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Explique y desarrolle como influye el cristianismo en el derecho romano en relac in con el divorcio, matrimonio, y las segundas nupcias.

El matrimonio era el meno s solemne de los contratos en el cristianismo, ste se perfeccionaba con el consen timiento y no necesitaba ninguna ceremonia religiosa ni civil para su validez, l a comunidad aparente de habitacin y la posesin del estado, era una prueba suficien te para su existencia. Augusto hizo dar a las famosas leyes de JULIA Y PAPIA POP PEA , destinadas a alentar el matrimonio y castigar el celibato (soltera), estas leyes fueron el fruto de un gran sistema de regeneracin de Italia y figuraron de un modo muy importante del derecho romano hasta Constantino que las alter por raz ones tomadas por la poltica cristiana. El objeto de la leyes de julia y papia pop pea fue honrar y favorecer el matrimonio y para conseguirlo Augusto (creador de esta ley) concedi prerrogativas al hombre casado y mayores prerrogativas al hombr e casado que tuviese 2 hijos y mayores aun quien tuviera 3 hijos, el que tena 3 h ijos en roma, 4 en Italia y 5 en provincias, estn exentos de carga personal. Las leyes decimales consistan en que los esposos poda donarse entre s la totalidad de s us bienes si tenan 3 hijos unos de otros, si no los tenan podan recibir la decima p arte de la sucesin a causa del matrimonio (matri monii nomine), si los hijos eran de otro matrimonio podan donarse tantas decimas como hijos. Augusto para desalen tar el celibato no podan recibir nada por el testamento de los extraos y los que t uviesen casados y no tuvieran hijos no reciban si no la mitad de la disposicin y l as partes caducas iban a beneficio del fisco. En fin el matrimonio consistan en u na especulacin del trfico, se casaban y tenan hijos no para tener herederos si no p ara tener herencias. El cristianismo encontr el matrimonio tan degradado por la a varicia, reposando tranquilamente sobre la base del inters. El cristianismo segn s us principios, el matrimonio es el resultado de una votacin libre, la unin del hom bre y la mujer se purifica con el fuego de la gracia, por la asistencia del espri tu divino y se eleva al cielo por su dignidad. Las leyes de Augusto deban ser sac rificadas, su derogacin debera ser necesaria para la regeneracin del matrimonio. Co nstantino suprimi las penas contra los celibatos, sustituy el sistema pagano, fund ado en el inters pecuniario, el sistema cristiano y verdaderamente moral de

libertad de matrimonio, Constantino recibi doble resultados, por una parte daba s atisfaccin a la vida solitaria y mortificada y por otra parte purificaba la causa misma del matrimonio. Al volver la libertad Constantino le colocaba bajo el sel lo de vocacin divina. Constantino por temor a las caricias conyugales no toc a las leyes decimaras que regulaban la extensin de las donaciones entre los esposos por numero de hijos, Teodosio el joven las derog y dej al efecto de los cnyuges su ind ependencia convencido de mejorar el matrimonio. Estas innovaciones trastornaron en todo y por todo las leyes memorables que los Csares paganos consideraban en ba se de su imperio. Justiniano aadi la igualdad, declarando vlidos todos los matrimon ios que las leyes de Augusto haban prohibido con las personas de condicin vil o in fame. L as segundas nupcias Augusto las protegi conservando, sin embargo, los reg lamentos que castigaban con la infamia a la mujer que contraa nuevos lazos dentro de los 10 meses de su luto, pero el cristianismo no haba condenado las segundas nupcias, no obstante las dudas aparecieron entre espritus rgidos conocido por el n ombre CATHAROS o PUROS, que miraban como excomulgado que pasaban el segundo matr imonio. Los puros fueron desterrados de la iglesia y mirados como herejes y los ms grandes doctores como San Agustn proclamaron la legitimidad de las 2, 3, 4 y 5 nupc ias. Los que se volveran a casar se les miraba como dbiles, aunque exento de pecad o y su ardor se templaba con penitencias pblicas, as se desvaneci el pensamiento po ltico que Augusto trasmiti a sus seguidores y que stos guardaron severamente para e l bien del imperio. El antiguo espritu declinaba otras tendencias que iban a reju venecer en la sociedad y abrir la ancha senda de una civilizacin ms avanzada. Las 2 nupcias no son proscritas, pero no sern tampoco un medio de hacer la corte al em perador y de ganar sucesiones, cada uno es libre de seguir sus afecciones tempor ales o religiosas convicciones. Al sistema de Augusto fue multiplicar la familia y la conservacin de la familia existente, asegurndole su patrimonio y preservndole de las turbulencias que hacen nacer las querellas de inters entre los deferentes tlamos (lecho que recibe los desposados).

Teodosio siguiendo los consejos de los obispos reunidos en el concilio de Consta ntinopla, extendi hasta 1 ao, el plazo dentro del cual le prohiba a la mujer volver a casarse y confirmo la pena de infamia con que los edictos del pretor (magistr ado romano), castigaban la vida que no guardaba la religin de duelo (religin en lu ctus), pero la infamia aadi una nueva pena, la mujer perda cuanto poda haber obtenid o de su primer matrimonio no poda dar al segundo marido ms que la tercera parte de los bienes, era incapaz de heredar a un extrao, no poda suceder a sus propios par ientes ms all del tercer grado. Teodosio decidi que la mujer que se volvera a casar, teniendo hijos del primer lecho, perda la propiedad de todas las donaciones y ve ntajas que haba proporcionado el 1 matrimonio, con cualquier ttulo que fuese y que s tos bienes se aplicaban irrevocablemente y con garanta hipotecaria a estos mismos hijos, salvo el usufructo de la madre, ms tarde, Teodosio II y Valentiniano II e xtendieron estas disposiciones al padre que contraa nuevo enlace, y no fue decret ada tan solo para el caso de muerte natural sta conversin de propiedad de usufruct o. Justiniano quiso que tuviese lugar en el caso de divorcio. Era preciso prever el caso en que un viudo o viuda, teniendo hijos del primer matrimonio y poseyen do bienes propios, se despojasen a favor de un segundo enlace, las leyes de Augu sto explotaron el inters privado para llegar a su fin. Divorcio fue motivo de gra nde oposicin entre el derecho romano y el cristianismo, en los tiempos heroicos, cuando el poder del mando se extenda hasta el derecho de vida y muerte sobre la e sposa que estaban bajo la potestad del marido, la mujer no era verdaderamente, s ino una cosa que el marido tena la propiedad, si no era permitido venderla, era p ermitido por lo menos no solamente separase de ella por medio de divorcio, sino lo que es mas, cederla a un amigo o rival que codiciaba su mano, para dar un col orido de su honestidad a este vergonzoso comercio, hizo una ficcin extravagante t omase prestados a la patria de potestad sus santas prerrogativas y supuso que el marido, padre adoptado de la mujer dispona de su mano, como el padre que da a su hijo una dote o un esposo. Segn los historiadores el divorcio aunque permitido e n roma, no comenzara estar en prctica hasta el ao 533. Como el marido ganaba la dot e (conjunto de bienes y derechos aportado por la mujer) cuando tena lugar el divo rcio por desarreglos de la mujer, sucedan a los que queran hacer fortuna, tomaban por esposas a mujeres impdicas con tal que tuvieran bienes a fin de repudiarlas b ajo protestos de sus es censos. Por su parte, las mujeres viendo que no eran pro tegidas ni por su virtud, ni su cario, se entregaban sin reservas a los ms espanto sos desordenes, esto es la

frecuencia del divorcio conduce a la mujer al adulterio, se las vea entregarse la s mismas licencias que los hombres. Augusto que se haba aprovechado por s mismo de l divorcio, conoca como emperador la necesidad de contenerlo dentro de lo justo lm ites y as lo asigno de ciertas formas solemnes, estableci penas contra el esposo q ue daba lugar al divorcio, por malas costumbres, la mujer perda parte de su dote, el marido estaba obligado a entregarla todo en un plazo perentorio cuando era e l delincuente. Las libertas que se haba casado con sus patrones no tena derecho a divorcio, pero haba sobre las leyes y la filosofa una potencia que vena a tender la mano a la humanidad degradada, esta era el cristianismo, en l est la fuerza que r egenera y el valor que emprende. L a poltica de Constantino sobre el repudio en u na prueba terminable, cualquiera que fuera su decisin por la fe cristiana, no se atrevi a poner a sus pueblos tan distintos de origen, de religin y de costumbre, l a prohibicin absoluta del divorcio, conoci y haba almas dbiles, espritus dudosos, que no convena desalentar ni alejar por los principios demasiados severos, cuando un poder quiere obrar por vas de ficcin, debe dirigirse a todas las conciencias y go bernarlas por medio del temperamento. Selden y Godofredo han credo que Constantin o al dar su constitucin de 331 sobre las causas del divorcio, sigui los consejos d e los obispos, he aqu el resumen de la constitucin, el emperador quita a los espos os todos los protestos frvolos de repudio. Que no este el arbitrio de la mujer ro mper el ms santo de los contratos y que el marido no crea en derecho de rechazar a su esposa por cualquier motivo, slo 3 causas son admitidas para el divorcio: 1 c ontra el marido si es homicida 2 mgico 3 violador de tumbas Fuera de estos los que se divorcien perdern su dote de joyas y ser deportada a una isla, contra las mujer es si es adultera dada a maleficios entonces el marido ganar el dote y podr volver se a casar, pero si la mujer aprueba su inocencia, tendr derecho a apoderarse de todos los bienes del marido y aun del dote de la segunda esposa.

En efecto, el divorcio entablado injustamente por el marido o por la mujer a su riesgo o peligro disolva el matrimonio. La mujer repudiaba, sin respecto a las pr ohibiciones, poda casarse despus de 1 ao, el marido que abandonaba a su mujer manif estndole que se divorciaba, tena libertad de contraer inmediatamente matrimonio. E n el caso del divorcio, era permitido el segundo enlace del marido a quien se ob ligaba su misma esposa a que la repudiase, la mujer tenia razones legales para p rovocar el divorcio, poda volver a casarse 5 aos despus de prueba. La legislacin civ il repudiaba el divorcio, lo consideraba como un mal y lo intimidaba con restric ciones y penas, la ley divina no pronuncia penas, pero quiere que el vnculo subsi sta. Teodosio el joven la derog y puso en vigor el derecho de los prudentes, rest ableci el divorcio por mutuo consentimiento. Explique y desarrolle como influye el cristianismo en el derecho romano en cuant o a la esclavitud. El cristianismo tuvo una influencia muy profunda en la legisl acin de la esclavitud romana, a la que fue progresivamente humanizando y limitand o el poder de los amos en los esclavos, es un principio de legislacin no tena ning una proteccin al esclavo, los amos podan decidir libremente sobre los tratos de vi da del esclavo. Constantino hizo grandes reformas en estos temas en su constituc in del ao 312, como la prohibicin de la muerte voluntaria al esclavo y los abusos, cambi tambin las medidas de Augusto que limitaban la libertad de los esclavos como la prohibicin de hacer manumisiones por testamentos y que al momento en que esto s eran libres, no llegaban a la ciudadana romana y tena una libertad limitada (est o era que Augusto no quera que las legiones se mezclaran con sangre que no fuera puramente romana), Constantino concedi la ciudadana a todos los esclavos que salan libres, pero la manumisin por testamento se aboli recin con Justiniano y dio total igualdad entre los ciudadanos que haban sido esclavos, como los que tenan ese orig en, sin embargo la esclavitud no se aboli hasta muy adelante, recordemos que el d erecho indiano de Espaa que se aplic en Amrica, todava se utilizaban esclavos como m ano de obra.

Explique y desarrolle como influye el cristianismo en el derecho romano en cuant o a la patria de potestad. El cristianismo naciente movi el espritu de la juventud y por medio de ella esparci el espanto entre los defensores de las instituciones existentes, se acusa a los misioneros del evangelio ser los misioneros del deso rden , de aconsejar a los hijos la rebelin en contra de los padres y preceptores, los padres que haban sufrido pacientemente las desobediencias de sus hijos los d esheredaban sin piedad, la familia se encontraba dividida en 2 partidos, de un l ado estaba el padre atrincherado en las antiguas preocupaciones y armado con la patria de potestad que las protega , del otro lado estaba la esposa, los hijos y los esclavos oponiendo una resignacin firme a esta autoridad, pero desde la revol ucin imperial perdan cada da sus fuerzas, las speras tradiciones de antigedad, por un a lado de derecho de la vida y muerte se avena mal con la nueva forma constitucio nal, que tendr que centralizar todos los poderes en la manos del emperador y por otro costumbre mas suaves rechazaban con horror el ejercicio de una autoridad, a tropellando los ms tiernos sentimientos de la naturaleza. Constantino prest un bri llante homenaje al sentimiento de la naturaleza, por su constitucin que castigaba con sus penas de parricidio al padre que mataba a su hijo de cualquier modo que lo hiciera. En medio del decaimiento de la justicia paternal se insinu el cristi anismo en la familia, Constantino quiso dar un ensanche mas energtico al culto qu e protega, modificando con sus leyes la constitucin, alterada por la patria potest ad, qued el padre siendo jefe respetado de toda su descendencia, no se le priv del derecho de imponer pruebas moderadas y aun caso mas grave, llevar sus quejas al magistrado y dictarle sentencia severa que reclamaba la disciplina domstica, la exheredacin qued intacta entre sus manos, pero estos medios que no haban impedido e l adelanto de las ideas bajo un poder hostil, eran menos temibles bajo un gobier no protector. Constantino por este medio quiso hacer mas independiente la posesin de los hijos, se sabe que el origen del hijo perteneca la padre con todos sus bi enes, pero por consecuencia de la equitativa tendencia que la poca del imperio in fundi en los espritus, Augusto, Nerva y Trajano concedieron al hijo de familia la propiedad de los bienes adquiridos por l en el servicio militar (peculium castren se), si el hijo mora sin disponer de este peculio se reputaba haber pertenecido s iempre al padre, en virtud de la patria de potestad, aun ms, el hijo no poda dispo ner de el, sino durante el servicio militar.

Pero Adriano extendi la disposicin a los hijos de familia retirados de la carrera de armas, tal era el estado de cosas, cuando Constantino por una constitucin de 3 21, igual el peculio castrense, los bienes del hijo de familia adquira en los empl eos de palacio del prncipe. Sus sucesores hallaron ingeniosa esta idea y bajo el ttulo de CUASI CASTRENSE se aument el peculio de los hijos, con los bienes adquiri dos como asesores, abogados, como oficiales del prefecto de pretorio, como obisp os, diconos, eclesistico, en fin como funcionario pblico. El peculio castrense y cu asi castrense del hijo muerto abinstestato segn Justiniano ya no aprovechaba el p adre por derecho de patria de potestad y no era sino un heredero que ocupaba su puesto a su vez y cuando la ley lo llamaba. Constantino dio al hijo constituido en la patria potestad, la propiedad de bienes dejados por la madre, el padre le concedan solamente el simple usufructo durante su vida, si volva a casarse no cons ervaba el usufructo, sino mientras durase la minoridad del hijo. En el caso en q ue desde el momento de la apertura de la sucesin materna emancipase (liberacin de patria potestad) a su hijo, tena derecho a recompensa de este beneficio, no slo al usufructo, sino a la tercera parte de los bienes en plena propiedad. Valentinia no III, quit al padre la propiedad de los bienes adquiridos para el hijo en potes tad, por causa de su matrimonio, sin embargo, en cuanto a los otros bienes adven ticios, siempre subsista el antiguo derecho. Justiniano generalizando la idea de Constantino, dio a los hijos la propiedad de todo cuando entraba sin distincin en su peculio adventicio, el padre no tuvo ms que el usufructo y en caso de emancip acin el usufructo de la mitad. El padre tena derecho a vender sus hijos e incluso de matarlos recin nacidos, el que ha recogido un esposito (recin nacido abandonado o expuesto), se hace propietario de el, nadie ni el mismo padre puede reclamarl o, este padre es privado de la patria de potestad, todos los lazos se rompen ent re el y su prole y se le impondran penas, si viene a inquietar en la propiedad al que ha recogido y alimentado al hijo infortunado, ste continuar y tratando al esp osito como su hijo o esclavo, segn lo que halla expresado en un acta que se forma antes testigos o firmada por el obispo, por lo mismo ser en el caso en que el pa dre haya vendido a su hijo, el comprador quedara propietario de el, sin embargo, puede el padre reclamarlo pagando el precio al comprador retener al hijo y trat arlo como hijo o esclavo.

Constantino despus de haber ofrecido a los padres el cebo de los socorros pblicos, quiso obrar sobre sus corazones e intimidarlos con la prdida de la patria de pot estad. Valentiniano I entr en una carrera lgica al considerar como homicida al pad re que espona a su hijo. Teodosio el grade se admir, movido por la suerte de los h ijos reducidos a la esclavitud por la miseria de sus padres se apoder de las idea s de Trajano y crey deber modificar el sistema preventivo de Constantino, autoriz ando al hijo recobrar su libertad, sin estar obligado de indemnizar al comprador . Justiniano la libertad del hijo prevaleci definitivamente. Explique y desarrolle como influye el cristianismo en el derecho romano en relac in con la condicin jurdica de la mujer, desarrollar 4 temas. La constitucin primitiv a de roma colocaba a la mujer, aunque fuera mayor , bajo la tutela perpetua de s us agnados o parientes por masculinidad, creada esta tutela en el inters aristocrt ico tena por objeto separar a la mujer de movimiento de los negocios tanto pblicos , como privados, encadenada bajo a los lazos de la agnacin, bajo la superioridad de los varones y retener dentro de cierto limite el elemento en que se pierde la familia. Por lo tanto se asignaba un tutor legal, heredero ms prximo a la mujer y por consecuencia interesado en neutralizar su actividad civil, se le colocaba j unto a ella y poda impedirle que pasase a la potestad de otro con su patrimonio p or medio de COEMPTION o de la USUCAPION, sus bienes Mancipi estaban incapacitado que no podan ser revelados, sino por autoridad del tutor. Jams intervenan en el go bierno de la familia, ni en las empresas industriales o comerciales, ni tenan cap acidad de averiguar que leyes se discutan en ese senado, ni que emociones agitaba n los foros, un tribunal compuestos por sus parientes y aun podran castigar con l as rigurosas penas. El vacio de las existencias a que se encontraban condenadas a las romanas, las impeda en general a procurar un incentivo a su actividad en lo s lujos, en el vano adorno, el los festines y placeres, cuando las leyes suntuar ias pusieron freno a este fasto, formaron las mujeres sus juntas tumultuarias y motines a fin de recuperar la libertad de lujo, la nica que podan aspirar estas tr abas y desconfianzas no trajo sino una reaccin de licencias y corrupcin.

Las personas que tenan sobre las mujeres patria de potestad o marital, podan separ ar la tutela legal del agnado ms prximo dando a la mujer un tutor testamentario, t ambin permitan a la mujer escoger a ellas misma el tutor, a veces queriendo recomp ensar los servicios de alguna romana por ley excepcional se le conceda este envia do privilegio, estos no ejercer autoridad sobre la mujer, ella mas bien regir la t utela, esto lo hicieron para esquivar el freno de las leyes, llegando estos tuto res a ser tan intiles, las mujeres llegaron a eludirla a travs de un rodeo legal, es decir, en ventas ficticias que la libraban de la tutela legtima, colocaban baj o la nominal de un tutor fiduciario. Bajo el reinado de Claudio sufri otro golpe ms grave a todas las dems, una ley exime a las ingenuas de la tutela legtima de los agnados, no dejando de subsistir, sino de los patronos sobre las libertas, la t utela qued sin embargo no solo como auxiliar de la aristocracia de la familia, si no como salvaguardia de la contra debilidad de la mujer, continuaron las mujeres en la necesidad de un tutor para los principales actos de la vida civil, como p ara obrar en justicia, obligarse, enajenar sus bienes RES MANCIPI. Constantino a boli en 321 y dio a las mujeres mayores derechos iguales a lo de los hombres IN O MNIHUS CONTRACTIBUS JUS TALE HABEANT QUALE VIRUS. En el ao 321, consagrado por Co nstantino a dar el cristianismo tantas pruebas de su adhesin y memorable sobre to do por su ley sobre la manumisiones, dio este prncipe a las madres el derecho gen eral de tomar parte de la sucesin de los hijos, la mujer contrabalancea los derec hos dados al parentesco masculino y que rinde a la naturaleza una de sus ms sagra dos prerrogativas, el cristianismo ha dado a la mujer un papel interesante, ella s tomaron un papel en la vida activa, una posicin que nunca tuvieron bajo el domi nio del patriciado romano, ni bajo los primeros Csares, la religin cristiana se va la principalmente de las influencias de las mujeres, para penetrar en un mundo pa gano y llegar hasta el hogar domstico. En el sistema del cristianismo tiene la mu jer una misin que llenar, debe trabajar como el hombre, para el servicio del seor, tiene la misma dignidad que el hombre y si le es inferior en fuerza la aventaja la fe y el amor, la nueva doctrina la obliga a exhortar a obrar, asiste al foro , al pretorio, cerrados antes a su sexo, por que era preciso que sepa hablar, de fenderse y arrostrar (resistir, hacer cara)la segn de la justicia pagana, arrojad a a la vida militante debe conservar su puesto. El primer emperador cristiano fu e el primero en proclamar la igualdad de la mujer, hubo mujeres que sostuvieron imperios, otras que los convirtieron, las hubo para la cultura de las letras, et c.

Sin embargo, las mujeres haban salido de la tutela, pero no haban llegado a la cap acidad general de ser tutoras legales de sus hijos a no ser de un permiso especi al, la tutela segua considerndose como una carga civil (VIRILE MUNUS) que no poda c aer segn el derecho en manos de mujeres. Justiniano fue el dio la tutela legal y de pleno derecho a la madre y a la abuela, en el pto del derecho primitivo roman o, era que los hijos del matrimonio, no estaban en la familia de la madre, si no eran hijos del padre, la madre no era capaz de potestad, ni aun con respecto de sus hijos naturales. San Agustn no lo exige, sino para las hijas que no han lleg ado a una edad bastante avanzada para guiarse por s mismas, en cuanto aquella eda d es suficiente indicio de prudencia y discernimiento, las reconoce San Agustn un a libertad absoluta para elegir esposo. La potestad marital, se sabe entre los r omanos no era este poder una consecuencia del matrimonio, la mujer no entraba ba jo la potestad de su marido, sino cuando ella o sus autores lo consentan la potes tad marital era un derecho de propiedad sobre la mujer y de sus bienes, un derec ho de vida o muerte. Sucedi que el poder marital se perdi con las formas civiles q ue emanara, las mujeres llegaron a un grao de libertad desconocido de la mayor p arte de los sistemas de legislacin, podan disponer de sus bienes sin autorizacin de l marido y fueron enteramente independiente de esta autoridad.

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