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LIO N 7 CONTRAPONDO A ARROGNCIA COM A HUMILDADE Deus d graa aos humildes mas resiste aos soberbos.

. INTRODUO - Na sequncia do estudo do livro dos Provrbios, estudaremos hoje a necessidade de sermos humildes. - Deus d graa aos humildes mas resiste aos soberbos (Tg.4:6; I Pe.5:5). I O SERVO DE DEUS TEM DE SER HUMILDE - Na sequncia do estudo do livro dos Provrbios, estudaremos hoje a necessidade de sermos humildes, necessidade esta que se verifica em provrbios que tratam especificamente do agrado de Deus com a humildade e Seu aborrecimento com a soberba. - Antes, porm, de verificarmos o que o proverbista nos fala a respeito da humildade e da soberba, torna-se importante vermos o que significa uma e outra coisa e em que contexto a Palavra de Deus nos coloca ambas as condutas. - Quando vamos ao Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, vemos que humildade qualidade de humilde; virtude caracterizada pela conscincia das prprias limitaes; modstia, simplicidade; sentimento de fraqueza, de inferioridade com relao a (algum ou algo); reverncia ou respeito para com superiores; acatamento, deferncia, submisso; falta de luxo, de brilho; simplicidade, sobriedade. A palavra latina humilitas significava pouca elevao, pequena estatura; em sentido figurado, condio baixa, abatimento; sentimentos humildes, modstia. A raiz hum- , que, por sua vez, vem de humus, cujo significado terra, de onde vem humilis, cujo sentido que permanece na terra, no se eleva da terra; humilde, baixo. - Como se pode verificar do significado que nos d o lexicgrafo, a humildade uma qualidade, uma boa caracterstica de algum que tem conhecimento de suas limitaes, que se sente fraco, que reconhece a sua inferioridade com relao a algum, que, por isso mesmo, inclinase a se submeter a este algum que superior. algum que sabe que seu lugar, sua posio pequena, algum de pequena elevao, algum vinculado terra, que fica abaixo dos cus. - Em termos espirituais, portanto, vemos, com absoluta clareza, que o humilde aquele que reconhece que se trata de uma criatura terrena, de algum que foi criado por Deus e que, portanto, deve-Lhe deferncia, honra, submisso, obedincia. Trata-se de algum que tem conscincia de que depende do Senhor, que dEle precisa, que sem Ele nada poder fazer (Jo.15:5). - Ora, quando abrimos a Bblia Sagrada e vemos, em seu introito, a narrativa da criao, logo percebemos qual a posio do ser humano em toda a criao: algum que posto acima dos seres terrenos, coroa da criao terrena, mas que est, necessariamente, submetido ao seu Criador. Tanto assim que o homem foi posto no jardim que Deus formou para ele no den e dEle recebeu ordem para que lavrasse e guardasse aquele jardim, como tambm no comesse da rvore da cincia do bem e do mal (Gn.3:15-17). - Havia, portanto, uma clara demonstrao por parte de Deus de que o homem, apesar do lugar singular que ocupava sobre a face da Terra, deveria submeter-se ao Senhor, deveria

entender que sua posio era subalterna, de que ele estava vinculado Terra ( por isso o Senhor lhe lembraria, aps a prtica do pecado, que ele era p e a ele deveria tornar Gn.3:19) e, como tal, sempre dependeria da companhia, da orientao e da direo do seu Criador. OBS: Por isso, no Pirke Avot, o tratado de sabedoria do Talmude, est escrito: S muitssimo humilde de esprito, pois o destino do homem servir de alimento aos vermes (4:3). - Esta ideia de humildade est bem presente nos prprios termos utilizados em o Antigo Testamento para se referir a este conceito, como nos mostra o Dicionrio VINE. O verbo Kana> () , por exemplo, que encontramos em Lv.26:41, tem o sentido de rendio, de submisso a outrem, de aceitao do domnio por parte de algum. - A humildade apresenta-se, deste modo, como o reconhecimento da soberania divina, como a constatao de uma inferioridade, de uma necessidade de submisso a um ser superior, uma recusa de autonomia, de independncia, uma assuno de dependncia de Deus. OBS: O Alcoro identifica os incrdulos como aqueles que se negam a entender Deus e chama isso de soberba: Vosso Deus um Deus nico! Porm, quanto queles que no crem na outra vida, os seus coraes se negam (a entend-lo) e esto ensoberbecidos. Indubitavelmente Deus conhece tanto o que ocultam, como o que manifestam. Ele no aprecia os ensoberbecidos (16:22,23). - Bem se v que a humildade foi a proposta dada por Deus humanidade, como j dissemos ao mencionarmos os parmetros estatudos entre Deus e o homem quando ele foi posto pelo Senhor no jardim do den, no estabelecimento da primeira dispensao, a dispensao da inocncia. - Assim, de pronto, vemos que a humildade representa uma atitude que requerida por Deus ao ser humano, a qualidade que corresponde ao prprio anseio divino em relao ao homem. No por outro motivo, alis, que, ao descrever as qualidades que deveriam ter Seus servos, o Senhor Jesus tenha iniciado, precisamente, pela humildade, pois isto que significa a expresso pobres de esprito que retrata a primeira bem-aventurana, como se verifica em Mt.5:3 e que, em algumas verses, como a Verso Almeida Revista e Atualizada e a Traduo Brasileira, aparece como humildes de esprito. OBS: Cada um dos elementos das bem-aventuranas resulta do olhar para os discpulos; descrevem o estado dos discpulos de Jesus: so pobres, famintos, que choram, odiados e perseguidos 9Lc.6:20ss). Tratam-se no s de qualificaes prticas, mas tambm teolgicas dos discpulos daqueles que passaram a seguir Jesus e se tornaram a Sua famlia. (BENTO XVI. Jesus de Nazar: do batismo do Jordo transfigurao, p.76). - Em sentido diametralmente oposto a esta proposta divina da humildade, vamos encontrar a proposta satnica da soberba. Quando o adversrio se encontrou com Eva, trouxe a ela uma outra mensagem, qual seja, a de se comesse do fruto da rvore da cincia do bem e do mal, ela seria igual a Deus, sabendo o bem e o mal, teria uma vida independente, sem necessidade de recorrer ao Senhor, passaria a ter uma vida sem qualquer necessidade de Deus, poderia viver como se Deus no existisse (Gn.3:5). - O diabo procura inocular no homem o mesmo sentimento que ele mesmo j tivera, quando quis se elevar acima do prprio Deus (Is.14:13,14) e temos a precisamente o que se denomina de soberba, orgulho, arrogncia.

- Recorrendo uma vez mais ao lexicgrafo, vemos que soberba sobranceria de algo em relao a outra coisa em plano mais baixo; elevao, sobranaria; sentimento de altivez, sobranceria; orgulho; comportamento excessivamente orgulhoso; arrogncia, presuno. Vem do latim superbia, cujo significado de orgulho, arrogncia; altivez; insolncia, presuno; tirania, cuja raiz superb-, que tem o sentido de que est acima (dos outros); orgulhoso, arrogante, altivo, insolente, vo; presunoso (com respeito s pessoas e s coisas); desdenhoso; melindroso, difcil, ilustre, grande, glorioso; excelente, que de boa qualidade; que cresce acima dos outros. - Seu significado bem expresso pelo substantivo gaown () . Segundo o Dicionrio VINE, esta palavra denota o orgulho humano, a arrogncia, conduta malvada e lngua perversa. Ao tornar-se independente do Senhor, Israel uma nao majestosa, separada por um Deus majestoso, separou-se dEle, pretendendo que a excelncia era dela. Deus no tolerou esta nova atitude insolente: O Senhor Jeov jurou por Sua alma; Jeov Deus dos Exrcitos disse: Abomino a soberba de Jac, e aborreo seus palcios. Entregarei ao inimigo a cidade e todo o que h nela (Am 6.8 RVA) (Dicionrio VINE. Editorial Caribe. Compilado por Dumane apud semeadoresdapalavra.net , p.249) (traduo nossa de texto original em espanhol). - Pelo que se pode verificar, portanto, a soberba caracteriza-se por uma considerao de superioridade, de considerao de que se est acima dos outros, de que no h ningum que lhe possa sobrepor, de que se est no alto. Era precisamente isto que o diabo achou que poderia ser, situar-se acima de Deus, bem como o que convenceu o primeiro casal a tambm se achar, pondo-se acima do Senhor. - evidncia, um sentimento quetal representa uma rebelio contra a ordem estabelecida por Deus, uma iluso que no resiste a um confronto com a realidade. Assim, quando algum se pe em situao de superioridade em relao a Deus, logo percebe que est diante de um estado irreal, de uma circunstncia que, na verdade, representa apenas uma presuno que tem o condo apenas de lev-lo queda. - Por isso mesmo, o inimigo de nossas almas, assim que achou que pudesse ficar acima do Senhor, foi levado ao inferno, ao mais profundo do abismo (Is.14:15), tendo tambm o primeiro casal, assim que comeu do fruto proibido, percebido que estava nu e sentido sua situao difcil quando da chegada do Senhor na virao do dia e perdido o seu lugar no jardim do den (Gn.3:7,8,23). - Jesus foi exemplo de humildade. Ele mesmo mandou que aprendssemos dEle que era manso e humilde de corao (Mt.11:29). Despojou-Se de toda a Sua glria e Se humanizou para ganhar-nos a salvao (Fp.3:5-11) e, por este Seu desprendimento, esta Sua inferiorizao, foi exaltado pelo Pai e constitudo sobre todo o nome, mas, mesmo nesta posio excelente, no derradeiro instante, quando, vitorioso estiver, haver de, uma vez mais, submeter-Se ao Pai, demonstrando toda a Sua humildade (I Co.15:28). - Vemos, pois, de modo bem claro, que as Escrituras Sagradas indicam que a humildade o caminho que devemos perseguir, o caminho de Cristo Jesus. Jamais alcanaremos a salvao, cujo ltimo estgio a glorificao, se no formos humildes, pois somente por meio da humildade seremos exaltados pelo Senhor (J 22:29; Pv.3:34; Tg.4:6; I Pe.5:5). II A SABEDORIA E A HUMILDADE

- Tendo tido um quadro geral, ainda que extremamente sucinto, de como a Bblia Sagrada v a questo da humildade e da soberba, passemos, ento, a observar o que o livro de Provrbios fala a respeito do tema. - Em Pv.11:2, o proverbista afirma que Vindo a soberba, vir tambm a afronta; mas com os humildes est a sabedoria. Notamos, pois, que, para que se tenha sabedoria, torna-se necessrio ser humilde. - No poderia ser de outra maneira, pois a aquisio da sabedoria exige, antes de mais nada, o reconhecimento de que nada se sabe, de que preciso aprender. O primeiro passo para saber reconhecer que no se sabe. Este reconhecimento da ignorncia uma atitude de humildade, o reconhecimento da prpria inferioridade, de que existe algum superior. - Esta humildade, em termos de sabedoria, precisamente aquela de j falamos, o reconhecimento de que Deus sabe todas as coisas e que somente podemos aprender de Deus, de que Ele o Mestre por excelncia, alis, o nico Mestre. - Foi, por isso mesmo, que o Senhor Jesus disse a Seus discpulos que a ningum poderamos chamar de Mestre a no ser a Ele prprio (Mt.23:8), um dos poucos ttulos que Cristo arrogou para Si durante o Seu ministrio terreno. Torna-se absolutamente indispensvel, para termos sabedoria, reconhecermos que nada sabemos, mas que precisamos aprender de Jesus. - O filsofo grego Scrates (470-399 a.C.), que representou uma guinada no pensamento grego e que se constituiu na base de toda a filosofia clssica, que foi o alicerce de toda a civilizao ocidental, tambm chegou a esta concluso ao afirmar que o incio de todo conhecimento est na considerao de que preciso reconhecer que s sei que nada sei. OBS: Eis as palavras de Scrates segundo Plato, seu discpulo: Quanto a mim, tudo que eu sei que eu no sei nada, porque no sei o que justia, no sei se [a justia] uma espcie de virtude ou no, se a pessoa que a tem feliz ou infeliz (PLATO. A Repblica, 354, concluso do livro I). - Nos dias em que vivemos, porm, so poucos os que se dispem a reconhecer que nada sabem e que precisam aprender de Cristo. No tm humildade e, por causa disso, nada aprendem do Senhor, desdenham de Seus ensinos e passam a trilhar um caminho assaz perigoso, que os leva ao confronto, afronta, como diz o proverbista, e afronta contra o prprio Deus, que runa certa. - Este estado de coisas, alis, como bem afirma o filsofo brasileiro Olavo de Carvalho (1947- ), est bem enraizado em nosso pas, onde difcil termos honestidade intelectual, que este pensador afirma ser voc no fingir que sabe aquilo que no sabe, nem que no sabe aquilo que sabe perfeitamente bem. Se sei, sei que sei. Se no sei, sei que no sei. Isto tudo. Saber que sabe saber; saber que no sabe tambm saber. A inteligncia no , no fundo, seno o comprometimento da pessoa inteira no exerccio do conhecer, mediante uma livre deciso da responsabilidade moral. Da que ela seja tambm a base da integridade pessoal, que no sentido tico, quer no sentido psicolgico. Todas as neuroses, todas as psicoses, todas as mutilaes da psique humana se resumem, no fundo, a uma recusa de saber. (CARVALHO, Olavo de. O poder de conhecer. In: BRASIL, Felipe Moura (org.). O mnimo que voc precisa saber para no ser um idiota.3.ed., p.40). - Notemos que o referido filsofo mostra, claramente, que a atitude de se recusar a saber compromete a prpria inteligncia humana, a sua prpria integridade como um ser moral, o

que, poderamos afirmar, representa um comprometimento espiritual, pois se trata de uma alienao da prpria Pessoa Divina, de uma rebeldia contra o prprio Deus. - Ser humilde reconhecer que se precisa de Deus, que se inferior, que se p e que somente em Deus teremos conhecimento, poderemos saber alguma coisa, inclusive saber como viver sobre a face da Terra, como viver aqui de modo a que alcancemos a vida eterna. - Somente quem humilde poder ter sabedoria, somente os humildes sero verdadeiramente sbios, porque eles aprendero somente se partem do pressuposto de que nada sabem e que precisam aprender. - Mas quem quer aprender com Deus um eterno aprendiz, pois o Senhor infinito, ilimitado e, portanto, jamais poderemos chegar ao pleno conhecimento dEle. Quem humilde nunca se acha sbio o bastante para deixar de aprender de Deus. Pelo contrrio, sabendo que Deus inalcanvel, sempre est disposto a aprender, sabe que nunca chegar plenitude do conhecimento. - Muitos, infelizmente, embora tenham comeado a aprender com o Senhor, acham, num determinado momento, que no precisam mais aprender, que j sabem tudo, e deixam de ser sbios, porque deixam de aprender, deixam de ser humildes. Comportam-se como o professor universitrio que, certa feita, foi visitar o mestre zen-budista japons Nan-in (1868-1912), querendo dele aprender alguma coisa, mas cheio de ideias e de seus preconceitos. O mestre lhe deu uma xcara de ch e comeou a derramar ch na xcara, at que ela encheu e comeou a transbordar. Advertido pelo professor a respeito disso, o mestre disse que o seu interlocutor era como aquela xcara, pois nunca algum aprender coisa alguma se, antes no se esvaziar. - A falta de humildade faz com que as pessoas se tornem nscias, sem sabedoria, o que, certamente, as levar perdio eterna. Temos de ser humildes, reconhecer nossa nulidade sem o Senhor e, assim, querermos sempre aprendermos dEle, atravs da Sua Palavra, para que possamos saber viver aqui neste mundo, para podermos vivermos eternamente com Deus na eternidade. - Em Pv.15:33, Salomo afirma que o temor do Senhor a instruo da sabedoria, e diante da honra vai a humildade. Dentro da estrutura do paralelismo hebraico, vemos que a humildade corresponde instruo da sabedoria, assim como o temor do Senhor honra. Deste modo, a humildade apresenta-se quando se tem a instruo da sabedoria, quando se tem o aprendizado do Senhor, precisamente como diz o Senhor Jesus, que nos manda aprender dEle, que manso e humilde de corao. - A humildade , portanto, uma atitude que decorre de ns querermos aprender com o Senhor, com a Sua Palavra, de pormos em prtica tudo aquilo que o Senhor tem nos ensinado. O humilde, por isso, mesmo uma pessoa que teme a Deus, que reconhece o senhorio divino, que respeita, considera e observa tudo quanto falado pelo Senhor, que admite que a Sua Palavra a verdade (Jo.17:17). - Quando vemos, pois, pessoas que, em nossos dias, dizendo-se crists, contrariam o que se encontra nas Escrituras Sagradas, trazem justificativas para no seguir o que consta na Bblia, desde a necessidade de contextualizao at a prpria descrena no carter autoritrio do Livro Sagrado, temos to somente manifestaes de soberba, falta de humildade, que nos vem a mostrar que se trata de pessoas que so tolas, loucas, nscias, faltas de entendimento, que no tm comunho com Deus. Tomemos cuidado com estes falsos mestres, amados irmos!

- A honra, ou seja, uma posio de destaque, de respeito e considerao somente vem depois que a pessoa se apresenta humilde. A honra segue-se humildade. o que vemos na trajetria do Senhor Jesus, que somente Se assentou no trono de Seu Pai (Ap.3:21), depois que Se despojou de Sua glria e foi at a cruz do Calvrio. Ele o caminho e no h outro (Jo.14:6). Portanto, devemos seguir Suas pisadas (I Pe.2:21), sendo igualmente humildes para que, a seu tempo, sejamos exaltados (I Pe.5:6). - O galardo da humildade e o temor do Senhor so riquezas, e honra, e vida (Pv.22:4). Salomo, neste provrbio, fala precisamente desta recompensa da humildade, que a outra faceta do temor do Senhor. Aquele que humilde adquire riquezas, honra e vida. OBS: O Alcoro tambm diz que os humildes sero recompensados por Deus: Quanto aos muulmanos e s muulmanas, aos fiis e s fiis, aos consagrados e s consagradas, aos verazes e s verazes, aos perseverantes e s perseverantes, aos humildes e s humildes, aos caritativos e s caritativas, aos jejuadores e s jejuadoras, aos recatados e s recatadas, aos que se recordam muito de Deus e s que se recordam dEle, saibam que Deus lhes tem destinado a indulgncia e uma magnfica recompensa (33:35) (Trad. Samir El-Hayek). - Na verdade, Salomo faz como que um retrospecto da sua prpria vida, pois vemos que, por querer aprender de Deus a fim de poder governar o povo de Israel, Salomo adquiriu, alm da sabedoria, riquezas, honra e vida (I Rs.3:10-14). - No h como obter o galardo da humildade sem que se tenha o temor do Senhor, sem que queira aprender com Deus. indispensvel ser humilde para que se possam alcanar as riquezas divinas, que no so riquezas materiais, mas, sim, as riquezas tanto da sabedoria como da cincia de Deus (Rm.11:33), riquezas profundas e que jamais podero ser totalmente sondadas por ns (Rm.11:33-36). Aleluia! - Mas, alm das riquezas e da honra, dito que tambm o humilde adquire vida. Esta vida no s o prolongamento dos dias, a vida de qualidade que o Senhor prometeu a Salomo, o que nos mostra que, quando somos humildes, honramos ao nosso Pai celestial e, como tal, tambm recebemos a mesma promessa dada no quinto mandamento (j estudado na lio anterior). Na verdade, alm deste prolongamento de dias na face da Terra, est tambm inserida a a prpria vida eterna. - Aquele que aprende de Deus, aquele que alcana sabedoria, que teme ao Senhor, tem garantia a eternidade com o Senhor, a vida eterna. Aprender de Cristo seguir-Lhe os passos, alcanar a glria divina, Se assentar no trono de Jesus quando Ele vier buscar a Sua Igreja. No h, pois, maior recompensa para o humilde que esta posio de ser posto ao lado de Cristo Jesus na glria. Estamos seguindo este trilhar da humildade para chegarmos l? - Por isso, o Senhor Jesus, na Sua orao sacerdotal, disse que a vida eterna esta, que conheamos ao Senhor como nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a quem enviaste. Somente o humilde capaz de conhecer a Deus como verdadeiro e a Jesus Cristo, Ele prprio a Verdade (Jo.14:6). S conhece quem quer aprender. S conhece quem tem intimidade, quem se nega a si mesmo, quem no mais vive, mas Cristo vive nele (Gl.2:20). Ser que temos a vida eterna? - Mas a humildade no traz benefcios apenas no sentido de obteno de sabedoria e, por conseguinte, de riquezas, honra e vida. Ela tambm traz bnos aos que se compadecerem do humilde. No somos apenas abenoados, mas nos tornamos uma bno para os outros.

- o que o proverbista nos explicita ao afirmar que o que despreza ao seu companheiro peca, mas o que se compadece dos humildes bem-aventurado (Pv.14:21). Compadecer-se dos humildes, ou seja, ter o mesmo sentimento que aqueles que se humilham diante de Deus, que entendem nada serem e quererem aprender com Deus, faz daquele que se compadece um bem-aventurado. - Implicitamente, Salomo mostra-nos que, por vezes, o humilde, apesar de ter acesso s profundas riquezas divinas, de ser honrado diante de Deus, de ter a vida eterna, tambm sofre dificuldades na vida presente, a ponto de ser alvo da piedade de terceiro. Mas por que isto acontece? Por que se faz necessrio que o humilde, em perfeita comunho com Deus, seja alvo da compaixo de quem est sua volta? Exatamente para que este companheiro que se compadece se torne um bem-aventurado, um mais do que feliz! OBS: No Alcoro, dito que o humilde aquele que prximo de Deus, que O adora: Porque aqueles que esto prximos do teu Senhor no se ensoberbecem em ador-lO, e O glorificam, prostrando-se ante Ele (7:206). - Se o humilde no passasse por dificuldades, tribulaes, se no dependesse da ao de um terceiro, este jamais poderia alcanar a condio de bem-aventurado, o humilde jamais seria uma bno. Entretanto, como humilde, como um amigo de Deus, este sbio precisa, tambm, tornar-se uma bno, assim como Abrao (Gn.12:2) e, para tanto, ter de ser alvo da compaixo dos outros, para que estes outros sejam atingidos por esta bno da bemaventurana. - Por isso, mesmo nas dificuldades, nas lutas, temos de querer aprender de Deus. Muitas vezes no compreendemos porque estamos naquele estado, naquela situao, se temos sido tementes ao Senhor. Mas, neste instante, que nosso desejo de aprendizado deve prosseguir e que devemos confiar em Deus, procurando no s aprender com a situao, mas tambm verificar a quem estamos abenoando, quem so aqueles que se tornam bem-aventurados por nossa causa. - Esta companhia com os humildes dito pelo proverbista como melhor do que repartir os despojos com os soberbos (Pv.16:9). A companhia com os humildes de esprito realmente algo sublime, porque nos faz aproximar de Deus, porque nos faz desfrutar das riquezas divinas, enquanto que aquilo que amealhado pelos soberbos de fcil dissipao, algo passageiro e fugaz. Lembremos disto e no queiramos estar na companhia e em comunho com quem se recusa a aprender de Deus. III A DIFCIL SITUAO DO SOBERBO - Mas o proverbista no fala apenas do humilde, mas, tambm, fala-nos a respeito da soberba, do orgulho, da arrogncia, da altivez de esprito, expresses que so sinnimas que representam este desejo de viver como se Deus no existisse, de se ter uma vida independente em relao ao Senhor, uma recusa de saber. - Por primeiro, cumpre observar um provrbio que j foi objeto de estudo sob outra perspectiva em lio anterior, a saber, Pv.8:3, que diz: o temor do Senhor aborrecer o mal; a soberba, e a arrogncia, e o mau caminho, e a boca perversa aborreo. - A soberba algo que deve ser odiado, aborrecido pelos verdadeiros e genunos servos do Senhor. No podemos compactuar com a soberba, toler-la ou, mesmo, ach-la agradvel ou

algo a ser praticado em determinadas circunstncias. Quem teme a Deus sabe muito bem que a soberba uma rebelio contra Deus, pr-se no lugar de Deus, algo inadmissvel. - , este, alis, o significado prprio de arrogncia, ou seja, ato ou efeito de arrogar(-se), de atribuir a si direito, poder ou privilgio; qualidade ou carter de quem, por suposta superioridade moral, social, intelectual ou de comportamento, assume atitude prepotente ou de desprezo com relao aos outros; orgulho ostensivo, altivez;. atitude desrespeitosa e ofensiva em atos ou palavras; insolncia, atrevimento, ousadia, palavra que vem do latino adrogare que significa assumir ou dar-se ares de, atribuir a si sem fundamento; atribuir, conceder, ou, seja, chamar para si uma posio, um direito, um privilgio que no tem. - Quem teme ao Senhor reconhece a Sua soberania, o Seu senhorio, a Sua posio e, portanto, no pode querer atribuir-se algo a mais que no , como fez Satans ao querer subir acima do Altssimo, ou o primeiro casal em ser igual a Deus. OBS: Por isso, no Pirke Avot, o tratado de sabedoria do Talmude se encontra a seguinte afirmao: No procures grandeza para ti prprio e no anseis pela honra, que tua ao exceda teu estudo. No cobices a mesa dos reis, pois a tua mesa maior que a deles, e teu Senhor confivel, pois pagar o salrio por teu trabalho (6:5). Quem humilde, no tem porque ambicionar posio que no a sua, pois sabe que est nas mos do Senhor. - O mal sintetizado pelo proverbista como sendo a soberba, a arrogncia, o mau caminho e a boca perversa, a nos mostrar que todo o caminho pecaminoso a soberba e a arrogncia, ou seja, a recusa a aprender de Deus e a assuno de uma posio de mestre, de sabetudo, daquele que sabe o que faz. Quem assim age no tem outro destino seno trilhar o mau caminho como tambm ter uma boca perversa, boca esta que revela a malignidade do seu corao, como j tivemos ocasio de estudar na lio 5. - O olhar altivo e o corao orgulhoso so pecado, diz Salomo (Pv.21:4). H, mesmo, quem diga que a essncia do pecado, o mago do pecado o orgulho, a soberba, que, por sinal, foi o primeiro pecado a ser cometido, o pecado primordial do diabo. O Catecismo da Igreja Romana define o pecado como "amor de si mesmo at o desprezo de Deus". Por essa exaltao orgulhosa de si, o pecado diametralmente contrrio obedincia de Jesus, que realiza a salvao ( 1850 CIC), que tambm considera ser a prpria fonte do dio a Deus: O dio a Deus vem do orgulho. Ope-se ao amor de Deus, cuja bondade nega, e atreve-se a maldiz-lo como aquele que probe os pecados e inflige as penas ( 2094 CIC). OBS: No Alcoro, os egpcios so considerados um povo de pecadores precisamente porque foram soberbos a Deus apesar de todas as pragas lanadas contra o Egito: Logo depois deles enviamos, como nossos sinais, Moiss e Aaro ao Fara e seus chefes; porm, estes ensoberbeceram-se e tornaram-se um povo de pecadores (10:75). - O resultado da soberba , como j visto supra, a queda, pois no h como subsistir a uma luta contra Deus, a uma atitude de rebelio contra o Senhor. Salomo deixa isto bem claro ao dizer que a soberba precede a runa, e a altivez do esprito precede a queda (Pv.16:18), sentena divinamente inspirada que temos contemplado cumprir-se na vida de dezenas e dezenas de pessoas altivas ao longo de nossa existncia e da histria humana. - Em outro provrbio, o sbio rei israelita diz que a soberba do homem o abater, mas o humilde de esprito obter honra (Pv.29:23). Enquanto que o humilde obtm honra como recompensa por sua submisso ao Senhor, o soberbo, com seu desprezo ao Senhor, com sua

rebeldia a Deus, abatido, no por fora de uma vingana divina, mas, sim, porque ele prprio, ao se constituir como o mximo, no consegue dar conta desta nova posio, que no a sua, que no real, que mera iluso e ele mesmo acaba caindo, ante a sua imensa fragilidade. OBS: No Talmude, o segundo livro sagrado do judasmo, est escrito: ...Todo homem no qual h altivez de esprito no final ter sua posio diminuda, como est escrito: Por um pouco se alam, ele tero seu status diminudo (J 24:24), mas para que vocs no pensem que eles continuaro existindo, o texto continua dizendo: e logo desaparecem. Se, entretanto, eles mudam [e se tornam humildes], eles sero reunidos aos seus pais no seu tempo devido, como o seu pai Abrao (Sotah 5a) (traduo nossa de texto original em ingls). - Casos h, em verdade, que a soberba assume propores to nefastas que a ao divina inevitvel, at porque a prpria ordem natural das coisas no permite tamanha insolncia. Foi o que ocorreu com Satans, que foi precipitado como um raio do cu (Lc.10:18), que foi tornado cinza sobre a Terra, consumido pelo fogo (Ez.28:18); com Nabucodonosor, que foi feito semelhante aos animais e comeu erva como os bois por sete anos (Dn.4:25,26) e com Herodes Agripa I, que foi comido de bicho por ter se envaidecido e se achado como se fosse um prprio deus (At.12:21-23) e, ainda hoje, acontece com quem passa dos limites na sua arrogncia e soberba diante da Pessoa Divina (sugerimos seja visto no YouTube o vdeo Com Deus no se brinca, disponvel, entre outros endereos, em http://www.youtube.com/watch?v=LyCCabqrwfU ). No por outro motivo que Salomo atesta que o Senhor arrancar a casa dos soberbos, mas firmar a herana da viva (Pv.15:25). Deus, que justia, jamais deixa o soberbo impune. - Vivemos dias extremamente difceis, onde a multiplicao da iniquidade tem feito com que a soberba seja a conduta perseguida pelos homens cada vez mais. H mesmo os que defendem uma atitude soberba por parte dos que se dizem servos do Senhor e o triunfalismo, a teologia da confisso positiva nada mais so do que esta verso crist evanglica da soberba, da porque ter sido oportuna e propriamente chamada tal doutrina de o evangelho da Nova Era, exatamente porque esta autodivinizao, esta prepotncia e arrogncia espirituais uma das principais caractersticas deste movimento espiritual que a Nova Era, a ideologia que tem preparado a ascenso do Anticristo. - A propsito, o Anticristo e o Falso Profeta sero eles prprios a encarnao desta soberba, desta suprema arrogncia (II Ts.2:3,4; Ap.13:4-8) e no ser, tambm, por acaso que, nestes dois casos, tambm haver a ao direta do Senhor, mandando-s vivos para o lago de fogo e enxofre ao trmino da batalha do Armagedom (Ap.19:20). - Estamos, portanto, diante daquilo que Agur denominou de uma gerao cujos olhos so altivos e cujas plpebras so levantadas para cima (Pv.30:13). Diramos hoje que so muitos os que andam de nariz empinado, mas que, lamentavelmente, esto se elevando nica e exclusivamente para cair, pois, como afirma Salomo, antes de ser quebrantado, eleva-se o corao do homem; e, diante da honra, vai a humildade (Pv.18:12). Ham foi um exemplo clssico de quem elevou o seu corao e, na sua elevao, acabou construindo a sua prpria forca (Et.5:9-14;7:9,10). Tomemos cuidado, amados irmos! - No outra a razo que o Senhor Jesus disse que quem quisesse segui-lO deveria, antes de mais nada, negar a si mesmo (Mc.8:24; Lc.9:23), ou seja, despojar-se do eu, no dar lugar soberba e ao orgulho, pois, sem que se abandone a soberba e a arrogncia, no ser possvel ir

para o cu. Se no nos humilharmos diante de Deus, se no nos negarmos, no teremos como alcanar a glorificao. Pensemos nisto! OBS: Por sua biblicidade, reproduzimos aqui um pargrafo do Catecismo da Igreja Romana, que nos mostra como a humildade absolutamente necessria na vida crist, inclusive na prtica da orao: Jesus, "embora fosse Filho, aprendeu, contudo, a obedincia pelo sofrimento" (Hb 5,8). Com maior razo, ns, criaturas e pecadores, que nos tornamos nele filhos adotivos, pedimos ao nosso Pai que una nossa vontade de seu Filho para realizar sua Vontade, seu plano de salvao para a vida do mundo. Somos radicalmente incapazes de fazlo; mas, unidos a Jesus e com a fora de seu Esprito Santo, podemos entregar-lhe nossa vontade e decidir-nos a escolher o que seu Filho sempre escolheu: fazer o que agrada ao Pai. Aderindo a Cristo, podemos tornar-nos um s esprito com ele, e com isso realizar sua Vontade; dessa forma ela ser cumprida perfeitamente na terra como no cu. Considerai como Jesus Cristo nos ensina a ser humildes, ao fazer-nos ver que nossa virtude no depende s de nosso trabalho, mas da graa de Deus. Ele ordena aqui, a cada fiel que reza, que o faa universalmente, isto , por toda a terra. Pois no diz "seja feita a vossa vontade" em mim ou em vs, mas em toda a terra", a fim de que dela seja banido o erro, nela reine a verdade, o vcio seja destrudo, a virtude floresa novamente, e que a terra no mais seja diferente do cu ( 2825 CIC). A propsito, o Alcoro tambm diz que prosperaro os fiis que forem humildes em suas oraes (23:1,2), tendo o comentarista Samie El Hayek insistido, ao explicar esta passagem em dizer que Humildade na orao, no que diz respeito estimativa da sua prpria valia na presena de Deus; estimativa dos seus prprios poderes e vigor, a menos que sejam ajudados por Deus; e s peties que fazem a Deus. - Urge abandonarmos esta gerao perversa, que confia em si mesma, que vive como se Deus no existisse, que no quer aprender com o Senhor na Sua Palavra, que, em vez de cumprir as Sagradas Escrituras, delas descr, com elas discute, delas duvida, mantendo uma altivez, uma posio elevada que no possui e jamais possuir. - Quando o proverbista fala dos olhos altivos, f-lo sempre em tom extremamente negativo.Abominao para o Senhor todo altivo de corao; ainda que ele junte mo mo, no ficar impune (Pv.16:5), diz Salomo. O caminho daquele que tem seu corao elevado, altivo, que no aceita se submeter a Deus e Sua Palavra o caminho da punio, do tormento eterno. Fujamos disto, amados irmos! OBS: O Alcoro tambm traz esta ideia de que a soberba leva ao castigo eterno: E no dia em que os incrdulos forem colocados perante o fogo, (ser-lhes- dito): Aproveitastes e gozastes os vossos deleites na vida terrena! Hoje, porm, sereis retribudos com o afrontoso castigo por vosso ensoberbecimento e depravao na terra (46:20). Ou ainda: Quando lhe dito que tema a Deus, apossa-se dele a soberbia, induzindo-o ao pecado. Mas o inferno ser-lhe- suficiente castigo. Que funesta morada (2:206). - O soberbo abominvel ao Senhor. Temos ns ideia do que significa ser abominvel a Deus? H, por acaso, sada para quem Deus abomina? Evidentemente que no! Horrenda coisa cair nas mos do Deus vivo (Hb.10:31). Por que, ento, contendermos contra o Senhor? Por que recusarmos aprender dEle e seguirmos a Sua Palavra? Os olhos altivos so aborrecidos por Deus (Pv.6:16,17).

- O soberbo produz contendas contra Deus e contra os demais homens. O altivo de nimo levanta contendas, mas o que confia no Senhor engordar (Pv.28:25). Da soberba s provm a contenda, mas com os que se aconselham se acha a sabedoria (Pv.13:10). - Como j se disse antes, a atitude do soberbo faz com que se gere uma afronta, que no apenas contra Deus, mas contra o prximo. Quanto ao soberbo e presumido, zombador seu nome; trata com indignao e soberba (Pv.21:24). O soberbo no apenas zomba de Deus, mas, tambm, do prximo, e sua conduta gera nos outros uma indignao, visto que o soberbo, por se considerar superior, despreza os outros, o que gera uma reao proporcional de antipatia e mal-estar. - Alm de ter a Deus como um verdadeiro inimigo, o soberbo tambm acaba gerando conflitos com o prximo, pois seu orgulho o faz prejudicar o prximo, competir com ele, querer o seu mal. Enquanto o humilde, por confiar em Deus, tem gordura, ou seja, prosperidade, entendida esta no apenas no aspecto material, mas como uma situao de paz, de descanso, de calma que propiciam at o desenvolvimento. - Se isto ainda fosse pouco, o fato que na boca do tolo est a vara da soberba, mas os lbios do sbio preserv-lo-o (Pv.14:3), ou seja, o prprio linguajar do soberbo, que traduz a malignidade do seu corao (como se viu na lio 5), produz para o prprio soberbo um sofrimento, uma reao contrria da parte dos outros, da porque se dizer que, em sua boca, est a vara da soberba. Sua prpria expresso faz-lhe sofrer o dano. No foi, porventura, o que ocorreu seja com Satans, seja com Nabucodonosor? - Sejamos, pois, humildes, para que alcancemos a sabedoria e, com ela, a vida eterna, a eterna companhia do Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Amm! OBS: Como diz o Talmude: Quem est destinado ao mundo vindouro? Aquele que manso, humilde, que se inclina quando entra e quando sai, que um constante estudante da Torah sem clamar qualquer mrito por isto. (Sanhedrin 88b). Colaborao para o Portal Escola Dominical - Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco

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