E L P E N S A M I E N T O P O L I T I C O DE LOUIS V E U I L L O T

POR MIGUEL AYUSO

I.

Introduccin. Jean Madiran, con la asombrosa capacidad de anlisis y dis-

cusin de ideas que le adorna y que nadie le niega, escribi, en la ocasin de 1968, que una revolucin que es la Revolucin se levanta contra u n orden que no es el orden ( 1 ) . Y lamentaba que el ralliement del episcopado francs m a s i v o , tardo y falto de discernimiento a la contestacin marxista de la sociedad cerrara el paso y oscureciera a la verdadera contestacin cristiana del mundo moderno. La que se eleva contra las injusticias y los contrasentidos de la sociedad presente con el nimo de restablecer en plenitud el orden natural. La que se plasma con concisin admirable en el Syllabus y de la que la actitud marxista no es sino grosera falsificacin, pntrerfaon. Por eso, en esta lnea, hemos pensado alguna vez que se podra escribir una historia de la contestacin cristiana al mundo moderno, que recogiera los distintos registros y tonalidades orquestados en nuestra siglo por un Maurras, un Pguy,, un Bernanos o un Chesterton. Si tal se hiciera remontndose al siglo x i x , la personalidad de Louis Veuillot sera, de seguro, punto de referencia obligado para quien deseara conocer las razones en^que se apoya tan poderosa actitud. Hace tiempo que queramos ocuparnos de la vida y la obra de Louis Veuillot, sin encontrar la ocasin y el medio propicios. (1) Jean Madiran, Aprs la Rvolution de mai 1968, Supplment al nmr 124, junio de 1968, de Itinraires,pg. 10. Tambin,del mismo autor,. L'brest du XXe sicle, NEL, Pars, 1?68, pg. : 297.

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para tal homenaje. Si la fortaleza de este espritu y la extensin de la obra combativa demandaban un anlisis concienzudo, la imposibilidad de intrincarnos en el contenido de los cuarenta gruesos volmenes que ocupan sus Oeuvres Completes, en las ditions Lethielleux, nos devolva a la realidad. Que, por otra parte, no nos pareca conveniente reducir tampoco a los estrechos lmites de un elogio periodstico siempre superficial por retrico. A l apremio del tiempo m e t i d o s ya en el 1983, en que se cumple el centenario de la muerte de nuestro u t o r ha seguido la coyuntura favorable. Como es el conocimiento que hemos tenido de la antologa reunida por D o m Rene Hesbert, monje de Solesmes y bien conocido por sus obras de espiritualidad y sus estudios sobre Bossuet, y publicada en fecha todava reciente (diciembre de 1 9 8 1 ) por las Nouvelles ditions Latines (2) de Pars. C o m o quiera que esta antologa es extremadamente parca en lo que hace al pensamiento poltico, intentaremos salvar aqu la omisin en lo que sigue. Dejando para ocasin ms propicia otros anlisis detenidos.

II.

Veuillot, ese desconocido. Veuillot ( 1 8 1 3 - 1 8 8 3 ) es casi un desconocido en Espaa. Ape-

nas ciertos medios eruditos, y siempre en la lnea de su ntima amistad con Donoso, han tomado razn de su papel en el abigarrado cuadro del catolicismo francs del pasado siglo. Editor de los ms clebres discursos de D o n o s o Corts y de su Ensayo, corazn amigo del de nuestro genial extremeo, nos desvel alguno de sus secretos ( 3 ) y comparti con l su slida piedad y su aversin al racionalismo liberal. (2) Dom Ren Hesbest, Ca et l dans les oeuvres de Louis Veuillot, NEL, Pars, 1981, 200 pgs. (3) Louis Veuillot, Introduction a la ed. des Oeuvres de Donoso Corts, Pars, 185&-1859, pg. LXIV, seala que Donoso haba pensado

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E igual que Valdegamas cont con la confianza y el aprecio de P o I X que, preparando a la sazn un Syllabo o catlogo de errores, quiso conocer la opinin de tan ilustres seglares por el conducto del Cardenal Fornari (4). Fuera de estas ancdotas histricas, sin embargo, el hondn de Veuillot permanece absolutamente virgen para la mayora de los lectores espaoles, Quin f u e este escritor vivaz, propuesto modelo de periodistas catlicos por San Po X , en el Breve con que salud el centenario de su nacimiento, en 1 9 1 3 ? D e humilde cuna (5) h i j o de un t o n e l e r o y educado al margen de toda influencia religiosa, volvi de un viaje a Roma siendo cristiano de los pies a la cabeza, segn l mismo escribi. Desde entonces se entregar con fervor a la causa del catolicismo sin dejar de experimentar ante el nombre de Roma, ese nombre misterioso alrededor del cual odio y amor continan con ms ardor que nunca su an tiguo combate, una extraa vibracin y una seduccin inexplicable. Inundando su alma el parfum de Rome, esa esencia indefinible que jams podr ser analizada por la alquimia ni captada por el puro sentimiento (6). Tras su conversin ingresa en un pequeo diario, L'Univers, fundado en 1833 por el reverndo Migne, que, con el bro de su pluma, no tarda en transformarse por completo. Entre campaas, luchas constantes, persecuciones y suspensiones habr de convertirse en la tribuna que se enseorear de la opinin pblica catlica durante decenios. Aborrecido pero respetado, odiado mas siempre con atencin odo, el nombre de Louis Veuillot no estar ausente de ninguna de las grandes controversias en que habra d verse envuelta la Iglesia de Cristo. seriamente en entrar en la vida religiosa, habiendo elegido para consagrarse a Dios la Compaa de Jess. (4) Cfr. Luis Ort2 Estrada, Donoso, Veuillot y el Syllabus de Po IX, en Reconquista, 1 (1950), pgs. 15-36. (5) Para una biografa de nuestro autor, cfr. Ja debida a su hermano Eugne y publicada en Pars en cuatro tomos entre 1902 y 1913. (6) Parfum de Rome, Pars, 1862, introduccin. 915

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A Ernesto Helio, visionario y brillante prosista, bebemos una emotiva semblanza de nuestro autor, casi una elega: Todo era fuerte en este hombre, el cuerpo tena un aire de podero. Vigoroso, enrgico, de constitucin formidable, la debilidad de nuestra raza y de nuestra poca no aparecan en l (7). Se le motej de polemista cuando la polmica quedaba corta Si para sus anhelos y no era sino accidente. Detrs del hombre de guerra estaba e l hombre de paz, ms profundo e J n t i m o : dra haber sido tan formidable (8). Pero las ancdotas no nos interesan. Hay que trascenderlas para reencontrarnos con la pureza cristalina de las ideas, conforme sealaba en el prlogo de uno de sus libros ms clebres: Una ancdota, por otra parte verdadera, puede llegar a falsear un da al hombre y al acontecimiento que quisieron clarear. Un hombre no es cojo porque haya tropezado, y el gran acontecimiento no sale de la pequea causa que parece haberlo determinado. El humor del hombre no es su carcter, y su mismo carcter no es su conciencia. E l humor y el carcter del hombre dan lugar al accidente; Dios y la conciencia, al acontecimiento (9). Veamos, en rpidos rasgos, el itinerario de sus ideas. Veuillot no hubiera sido sino un luchador, este luchador no po-

III.

La conquista de la libertad de enseanza. Su irrupcin en la vida; pblica tiene lugar con ocasin de la

conquista de. la libertad de enseanza. Del brazo del conde de Montalembert, su futuro hermano enemigo, y en torno de una causa comn. Son los buenos tiempos del Parti catholique y del lema catholiques avant tout. Para reivindicar la libertad de (7) Ernest Helio, Le Sicle (Les homme$ et les ides), Librairie Acadmique Perrin, Paris, 1920, pg. 422. ...;->; (8) Id., op.. jf-,. pg. 424. s ; (9) Rome pendant le Concile, Oeuvres Completes, tomo X I I , prfa: ce, pg. 3.

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enseanza prometida por la Constitucin de 1830 y negada sistemticamente por el g o b i e r n o se logra el acuerdo ms completo conocido entre los distintos sectores catlicos en medio de las turbulencias en que tan prdigo ser el siglo. Es la pacificacin religiosa (10). Veuillot, despreocupado a la sazn por la liza poltica, se suma entusiasmado con las armas y bagajes de su Univers. L a Ley Falloux, de 1850, marcar el punto de inflexin hacia el declive, y la desintegracin no tardar. Veuillot y el ultra : montaismo antiliberal acusarn a Falloux de n o haber sacado todo el partido posible y de haber adoptado una actitud en exceso acomodaticia. E l vizconde, por otra parte, querr imputar al periodista el accidentado f i n de la unin catlica, y la respuesta de ste pasar a la historia: Falloux falax. L o s hechos son de todos conocidos. E l profesor: Andrs Gambra, recientemente ( 1 1 ) , lo ha narrado con expresividad y buen decir hacindonos gracia de n insistir en ello. Desde entonces l o s a b e m o s no habr acuerdo posible. Montalembert, dice Harvard de la Montagne (12)> no oir en adelante hablar de L'Univers sin un estremecimiento. Su dulce oasis era la abada de Solesmes, y no volver ms. Estamos demasiado alejados..., escribir a D o m Gueranger. U n ancho surco divide a los franceses. D e un lado quedarn Montalembert, Dupanloup, Falloux, D e Broglie. El propio Lacordaire n o muy estimado en otro tiempo por el par de Francia a causa de su radical democratismo ser admitido en aras" dl ideal fusionista, D e l otro, permanecern Veuillot, D o m Gueranger y el Cardenal Pie, acogidos al ultramontanismo puro, an sin cuajar en una identidad tan perfecta como la de los contendientes; el abad de Solesmes ironizar sobre los fervores legitimistas del obispo de Poitiers (10) Mons. Dupanloup, De la pacification reltgeuse, Pars, 1945. (11) Andrs Gambra, Los catlicos y la democracia (Gnesis histrica de la democracia cristiana), en el volumen colectivo Los catlicos y la accin poltica, Speiro, Madrid, 1982/ pgs. 185-191. (12) Robert Harvard de la Montagne, Historia de la democracia cristiana, vers. castellana de J . J . Pea* Madrid, 1950, pg. 43. 917

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y, en cuanto a Veuillot, los eclesisticos no podrn perdonarle una prepotencia que los oscurece. Adems de su reprobacin j u s t a por los excesos retricos a que, en ocasiones, tan aficionado era el periodista. Los nimos excitados y el encono a flor de piel, los ataques mutuos sern numerosos. Entre los ms injustos, y los que ms hicieron sufrir a su director, hemos de resear el volumen in-8.,

de 211 pginas, titulado L'Univers

jug par lui-mme

(13), y

lanzado en julio de 1856 por el editor Dentu, en que, recogiendo textos que se decan extrados del diario, se haca aparecer ste como demaggico, revolucionario, jaleador de insurreccin nes, instigador de asesinatos, defensor del gobierno sin religin, sin principios ni moral, sin f e ni ley, terica y prcticamente ateo. El autor de tan torpe manipulacin era un vicario general de Pars, en combinacin con el obispo de Orlans, Dupanloup, el que escribira ms tarde de Veuillot: Opprobre et ruine des causes qu'ils prtendent servir. Su nombre, sin embargo, es particularmente esclarecedor de otra situacin insidiosa: Gaduel, el mismo que tan minucioso censor fuera del Ensayo, de Donoso (14), con la secreta intencin, puesta en evidencia por el incidente posterior, d e la que lanzada traspasase tambin al editor francs del libro del diplomtico espaol, y que no era otro que Louis Veuillot. Siempre la misma historia! Una historia de tergiversaciones ensayada de nuevo, y con parecidas maneras igual xito, con la condena de Maurras y L ' A c t i o n Franaise.

IV.

El error del Imperio.

Entre finales de 1 8 5 1 y comienzos de 1852 se consuma en

Francia una tormenta poltica. E l prncipe-presidente Luis Na(13) Cfr. France, NEL, (14) CfrCompletas de Robett Harvard de la Montagne, Chemins de Rome et de la Pars, 1956, pg. 163. Carlos Valverde, S. I.: Introduccin general a las Obras Donoso Corts, BC, Madrid, 1970, tomo I, pgs. 72-73.

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polen cede a la seduccin familiar y, tras un golpe de Estado, se proclama emperador. L a nueva situacin demanda una toma de postura ntida y decidida de los catlicos, ya divididos en dos bloques irreconciliables. Gueranger, Parisis (obispo de Langres y bastin del antiguo Parti catholique) y Louis Veuillot sonren al nuevo poder.. Afectados todava por el trauma de los acontecimientos revolucionarios de 1848 se muestran partidarios del despotismo para un pueblo que ha dejado de ser catlico. Montalembert les replic: Seris azotados con las varas que hayis bendecido ( 1 5 ) . Y no se e q u i v o c . ' L a poltica imperial, lenta, pero inequvocamente, fue dejando mostrar su verdadero rostro, E l profesor Andrs Gambra la ha descrito en rasgos tan breves como precisos (16), siempre tortuosa y oportunista, anticlerical en el fondo y galicana en la forma, defraud aquellas esperanzas injustificadas y dio frutos amargos para l a Iglesia. Veuillot y los antiliberales n o cabe d u d a erraron, juf u e suspendido por el gando la mala baza. Cuando comprendi el error reaccion con furia, lanzndose al ataque. E l Univers Gobierno, pero demasiado tarde... E l mal estaba hecho y la crtica fcil de los enemigos campeaba libre de trabas: Cuando era d b i l - d e c a n reclamaba la libertad en nombre de nuestros principios liberales, mas cuando es fuerte la quita al amparo de su principio. Veuillot opone un rotundo desmentido: Y o no he demandado la libertad a los liberales en nombre de su principio, la he demandado porque es mi derecho. Y este derecho no lo tengo por ellos, sino por mi bautismo, que me ha hecho digno y capaz de libertad... L a libertad es l a inocencia. Y bertad es para m una ley de esclavitud ( 1 7 ) . la inocencia, qu es? E l servicio razonado y consciente a Dios. L a otra li-

(15) Madrid, (16) (17)

Cfr. Juan Roger, Ideas polticas de los catlicos franceses, CSIC, 1951, pg. 253. Andrs Gambra, foc. cit., pg. 196. Derniers Mlanges, vol. I I I , pgs. 138, 421 y 425.

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V.

E l Syllabus y t liberalismo.
E l 8 de diciembre de 1864 aparece la encclica Quanta cura

acompaada d e l Syllabus, y con ellos se desencadena y no es un t p i c o una verdadera tempestad religiosa cuyos rumores, mitigados, llegan basta nuestros dios. E l acto del 8 de diciembre tiene una importancia capital: Est dirigido d i r a su clero el Cardenal P i e contra los adversarios, contra los de fuera, desde luego; pero se dirige todava ms, si es posible, a los de casa. N o estaba descaminado el infatigable apstol de la Realeza social de Nuestro Seor Jesucristo (18). A s l o entendieron tambin los catlicos, liberales que, vindose absolutamente descalificados, hubieron de cubrirse pdicamente con los velos del distingo. Dupanloup, obispo de Orleans, separar con habilidad el dominio de los principios absolutos c u y a integridad es protegi da por el magisterio s u p r e m o y el de las soluciones provisionales, que se atemperan a las realidades contingentes no para someterse a ellas sino para transformarlas ( 1 9 ) . Era legitimar, a ttulo de hiptesis, las libertades modernas, pero P o I X se dio por satisfecho con la pirueta y as se lo hizo saber. Louis Veuillot, en cambio, violento, entero, agresivo, replic de inmediato con su libro L'ittusiott liberle, uno de lo ms logrados. E n su captulo X descubre la clave de su disconformidad: Y por qu seguir la corriente? Hemos nacido, estamos bautizados y nos hallamos consagrados para remontarla. Debemos remontar y afanarnos en secar esta corriente de ignorancia y felona de la criatura, esta corriente de mentira y de pecado, esta corriente de

(18) Cfr., sobre el pensamiento del Cardenal Pie, Thotime de SaintJust, La Royaut Sociale de N.-S. Jsus-Christ, 3.* ed-, Emmanuel Vite, 1931; y Ch. Etienne Catta, La doctrine politique et sociale du Cardinal Pie, NEL, Pars, 1959. (19) Mns. Dupanloup, La Convencin di 15 de septiembre y la encclica de 8 d diciembre de 1864, vers, castellana, Dran, Madrid; 1865.

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lodo qu lleva a la perdicin. N o tenemos otra misin en el mundo (20). La mentira del liberalismo catlico, a Veuillot no se le escapa, no est en saber si es preciso soportar con paciencia lo que no depende de nosotros trabajando al tiempo por obrar todo el bien que an sea posible. La cuestin estriba -as lo entendi el cardenal Billot ( 2 1 ) precisamente en si es conveniente admitir esta condicin social, a la que nos conduce el liberalismo., ensalzando los principios que son el fundamento de este orden de cosas, promovindolos por la palabra, por la doctrina, por las obras, como hacen los catlicos llamados liberales. Pero en nuestro autor no producen efecto las alambicadas razones del obispo de Orleans. L o s principios revolucionarios son ntidos, sencillos, Y contribuye a ponerlo de relieve en otra pgina del ltimo libro mencionado: Existe un principio del 89 que es el principio revolucionario, por excelencia y, l slo, toda la Revolucin y todos sus principios. o se es revolucionario sino en el momento en que se le admite, no se deja de ser revolucionario sino cuando se abjura de l; en un sentido como en el otro todo lo lleva consigo, levantando entre los revolucionarios y los catlicos un muro de separacin a travs del cual los Pyrames catlico-liberales y los Xhisbs revolucionarios slo podrn hacer pasar sus estriles suspiros. Este nico principio del 89, es el que la cortesa revolucionaria de los conservadores de 1830 llama la secularizacin de la sociedad, es el que la franqueza revolucionaria del siglo, de los Solidaires y de Quinet, llama brutalmente la expulsin del principio teocrtico. Es la ruptura con la Iglesia, con Jesucristo, con Dios, con todo, reconocimiento, injerencia y apariencia de la idea de D i o s en la sociedad humana (22).

(20) L'illusion librale, Oeuvres Completes, tomo X, pags. 332-333. (21) Cfr. Juan Roger, El catolicismo liberal en Francia, 2." ed., Editer Nacional, Madrid, 1961, p^g. 59, en que cita un trabajo del P. Le Floch sobre ci Cardenal Billot. (22) L'illusion librale, pag- 354.

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H e ah maravillosamente expuesta la actitud d e l catolicismo liberal. Esa escisin insalvable que engendra entre la conciencia individual y la actividad poltica no puede sino disgustar a un hombre como el nuestro, heraldo del oportet illum regnare paulino. E l Evangelio p a r a l es tanto ley de salud poltica como de salvacin personal: es preciso cristianizar la vida privada, pero no lo es menos moralizar la vida pblica. Dirigindose al general Trochu, escribe: Esta escisin que fomentan los catlicos liberales) es el veneno que mata a la sociedad. Paraliza los brazos y los corazones que podran salvarla. Quita a los hombres de bien el sentido vigoroso de lo justo y de lo injusto, destruye en ellos la majestad generosa de la fe, les prohibe la grandeza, entregndoles a las incertidumbres y a los compromisos, a todas las falsas habilidades d la pobre razn human a . . . (23). Y , en el Parfum de Rome describe, con contornos polmicos, el carcter y los extravos del espritu moderno: Vierte abundantes y enfticas frases sobre los derechos de la inteligencia, de la libertad y de la humanidad. Sabe mentir! Pero, llevado al terreno de la realidad, es ignorante, servil y destructor. Su ignorancia destruye los campos para agrandar las ciudades; destruye al labrador para crear al artesano; al artesano para formar al mercader; a ste para hacer de l una mquina; deshace la corporacin para crear al individuo, al individuo para crear al ejrcito y destruye la Iglesia para edificar la taberna (24). Ese es el origen de todo el mal, pues c o m o dice con frase que evoca en quien escribe esta hota versos admirables de Pguy y pginas chestertonianas de The Ball and the Cross todo lo que se alza contra Dios termina volvindose contra el hombre: Y o reprocho a la Revolucin haber odiado a Dios y, por consecuencia natural y probada, despreciado al hombre (25).

(23) Paris pendant les deux siges, Paris, 1871, vol. I, pg. 280. (24) Parfum de Rome, pags. 232-233. (25) Les libres penseurs, Oeuvres Complts, tomo V, introd.

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VI.

E l Concilio de la infalibilidad.
E n 1870 tiene lugar el tercer acto del combate ultramontano

de Veuillot. La convocatoria del Concilio Vaticano y la discusin de la infalibilidad pontificia da lugar de nuevo a que nuestro autor prolongue su ya largo actuar contra el liberalismo y galicanismo que, para mayor facilidad polmica, aparecen haciendo causa comn en estos das. L o s liberales catlicos, en efecto, consideran inoportuna la definicin. As lo manifiestan en su rgano Le Correspondant, inspirados en ltima instancia y como siempre por Dupanloup. Y aqu tiene lugar el hecho extraordinario que maravilla a Harvard de la Montagne: la intromisin de un laico V e u i l l o t en tan singular pelea (26), Instalado en Roma y acogido favorablemente por el Papa, le encontramos, arma al brazo, en primera fila. Ms fuerte que sus adversarios, prevalece sobre ellos. Sus choques de aquellos das estn reflejados en el memorial Rome pendant le Concile, su mejor libro para muchos, una pura maravilla. Tras de su lectura se entiende el odio que levant. El telogo laico del absolutismo se le llam con nimo de ofensa. Pero ah queda su testimonio. Sin l no habra sido todo igual: la viva dialctica del polemista deba cumplir la misin de caballera ligera al lado del grueso formado por el discurso Pontificateolgico de un Pie o un Gueranger (la Monarchie

le ( 2 7 ) de este ltimo result especialmente demoledora) y la argumentacin filosfica de altos vuelos desarrollada por Blanc de Saint-Bonnet precisamente en las pginas de LUnivers Monseor Cousseau de los antiinfalibilistas. Y (28). Q u o d inopportunum dixerunt, necessarium fecerunt, dijo la glosa de su amigo Veuillot no se hizo esperar: Lo que estaba aconsejado (26) R. Harvard de la Montagne, Historia de la democracia cristiana, d t , pg. 70. (27) Cfr. el comentario elogioso que dedica al libro de Dom Gueranger, en Rome pendant le Concile, pgs. 210-212. (28) A. Blanc de Saint-Bonnet; Ulnfailibilt, NEL, Pars, 1956.

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por la duda ha encontrado la evidencia, lo que era alegado contra la oportunidad ha creado la necesidad (29). N o se puede decir en menos palabras.

VII.

Veuillot, un monrquico independiente.

E s en 1 8 7 1 cuando culmina k evolucin poltica de nuestro autor, en coherencia con la lnea defendida durante su batallar. Llega, adems, en vsperas del debate, a tiempo an de tomar partido. Y de acertar, para con el acierto borrar el yerro d e l que tanto se arrepenti del apoyo que ofreci en determinado momento a Napolen III. Veuillot, de eso se trata, llega a la Monarqua. Por el largo camino de la evidencia de los hechos. Muchas cosas han ocurrido desde su primera despreocupacin por la poltica: Tenamos escribe, referindose a 1834- una actitud general bien decidida. Se admita 1830 con su carta, su rey, su dinasta y nos limitbamos a tratar de sacar el partido posible en favor de la libertad de la Iglesia (30). Cuando da a la estampa estas palabras, en 1856, ya mira desde lejos su anterior criterio. E n 1870 sigue indeferente ante las formas de gobierno, pero su evolucin es perfectamente discernible: Decamos ayer a un hombre de ese partido: sed catlicos, nosotros seremos republicanos. H o y no pedimos a los republicanos qu sean catlicos. Ser catlico requiere altas cualidades que ellos no tienen. Nosotros les decimos simplemente: dejadnos ser catlicos y nosotros seremos republicanos (31). Es, como hemos dicho, en 1 8 7 1 cuando se completa el trn sito, E l 28 de octubre se expresa as: Usando del derecho comn, nosotros nos pronunciamos por la Monarqua legtima (32). (29) Rome pendant le Conle, pgs. 160 y 208-210(30) Histoire du Parti cathlique, Oeuvres Completes, tomo VI, pgina 407. (31) UUnivers, de 13 der agosto de 1870. (32) Ibd., de 2 8 de ctubre de 1-871,.

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Q u ha ocurrido en el ltimo ao pata justificar el cambio del director de LVnivers? Simplemente la realidad le ha abierto los ojos. E n esa fecha ya sabe que su proposicin -tan m o d e s t a no tena visos algunos de ser aprobada. Y , probablemente, ha comprendido que la Repblica (hoy diramos la democracia) no es una simple forma de gobierno sino que puede encuadrarse entre los contenidos polticos, conforme seal con claridad su compatriota Pierre Gaxotte (33) muchos aos ms tarde. Por eso, cuando en 1873 se produce una reviviscencia del fervor monrquico y parace inminente la restauracin en la persona del Conde de Chambord, Veuillot est con l. Conseguida la reconciliacin dinstica todo pareca encaminarse a buen fin hasta que surgi la cuestin del liberalismo. Su negativa a aceptar los principios revolucionarios f u e fulminante, frustrndose en consecuencia la operacin. La bandera f r e n t e a la simplificacin de que ha sido o b j e t o era tan slo un smbolo. A ella subyaca la verdadera negativa, que era de ideas; Mis principios son todo, mi persona no es nada. Y bord. Veuillot, como siempre en primera lnea, en el eterno combate antilberal, junto a Cham-

VIII.

Conclusin.

E n lo anterior hemos procurado ofrecer una sntesis c a s i una a n t o l o g a del pensamiento poltico-religioso de Louis Veuillot. Faceta crucial de su personalidad de publicista y que influy, superponindose, a todas las dems. , Sera injusto, sh embargo, reducir su obra a lo anterior. L a atencin a las cuestiones sociales e s una suerte para los po(33) Cfr. Pierre Gaxote, La buena Repblica, en Accin Espaola, nm. 34, de 1 de agosto de 1933, donde escribe: No hay una buena Repblica. La buena Repblica es una utopa y una trampa para cazar incautos. Lo esencial es esto: la Repblica no es una forma de gobierno, es una ideologa que se desarrolla, n lo que se desliza, una corriente que sigue una pendiente acelerada. No es posible remontar la corriente republicana: o se la quiebra, o hay que resignarse a sufrirla. 3409

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b r e s . . . que haya pobres, deca resumiendo (34) sus reflexiones, hondas y discutibles, sobre la pobreza y el dolor-^-, los libros de viaje, los artculos costumbristas, los mlanges y la correspondencia encierran tesoros inagotables para quien, entre el espesor de. la jungla d pginas, llegue hasta los ltimos rincones. Algunos de stos han sido dados a la luz por D o m Hesbert en la antologa a que antes hacamos referencia. E n lo que a nosotros hace, slo hemos querido salvar algunos de sus pensares polticos del polvo de las bibliotecas eruditas. D e los dos grupos de catlicos de que habl D o m Delatte en su Vie de Dom Gueranger nuestro tiempo ha conocido con abundancia a los que se esfuerzan primeramente en determinar la dosis de cristianismo que la sociedad moderna puede soportar, para invitar a la Iglesia enseguida a reducirse a ella, mientras ha guardado silencio culpable sobre los que tienen por primer cuidado la libertad de la Iglesia y el mantenimiento de sus derechos en una sociedad cristiana. Veuillot perteneci a estos ltimos. Fue un crtico del mundo del Syllabus. Si habl de democracia moderno y un apasionado cristiana (35) f u e con el

significado de demofilia luego autorizado por Len X I I I y sin ninguna de las intenciones polticas reprobadas por el Pontfice. Estos son sus pecados. Los que han determinado su olvido por la intelligentsia. Y los que -nos mueven a homenajearle.

(34) Aunque no es tema de este trabajo, pueden verse sintetizadas las opiniones sociales de Veuillot e su libro Ch et lh, Oeuvres Completes, tomo V I I I , pgs. 136-146. Respecto de la frase que citamos y que ha sido objeto de abundantes discusiones, Charles Moeller, en Literatura del siglo XX y Cristianismo, Gredos, Madrid, 1964, tomo I, pg. 495, dice que por esa frase salvara todas sus discrepancias teolgicas con Veuillot. (35) Cfr., para comprobar la nitidez del pensamiento de muestro autor en este punto, Rome pendant le Concile, pg. 560, y Derniers Mlanges, tomo IV, pg. 144. As se expresa en este ltimo lugar: Despus de largo tiempo vemos que el sufragio universal nos conduce al abismo, y sabemos que no escaparemos... Francia slo ser salvada por Jesucristo y con Jesucristo.

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