QUESTO RACIAL, CLASSE E G ERO: UM COLGIO FEMI I O E A TRAJETRIA DO PARDO A T IO FERREIRA CESARI O (CAMPI AS, SEGU DA METADE DO SCULO

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Daniela do Carmo2 1.RESUMO Este artigo traa os principais fatores que permitiram a uma famlia parda fundar e conduzir um conceituado colgio na cidade paulista de Campinas, na segunda metade do sculo XIX. O argumento acerca da possibilidade da fundao inscreve-se no quadro de modernizao/adequao da cidade, onde a criao de estabelecimentos de ensino constituiu demanda de um influente segmento da populao. A isso se acrescentam as credenciais profissionais dos nossos personagens, a ventura da classificao na categoria de pardo na poca e os significados que tal categoria carregava no perodo em questo. No que diz respeito ao prestgio alcanado pelo colgio, argumenta-se sobre a dosagem de sua proposta pedaggica que se mostrava em conformidade com os valores da poca vis--vis as boas relaes que a famlia proprietria travou com pessoas da elite local. Palavras-chave: Empreendimento familiar. Questo racial. Valores de poca.

2. ABSTRACT This article discusses the main factors that allowed an African-Brazilian family found a school in a city of Brazil on slaverys period. The argument about the possibility of founding refers to the process of modernization/improvement that specific city experienced, where the creation of schools was a demand of influential segment of the population. It is also argued about the professional credentials of members of that family, about their racial classification as "pardo" and the meanings pardo had in context. To examine the prestige achieved by that school, I will argued about the

Este artigo faz parte dos resulta da pesquisa financiada pela Ford, cujo projeto se intitula O Colgio Perseverana: notas sobre um conceituado estabelecimento de ensino fundado e conduzido por uma famlia pardos. 2 Doutoranda em Antropologia pela Universidade Estadual de Campinas, So Paulo, So Paulo, Brasil.

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strength of their pedagogical proposal, which was in good accordance with the values of the time, and the good relations that family had with local elite. Keywords: Family business. Race. Values of time. 3. I TRODUO Aos 10 dias do ms de maro de 1860, Antonio Ferreira Cesarino e a sua esposa Balbina Gomes da Graa Cesarino abriram as portas de um colgio feminino na ento pujante cidade paulista de Campinas. Sem dvida, tal informao poderia parecer comum, para no dizer desinteressante, se no se tiver em conta que, alm daquele dia ter sido especial para a cidade, pois se deu a inaugurao de um tipo de estabelecimento deveras demandado por influentes grupos da cidade, foi especial sobretudo para aquele casal. Classificados como pardos, no eram Antonio e Balbina escravos ou empregados que serviam ao colgio; eram os proprietrios. Em outras palavras: na segunda metade do sculo XIX um casal afrodescendente inaugurou e manteve por anos seguidos um estabelecimento de ensino num dos mais expressivos redutos escravistas do pas. E acrescente-se a isso outra inaudita informao: bem conceituado, o Colgio Perseverana, ou colgio dos Cesarinos, como tambm era conhecido, teve nos anos de seu funcionamento largo reconhecimento social, chegando mesmo a receber a visita do Imperador do Brasil.

4. OBJETIVO E METODOLOGIA O leitor a esta altura j deve estar se perguntando: como aquele casal pardo pde, naquela poca, ter fundado um colgio e como o negcio por eles estabelecido pde ter alcanado tamanho prestgio? Baseando-se em dados coletados em fontes primrias e secundrias e na literatura acadmica recente, este artigo teve por objetivo circunscrever os pontos que ora estiveram ordenados e que podem oferecer explanaes consistentes a esses eventos.3 As principais fontes primrias consultadas encontram-se
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Este texto se insere na minha pesquisa de doutorado, financiada pela Fundao Ford e Fulbright Comission, e que examina uma famlia da elite negra paulista, os Cesarinos, tendo por foco a trajetria de Antonio Ferreira Cesarino e o processo de mobilidade social ascendente que sua famlia experienciou ao longo do sculo XIX. Busquei aqui neste texto dar tratos mais gerais a esses aspectos, optando pela exposio e pelo exame dos fatores ordenados em torno de um dos negcios criados pela famlia Cesarino, o Colgio Perseverana.

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dispostas no Centro de Memria da Universidade Estadual de Campinas, no Arquivo Edgar Leuroth, tambm naquela universidade, e no Arquivo Histrico do Museu Imperial, em Petrpolis. A metodologia utilizada encontrou eco no quadro de abordagens da Nova Histria, que sem necessariamente negar processos gerais e totalidades amplas, debrua-se antes sobre enredos especficos, por vezes

microscpicos (VAINFAS, 2001, p. 218). Trata-se de um instrumental que privilegia acontecimentos especficos, s vezes sobre uma nica personagem ou sobre um fato particular, o que pressupe reconhecer tambm sua ligao com o contexto que a produziu.

4.1. Colgio Perseverana: principais aspectos Situado inicialmente na Rua do Alecrim, 1, esquina com a Rua Amrica (atual esquina da Rua 14 de Dezembro com a Dr. Quirino), o Colgio Perseverana encontrava-se localizado, anos aps a inaugurao, na Rua do Comrcio (atual Rua General Osrio). De acordo com as percepes da poca, havia uma diferena bsica entre colgios e escolas, sendo os primeiros vistos como estabelecimentos que ofereciam educao mais aperfeioada, quer dizer, observavam a variedade e a excelncia nos contedos e que podiam funcionar em regime de internato, semiinternato e externato, neste ltimo caso atendendo queles que residiam na cidade. Como era de se esperar, os valores das matrculas variavam segundo a forma de permanncia no colgio, e as aulas de msica e piano eram cobradas parte. As escolas, por sua vez, eram percebidas como locais de instruo um pouco mais rasa e funcionavam comumente em regime de externato (RIBEIRO, 2006). At onde se sabe, o estabelecimento de ensino dos Cesarinos, alm de funcionar em regime de internato (LAPA, 1996; BARBOSA, 1997; RIBEIRO, 2006), oferecia, como se ver, uma educao que primava por contedos variados. Em relao especificidade de seu corpo discente, as informaes que chegam remetem a duas possibilidades. Para alguns autores, aquele colgio destinava-se exclusivamente educao feminina (BARBOSA, 1997; RIBEIRO, 2006). Em suas referncias ao colgio, os termos alunas, meninas, moas, colgio para mulheres e internato para o sexo feminino esto marcados e so correntes. Em contrapartida, Lapa (1996) definiu o Colgio Perseverana como um internato destinado

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ao pblico masculino. Todavia, esse mesmo autor reconheceu que, em 1873, aquele colgio s admitia meninas. Poder-se-ia supor, a partir das afirmaes de Lapa, que o Colgio Perseverana tenha sido criado inicialmente para atender meninos e, anos mais tarde, j na dcada de 1870, passou a atender exclusivamente o pblico feminino. Ainda que os escritos do autor tenham iluminado partes deste trabalho, no consideramos que tenha sido aquele o caso. Valiosa fonte primria consultada, o Relatrio do Presidente da Provncia de 1865 traz em seus anexos a relao de colgios femininos em atividade na Provncia de So Paulo, naquele ano. Dos 16 colgios listados em nove cidades, encontra-se em Campinas o colgio dirigido por D. Bernardina Gomes Cezarino que, em 1865, cinco anos aps a sua fundao, atendia a 44 alumnas.4 Portanto, se diante das informaes conflitantes dos autores torna-se difcil afirmar sem margem de erro que o Perseverana atendeu, desde a sua fundao, exclusivamente ao pblico feminino, pode-se dizer, com mais certeza, que no quinto ano de sua existncia sentavam-se apenas meninas nos bancos do colgio. E muitas delas, dizem, bem-nascidas. Pelo menos esse foi o parecer de alguns contemporneos ao colgio. O jornalista Henrique Barcellos (1854-1911), por exemplo, sublinhou que o Perseverana era frequentado por filhas das melhores famlias de Campinas (CMU, FAFCJ, Pasta 3, I- Origens). Por seu turno, o jornalista/memorialista Leopoldo Amaral (1856-1938) sobre quem ainda se falar neste artigo, pois participou de algumas atividades naquele colgio, escreveu que eram algumas [alunas] pertencentes s primeiras famlias desta cidade (CMU, FJB, Serie 10-Personagens, C, P316, fl. 4). Opinio parecida expressou, um sculo adiante, um bisneto de Antonio, o ilustre Antonio Ferreira Cesarino Jnior, que em suas Memrias, de 1982, observou que o estabelecimento de ensino fundado por seu bisav atendia a moas, filhas de fazendeiros da regio (CMU, FAFCJ, Mb, P3, 11- Memrias de um Pagem, fl. 4). E se o parecer dos jornalistas d vazo a uma perspectiva que se tinha poca a

Relatrio do Presidente da Provncia de 1865. In: Brazilian Government Document Digitization Project Provincial Presidential Reports. Stio: www.crl.edu/content/brazil/sao.htm INDEX. Anexos, 1865 A1-34 Collegios Particulares do Sexo Feminino, captado em julho de 2009. Deve-se observar a inconstncia da grafia do sobrenome dessa famlia ao longo do sculo XIX. Em diversas fontes me deparei tanto com a grafia Cesarino, assim como com a grafia Cezarino, e em alguns casos com Cesarina, Cezarina e Cezario. Para efeitos deste artigo, na exposio do dado trago a grafia na forma tal que aparece na fonte. No momento da minha narrativa, opto por trabalhar com a grafia Cesarino, devido ser essa a mais recorrente nas fontes e a que chegou contemporaneidade.

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respeito da origem social das meninas que frequentavam o Perseverana5, tida como deveras abastada, a opinio do bisneto de Antonio, alm de reforar os pareceres anteriores, expressa, por assim dizer, o que foi conservado na memria familiar.6 Nessa chave, h que se reconhecer a dimenso simblica que est por trs do destaque quanto origem social das alunas. O uso dos termos filhas das melhores famlias, pertencentes s primeiras famlias, moas, filhas de fazendeiros, mais do que especificar a origem social moas, procura figur-las no espao do Colgio Perseverana e, com isso, enfatizar, obviamente, o prestgio desfrutado pelo colgio, mas antes procura evidenciar o prestgio pelo qual gozava a famlia proprietria do colgio na sociedade envolvente. Afinal, se j seria um tanto difcil que famlias abastadas mandassem suas filhas estudar no colgio de uma famlia parda, mais difcil ainda seria se a famlia parda em questo fosse qualquer famlia parda. Com efeito, a dimenso simblica que est por trs do destaque da origem social das alunas do Perseverana no deve ser admitida exclusivamente pelo status que as alunas e suas famlias tinham na sociedade campineira, mas, num jogo de espelhos, diz mais sobre o status que a famlia proprietria desfrutava naquela sociedade, ao receber em suas dependncias to bem-nascidas meninas.

5. FATORES QUE BATALHARAM A FAVOR DA CRIAO E CO DUO DO COLGIO No que concerne ao dia a dia de funcionamento do Colgio Perseverana, os anexos do j referido Relatrio trazem algumas informaes:
Os educandos levanto-se s 6 horas, lavo-se, e depois de uma breve orao, tomo uma breve refeio. s 6 e meia entro para a escola, at s 9. At s 10 almoo e recreio. At s 12 e meia officina (para os que frequento). At uma e meia jantar e recreio. At as quatro escla. At s 6 officina. At s 8

Digo uma perspectiva porque h algo a respeito dos escritos desses cronistas que pode ultrapassar o escopo de meras observaes in loco. Chamo a ateno para condicionantes e relaes de poder que podem estar fixados em suas observaes e para o lugar de onde eles falam. No irei aqui entrar nos pormenores dessa discusso, direi apenas que convm considerar que esses jornalistas integravam grupos poderosos da cidade e que a imprensa daquela poca atuava, via de regra, quase que como divulgadora oficial da memria da cidade. Nesse sentido, ver o interessante trabalho de Godoy (2009). Considero que a memria familiar corresponde, de um lado, percepo que membros de uma famlia tm das situaes vivenciadas pelos antepassado e, de outro, diz sobre os prprios interesses e disposies em relao a eles.

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(de inverno) e at s 8 e meia (de vero) recreio, orao s Ave-Maria, e ca, lavo-se e deito-se (Relatrio do Presidente da Provncia, 1865).

No Perseverana, ensinavam-se Primeiras Letras, Arithmetica, Portuguez, Francez, Geographia, Historia, Musica e todas as Prendas Domsticas (CMU, FJB, srie 10, C, P316, s/n, grafia original). Tambm se ensinavam Desenho, Canto, Dana (RIBEIRO, 2006). E se muito provavelmente uma filha do casal, a Balbina-filha, professora de piano, respondia pela disciplina de msica, arrisca-se dizer que Balbiname em muito contribua no ensino das prendas domsticas. A direo do colgio, conforme faz saber o Relatrio, estava nas mos de Bernardina Cesarino, filha mais velha do casal.7 E parece ser bem provvel que aquelas mulheres da famlia Cesarino, catlicas praticantes que eram, rezavam junto com as alunas as sesses dirias de avemarias. Mas que se voltem rapidamente os olhos para um contedo tido como importantssimo nos colgios femininos daquele tempo: as prendas domsticas. A ateno ao ensino-aprendizado das prendas domsticas era tanta que as aulas podiam ser, inclusive, particulares. No rol dos tpicos compreendidos, estavam os afazeres ligados cozinha e ao preparo da comida, costura, ao bordado de todas as qualidades, aos tipos de renda e de tric, identificao e cuidado com as flores, e tudo o que tivesse relao com o bom andamento de uma casa, se no para que aquelas moas pudessem elas mesmas, quando casadas, desempenhar os trabalhos, mas, sobretudo, para que soubessem orientar, distribuir tarefas e avaliar os resultados. Enfim, naquele cenrio, o ensino-aprendizagem da prendas domsticas para aquelas moas abastadas era realizado com vistas ao exerccio efetivo da gesto domstica (LAPA, 1996). A lngua estrangeira e as notas musicais do piano estariam somando refinamento aos dotes de uma moa. No preciso insistir na ideia de que, entre os aspectos relativos e adequados educao das mulheres de meados do sculo XIX, ainda estavam presentes contedos que enalteciam os chamados atributos femininos, como suavidade, doura, bom comportamento, virtude, entre outros. E embora as resistncias a esse modelo tenham de fato existido, percebidas na burla de algumas mulheres da elite
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Em relao direo do colgio, estamos nos orientando pela indicao do Relatrio do Presidente da Provncia de 1865 que para aquele ano mostrava Bernadina como a Diretora do colgio. Contudo, h que se notar que outra fonte (CMU, FAFCJ, Pasta 3, I- Origens) indica a outra filha de Antonio, a Balbina-filha, como Diretora do colgio. Em todo caso, parece razovel supor uma possvel alternncia entre as filhas na Direo do colgio ao longo dos anos.

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que, na segunda metade do sculo XIX, dirigiam-se para outros pases em busca de educao superior, o ideal propagado na sociedade brasileira da poca, em se tratando da educao feminina, ainda resvalava na preparao para a permanncia no espao privado (RIBEIRO, 2006, p. 56). Recorrente nos escritos do final do sculo XIX que se reportam ao Perseverana era um tipo de elogio que a ele se fazia e que contextualmente o bem qualificava. As meninas e moas que pelo Perseverana passavam estavam sujeitas a um influxo daquelle excelente regimem, [e, por isso, tornar-se-iam] virtuosssimas mes de famlia (Idem, p. 48). Ora, se j havia sido o tempo em que as famlias ricas de Campinas queriam e mantinham filhas analfabetas em casa, pois a racionalidade positivista flagrada na cidade em meados do Dezenove via com bons olhos a aquisio de uma educao cientfica, ainda era o tempo em que as moas campineiras, mesmo que letradas, continuavam a ser preparadas para a vida do lar. E, nessa chave, o ensino-aprendizado de prendas domsticas respondia aos anseios sociais bastante reais. Um dos fatores que contriburam para a boa reputao do Perseverana na poca de seu funcionamento tinha, assim, a ver com a dosagem de sua proposta pedaggica medida que alinhavava tpicos que permitiam a instruo das moas queles que resguardariam os ainda caros valores e anseios da sociedade. E, ao que parece, os proprietrios do Colgio Perseverana, mais do que compartilhar dos valores ainda em voga na sociedade campineira, souberam al-los ao sabor das novas demandas sociais. Na combinao de uma instruo formal aperfeioada e no preparo das moas para o casamento, o Perseverana ia, a contento, formando suas alunas e, com isso, acumulando prestgio. De toda forma, deve-se notar que, se os marcadores de gnero so (re)produzidos e assumidos em diferentes espaos sociais, a escola apresenta-se como uma instncia privilegiada desses marcadores no apenas porque transmite e reproduz conhecimentos que perduram e fazem sentido em contexto, mas tambm porque participa da constituio social dos sujeitos, estruturando suas relaes. Assim, a rotina estabelecida no Colgio Perseverana e os contedos l ensinados, alm de comungarem com os valores e conhecimentos em voga na poca, no que concerne educao feminina, determinavam o tipo e alcance de relaes sociais que as alunas viriam a ter.

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Em relao ao fechamento desse colgio, a literatura apresenta informaes conflitantes. Barbosa (1997) afirmou que o Perseverana deve ter desaparecido no final do ano de 1876, quando Antonio declarou a um jornal que fechara seu estabelecimento de ensino para meninas. Nessa perspectiva, o colgio funcionara por exatos 16 anos. Em contrapartida, Ribeiro (2006), em seu estudo sobre colgios femininos na cidade de Campinas, considerou que o colgio dos Cesarinos deve ter funcionado at o ano de 1885, pois a partir da no encontrou mais referncias a seu respeito. Lapa (1996) tambm apontou o ano de 1885 como provvel para o fechamento do colgio. Nesse ponto, as informaes desses ltimos dois autores parecem as mais factveis, haja vista que no prprio jornal A Gazeta de Campinas do ano de 1883 se podem encontrar informaes a respeito do colgio funcionando naquele ano. Da, contam-se 23 anos de funcionamento daquele estabelecimento. Conhecidos alguns aspectos do Perseverana, talvez valesse a pena nesse momento deter em alguns fatores que conformaram o contexto socioeconmico da cidade de Campinas e que permitiram aos nossos personagens fundar aquele estabelecimento de ensino. No se trata, bem entendido, de descrever em detalhe, quanto menos examinar em profundidade as foras externas e internas que atuaram na evoluo econmica e social da cidade de Campinas. O objetivo aqui consistiu em indicar alguns traos que contriburam para o entendimento das mudanas que se fizeram sentir naquela localidade paulista de meados do sculo XIX e que tinham a ver com a expanso da lavoura cafeeira, o acmulo de capital privado e as transformaes na cidade e na mentalidade de seus habitantes. Se assim for, talvez se possa comear mencionando que em Campinas a expanso da lavoura cafeeira encontrou uma de suas mais fortes expresses, haja vista que desde o ciclo econmico anterior, com a cultura do acar, a localidade j se orientava para a produo voltada para o mercado externo e, por isso mesmo, encontrava-se relativamente equipada para a produo em larga escala. Acentuando cada vez mais o desenvolvimento de maquinrios e implementos, de benfeitorias e edificaes, apostando na concentrao de mo de obra escrava e estabelecendo um sistema de transportes regular constitudo inicialmente por tropas de muares (e, a partir de 1872, por ferrovias), os fazendeiros campineiros puderam se inserir na produo cafeeira de modo bastante competitivo. E se na cultura do caf objetivou-se a base dos

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rendimentos da populao agrria paulista, os grandes produtores de Campinas passaram, ento, a concentrar um dos mais significativos capitais privados da regio (LUNA; KLEIN, 2005). Sob o impulso desses capitais, transcorreram significativas transformaes na cidade de Campinas, transformaes que se fizeram sentir quando os grandes proprietrios de terras deixaram de morar no campo e passaram a construir os sobrados residenciais na cidade, exigindo adequao necessria para isso (PRADO JUNIOR, 1973). E justamente na chave da implementao de benfeitorias que cresceu a tendncia em promover melhoramentos urbanos (VIOTTI DA COSTA, 1977, p. 197). O desenvolvimento dos servios de utilidade pblica, como iluminao, gua, esgoto e transporte urbano, alm de situar a cidade de Campinas entre as de maior desenvolvimento urbano da poca, (cor-)respondia a algumas das adequaes. Se do predomnio econmico da lavoura cafeeira estavam se derivando marcantes implicaes estruturais na cidade, algumas novas formas de pensamentos e valores tambm estavam sendo arregimentadas em diferentes nveis por distintos grupos sociais. E no se pode compreender o significado dessas transformaes sem pensar na importncia que certos grupos estavam dando educao. Tendo no horizonte o crescimento econmico e as transformaes dele advindas, mas tambm a extrema desigualdade e as muitas contradies presentes na sociedade, alguns grupos que vinham ganhando projeo e se tornando influentes na cidade como os liberais e os republicanos, por exemplo enxergavam na educao a soluo para o desenvolvimento social. Ao progresso da cidade respondiam com o letramento de seus cidados. E se o alcance dessa ideia pode ser percebido nas muitas escolas que se abriram na cidade a partir da segunda metade do sculo XIX, nomes de peso da sociedade campineira da poca e figuras histricas da cidade, como Campos Salles, Francisco Quirino dos Santos e Francisco Glicrio, estiveram na batalha direta e indiretamente a favor dessa ideia. Campos Salles teria dito publicamente que: O povo que tem as melhores escholas o primeiro povo; se elle no o hoje, sel-o-h amanh e que Nem um outro progresso realmente possvel sem a cooperao do ensino, esse elemento primordial da civilisao (...)(ALMANACK DE CAMPINAS para 1871, citado por ANANIAS, 2001, p. 85-96).

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Com isso, v-se que no apenas no plano do tangvel as transformaes ocorreram naquela cidade paulista, mas estavam em curso transformaes no comportamento social e na mentalidade de seus habitantes. Sob o acento daqueles que detinham o capital privado e se constituam como formadores de opinio, a criao de escolas constituiu parte do projeto das elites dirigentes da cidade. Em sntese, se naquela poca existia um lugar propcio abertura de um estabelecimento de ensino, esse lugar era Campinas, e Antonio Cesarino, homem vivido e ativo, teve conscincia disso. Captando as demandas que perpassavam a sociedade campineira naquele momento, os reclames das elites da cidade pela criao de escolas, Antonio achou que podia levar adiante uma empreitada daquela natureza, pois sua trajetria assim indicava. Nesse ponto se faz necessria uma digresso a respeito da trajetria do nosso personagem. Natural da Vila do Paracatu do Prncipe, Noroeste mineiro, Antonio nasceu num dia tal entre os anos de 1807 e 1808.8 E, ao que parece, nasceu livre, pois, caso no fosse, determinadas fontes consultadas que fazem referncia direta a ele teriam indicado.9 Em criana, Antonio aprendeu a ler e escrever, pois fora ensinado pela tia paterna que o criara. Por volta dos 12 anos de idade, acompanhado pelo pai tropeiro, o menino deixa a vila mineira com destino a terras paulistas, mais especificamente com destino Vila de So Carlos, futura cidade de Campinas. L chegando foi viver como agregado na fazenda do senhor de terras e de homens, o Capito-Mor Joo Francisco de Andrade. Aps a morte do pai, Antonio passou a viver sob a proteo do referido Capito-Mor. Com o tempo, tornou-se feitor de engenho naquela fazenda, fosse na defesa das terras do seu senhor ou no trato com os escravos, fosse no conhecimento dos tempos de plantar, limpar, cortar a cana e fazer a roa, e tudo o necessrio lida e boa produo do canavial, Antonio, como feitor de engenho, ganhou o respeitvel salrio de 160 ris por dia! (CMU, FJB, srie 10, C, P316, fl. 4). E no foi toa que o salrio recebido por Antonio como feitor de engenho recebeu a exclamao, pois, afinal, a renda anual de Antonio, estimada em torno de 58 mil ris anuais, equiparava-se, e em
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difcil dizer com preciso a data em que Antonio nasceu. Essa dificuldade se deve tanto pela ausncia de um documento que informe o fato quanto pelo conflito de informaes tangenciais que se depreendem das fontes disponveis. Para desatar o n quanto ao ano de seu nascimento, recorreu-se Lista Geral dos Habitantes Existentes na Vila de So Carlos, futura Campinas, do ano de 1822, onde o nome de Antonio apareceu pela primeira vez. Na Lista de 1822, Antonio contava 14 anos de idade, portanto, deve ter nascido entre 1807 e 1808. 9 Como, por exemplo, a j referida Lista Geral dos Habitantes Existentes na Vila de So Carlos . Alm do que, caso ele no fosse livre, no poderia ter tirado o ttulo de eleitor e votado em eleies, como comprova seu Auto de Alistamento Eleitoral.

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alguns casos ultrapassava, a renda anual de diferentes profisses registradas no Censo de 1825.10 Assim, em meados da dcada de 1820, Antonio j estava estabelecido em uma ocupao e j recebia salrio digno de nota. E assim seguiu vivendo. E seguiu com estilo, pois ainda na fazenda do capito-Mor ele comeou a se interessar por msica e teve seus primeiros ensinamentos com ningum menos que o msico Manoel Jos Gomes, o Maneco Msico, pai do ilustre compositor campineiro Carlos Gomes (Idem). E ainda que as fontes no sejam capazes de descrever em detalhes a centralidade da figura do Capito-Mor na vida de Antonio, quando este passou a viver nas terras de to importante homem, possvel pensar, a partir das informaes disponveis, os rendimentos sociais que aquele apadrinhamento pode ter tido para Antonio. Ao trabalhar para o Capito-Mor, nosso personagem passou a experienciar uma vida incomum para um pardo da poca no s porque recebia alto salrio ou porque tinha aulas de msica, mas tambm porque passou a ter acesso ao lastro da rede de relaes do Capito-Mor. V-se, por a, que, se para abrir um colgio que atendia as filhas da elite campineira, Antonio precisava no apenas ter contato com essa elite, mas tambm ser bem visto por ela; os anos de convivncia com o Capito-Mor, pode ter impulsionado tal movimento. H que se pensar tambm, considerando o referido apadrinhamento, que se, como visto, foi justamente na fazenda do Capito-Mor que Antonio passou a ser classificado como pardo e no como negro ou preto. Tal classificao pode ter tido alguma interferncia de uma pessoa poderosa da sociedade campineira. E, nessa chave, o Capito-Mor, senhor de terras e homens, parecia cumprir tal predicado. Assim, central a esse ponto do apadrinhamento derivar parte da favorvel rede de relaes sociais constituda por Antonio, dos anos de convvio com o Capito-Mor Joo Francisco de Andrade. Ao deixar a fazenda do Capito-Mor, Antonio passa por um rol de ocupaes: foi carpinteiro, msico e alfaiate. Em relao ao ofcio de alfaiate, sabe-se que ele estabeleceu-se e ia bem. Mais uma vez Antonio firmara-se em uma atividade que o
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Para uma descrio detalhada da renda anual de diferentes profisses, ver Martins (1996, p. 99). S para se ter uma ideia, a renda anual de Antonio como feitor de engenho equiparava-se, nos valores mais altos registrados, renda de um alfaiate (57$000 ris), ultrapassava de camarada de tropa (32$000 ris) e de professor (55$000 ris), ficando atrs, somente, de algumas profisses elencadas pelo autor, como negociante de fazendas (300$000 ris), caixeiro (100$000 ris) e msico (100$000 ris). E vale notar que, anos mais tarde, Antonio trabalhou tambm com o negcio de fazendas (tecidos).

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remunerava satisfatoriamente. A isso se acrescenta o fato de que, ainda naquela poca, trabalhando como alfaiate, Antonio comeara a estudar noite, com esforo, at conseguir o diploma de professor (CMU, FAFCJ, Mb, P3,11, fl. 3). Casado e com filhos, nosso personagem tornou-se a se estabelecer profissionalmente; ainda no ramo de vesturio, mas agora na comercializao de fazendas (tecidos). Ao que parece, esse negcio deu certo por algum tempo, tanto que, ao enumerar as principais casas de negcios em Campinas a partir da segunda metade do sculo XIX, o memorialista Raphael Duarte indicou a loja de Antonio entre as principais casas do ramo (DUARTE, 1905). Mas os ventos comearam a soprar ao contrrio, e o negcio com a alfaiataria no ia bem; por isso, Antonio foi tentar a sorte em outra freguesia ou, melhor dito, em outras freguesias, pois ele entendeu recuperar-se financeiramente indo mascatear. E l foi ele para Paran (Curitiba) e Rio Grande do Sul procurando vender suas mercadorias e, na volta, parece que havia conseguido alguma cousa (CMU, FJB, srie 10, C, P316, filipetas). Quer dizer, no final da dcada de 1850 o nosso personagem dispunha de capital financeiro. Em linhas gerais e a passos largos, procurou-se mostrar o flego de Antonio Cesarino para o mundo dos negcios e como ele conseguiu juntar seus ris. Mas no bastavam apenas ris para abrir um colgio. Aos necessrios recursos financeiros para a criao de um empreendimento daquela natureza deveria corresponder ao suporte de credenciais adequadas. E aqui entram em cena os predicados de nossos personagens. Formao escolar Antonio tinha, pois de menino letrado a estudante noturno o jovem havia conquistado um diploma de professor. Acrescenta-se a essas prerrogativas a hiptese de que, por ocasio da abertura do colgio, suas filhas tambm j tivessem uma formao escolar adequada que as habilitava a lecionar. Ao que parece, suas filhas, Amncia, Balbina e Bernardina, aprenderam a ler, escrever e contar em casa, e tal hiptese reforada, se se tiver no horizonte, o fato de que pelo menos Antonio, j que no temos informao sobre o grau de instruo de sua esposa, encontrava-se em condies de ensin-las o b--b. Devido a esse impulso inicial, as filhas de Antonio talvez tivessem conseguido traar um processo de formao escolar semelhante ao do pai, seja por intermdio de professores particulares, seja nas incluses em espaos

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educacionais formais.11 De toda forma, considerando que para a escola que Antonio planejava fundar, um professor apenas (ele prprio, no caso) no daria conta do recado sozinho; o staff de docentes daquele colgio deveria se compor por outros professores, e naquele momento suas filhas pareciam responder a tal expectativa e por isso puderam l lecionar. O quadro docente daquele colgio se estendia do familiar ao social. Da famlia, apresentavam-se o prprio Antonio, sua esposa Balbina e as outras duas filhas do casal: Balbina-filha e Amncia. Da sociedade campineira compareceram Amador Florence e Leopoldo Amaral, filho mais velho do primeiro casamento de Hrcules Florence, pioneiro da fotografia na cidade de Campinas, com D. Maria Anglica Machado e Vasconcellos; Amador Florence viria a se tornar, anos aps sua estada no Perseverana, professor de Latim, Francs e Desenho no renomado Colgio Culto Cincia, fundado pelo irmo de sua madrasta, e, anos mais tarde, tornar-se-ia um de seus diretores. J Leopolodo Amaral (1856-1938), funcionrio pblico e, na maturidade, proeminente jornalista que escreveu sobre temas e aspectos da histria da cidade, foi, no ano de 1875, convidado por Antonio a tomar parte na banca de exames finaes de anno do colgio (CMU, FJB, srie 10, C, P316, fl. 4). Em notas, Leopoldo Amaral conta que Antonio se simpatizou tanto com seu sistema de perguntas que, ento, insistiu com ele para que ministrasse aulas de francs no colgio.12 Alis, daquela mesma banca de exames participou um tal Padre Janurio, que respondia pela presidncia da mesa, mas sobre quem no se pde reunir informaes. De todo modo, Leopoldo conta ainda que um conhecido dele, o Major Sarmento, tambm tomou parte em um baile promovido pelo Perseverana no ano de 1875 e como a gente tinha vinte annos, foi um dansar sem fim (CMU, FJB, srie 10, C, P316, fl. 5). Conquanto Moraes Sarmento muito bailou naquela noite, despertando a alegre ateno das moas, o que se deve observar que, por ocasio do baile, ele j estava se firmando como figura importante na cidade,

11

Em relao formao escolar das filhas de Antonio, cabe sublinhar a nossa permanncia no terreno das hipteses quando a falta de evidncia emprica, se por um lado deixa margem dvida, por outro conduz ao terreno das possibilidades. 12 Convite aceito, foi Leopoldo Amaral ministrar sua primeira aula. E nica. Devido a cousas da vida que parece tinham a ver com o acanhamento de seus 20 nos e, principalmente, com uma das bonitas e inquietas meninas o jovem professor no voltou para a segunda aula, ainda que com grande pena do sr. Cesarino e minha (...) o estima deveras (CMU, FJB, srie 10, C, P316, fl. 5).

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pois foi naquele mesmo ano de 1875 que fundou o jornal Dirio de Campinas, tornando-se seu proprietrio.13 O que se pretende notar no sublinhar desses nomes que compuseram por tempo e momentos variados o quadro docente do Perseverana ou que, de alguma forma, tomaram parte nas atividades por ele promovidas a substantiva rede de relaes da famlia Cesarino. Afinal, um professor de Latim de famlia tradicional, um jovem e promissor funcionrio pblico, que mais tarde tornar-se-ia um proeminente jornalista da cidade, um padre cuja batina poderia infundir seriedade por onde passasse, pois no se pode esquecer de que se trata de uma localidade de tradio catlica, que h no muito tempo antes do transcorrer desses eventos era chamada de Freguesia de Nossa Senhora da Conceio das Campinas, o proprietrio do mais novo jornal da cidade, todos aqueles sujeitos que carregavam consigo a envergadura de suas pertenas estariam por assim dizer afianando a reputao do colgio, por ocasio das interaes. Das bem constitudas (no sentido de existirem e perdurarem por longo tempo) e eficientes (no sentido de se prestarem a fins definidos) relaes entre a famlia Cesarino e destacados nomes da sociedade campineira da poca se deriva, portanto, parte do prestgio alcanado pelo colgio.

5.1. A questo racial No obstante, h ainda uma varivel a ser matizada e com a qual Antonio deve ter se deparado poca da abertura do colgio: a pertena racial. Nesta chave, consideraram-se as referncias encontradas em duas fontes primrias que dizem respeito cor de Antonio e cor do casal. A primeira fonte constitui-se na j referida Lista dos Habitantes da Vila de So Carlos de 1822, onde o nome de Antonio aparece pela primeira vez. Na Lista, Antonio foi oficialmente classificado como pardo. A segunda constitui os escritos do Dirio do Imperador, em que D. Pedro tambm classifica Antonio e Balbina como pardos.14 Entre os dias 18 e 31 de agosto de 1875, D. Pedro
13

Cf. Revista do Instituto Histrico e Geographico de S. Paulo, vol. III, 1898, p. 324. Stio: <http://www.archive.org/stream/revistadoinstitu03instuoft#page/324/mode/2up>. Acesso em: nov. 2010. 14 importante frisar que no se tem por orientao a defesa da ideia de que Antonio e os seus eram pretos ou negros, preferindo examin-los a partir dos termos indicados nas fontes. Assim sendo, a escolha analtica prevalecente neste ponto se verte na compreenso dos sujeitos em contexto, mediante s atribuies raciais que eram aferidas. Essa proposio leva a ver como, em Campinas de meados do sculo XIX, quando a escravido aparece suportando toda a sociedade, a identificao dos indivduos e,

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II seguiu viagem pela Provncia de So Paulo, visitando as cidades de So Paulo, So Joo de Ipanema, Sorocaba, Itu, Jundia, Campinas, Rio Claro e So Vicente (AHMI, DI, v. 16, 25 ago. 1875). Na manh do dia 25 de agosto, a comitiva real, apeou na cidade de Campinas e, aps um almoo na excelentemente preparada casa de Joaquim Bonifcio do Amaral, o Imperador foi conhecer alguns estabelecimentos comerciais e de ensino da cidade. Ao que aqui interessa, cabe notar que naquela tarde o imperador esteve no colgio da famlia Cesarino e registrou em seu dirio: o Colgio Perseverana do Cesarino e sua mulher pardos tem muitas meninas e conceituado (Idem). O mais revelador dessas breves linhas so as variveis que o imperador

arregimenta: a cor do casal proprietrio, o tanto de alunas que frequentavam o colgio e o juzo que se tinha a respeito daquele educandrio. Se, como d a entender, o imperador compartilhou da mesma boa impresso a respeito do colgio, o fez sem deixar de notar, logo de incio, a cor do casal proprietrio. Afinal, como um casal pardo pde, nos anos de 1860, abrir as portas de um colgio numa cidade considerada como um dos mais expressivos redutos escravistas do pas? Pois cabe lembrar que, nos ltimos anos do sculo XVIII, Campinas se tornou um dos redutos escravistas mais representativos do Centro-Oeste paulista, no que concerne evoluo da populao escrava e economia escravista (SLENES, 1996) e coisa de um sculo a frente, no final do XIX, a impressa carioca estaria chamando Campinas de Bastilha Negra, referncia priso francesa cuja revolta deflagrou a Revoluo Francesa em 1789, pois considerava aquela cidade paulista a mais cruel do pas no que diz respeito ao tratamento dos escravos e aos violentos castigos a eles impingidos. E mesmo que se saiba que os membros da famlia Cesarino eram livres, a pergunta ainda faz sentido: como pde aquele casal pardo estabelecer um negcio num cenrio de moldura racista e estereotipada? Para responder a essa questo, necessrio examinar os significados que a categoria pardo carregava no perodo assinalado. Logo de incio, preciso sublinhar que a hierarquia da sociedade brasileira da poca se definia no apenas pela evidente distino jurdica e social entre livres e escravos, mas tambm pelas distintas clivagens que perpassavam a populao livre, forra e de descendentes de escravos. Entendida
por conseguinte, sua distino social era feita principalmente tendo como base categorias de cor (no) especficas.

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nessa chave analtica, a hierarquia social daquela poca se definia pelas distines jurdicas entre escravos e livres, aos princpios hierrquicos baseados na escravido e na raa, s atitudes senhoriais dos proprietrios e deferncia dos socialmente inferiores (SCHWARTZ, 1988, p. 209). E os exemplos mais expressivos dessas deferncias estavam ligados aos termos que se referiam a cor. Na sociedade escravista brasileira, a cor expressava mais a condio social do indivduo do que a aparncia de sua pele (PRADO JUNIOR, 1983; EISENBERG, 1989; MATTOS, 2000; KOSTER, 2002). Naquele perodo, a ideia de negro se aproximava bastante e se confundia muito com a ideia de escravo ou ex-escravo.15 No entanto, afastando os afrodescendentes do passado escravo, a categoria pardo, menos que se referir cor da pele das pessoas, servia para remeter condio de livre, mesmo que de ascendncia escrava, assim como para enfraquecer ou diluir uma correspondncia imediata com essa ascendncia (GUEDES, 2007). Dito de outro modo, se no perodo escravista brasileiro os termos negro ou preto indicavam a condio de escravo, o termo pardo apontava um distanciamento da escravido, assim como uma afirmao de liberdade. Em muitas situaes, a categoria pardo se referia queles homens de cor que pareciam mais bem situados na escala socioeconmica, queles que tinham trabalho e moradia fixa. Distinta e ao mesmo tempo marcada, a cor remetia a um lugar social. Se a sociedade colonial/imperial brasileira definia a cor dos indivduos, a ascenso social poderia levar mudana de cor. De modo geral e para a populao livre de cor em particular, a mobilidade social no prescindia a cor; ao contrrio, era-lhe devedora. Para um preto subir na vida, para ser algum, era necessrio alar ou ser alado categoria de pardo. No processo de mobilidade social daquela poca, os afrodescendentes que experimentavam o processo de mobilidade social no deveriam ser denominados como pretos ou negros; deveriam, isso sim, ser denominados como pardos. Procurando responder questo assinalada como um casal pardo pde, em pleno perodo escravista, abrir um colgio numa cidade considerada como um dos mais expressivos redutos escravistas do pas? entende-se que tal feito foi possvel porque foram justamente denominados pardos. Tal como as outras referncias, como o nome, a idade e o estado civil, a referncia cor, que no caso daqueles Cesarinos veio sob a
15

Vale lembrar que o Dicionrio Enciclopdico ou ovo Dicionrio da Lngua Portuguesa, de 1879, definia negro como hediondo, medonho, tenebroso e tambm como escravo(Lacerda & Almeida, 1879, p. 655).

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categoria pardo, mais do que buscar determinar seus caracteres prprios e exclusivos revela, sobretudo, o estatuto que eles tinham na sociedade da poca. A classificao que lhes fora atribuda dava mostras de um relativo processo de ascenso social que experimentavam, assim como se inseria na lgica da poca, em que a inscrio nessa categoria de cor os remetia a um lugar social distinto: o lugar daqueles sujeitos, do qual nos falou Mattos (2000), que, embora ainda estivessem sob a mancha de sangue, todavia j se encontravam dissociados da experincia mais direta do cativeiro e j experimentavam uma nova realidade de insero social.

6. CO CLUSO Pelo exposto, considera-se que a criao de um colgio empreendido por aquela famlia parda e o prestgio por ele alcanado foram possveis graas ao alinhamento de fatores to diversos quanto vigorosos. Desde o contexto scio-histrico favorvel, em que a criao de escolas, mais do que incentivada, constitua o franco projeto de grupos proeminentes da cidade, passando pela ventura do capital financeiro que Antonio dispunha na ocasio e em seu veemente flego, em se tratando de investidas no mundo dos negcios. Atam-se a isso os seus predicados pessoais ora traduzidos em aportes educacionais, esses que se somaram aos de suas filhas, e as boas relaes que Antonio e sua famlia estabeleceram com figuras bem colocadas na sociedade campineira. Finalmente, a classificao dos membros da famlia na categoria de pardos, afastando-os da experincia do cativeiro e dos estigmas da escravido, mostrou-se operacional no processo de insero social e ascenso da famlia. Numa sociedade racialmente hierarquizada, mas afeita a lgicas raciais contextuais, a categoria pardo podia abrir algumas portas, e assim foi que aquela famlia parda abriu as portas de um colgio nas Campinas do Dezenove. Para finalizar, eis as palavras do antroplogo Marshall Sahlins, que serviram de inspirao para este artigo: As pessoas agem de acordo com circunstncias de sua prpria cultura, com as categorias socialmente dadas de pessoas e coisas (SAHLINS, 1981, p. 67, traduo da autora deste artigo).

7. FO TES DE PESQUISA

7.1. CENTRO DE MEMRIA DA UNICAMP CMU.

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7.1.1 Fundo Antonio Ferreira Cesarino Junior FAFCJ 7.1.2 Fundo Jolum Brito FJB.

7.2. ARQUIVO EDGAR LEUENROTH/Universidade Estadual de Campinas AEL/UNICAMP. 7.2.1 Lista Geral de Habitantes na Vila de So Carlos (futura Campinas) de 1815 a 1836.

7.3. ARQUIVO HISTRICO DO MUSEU IMPERIAL AHMI. 7.3.1 Dirio do Imperador D. Pedro, v. 16, 25, ago. 1875.

7.4.

BRAZILIAN

GOVERNMENT

DOCUMENT

DIGITATION

PROJECT

PROVINCIAL PRESIDENTIAL REPORTS. 7.4.1. Relatrio Presidente da Provncia de 1865.

7.5. Revista do Instituto Histrico e Geographico de S. Paulo, v. 3, 1898.

7.6. Jornal: A Gazeta de Campinas.

8. REFER CIAS ANANIAS, Mauricia. O ensino em Campinas na segunda metade do sculo dezenove: a escola Corra de Mello, de Campinas. In: Quaestio (UNISO), Sorocaba SP, v. 3, n. 1, p. 85-96, 2001, BARBOSA, Irene Maria Ferreira. Enfrentando preconceitos: um estudo da escola como estratgia de superao de desigualdades. Campinas: rea de Publicaes CMU/UNICAMP, 1997. CLARK, Jorge Uilson. O desenvolvimento histrico da instruo pblica e privada na cidade de Campinas. In: JORNADA DO HISTDBR (REGIO SUDESTE) O pblico e o privado na histria da educao brasileira: concepes e prticas educativas, 3., 2003, Americana. Anais... Americana, SP, 2003. p. 50-50. DEAN, Warren. Brazilian plantation system, 1820-1900. Stanford: Stanford Universty Press, 1976.

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*Recebido em 17 de maro de 2011 Aceito em 01 de junho de 2011.

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