LEIBNIZ (1646-1716) E A GESTO

ILUMINISTA DO CONHECIMENTO




Ricardo Vlez Rodrguez
Coordenador do Centro de Pesquisas Estratgicas Paulino Soares de Sousa, da UFJF.
Rive2001@gmail.com


Gottfried Wilhelm Leibniz, nascido em Leipzig, em 1646 e falecido em Hannover,
em 1716, um dos grandes representantes da filosofia moderna. Ele sistematizou a
metafsica que melhor respondia s preocupaes de conciliao entre razo e f, tradio e
modernidade, filosofia e teologia, num momento em que muitos espritos queriam voltar as
costas, definitivamente, para a Idade Mdia. Leibniz foi um conciliador, mas no um
ecltico superficial. Profundo conhecedor da cincia do seu tempo, era portador de incrvel
erudio, que o familiarizava com a fsica e a matemtica, at a geologia e o direito.
Conheceu profundamente o pensamento medieval, bem como as escolsticas espanhola e
portuguesa. A sua idia de formular uma metafsica que dialogasse com a cincia
moderna
1
, foi-lhe incutida pela leitura de um filsofo espanhol: o padre jesuta Francisco
Surez (1548-1617), que ensinou em Salamanca, vora e Coimbra. Leibniz era um
estudioso da teologia crist, na vertente platnico-augustiniana, mas esteve tambm aberto
a outras concepes teolgicas, como, por exemplo, a decorrente do budismo tibetano.

O pensamento leibniziano representou a verso mais coerente da primeira etapa do
Iluminismo europeu, aquela construda ao redor do absolutismo. Efetivamente, essa
corrente de idias, que apregoava o domnio das luzes da razo em todos os campos da vida
humana, possui duas etapas: absolutista (que acompanha o reinado de Lus XIV, o
representante mximo dessa vertente, no terreno institucional, e que se estende ao longo do
sculo XVII at 1715) e revolucionria (observvel nos movimentos sociais ocorridos ao
longo do sculo XVIII). Na vertente absolutista do Iluminismo, encontramos o
pressuposto de que o imprio da razo na vida humana e na sociedade acontece por fora
das luzes difundidas pelo soberano absoluto. A manifestao material mais evidente desse
movimento consistiu na urbanizao de Paris por obra de Lus XIV, com as muralhas

1
Cf. LEIBNIZ, G. L. Sistema nuevo de la Naturaleza y de la Comunicacin de las sustancias, as como
tambin de la Unin entre el Alma y el Cuerpo. 3 edio, (traduo do francs e prlogo de Enrique Pareja),
Buenos Aires: Aguilar, 1981.

medievais sendo substitudas pelos bulevares de planejamento esttico, bem como pelo
traado geomtrico das avenidas, a comear pela Ilha So Lus e por Versailles (que irradia
a linha reta, a partir do Palcio Real). A Praa Real seria o centro dessa vertente urbanstica
(como o caso da Praa das Vitrias, em Paris).

Na vertente revolucionria do Iluminismo, explicita-se a idia de que as luzes
iluminam a todos os cidados, sendo conseqncia disso, num primeiro momento, a
proliferao de vises de mundo, cada uma delas portadora de concepes novas acerca do
homem e do mundo. Num segundo momento, a racionalidade se polariza ao redor de
concepes salvficas do homem, em teorias messinico-polticas cujas principais
manifestaes ocorreram nas filosofias de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) e de Henri-
Claude de Saint-Simon (1760-1825), na segunda metade do sculo XVIII e duas primeiras
dcadas do XIX. A manifestao material dessa vertente, no urbanismo, ocorreu a partir da
Praa do Povo ou da Nao, que substituiu a Praa Real.

sabido que Leibniz representou a verso mais completa de proposta iluminista ao
redor do poder absoluto do monarca. O filsofo prussiano desenvolveu amplo leque de
propostas polticas, que fariam da monarquia de Lus XIV o centro irradiador da ordem e da
racionalidade, tanto na Frana, quanto na Europa crist que, ao redor desse Monarca,
encontraria garantida a sua unidade, a fim de fazer frente ao inimigo comum da cristandade,
o Islamismo. Nosso pensador tornou-se, assim, o precursor da Unidade Europia
2
.


O filsofo alemo Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)

A obra de Leibniz extensssima, sendo que a edio das Obras Completas (hoje,
com mais de 40 volumes publicados), ainda no foi completada. Mencionemos algumas das
obras mais representativas: De arte combinatria (1666), A profisso de f do filsofo
(1673), Discurso de Metafsica (1686), Acerca da harmonia pr-estabelecida (1695),
Sistema novo da natureza e da comunicao das substncias, bem como da unio entre a
alma e o corpo (1695), Consideraes acerca da doutrina de um esprito universal
(1702), Novos ensaios sobre o entendimento humano (1704), Ensaio de Teodicia (1710),
Monadologia (1714), Princpios da natureza e da graa (1714), Filosofia para princesas
(1714) e Escritos sobre a China (1716).


2
Cf. o captulo intitulado: Paris das Luzes, na obra da nossa autoria: Luz nas trevas: ensaios sobre o
Iluminismo, Guarapari-ES: Ex-Libris, 2006.

Sntese acerca da Teoria do Conhecimento em Leibniz: em 10 pontos poderamos
sintetizar as idias essenciais de Leibniz, destacando os aspectos relativos Teoria do
Conhecimento e Metafsica:

1 Ponto de partida: crtica metafsica dualstica de Descartes. Deus, que
perfeio infinita, no pode ter criado um universo bitolado em duas substncias
irreconciliveis (res extensa e res cogitans), na forma em que foi pensado por
Descartes. Para Leibniz, a matria apenas aparncia da fora ou da energia. Ela no
constitui, portanto, uma substncia oposta ao esprito. A raiz ntica de tudo quanto
existe no universo a mnada, no redutvel extenso e definvel fisicamente como
fora. Esta afirmao coloca a metafsica leibniziana bem perto da fsica
contempornea, que se manifestou claramente incompatvel com uma noo esttica de
substncia.

2 Deus, portanto, criou o melhor dos mundos possveis, caracterizado pelo
princpio da harmonia preestabelecida. Nesse universo harmnico, deve constar a
presena do homem dotado de liberdade, pois no se poderia imaginar o melhor dos
mundos possveis se faltasse, nele, a perfeio representada pelo bem moral, que
pressupe a liberdade. Tudo, no universo, est orientado a construir a cidade de Deus,
que o reino das mnadas espirituais sob o comando da Mnada Infinita. Deus vigia
como pai providente para que tudo de bom acontea aos seus filhos. Esse
providencialismo, exposto no Discurso de Metafsica
3
, teve grande repercusso no
pensamento portugus.

3 O homem est chamado a tomar conhecimento da harmonia preestabelecida
do Universo. Nisso consiste a verdade e a mxima felicidade do esprito. A nossa bem-
aventurana, na Terra, consiste em contemplarmos a harmonia do Cosmo, que espelha a
perfeio divina. Leibniz tornava-se portador, na modernidade, do ideal de perfeio
harmnica defendido, na Antigidade, por pitagricos e neoplatnicos
4
.

4 O homem apreende, pelo seu conhecimento, a harmonia do Universo em dois
nveis: matemtico (pela cincia da natureza) e metafsico (pela filosofia), sendo que
esta ltima constitui a apreenso mais completa da harmonia preestabelecida. Nas
cincias, apreendemos a harmonia com a ajuda das matemticas. Nelas, joga um papel
importante o clculo infinitesimal, que nos habilita a apreendermos a harmonia
csmica no contexto de uma infinita quantidade de variveis. Na filosofia, apreendemo-
la com a ajuda dos conceitos metafsicos, que exprimem a harmonia da totalidade. A
ars combinatoria constitui, para as cincias e a filosofia, poderoso instrumento lgico
que nos possibilita superar as contradies decorrentes dos significados equvocos das
palavras (calculemos para que nos entendamos, afirmava Leibniz). O pensador

3
Cf. LEIBNIZ, G. L., Discurso de Metafsica, 6 edio, (traduo do francs, prlogo e notas de Alfonso
Castao Pin), 1982.
4
Cf. LEIBNIZ, G. L., Nuevo Tratado sobre el Entendimiento Humano, 2 volumes, 3 edio, (traduo do
francs e prlogo de Eduardo Ovejero y Maury), Buenos Aires: Aguilar, 1980-1981.

alemo coloca-se, assim, como precursor da lgica matemtica, que foi sistematizada
por Bertrand Russel e Alfred North Whitehead no incio do sculo XX
5
.

5 Cerne da metafsica leibniziana: a monadologia. O universo foi formado
mediante a criao, por Deus, de infinitas unidades substanciais de energia ou mnadas.
Essas unidades esto rigorosamente hierarquizadas e organizadas pelo Supremo
Arquiteto do Universo (Deus) que age maneira de Causa Final, no contexto de um
modelo que hoje caracterizaramos como finalistico-ciberntico
6
. A matria, em si, no
existe. Ela apenas manifestao da nica realidade existente: a fora ou energia,
constituda pelas mnadas. Estas podem, portanto, expandir no espao a sua essncia,
ou contra-la num ponto ( maneira dos buracos negros postulados pela astrofsica
contempornea). Cada uma das mnadas encerra, dentro de si, uma representao da
harmonia do Cosmo. Contrariando o ocasionalismo de Nicolas Malebranche (1632-
1715), que negava realidade ntica ao mundo fsico e o reduzia a vcua aparncia,
Leibniz considerava que as mnadas (hierarquizadas em no espirituais e espirituais)
davam fundamentao ao mundo fsico. As mnadas so entes reais que abarcam a
representao do universo e interagem, no em virtude de uma causalidade eficiente,
mas no contexto de uma finalidade que abarca toda a realidade. Alicerado num modelo
matemtico-finalstico, Leibniz concebe a Mnada Infinita como sapientssima
programadora da inter-relao das aes que se passam entre as mnadas finitas, de
forma tal que as aes encaixem perfeitissimamente entre as mnadas. A representao
da harmonia csmica, nos seres humanos, consciente, sendo que os demais seres no
possuem essa conscincia, o que torna o homem o Rei da Criao, no para atrapalhar a
ordem da harmonia preestabelecida, mas para, com a luz da razo, reconhecer essa
ordem harmnica e louvar a Deus. Por um caminho intuitivo, caudatrio da idia
pitagrica de harmonia, o nosso pensador aproximou-se da fsica contempornea, que
relativiza a idia de matria e que coloca em destaque a presena, no Cosmo, de foras
internas do tomo, como fundamento de toda a realidade material
7
.

6 A liberdade humana um postulado teolgico que se depreende da tese do
melhor dos mundos possveis. Se Deus no tivesse criado o homem livre, faltaria ao
Cosmo uma perfeio importante, a mais exmia entre as perfeies finitas: a liberdade.
Como conciliar a liberdade com a prescincia divina? Ao praticar o mal, o homem
no est dando ensejo a um ser: o mal moral entendido por Leibniz como ignorncia
(carncia de conhecimento) de parte do homem, da harmonia preestabelecida por
Deus no Cosmo. O pecador um ignorante. A sua infelicidade consiste em desconhecer
a ordem csmica. Para Leibniz, Deus escreve certo com linhas tortas. Ele, na sua
infinita sabedoria, antecipa-se a todos os nossos comportamentos, certos ou errados.
Permite os atos errados, como decorrentes da nossa liberdade. Mas, tomando
conhecimento do contexto em que eles acontecem, minimiza-os mediante uma ao
providencial, que coloca as ms aes dos pecadores junto s boas aes dos homens

5
Cf. LEIBNIZ, G. W. The early Mathematical Manuscripts of Leibniz. (Prlogo, traduo e notas de James
Mark Child), Chicago: Open Court, 1920.

6
Cf. LEIBNIZ, G. L., Discurso de Metafsica, ob. cit.
7
Cf. LEIBNIZ, G. L., Monadologa, 7. Edio, (traduo do francs, prlogo e notas de Manuel Fuentes
Benot), Buenos Aires: Aguilar, 1980.

virtuosos, a fim de que o conjunto de todas as aes humanas seja harmonioso, como
num grande mosaico bizantino. As pedrinhas escuras, irregulares, seriam as ms aes.
Mas estas praticamente desaparecem, ofuscadas pelo brilho das pedrinhas que
representam, reluzentes e coloridas, os inumerveis atos virtuosos dos homens bons.
Assim, a ao dos maus serve como pano de fundo que ressalta a beleza das boas aes.
No contexto deste arrazoado, Leibniz formula o seu providencialismo ou lex
melioris, que se estende a todos os seres do Cosmo. Nada foi criado para ser
aniquilado. Isto iria contra a bondade infinita de Deus. Todos os seres foram criados
para integrarem o Universo definitivamente liberto do Mal, na Parusia ( maneira
como, no sculo XX, Teilhard de Chardin imaginou a caminhada de toda a criao em
direo ao Ponto mega). As unidades de energia, que so as mnadas, revestir-se-o
da mais maravilhosa materializao que poderamos imaginar, a fim de toda a criao
testemunhar a grandeza e a sabedoria infinitas do Criador
8
.

7 A sociedade humana, na sua organizao poltica, deve refletir a harmonia
csmica, mediante a estruturao harmnica das instituies a servio do bem comum
dos cidados, preservado graas sabedoria previdente do Rei, que constitui uma
espcie de poder moderador entre todas as foras sociais e os indivduos, a fim de que
o bem de todos se realize. As teorias do poder moderador ou do poder neutro, que
foram formuladas no sculo XIX por Jacques Necker, Benjamin Constant de Rebecque,
Franois Guizot, Silvestre Pinheiro Ferreira, Domingos Gonalves de Magalhes,
Paulino Soares de Sousa, etc., encontram em Leibniz o seu inspirador.

8 Do ponto de vista religioso, Leibniz apelava para o ecumenismo entre todas as
Igrejas crists, superando o trgico perodo das guerras de religio, que ocorreram na
Europa ao longo dos sculos XVI e XVII. O filsofo imaginava que esse ecumenismo
poderia ser construdo por um Monarca cristo ilustrado (Luis XIV, da Frana), que
faria uma espcie de pacto moderador entre as vrias igrejas, includos os catlicos e os
outros prncipes e soberanos europeus, a fim de fazer frente ameaa do Isl. Leibniz
chegou a cogitar numa ordem poltico-religiosa universal, que inclusse a China,
mediante a relao de dilogo e de atividades conjuntas entre cristos ocidentais e
budistas tibetanos.

9 Do ngulo antropolgico, Leibniz considerava que os seres humanos, criados
por Deus sua imagem e semelhana, davam ensejo a criaes variadas que
deveriam ser conhecidas na sua origem e nas suas manifestaes, no se
restringindo isso cultura europia. Para apreendermos o fenmeno humano, pensava
Leibniz, seria necessrio abordarmos todas as culturas, respeitando a sua identidade,
num esforo de abertura s criaes humanas. No contexto dessa abertura cultural,
situavam-se os estudos de Leibniz sobre a civilizao chinesa
9
. Este aspecto
contrastava, evidentemente, com as reservas que o filsofo tinha em face do Islamismo.


8
Cf. LEIBNIZ, G. W. La profesin de Fe del filsofo, 3 edio, (traduo do latim, prlogo e notas de
Francisco de P. Samaranch), Buenos Aires: Aguilar, 1978.
9
Cf. LEIBNIZ, G. W. Discurso sobre la Teologia Natural de los Chinos. (Traduo do francs e prlogo de
Lourdes Rensoli Laliga), Buenos Aires: Prometeo, 2005.

10 O filsofo desenvolveu amplo trabalho de aconselhamento a reis e prncipes
europeus, na tentativa de consolidar a unidade continental europia, num contexto
global. Essa idia da Europa Unida seria retomada, no incio do sculo XIX, por
Napoleo Bonaparte e, no sculo XX, pelos idealizadores do Mercado Comum Europeu
e, ulteriormente, da Unidade Europia. Uma obra testemunha o trabalho de
aconselhamento do filsofo: o seu ensaio intitulado Filosofia para Princesas
10
.
Paralelamente, Leibniz figura como um dos precursores do hodierno ecumenismo entre
os cristos, ao insistir, na sua obra, na necessidade das vrias denominaes crists
superarem a guerra religiosa que grassava na Europa no sculo XVII, a fim de que,
unidos, os cristos pudessem dar um testemunho claro da caridade e conseguissem fazer
frente ao inimigo comum que os ameaava: o Isl. Mas as preocupaes leibnizianas
com a unidade europia inseriam-se num contexto mais amplo: o de uma perspectiva
global, que abarcava, estrategicamente, uma aliana da Europa com o Imprio chins,
que estaria prximo, segundo o pensador, do budismo tibetano, uma forma de proto-
cristianismo, segundo os estudiosos da poca
11
.

BIBLIOGRAFIA

LEIBNIZ, G. W. Discurso de Metafsica, 6 edio, (traduo do francs, prlogo e notas de Alfonso Castao
Pin), 1982.
LEIBNIZ, G. W. Discurso sobre la Teologa Natural de los Chinos. (Traduo do francs e prlogo de
Lourdes Rensoli Laliga), Buenos Aires: Prometeo, 2005.
LEIBNIZ, G. W. Filosofia para princesas, (prlogo, traduo e notas de Javier Echeverra), Madrid: Alianza
Editorial, 1989.
LEIBNIZ, G. W. La profesin de Fe del Filsofo, 3 edio, (traduo do latim, prlogo e notas de Francisco
de P. Samaranch), Buenos Aires: Aguilar, 1978.
LEIBNIZ, G. W. Monadologa, 7. Edio, (traduo do francs, prlogo e notas de Manuel Fuentes Benot),
Buenos Aires: Aguilar, 1980.
LEIBNIZ, G. W. Nuevo Tratado sobre el Entendimiento Humano, 2 volumes, 3 edio, (traduo do
francs e prlogo de Eduardo Ovejero y Maury), Buenos Aires: Aguilar, 1980-1981.
LEIBNIZ, G. W. Sistema nuevo de la Naturaleza y de la Comunicacin de las sustancias, as como tambin
de la Unin entre el Alma y el Cuerpo. 3 edio, (traduo do francs e prlogo de Enrique Pareja), Buenos
Aires: Aguilar, 1981.
LEIBNIZ, G. W. The early Mathematical Manuscripts of Leibniz. (Prlogo, traduo e notas de James Mark
Child), Chicago: Open Court, 1920.
VLEZ-RODRGUEZ, Ricardo. Luz nas trevas: ensaios sobre o Iluminismo, Guarapari-ES: Ex-Libris,
2006.
VLEZ-RODRGUEZ, Ricardo. Tpicos especiais de Filosofia Moderna. Juiz de Fora: Editora da UFJF;
Londrina: Editora da UEL, 1995.





10
LEIBNIZ, G. W. Filosofia para princesas, (prlogo, traduo e notas de Javier Echeverra), Madrid:
Alianza Editorial, 1989.
11
Cf. LEIBNIZ, G. W. Discurso sobre la Teologa Natural de los Chinos. (Traduo do francs e prlogo de
Lourdes Rensoli Laliga), Buenos Aires: Prometeo, 2005.