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Otvio Velho PPGAS/Museu Nacional Eu gostaria de dedicar esta conferncia a Roberto Cardoso de Oliveira. Falecido em 2006, Roberto tem sido alvo de muitas homenagens e comentrios. Mas esta dedicatria tem a ver com um motivo que nos une, aqui, como associao: a Amrica Latina e o pensamento latino-americano. No que isto tambm j no tenha chamado a ateno dos comentadores. Porm, h coisas que levam um tempo para sedimentar. Ou para cair a ficha, como agora se diz. Hoje, eu ousaria dizer que a preocupao de Roberto Cardoso com a Amrica Latina e os seus pensadores, por um lado, pode ser vista como piv para se compreender o conjunto do seu trabalho e, por outro, no frutificou inteiramente em vida enquanto poder de reorientao da nossa disciplina. Creio que em vida apenas comeou. Mas prossegue agora e se acelera, tratando-se nesse sentido de uma glria pstuma. No estou ignorando ao dizer isto os trabalhos que realizou e as pessoas que formou nos seus ltimos anos em torno de um interesse por regies de fronteira na Amrica Latina e dos temas da identidade, da etnicidade e da nacionalidade entre indgenas e no-indgenas. E aqui rendo homenagem aos seus discpulos latinoamericanos no-brasileiros que talvez sob este aspecto o tenham compreendido melhor e o confortado na pessoa de Alejandro Grimson, um dos organizadores desta Reunio. Tambm no estou ignorando o fato de ter por fim abandonado os programas disciplinares criadores de vrios que o foi em favor de um Centro de Ps-Graduao e Pesquisa para a Amrica Latina e o Caribe (CEPPAC/UnB), onde terminou a sua vida profissional. Isto tudo sintomtico. Mas, apesar de seu estilo disciplinado e disciplinador, eu diria que a esse respeito suas mensagens foram sutis e no impositivas. Mais determinantes e eis o paradoxo foram as suas mensagens, justamente, disciplinares, que nem sempre iam na mesma direo. Eu me pergunto at no sem algum sentimento de culpa se em algum momento ele chegou a se sentir frustrado a esse respeito. Em livro publicado pouco antes de seu falecimento (Cardoso de Oliveira & Baines, 2005), ele se lamentava de que quanto ao sistema inter e transnacional visto em termos das nacionalidades em conjuno h de se reconhecer que, no Brasil, estudos dessa natureza no tm sido realizados ou, se eles tm tido lugar, no tiveram a magnitude que o assunto requer (ibidem:16).
Anurio Antropolgico/2009 - 2, 2010: 9-21

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O interesse pela Amrica Latina certamente no Brasil sofreu um imenso e prolongado bloqueio por motivos que no so estranhos ao que se ir discutir aqui. O meu prprio caso ilustrativo.Tendo conhecido Roberto Cardoso, no por acaso, no mbito do Centro Latino-Americano de Pesquisas em Cincias Sociais, rgo da Unesco que ento incio da dcada de 1960 funcionava no Rio de Janeiro, e tendo iniciado as minhas atividades de pesquisador em antropologia sob sua orientao num projeto denominado Estudo do Colonialismo Interno no Brasil, de evidente e no oculta associao com um conceito engendrado pelo pensamento crtico latino-americano, s agora, algum tempo aps sua morte, comeo a entender o significado disso tudo. Uma recente viagem a uma das suas primeiras reas de pesquisa entre os ndios Tukna a trplice fronteira Brasil-Colmbia-Peru no Alto Solimes, em Tabatinga, Letcia e Benjamim Constant, teve nesse sentido um grande impacto. Pude perceber um pouco, creio, o que representou para sempre ter desde o comeo trabalhado na fronteira e no no imenso e provinciano hinterland brasileiro. E trabalhado com ndios que, justamente, postavam-se de todos os lados das fronteiras. Quero, portanto, iniciar com algumas referncias a esse pensamento crtico latino-americano, de antemo pedindo desculpas sobretudo aos colegas no-brasileiros por eventuais erros e por descobertas tardias, bvias para outros. Mas no bvia para todos, ousaria dizer, o meu caso talvez ajudando a esclarecer um quadro mais amplo. A noo de colonialismo interno do ttulo do projeto de pesquisa a que me referi um bom comeo. Noo proposta por dois socilogos mexicanos, Pablo Casanova e Rodolfo Stavenhagen , este ltimo tendo sido secretrio-geral do Centro Latino-Americano de Pesquisas no Rio de Janeiro pouco antes de sua divulgao; havendo um intervalo de tempo tambm mnimo para a sua apropriao por Roberto Cardoso. E noo com a qual se reatualizava a questo da herana colonial e suas sequelas, sobretudo atravs da preeminncia da etnicidade, numa real contribuio que s poderia vir da Amrica Latina, dada a sua experincia de descolonizao menos recente que no caso das possesses europeias na frica e na sia. Contribuio a ser complementada (quando no corrigida) pela noo de colonialidade proposta originalmente pelo socilogo peruano Anbal Quijano mais poderosa, creio, que a de ps-colonialismo como horizonte cultural de longa durao para alm do colonialismo. E que engendra a colonialidade do poder e a do saber que, por sua vez, subsumem a percepo do racismo (e no mais apenas a etnicidade) como sua pedra de toque tudo isto representando um repto difcil de ser digerido por nossas elites. Quijano lembra o papel pioneiro de Maritegui na colocao destas questes, mas bem poderia citar tambm e talvez o tenha feito em trabalho que eu desconhea Jos Mart, quando este, em Nuestra Amrica, menciona o tigre como representao da colnia que continuou vivendo na repblica, espera, por detrs de cada rvore.

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As consequncias multiplicam-se. Tanto que impossvel um mesmo autor acompanh-las todas, tendo que se resignar s suas limitaes, confortado pela ideia de fazer parte de um movimento mais amplo, dialtico, por assim dizer. Campons, categoria de grande significado poltico cuja aplicao aos ndios no Brasil por parte de Roberto Cardoso (o chamado acampesinamento), aps uma experincia no Mxico, foi pioneira e representou importante alterao em sua prpria obra (tal como ele mesmo veio a reconhecer nas margens da publicao de seus dirios de campo Terna e Tukna em 2002 (Cardoso de Oliveira, 2002), pode hoje ser vista como ainda carregada de eurocentrismo e ocultadora da diferena cultural e da etnia. O que parece se impor at certo ponto surpreendentemente a passagem inversa de campons a ndio. Da se seguem outras consequncias, sugeridas, por exemplo, na noo de interculturalidade, acentuando os processos de hibridizao e ambiguidade em contraste com a noo de multiculturalismo, tendente a valorar o formato estabilizador da diversidade e restaurador da norma. Bem ao gosto, talvez, a interculturalidade da noo de frico intertnica proposta por Roberto Cardoso ainda nos anos 1960 e que, segundo ele mesmo, teria antecipado com algumas aproximaes o programa a ser desenvolvido anos depois por Fredrik Barth (Cardoso de Oliveira & Baines, 2005:15). O movimento social como lugar de produo de conhecimento tambm pode ser identificado com este pensamento e como contribuio latino-americana no mbito do que poderamos considerar estudos ps-coloniais, associada a uma nfase especial no que ocorre na prpria regio e no apenas no destino dos migrantes nas grandes metrpoles do Primeiro Mundo. Por outro lado, h a soluo de compromisso buscada por amplos setores da esquerda latinoamericana no reconhecimento parcial dessa realidade como sintoma de falta ou de atraso a ser superado. Mas embora, nesses termos, a importncia do simples reconhecimento, por exemplo, dos ndios como atores sociais no deva ser subestimado, no parece mais suficiente diante do que ocorre no mundo todo; inclusive o verdadeiro retorno do reprimido que se d nos prprios pases do Primeiro Mundo. Tudo isso parece ajudar a revelar ainda um despreparo ou uma resistncia interculturalidade em funo de antigas narrativas (e dos interesses envolvidos nelas). De modo anlogo ao caso das escritas no-alfabticas, consideradas atrasadas do ponto de vista moderno e do Estado uninacional, e que, no entanto, podem ser revalorizadas de uma perspectiva intercultural, posto que no tributrias de uma nica lngua nacional, como lembra o antroplogo Jack Goody (2006:32). Seria importante nos darmos conta de que, embora sejam comuns entre os intelectuais as reclamaes e as anedotas em torno dos constrangimentos advindos das construes do politicamente correto o que pode incluir a interculturalidade

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nada disso se compara ao que o prprio Jack Goody nenhum radical incendirio ou ps-moderno chamou de O Roubo da Histria [The Theft of History], ttulo do seu ltimo livro at agora, publicado em 2006. Roubo perpetrado pelos europeus na medida em que impuseram as suas categorias e as suas sequncias sobre o resto do mundo (:304), que ns assimilamos de um modo que tenho chamado de Mais realista do que o rei (Velho, 2007) para caracterizar do lado das elites no-europeias certo tipo de xenofilia que se poderia associar colonialidade. Eu me referi ao fato de o trabalho pioneiro de Roberto Cardoso prximo ao pensamento crtico latino-americano no ter at recentemente produzido todos os seus frutos. E agora menciono a resistncia das antigas narrativas. Mais especificamente no caso dos antroplogos, isto talvez pudesse ser concretizado um pouco mais. Concretizado sugerindo-se que o esforo sintomaticamente conhecido como de institution-building, em que sobretudo a minha prpria gerao se empenhou, cobrou o preo de certo eurocentrismo, objeto justamente da crtica deste pensamento. E eurocentrismo que hoje vejo em Roberto Cardoso ter sido muito mais ttico, se no irnico dadas as circunstncias polticas e as alternativas de ento e produto de uma mente aberta e no-dogmtica, que de convico. O que lhe permitiu manter certo senso relativizador. Como transparece, por exemplo, nas margens dos seus Dirios, quando relata a ida ainda em 1954 no seu segundo ano como etnlogo do Servio de Proteo aos ndios e recm-egresso do curso de filosofia da USP (Universidade de So Paulo) ao III Congresso Indigenista Interamericano em La Paz. Ali se defrontou pela primeira vez com ndios, que um tanto insolitamente para sua biografia foram Quchua e Aymra. E em suas palavras, tambm ali a familiaridade com o discurso eurocntrico [nfase minha], poltico e econmico, hegemnico no ambiente do congresso tornou-o um interlocutor razoavelmente eficaz nos debates e nas conversas que se seguiram entre as delegaes dos pases do hemisfrio (Cardoso de Oliveira, 2002:30, 31). Faltou a ele nos ensinar o pulo do gato. Creio que est na hora de se enfrentar a questo do eurocentrismo na sua fonte. Enfrentamento que no sendo feito pode levar o pensamento crtico entre ns a um beco sem sada, como por vezes parece ter ocorrido com a chamada teoria da dependncia. E, sendo assim, gostaria de focalizar a contribuio de Jack Goody no livro mencionado. Utilizo-o, paradoxalmente, pelo fato de ser rebento dessa tradio que nos moldou, pois entre ns santo de casa ainda tem dificuldade em fazer milagres; e talvez no s no Brasil. Lembro-me, por exemplo, do entusiasmo com que o saudamos quando de sua visita ao nosso Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional, no Rio de Janeiro, h 25 anos atrs (1984). Goody chama a ateno sintetizando diversos autores para como a tradio de se considerar a democracia como produto unicamente da histria ocidental, a partir da Antiguidade grega e romana, associa-se oposio orientalista entre democracia-liberdade, de um lado, e tirania-despotismo, de outro, sendo o segundo

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par identificado sobretudo com a sia, obscurecendo a oscilao democracia-tirania da prpria histria ocidental, a importante quebra de supostas linhas de continuidade nessa histria, bem como o carter extremamente recente e ainda precrio da democracia como regime permanente e generalizado. E tudo isto articulado a uma noo restrita de poltica associada a um suposto excepcionalismo europeu que acompanha a igualmente restrita noo de economia que Karl Polanyi produziu com efeito anlogo, e at certo ponto surpreendente, para os antroplogos admiradores de seu substancialismo, estimulando assim dicotomias excessivamente radicais. Dicotomias estas que impregnaram a historiografia e a sociologia ocidentais e que marcaram a ideia de um excepcionalismo ocidental tambm no que diz respeito a: cidades (Weber), civilizao (Norbert Elias seguido por Roger Chartier, por exemplo), capitalismo (Marx eWeber seguidos por Fernand Braudel),alm de individualismo,universidades, amor, caridade e mesmo poderamos acrescentar o Cristianismo, cujo sequestro europeu tem me interessado ultimamente. A essa histria teleolgica Goody contrape uma abordagem antropo-arqueolgica da histria moderna a partir da Idade de Bronze, concebida como fenmeno euroasitico (Gordon Childe) e lanando mo de inmeras fontes em que se sobressaem antroplogos como Meyer Fortes, Evans-Pritchard e meu professor Max Gluckman. Interessante que essa polmica at certo ponto se instaura na antropologia pelo menos desde Lvy-Bruhl, sendo periodicamente revisitada talvez de modo um pouco inocente em relao discusso de suas implicaes. Mas quem sabe com a crise, hoje, das instituies polticas consagradas e a nova dignidade, em contrapartida daquilo que est corporificado (embodied), isto possa ser retomado: a democracia participativa, por exemplo, podendo ser aproximada da poltica das chamadas sociedades segmentares, que Goody (2006:53) valoriza, juntamente com a valorizao mais geral dos mecanismos de consulta presentes nas periferias dos grandes imprios e no interior destes em nvel local e, intermitentemente, em nvel mais amplo, o que foi obscurecido pela historiografia ocidental. Esta crtica de Goody pode ser vista tambm como um importante complexificador do discurso da defesa da diversidade e um alerta ao que ele pode ter de orientalista, extico e eurocntrico um pouco na linha da crtica ao multiculturalismo j mencionada, o que um tremendo desafio, pois, por aqui, mesmo o multiculturalismo por vezes pouco compreendido, sendo acionado tomando cultura em uma verso folclorstica. Verso esta em que a diversidade reduzida a variantes de um grande modelo global com que se identifica a nacionalidade, j que entre ns a demanda ideolgica por unidade parece particularmente severa, verdadeiro ponto nodal que no pode ser subestimado, no se reduzindo s suas verses mais radicais.

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De qualquer forma, o orientalismo precisa ser levado em conta: como se no fossem propriamente os outros que so diferentes, mas ns (com a mscara de europeus, bem entendido) que o seramos, a diferena sendo tomada ento como marca de distino, mais um excepcionalismo. E isso se reproduzir internamente quando convier, talvez sendo por esta razo que Gregory Bateson (2000) pensasse no contato cultural como maneira de examinar as condies de diferenciao no interior de uma mesma cultura. preciso igualmente cautela diante das crticas a conceitos que, por serem gerais, ocultariam diferenas, tal como nos de colonialismo ou de colonialidade, como tambm diante do no-reconhecimento da relao entre a colonialidade em que se explicita um eurocentrismo generalizado e o colonialismo em suas diversas variantes, ignorando-se o carter sistmico do processo que j estava colocado desde sempre. Isto pode levar a crtica da colonialidade a se dar custa de certa idealizao da herana colonial, hierrquica, tal como pode ter ocorrido, at certo ponto, com o grande pensador mexicano Octavio Paz com seu evidente gosto pelos dualismos e com seus inspiradores, crticos do liberalismo e do positivismo; qui, com os modernistas brasileiros. Este um bom exemplo, talvez, dos riscos que corremos em nossa Amrica com o no-enfrentamento pleno da crtica ao eurocentrismo, pela dificuldade que temos em reconhecer outra perspectiva, o que nos leva a apelar para a literatura que pretende um acerto de contas com ele em sua prpria fonte. Devemos ser capazes de distinguir os nveis de anlise. E tambm de reconhecer que essas diferenas quando exacerbadas e as no-relaes por vezes decorrem de uma comparao viciada entre uma realidade social concreta, de um lado, e um modelo proposto na literatura ou nas ideologias correntes, de outro: quando este modelo substitudo a partir de observaes diretas, as diferenas tendem a se embaralhar bem mais do que o suposto e a surgirem vista as relaes, certamente no retilneas. o caso quando se compara a colonialidade tal como se expressa no processo histrico luso-brasileiro com outros exemplos concretos, o que relativiza as suas excepcionalidades (todos parecem ser excepcionais) ou cria uma comparao bem mais complexa que as oposies binrias usuais. saudvel, por exemplo, examinar a formao de uma sociedade transfronteiria na Amaznia do Brasil, Peru e Colmbia, como o fez recentemente o historiador colombiano Carlos Zrate Bota (2008) com resultados muito interessantes. Como o tomar conhecimento dos trabalhos realizados nos ltimos anos pelos cientistas sociais portugueses de reviso de sua histria supostamente a nossa matriz e de seu pretendido excepcionalismo, como o fez Joo Filipe Marques em seu recente Do No Racismo Portugus aos Dois Racismos dos Portugueses (2007). De qualquer forma, importante admitir que o reconhecimento de diferenas no deve conduzir automaticamente ao hbito epistemolgico da bipolarizao absoluta, a no ser de modo ttico, eventual, a ser cuidadosamente avaliado na medida em que o antdoto esteja contido no prprio veneno.

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Seja como for, o que parece uma crise dos modelos eurocntricos associada a desenvolvimentos socioeconmicos globais e a alteraes na correlao de foras internacional que se do hoje pode talvez ser o motor de novas possibilidades de interpretao. Tal como anteriormente o fora no uma superioridade europeia intrnseca e de longo prazo embora tendesse a se apresentar como tal mas contingncias especficas. Contingncias entre as quais avulta a chamada descoberta da Amrica por vir a fornecer metais preciosos em que se destacariam a prata de Potos e a do Mxico que permitiriam Europa importar produtos asiticos que cada vez mais deixariam de ser objetos de luxo restritos a uma elite, caracterizando o que j foi denominado de uma revoluo industriosa, extremamente ampla e quase global, que anteciparia a industrial (Vries, 1994). E que, lentamente, tambm permitiria realizar uma substituio de importaes para muito alm de um processo acessrio ou de acumulao primitiva a que tambm no seria estranho o papel da plantation escravista, sua maneira a mais avanada forma de especializao econmica e de emprego de capital distncia da poca (Bayly, 2004:40). Janet Abu-Lughod, por sua vez, em livro de 1989, j acentuara a importncia da deciso chinesa no sculo XV de retirar-se do Oceano ndico tambm devido a razes circunstanciais e mesmo idiossincrticas permitindo maior espao aos europeus. Ela insiste na existncia de um sistema mundial mais equilibrado antes do sistema mundial moderno de hegemonia europeia, estudado por Immanuel Wallerstein em seu seminal The ModernWorld-System, publicado a partir de 1974. Pois aqui se coloca a perspectiva que d importncia a uma viso sistmica em detrimento de uma reificao entre o interno e o externo, enviesada em favor de um desenvolvimento supostamente endgeno, sobretudo do capitalismo europeu. Somente uma viso global permite escapar do falso dilema da opo entre ns e eles e eis o papel da sia para ns. As diferenas se do num mesmo sistema e so pelo menos no que diz respeito Eursia questo de grau e no de oposies radicais e incomensurabilidades, as vantagens comparativas de que gozou a Europa, por exemplo, sendo temporrias e no definidoras de tipos privilegiados a partir dos quais se deva avaliar o conjunto da histria humana. Um pouco na linha do que fala Octavio Paz na primeira pgina de El Laberinto de la Soledad (1967), e independentemente da avaliao da sua consecuo questo enfrentada no Brasil recentemente pelo escritor Silviano Santiago (2006) ao propor um jogo entre o aparente e o latente em que o prprio leitor chamado a intervir. Diz Paz que aquilo que se chama de gnio dos povos apenas um complexo de reaes que, diante de circunstncias diversas, podem variar e, com elas, o carter nacional que se pretendia imutvel. O reconhecimento da China e dos tigres asiticos hoje faz com que nos surpreendamos ao apreciar, por exemplo, que um autor como Perry Anderson, em 1974, ainda considerasse o desenvolvimento japons como uma exceo, s explicvel pelo fato de ter conhecido um fenmeno semelhante ao do feudalismo

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europeu em contraste com o restante da sia, conforme lembra Goody (ibidem:96). A negao das possibilidades de modernizao na sia estava associada, por sua vez, a uma espcie de Estadofobia liberal, neoliberal, anarquista, socialista utpica ou mesmo marxista clssica a partir de noes como a de despotismo asitico, grotescamente simplificadora e generalizadora. Haver reviso agora? Ser interessante acompanhar o processo, mostrando mais uma vez como a coruja de Minerva parece ser lenta para alar voo, apesar de nossas crenas na autonomia do chamado campo intelectual. Talvez valha a pena, a propsito, mencionar exemplos de como a crena no excepcionalismo europeu produz consequncias intelectuais, como na oposio forte entre estado civil e estado de natureza de Hobbes , que conhecer prolongamentos infinitos, como na separao igualmente forte entre natureza e cultura. E, entre outros, em Norbert Elias , com sua oposio entre civilizao e um estado generalizado de Naturvolk, que horroriza Goody. Embora se deva lembrar que a tudo isso sempre seguiu em paralelo uma corrente mais ou menos subterrnea; como em relao a Hobbes ocorreu com Espinosa que, por exemplo, sugere que o estado civil no pode, como este quer, cobrar a palavra empenhada anteriormente diante de um ladro. O que implica outras relaes entre o Leviat e a multido. E uma nfase em mediaes e conexes: de novo a questo da democracia e de uma noo menos restritiva de poltica. Como tambm da possibilidade de desfazer o pacote da modernidade ao invs de aceit-lo em bloco, ou de se desfazer dele por inteiro modernidades alternativas, sugerem alguns, embora hoje eu tenda a achar que a expresso trai a aceitao de uma modernidade europeia padro, tal como ela se expressa atravs de seus idelogos. Este livro de Goody (2006) segue-se a outro de 1996, em que fazia um inventrio das contribuies do Oriente ao Ocidente, que seria retomado pelo especialista em relaes internacionais John M. Hobson (2004) com tpicos como o das origens chinesas da industrializao britnica, tpicos que tendem a situar a Europa como caso (ou casos) de desenvolvimento tardio a realizar como j foi dito um lento processo de substituio de importaes. E segue-se tambm a outro livro de 1990, em que Goody busca realizar um tratamento concomitante dos sistemas de parentesco no grande conjunto eurasitico, estabelecendo continuidades onde antes prevalecia a insistncia unilateral nos contrastes; e que por sua vez faz a ponte com seu trabalho anterior sobre o desenvolvimento da famlia e do casamento na Europa (1983). Atravs desse prolongado esforo, Goody leva uma contribuio antropolgica a um debate crescente e de natureza interdisciplinar, que tivera precursores como Samir Amin na dcada de 1970. Debate extremamente instigante, que constitui um campo onde afloram diferenas de nfase e mesmo polmicas, como a que ope Hobson a um redivivo Andr Gunder Frank (1998) em torno da importncia

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da agncia em contraste com determinantes estruturais e cclicos na mudana histrica. Ou a prpria datao da hegemonia ocidental, que os mais moderados aceitam como tendo incio no sculo XVI acompanhando Wallerstein e o seu sistema mundial moderno ao passo que os mais ousados deslocam para o sculo XIX, reduzindo assim o seu tempo, que ento no se prolongaria por mais do que dois sculos. Ou ainda a releitura da historiografia e da cincia social que vem realizando o gegrafo J. M. Blaut em sua trilogia sobre O Modelo de Mundo do Colonizador (1993), que prope um grande acerto de contas com os nossos clssicos, o que me particularmente caro. Sem falar, por exemplo, da questo da leitura e da escrita em geral como grandes divisores, que coloca em posies diferentes o prprio Goody e outros autores, como o tambm antroplogo Tim Ingold (2007). Frutos que somos do eurocentrismo, possivelmente o ltimo preo que tenhamos de lhe pagar seja a realizao desse dtour, percorrendo o caminho da sua crtica. S assim, talvez, possamos retornar ao nosso pensamento crtico e reconhecer finalmente e de modo mais amplo as nossas prprias oportunidades de contribuio, inclusive no mbito dos chamados estudos ps-coloniais. Estudos ps-coloniais que em sua verso asitica acomodam-nos com dificuldade. Se a literatura de crtica ao eurocentrismo de fato o ataca de maneira mpar, constituindo para ns poderoso apoio, contribuies como a da caracterizao da colonialidade parecem estar alm do seu alcance. O prprio Quijano (2000), nesse sentido, ilustra possibilidades de contribuio at mesmo de natureza epistemolgica que podem vir da nossa parte do mundo. Por exemplo, a sugesto de que a oposio entre a sociedade (reificada) e a sua negao (por vezes identificada com o ps-modernismo) tem como pressuposto comum uma estrutura configurada por elementos historicamente homogneos e consistentes, destinados a terem entre si, indefinidamente, relaes contnuas, lineares e unidirecionais, mesmo o marxismo aceitando este pressuposto. E que uma vez que se pense em termos de uma heterogeneidade histrico-estrutural de todos os mundos de existncia social o que a histria latino-americana permitiria enxergar de modo privilegiado, constituindo-se numa espcie de locus epistemolgico dever-se-ia voltar a falar em sociedade, j que, apesar de suas incongruncias, os elementos articulam-se numa trama comum. E uma vez que se fuja de suas caracterizaes organicistas e mecanicistas, tambm no se abdicaria mais da ideia de totalidade, sem a qual se deixa de reconhecer a realidade do poder societal. Trata-se agora, porm, de totalidade em que as partes no so apenas partes em suas relaes entre si. E, assim, embora o conjunto tenda a mover-se numa orientao geral, no o faz de modo unilinear, unidirecional ou unidimensional, pois esto em jogo diferentes lgicas de movimento. Linha de raciocnio que afetaria no s, ao que parece, o conceito de sociedade, mas tambm outros definidores de

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totalidade, como cultura, capitalismo etc. A articulao entre modos de produo, por exemplo, no daria conta de configuraes de poder muito complexas e heterogneas, que no correspondem s sequncias e s etapas esperadas da teoria eurocntrica do capitalismo em todas as suas variantes. Inclusive esperadas por nossas prprias variantes mais realistas do que o rei, que convivem justamente aqui com as possibilidades que por outro lado se abrem, constituindo at verdadeiras resistncias a elas, o que eu j havia sugerido ao mencionar que entre ns a demanda por unidade parece particularmente severa. So os paradoxos e os contrastes caracteristicamente radicais da nossa situao que a tornam verdadeiro caleidoscpio, constituindo duplos vnculos que, esperamos, possam vir a ser produtivos. Estamos, enfim, certamente apenas no comeo de uma jornada. Mas, pessoalmente, na medida em que essas contribuies se faam, estarei lembrando do papel de Roberto Cardoso de Oliveira nessa trajetria. Pelo menos em face desta minha interpretao de sua complexa obra, certamente aberta a muitas mais. Retomando o fio do incio desta conferncia, lembro que num artigo de jornal eu afirmara em 2006 ainda sob a emoo do seu recente desaparecimento que Roberto no fizera escola, sua influncia fora mais sutil: tinha a ver com modelo e com estilo. Hoje corrijo: o seu modelo e o seu estilo que permitiram fazer uma espcie de escola ou talvez, simplesmente, de camaradagem que se estende atravs do tempo.
Notas * Conferncia de abertura da VIII Reunio de Antropologia do Mercosul (RAM), realizada no Teatro Astral em Buenos Aires, em 29 de setembro de 2009.

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Resumo A Conferncia trata da importncia da Amrica Latina e do pensamento crtico latino-americano para a antropologia do Brasil. Pretende tambm homenagear Roberto Cardoso de Oliveira por seu pioneirismo na ateno concedida a esta regio e esse pensamento. Para isso busca mostrar os traos dessa influncia em sua trajetria. Mostra ainda a relao entre o pensamento latino-americano e outras tendncias contemporneas, como a crtica ao eurocentrismo (representada na antropologia por Jack Goody), acentuando a sua originalidade. Palavras-chave Amrica Latina, Pensamento crtico, Roberto Cardoso de Oliveira, colonialismo interno, interculturalidade, eurocentrismo.

Abstract The Conference deals with the importance of Latin America and critical Latin American thought for the anthropology practiced in Brazil. It also intends to pay homage to Roberto Cardoso de Oliveira due to his pioneering attention in regard to this region and its critical thought. Accordingly the traces of this influence are searched for in his trajectory. The relation between critical Latin American thought and other contemporary tendencies is also shown, such as with the critique of Eurocentrism (represented in Anthropology by Jack Goody), stressing its originality. Key words Latin America, Critical thought, Roberto Cardoso de Oliveira, internal colonialism, interculturality, eurocentrism.