mente s. f.

1 Conjunto de las facultades intelectuales de una persona. 2 Mentalidad (conjunto de creencias).

mente
f. Potencia intelectual del hombre. Pensamiento, propsito, voluntad. Tener en la mente una cosa. Tenerla pensada o prevenida.

DEFINICIN DE

MENTE

Del latn mens, el concepto de mente hace referencia a una dimensin o un fenmeno complejo que se asocia al pensamiento. Puede definirse a la mente como la potencia intelectual del alma. Por ejemplo: Si quieres resolver este acertijo, tendrs que usar la mente, Ya tengo en mente lo que voy a hacer con el dinero, Basta de estudio por hoy: tengo la mente agotada.

La mente implica un conjunto de procesos y actividades que se desarrollan en la psiquis de manera consciente e inconsciente y que, en su mayora, son de carcter cognitivo. Se trata de una facultad del cerebro que permite al ser humanorecopilar informacin, analizarla y extraer conclusiones. Puede decirse que la mente es responsable de la creacin de pensamientos, el raciocinio, el entendimiento, la memoria, la emocin y la imaginacin. Todas las habilidades cognitivas de una persona surgen de sus procesos mentales. Es habitual que se establezca una confusin entre cerebro y mente. El cerebro es un rganoque se encuentra en la cavidad craneal y que presenta una gran cantidad de neuronas (clulas del sistema nervioso). La mente, en cambio, emerge del cerebro como consecuencia del funcionamiento de este rgano. Otra forma de entender la mente es como el nexo o la etapa que existe entre un estmulo que llega al organismo y una respuesta. La mente es la encargada del procesamiento de la informacin que recibimos, permitindonos responder y desarrollar una cierta conducta. Mente, por otra parte, es un elemento compositivo que permite formar adverbios a partir de adjetivos: El cazador se acerc lentamente hasta capturar al animal, Le habl suavemente para tratar de calmarlo.

MENTE

LOS FILSOFOS ANTIGUOS LA IDENTIFICABAN CON LA PARTE INTELECTUAL DEL ALMA. EN LA ACTUALIDAD, Y POR CARECER DE CONNOTACIN RELIGIOSA, SE PREFIERE EL TRMINO MENTE AL DE ALMA PARA DESIGNAR LA SEDE DE LA VIDA PSQUICA. El trmino griego ms prximo al significado actual de mente es Nos. Los latinos utilizaron el vocablo mens. Los filsofos griegos y cristianos que emplearon este vocablo lo identificaban con el alma o el espritu, o al menos con una parte de ella, la que permite la actividad intelectual del alma, el conocimiento. Sin embargo este trmino se utiliza de modo habitual en la filosofa moderna y contempornea. La razn de ello es que no tiene la connotacin religiosa que se encuentra en las voces alma y espritu. En la actualidad, designa aquello que nos faculta para tener pensamientos, recuerdos, vida psquica en general, no estando resuelta an la cuestin de si es algo distinto del cuerpo o una de sus manifestaciones.

mente.
(Del lat. mens, mentis). 1. f. Potencia intelectual del alma. 2. f. Designio, pensamiento, propsito, voluntad. 3. f. Psicol. Conjunto de actividades y procesos psquicos conscientes e inconscientes, especialmente de carcter cognitivo. de buena ~. 1. loc. adv. ant. De buena voluntad, de buena gana. tener algo en la ~. 1. loc. verb. Tenerlo pensado o prevenido.
Dnde est tu mente? en tu cerebro? en tu cuerpo? en el mundo? en la interaccin de todos estos? La neurociencia y la filosofa se preguntan hasta que punto se extiende la mente.

Ubicar la mente solamente en el cerebro, aunque comn, en la actualidad parece ser una concepcin limitada de nuestros procesos cognitivos. Ya se lo preguntaban los Pixies en su cancin de 1988 Where is my mind? (Dnde est mi mente?). Lo que implica una respuesta bastante ms compleja que slo tomar imgenes en resonancia magntica para ver que zonas del cerebro se encienden y decir que slo ah, en una masa gelatinosa y elctrica de nervios que pesa 1.5 kilos, se se deposita toda nuestra capacidad de procesar el universo. Es decir, que la mente, concebida como la res cogitas de Descartes, es una cosa, restringida a una delimitacin fsica dentro de la cabeza. Sin embargo, la respuesta a la extensin de la mente, sin ser definitiva, es mucho ms fascinante.

El filsofo Andy Clark escribe un interesanteartculo en el NY Times, en el que presenta slidos argumentos para pensar que la mente se extiende ms all del cerebro, al cuerpo y al mundo. Clark menciona la famosa analoga del hombre borracho que busca sus llaves bajo el faro de la calle y que, cuando se le pregunta que por qu las busca slo ah, responde que porque ah est la luz, y la relaciona con el hecho de que la neurociencia hace un poco lo mismo al pensar que todos los pensamientos y la conciencia ocurren en el cerebro ya que ah es donde se prenden las luces.

Un ejemplo de como la mente, la cognicin, se ve afectada por procesos ms all del cerebro, es el trabajo de los investigadores Susan Goldin-Meadow y David McNeill, quienes han realizado exmenes de diferentes tareas mentales en los que se prohibe utilizar el cuerpo para gesticular o realizar algn otro tipo de movimiento conspicuo. En varios tipos de tareas mentales, los experimentos han mostrado que cuando se inhiben estos gestos la mente se desempea con menor proficiencia, algo que sugiere, sin creer que tenemos neuronas en los brazos como los pulpos, que otras partes del cuerpo contribuyen al pensamiento y al razonamiento (y seguramente tambin a la intuicin). A colacin es interesante que Nietzche escribi: Todos los pensamientos verdaderamente grandes fueron concebidos caminando, alertando sobre esta interaccin mente-cuerpo en la que no slo el movimiento de las piernas y los brazos, sino el espacio que se atraviesa alteran el funcionamiento de nuestra mente. Andy Clark, profesor de metafsica en la Universidad de Edinburgo, argumenta que la mente humana es parte de una red de relaciones con el resto del cuerpo y el mundo en el que habita, lo que incluye la tecnologa que en muchos casos funciona como prtesis cognitivas, o elementos bioexternos ampliando la idea de Mcluhan de que los medios son extensiones de nosotros mismos. En este sentido la computadora con la que lees esto o el smartphone con el que hablas con otra personas son parte de tu mente. Por lo menos, mentes como las nuestras son los productos no del procesamiento neural solamente, sino de una interaccin iterada y compleja entre cerebros, cuerpos y los muchos ambientes diseados en los que trabajamos y vivimos, escribe Clark. La teora de la mente extendida o de la actividad mental externa seala que el organismo humano est vinculado con una entidad externa en una interaccin bidireccional, creando un sistema emparejado que puede ser visto en s mismo como un sistema cognitivo. Todos los componentes del sistema forman un rol activo causal, y conjuntamente gobiernan el comportamiento de la misma forma que generalmente lo hace la cognicin. Si removemos el componente externo la competencia en el comportamiento del sistema caer, de la misma forma que si removieramos una parte del cerebro. Clark hace una interesante comparacin, mencionando que si bien creemos que los aparatos, gadgets y prtesis que utilizamos para relacionarnos y pensar el mundo (para ser-con) son removibles (y que por esto no seran parte de nuestra mente), lo mismo puede decirse de nuestros cuerpos. Cita a Avicena Estos miembros corporales no son ms que vestimentas; las cuales, ya que han estado adheridas a nosotros por mucho tiempo, creemos que son nosotros, o partes de nosotros y la causa de esto es el largo periodo de adherencia: estamos acostumbrados a remover la ropa y tirarla, algo a lo que estamos completamente desacostumbrados con nuestros miembros corporales (lo mismo ocurre con nuestro circuito cognitvo, dice Clark el yo que se sienta arriba,emitiendo rdenes en nuestra cabeza, una ilusin, un delirante dictador?).

Clark aqu abre una incorprea puerta secreta, aunque su idea fundamental es la de la mente como una red de interacciones, un proceso interdependiente -adentro con afuera-, se atisba la idea de que la mente en una de sus formas principales -la memoria- no necesita de un cerebro para existir (el cerebro en todo caso slo sera necesario para un tipo especfico de percepcin, como una antena). La teora de la formacin causativa del bilogo Rupert Sheldrake se sustenta en que la naturaleza tiene una memoria inherente, esto es un tipo de campo de informacin ubicuo en el espacio como la gravedad, accesible en mayor o menor intensidad segn la cercana biolgica (es decir la memoria de la especie humana es ms accesible a los humanos que a los rinocerontes y la memoria (o campo morfogentico), por ejemplo, de los indgenas huicholes es ms fcil de acceder para otro huichol que para un hombre blanco de Nueva Zelanda; aunque un neozelands podra acceder a la informacin y a los patrones de comportamiento de los huicholes sin interactuar directamente con ellos por resonancia mrfica e incluso podra ser posible que el neozelands accediera a la memoria de los rinocerontes).

Si vamos ms all de la neurociencia hacia el mbito de la metafsica podemos navegar con la idea de que la mente est en todas partes, que no somos nosotros los que tenemos una mente, sino es la mente la que experimenta tener un cuerpo, se experimenta a s misma en todas las formas posibles. La filosofa metafsica de Oriente en algunos casos sostiene que el universo, el todo en cada parte, es consciente de s mismo. El ter o akasha que compone al espacio es un medio donde fluye la informacin sin necesidad de un cerebro: en cualquier parte se encuentra toda la memoria del sistema csmico. La tradicin hermtica, de forma similar, mantiene que el mundo no est hecho, en su constitucin fundamental de materia sino de mente (la mente infinita del Todo es el vientre de unversos, dice el Kibalion). Tal vez sea significativo que en la fsica cuntica las partculas subatmicas actan como si tuvieran una mente propia, conectadas instntaneamente a todas las otras partculas con las que han interactuado, sin importar la distancia a la que se encuentren y colapsando su funcin de onda al ser observadas por otra mente. Esto era lo que Einstein llam spooky action at a distance, invocando la cualidad espectral dentro de la materia. Quizs las partculas elementales se comportan de forma tan disparatada precisamente porque estn hechas de-mente. En este sentido todo lo que vemos,

eso que est supuestamente all afuera, es parte de nuestra mente (la mente del universo). La piel no nos divide del mundo. Podemos decir con los Pixies: Where is my mind? Way out in the water, see it swimming (Dnde est mi mente? Hasta all en el agua, vela nadando)