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DEMOCRACIA Y BIEN COMN

( A L G U N A S INCITACIONES D E A U G U S T O D E L N O C E )

POR M I G U E L A Y U S O <*>

I.

PRESENTACIN: UN VERDADERO FILSOFO DE LA POLTICA

1. Augusto del Noce ha podido ser calificado, hacindole traslado del juicio que l dedic a uno de sus maestros, de pensador solitario (1), lo que viene a querer decir pensador difcil de comprender y, por lo mismo, frecuentemente incomprendido. Incomprensin, se ha subrayado, tanto por la excesiva dificultad de captar el sentido de su filosofa estrechamente ligada con la historia y con su propia historia personal, cuanto por una aparente explicacin fcil al precio de la vulgarizacin y de echar al olvido su itinerario especulativo existencial (2).
() E n el o t o o d e 1 9 9 5 s e c e l e b r e n la Universit d e g l i Studi di R o m a "La s o b r e la o b r a filosfica y poltica d e A u g u s t o del N o c e ,

S a p i e n z a " u n Convegno

fallecido e n d i c i e m b r e d e 1 9 8 9 . Nuestro a m i g o , el p r o f e s o r Miguel Ayuso, n i c o p o n e n t e e s p a o l , desarroll e s t a c o n t r i b u c i n , h a s t a el m o m e n t o indita (N. d e la R.). (1) Cfr. AUGUSTO DEL NOCE, -La solitudine di A d o l f o Faggi,

Filosofa

(Turn), 1992,

n m . 3/1954, p g s . 4 4 1 y sigs., y a h o r a e n s u v o l u m e n , c u r a d o p o r FRANCESCO MERCADANTE y BERNARDINO CASADEI,

Filosofi dell'esistenza e della libert, Miln,

p g s . 3 7 7 y sigs. H a n a p l i c a d o esta d e n o m i n a c i n al p r o p i o DEL NOCE, p o r e j e m p l o , DANILO CASTEILANO, Introduzione. A u g u s t o d e l N o c e , u n filosofo attraverso l a s t o ria, e n el v o l u m e n c o o r d i n a d o p o r el m i s m o CASTELLANO,

Augusto del Noce: il pen-

sierofilosofico,

N p o l e s , 1 9 9 2 , p g . 1 3 ; GIUSEPPE GOISIS, Il suicidio della R i v o l u z i o n e :

A u g u s t o d e l N o c e critico d e l gramscismo, e n el v o l u m e n d e CASTELLANO r e c i n citad o , p g s . 2 5 5 y sigs.; y MASSIMO BORGHESI, Il p r o b l e m a p o l i t i c o d e i cattolici in A u g u s t o del Noce, e n el v o l u m e n c o o r d i n a d o GIUSEPPE CECI y LORELLA CEDRONI,

Filosofia e democracia in Augusto del Noce, Roma, 1993, pgs. 141 y sigs.
(2) Cfr. DANILO CASTELLANO, loc. cit., p g . 1 3 .

Verbo,

nm. 375-376 (1999), 465-485-

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De ah que, ante tan reputados especialistas en la obra del gran filsofo turins como los congregados en el Convegno romano para el que inicialmente perge estas pginas, haya renunciado a tratar de brindar una interpretacin acabada de su pensamiento sobre la democracia en relacin con el bien comn, y preferido, en cambio, ceir mi aportacin a destacar algunos de sus desarrollos, ya generales o ceidos a la temtica filosficopoltica, que me han influido y que han determinado su utilizacin, entreverados con otros de diferente procedencia, al objeto de responder a la gran cuestin que da rbrica a este escrito. Lo dejo dicho expresamente para que no quede la menor duda de mi exclusiva responsabilidad y del rechazo a hacer pasar de contrabando por tesis delnocianas lo que no son ms que reflexiones personales de quien esto escribe. Debiendo resaltarse que esto puede ocurrir porque, en Espaa, a diferencia de otros pases y pienso, por ejemplo, en Francia, donde slo ahora ha aparecido la primera traduccin de un libro de Del Noce (3), la obra del pensador italiano ha tenido acceso a ciertos crculos culturales desde hace ms de veinte aos con la edicin castellana de varias de sus obras (4). 2. Una de las primeras percepciones que experimenta quien se acerca sin prejuicio a los libros de Augusto del Noce es la de hallarse ante un verdadero filosofo y, en lo que aqu nos interesa, un filsofo de la poltica. Cierto es que nuestro autor no ha solido abordar frotalmente las grandes cuestiones de la filosofa como el ser, el devenir o el conocer y que no ha filosofado para la Academia, sino para responder a los problemas de todo
(3) S e trata d e L'irrligion occidentale, q u e r e n e Considrations sur l'irrdell'ateismo, y, a u n q u e

ligion o c c i d e n t a l e " ( 1 9 6 3 ) y Le c o n c e p t d ' a t h i s m e e t la h i s t o i r e d e l a p h i l o s o p h i e c o m m e p r o b l m e ( 1 9 6 4 ) , e x t r a d o s d e II problema anunciado, n o h a aparecido todava c u a n d o redacto estas lneas. ( 4 ) Cfr. UGO SPIRITO y AUGUSTO DEL NOCE, Ocaso o eclipse de los valores tradicionales?, Madrid, 1 9 7 2 ; JOS ANTONIO RJESTRA y AUGUSTO DEL NOCE, Karl Marx: escritos juveniles, Madrid, 1 9 7 5 ; AUGUSTO DEL NOCE, Italia y el eurocomunismo: una estrategia para Occidente, Madrid, 1977; ID., Agona de la sociedad opulenta, P a m p l o n a , 1 9 7 9 .

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tiempo y, en especial, del suyo. Igualmente, se hace evidente que el grueso de su quehacer se ha volcado sobre la historia y su interpretacin. Sin embargo, sera errneo concluir de ah, como se ha pretendido con poco fundamento por algunos, que estemos ms ante un idelogo o un historiador que un filsofo (5). Pues se divisa en su obra una actitud inconformista, pursimamente filosfica, de pensar la poltica segn la frase de Collingwood y de saltar por encima de la prohibicin de preguntar ahora en la expresin de Eric Voegelin instalada muchas veces en el corazn teortico de la corriente central de la modernidad. De manera que esa su bsqueda de la verdad en la historia lo constituye de nuevo aplicndole una frmula que l mismo escribi de Etienne Gilson en un autntico filosofo a travs de la historia (6), y su historiografa teortica (7) lo presenta fundamentalmente como un filsofo poltico y no monstico (8).

(5)

Cfr., p a r a l a r e f u t a c i n , DAMILO CASTELLANO, loe.

cit.,

pg.

15;

Rocco

BUTTIGUONE,

Augusto del Noce. Biografia de unpensiero,

Casale Monferrato, 1991,

p g s . 8 9 y s i g s . ; CARLO ARATA, La "filosofia p r i m a " q u a l e m e d i t a z i o n e o n t o l o g i s t i c a n e l l p e n s i e r o d i A u g u s t o d e l Noce, e n el v o l u m e n c u r a d o p o r ARMANDO SAVIGNANO,

Filosofa e politica nel pensiero di Augusto del Noce,

Miln,

1994,

p g s . 1 3 y s i g s . ; VITTORIO MATHIEU, Filosofa e storia d e l l a filosofia u n A u g u s t o del

Noce, en el volumen colectivo Augusto del Noce. Il problema della


R o m a , 1 9 9 5 , p g s . 2 9 y sigs. (6)

modernit,

Cfr. AUGUSTO DEL NOCE, La r i s c o p e r t a d e l t o m i s m o in E t i e n n e G i l s o n e il di filosofia in onore di

s u o significato presente, e n el v o l u m e n c o l e c t i v o Studi

Gustavo Bontadini, Miln, 1975, pg. 455; ID., Riforma cattolica efilosofa moderna. Cartesio, Bolonia, 1965, pg. 181. ( 7 ) Cfr. VITTORIO MATHIEU, La filosofia del novecento, F l o r e n c i a , 1 9 7 8 , p g s .
2 5 3 y sigs. (8) Cfr. VITTORIO POSSENTI, Modernit e m e t a f i s i c a in A u g u s t o d e l Noce, e n

el volumen Augusto del Noce. H pensiero filosofico, cit., pg. 45467

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II.

EL PROBLEMA DE LA MODERNIDAD

3. Es precisamente el problema de la modernidad, uno de los centrales de su especulacin, el que le conduce a buscar la verdad en la historia (9). Encuentra Del Noce que las dos versiones de lo moderno, la idealista y la catlica, opuestas en cuanto al signo de la valoracin, coinciden en cambio en lo que toca al anlisis histrico. La primera ve en la modernidad el momento auroral del triunfo de la subjetividad y la libertad. As, en una pgina muy hermosa de II cattolico comunista, nuestro autor ha explicitado, glosando una explicacin de Croce, el ncleo de la concepcin idealista, consistente en que con el Renacimiento y con la Reforma haba tenido inicio un proceso irreversible hacia la cada de lo trascendente y de lo sobrenatural, que el reconocimiento de la racionalidad de este proceso era el signo del espritu moderno, que al contrario todo esfuerzo por negarlo haca ininteligible la historia de la edad moderna y que quien se obstinase contribuira a la "destruccin de la razn", ya en la forma de cerrada "filosofa de escuela", ya en la de explcito irracionalism o (10). La segunda tambin ve en lo moderno la afirmacin de la subjetividad, pero tan slo en sus aspectos negativos, ya que tal subjetividad equivaldra al subjetivismo. En efecto, en ambas, lo moderno se caracteriza teortica y no histricamente, por ms que se manifeste en la llamada historia moderna y contempornea. Del Noce, por su parte, discrepa de tales aproximaciones, ya que la primera le parece dogmtica, pues el historicismo se caracteriza por un dogmatismo que deriva derechamente de su opcin inicial no justificada (11); mientras encuentra la segunda, por retrica, acadmica, esto es con(9) (10) (11) Cfr. DANILO CASTELLANO, Augusto del Noce e l'idea di modernit, e n el del Noce. Il pensiero filosofico, cit., pgs. 325 y sigs. AUGUSTO DEL NOCE, H cattolico comunista, Miln, 1981, pg. 77. Cfr. ID., Hproblema dell'ateismo, Bolonia, 1965, pg. LXIX.

volumen Augusto

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ducente a la evasin de los problemas concretos en que, por el contrario, debe ponerse renovadamente la filosofa (12). 4. Frente a tales concepciones axiolgicas, que Augusto del Noce sugiere abandonar, introduce una interpretacin problemtica de la historia de la filosofa moderna, en la que simplemente ve el perodo en el que se manifiesta y consuma el fenmeno del atesmo (13). Este sera el puerto a que arriba una de las lneas filosficas presentes en el pensamiento moderno, la franco-alemana que va de Descartes a Nietzsche, sin excluir, claro est, otros orgenes y otras formas histricas de atesmo (14). Sin embargo, a esta lnea se opone otra, franco-italiana, que a su vez lleva de Descartes a Rosmini, y que, recuperando la apertura a lo trascendente, restablece el orden de los valores respecto del ser de los entes (15). Ambigedad de Descartes, en quien coexisten la experiencia de la libertad, que es su motivo religioso, y el principio de la inmanencia, que representa su dimensin laica (16), de manera que en su pensamiento radican los orgenes de dos continuidades: Que en la filosofa de los tiempos modernos pueda hallarse, adems de la continuidad inmanentstica, la continuidad del pensamiento religioso, aparece claro despus de verse cmo el momento primero y original del pensamiento cartesiano es religioso, en el sentido de la definicin de la filosofa religiosa como antinaturalismo; apareciendo igualmente claro que este proceso no puede tener otra forma que aquella de la
(12) Cfr. ID., cp. tilt, cit., pgs. 188 Y 193; Io., Riforma cattolica e filosofa
moderna.
(13) OLIVETTI,

Cartesio, cit., pags. 501 y sigs.


U n o d e l o s p r i m e r o s i n t r p r e t e s d e la o b r a d e l n o c i a n a , MARCO M.

Riforma cattolica e filosofa moderna nel pensiero di Augusto del Noce,

R o m a , 1 9 6 8 , p g . 16, y a e s c r i b i q u e el fin f u n d a m e n t a l d e la o b r a d e n u e s t r o a u t o r n o era o t r o q u e la d i s o l u c i n d e l c o n c e p t o d e lo moderno, (14) (15) (16) Cfr. AUGUSTO DEL NOCE,

Riforma cattolico e filosofia moderna. Cartesio,


ult. cit., p g . 9 3 ; Io., GIOVANNI GENTILE,

cit.; VITTORIO POSSENTI, loc. cit., p g s . 6 8 y sigs. Cfr. AUGUSTO DEL NOCE, cp. B o l o n i a , 1 9 9 0 , p g s . 9 6 y sigs. Cfr. LEONARDO VERGA, L'"ambiguit" c o m e c h i a v e di lettura f o n d a m e n Filosofa t a l e d e l l a filosofa c a r t e s i a n a s e c o n d o A u g u s t o d e l Noce, e n el v o l u m e n

e politica nel pensiero di Augusto del Noce, cit., pgs. 99 y sigs.


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remocin de los aspectos del pensamiento cartesiano que dan lugar al inmanentismo (17). Por ello, el atesmo se convierte, ms que en el triunfo necesario, en el verdadero problema de la historia de la filosofa moderna. Por ello tambin, la contraposicin modernoantimoderno, inevitable y radical en tal perspectiva, resulta estril y viene a esterilizar todo el planteamiento antimoderno, caracterizado por una relacin de oposicin-subordinacin respecto a lo moderno y constreido a asumir formas meramente defensivas. 5. Respecto a lo primero, el profesor Danilo Castellano ha subrayado cmo la problematizacin de la historia de la filosofa moderna permite a Del Noce probar lo infundado de la tesis segn la cual aqulla no sera sino un proceso irrreversible del pensamiento y de la civilizacin que de la trascendencia conducira a la inmanencia. Pues, demostrando la incapacidad de entender y de explicar la historia con esquemas inmanentistas, se demuestra tambin que la certeza sobre la que se funda la filosofa inmentista carece de prueba (18). El racionalismo, as, lejos de obedecer a una construccin incontrovertible de la razn, se manifiesta como irracionalismo, esto es, como eleccin injustificada, contradictoria y de efectos desastrosos (19). Basta pensar que la asociacin de la idea de modernidad con la de revolucin han llevado histricamente no a la prometida liberacin universal, sino a la opresin mxima (20). Por eso, el filsofo turins explic que el primer paso teortico de la filosofa presente debe consistir en la puesta en discusin de la visin comn de la filosofa segn la cual, por lo menos despus de Descartes, esta his(17) pg. 694. (18) (19) (20) Cfr. DANILO CASTELLANO, loc. ult. Cfr. ID., La razionalit della cit., pgs. 329-330. Npoles, 1993, pgs. 9 y sigs. politica, AUGUSTO DEL NOCE,

Riforma cattolica e filosofia moderna. Cartesio,

cit.,

Cfr. UGO SPIRITO y AUGUSTO DEL NOCE,

dizionali?,

M i l n , 1 9 7 1 , p g . 2 1 1 ; AUGUSTO DEL NOCE,

Tramonto o eclissi dei vedati traIlsuidicio della Rivoluzione,

Miln, 1 9 7 8 .

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toria no podra pensarse sino en trminos de un proceso hacia la inmanencia radical (21). A esto dedic sus esfuerzos en la elucidacin del problema del atesmo, comprobando que la historia de la filosofa moderna demuestra cmo el principio de inmanencia concluye en dos formas de filosofa que se excluyen mutuamente sin posibilidad de acuerdo: el idealismo inmanentista, en cuanto filosofa de lo divino inmanente, y el materialismo dialctico, naturalmente en su interpretacin ms crtica, como expresin radical del atesmo (22). La imposibilidad de superar esta disyuncin viene finalmente a eliminar la concepcin de la filosofa moderna como proceso unitario, al tiempo que muestra su esencial problematicidad: por eso Del Noce es al atesmo contemporneo lo que Kierkegaard fue al hegelismo (23). 6. En cuanto a la oposicin entre lo moderno y lo antimoderno, se impone comenzar por recordar la discrepancia entre la posicin de Del Noce y la de otros destacados filsofos catlicos. As, la tesis de fondo de autores como el primer Maritain, De Corte o, particularmente, Cornelio Fabro, consiste en que la filosofa moderna es la filosofa de la inmanencia y el atesmo su ltimo logro (24). Por ceirnos a este ltimo, en glosa del primero, puede afirmarse que en la prospectiva de la filosofa del ser antimoderno significa adhesin a la tradicin y, en consecuencia, rechazo de los errores del tiempo presente, mientras que ultramoderno no es ms que disponibilidad para todas las verdades implcitas en el tiempo por venir (25). Y es que, a juicio del padre
(21) AUGUSTO DEL NOCE, L'idea di modernit, e n el v o l u m e n colectivo

Modernit. Storia e valore di un'idea, Brescia, 1981, pg. 31. ( 2 2 ) ID., loc. ult. cit., p g . 3 7 .
(23) pg. 331. DANILO CASTELLANO, Augusto d e l N o c e e l ' i d e a di modernit, cit.,

(24) Cfr. ID., La libert soggetiva. Cornelio Fabro oltre moderno e antimodemo, N p o l e s , 1 9 8 4 , p g s . 5 7 y sigs. Cfr. CORNEUO FABRO, Jacques Maritain a n t i m o d e r n o e ultramoderno, Romano ( R o m a ) , 3 0 d e j u n i o - 1 d e j u l i o d e 1 9 7 3 , p g . 3. (25) L'Osservatore

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Fabro, partidarios y adversarios se hallan de acuerdo sobre la interpretacin del camino seguido por la filosofa moderna a partir del principio de inmanencia y que consiste en un cambio de direccin del objeto al sujeto, del mundo al yo, de lo externo a lo interno. Acuerdo que ni siquiera parece difcil sobre el desarrollo del significado del pensamiento moderno, de Descartes a nuestros das, esto es, en las mltiples formas de racionalismo, en el empirismo ingls, el criticismo kantiano, el idealismo, el marxismo, el existencialismo, el pragmatismo o el neopositivismo (26). En este sentido, pese sus frecuentes llamadas a la tradicin y a los valores tradicionales, Del Noce se halla lejos de adscribirse al filn cultural ms firme del catolicismo tradicional. En efecto, a su juicio, el tradicionalismo sera coherente en su riguroso antimodernismo filosfico y poltico, aunque al precio de situarse fuera de la historia por su empeo imposible de restaurar la civilizacin cristiana; mientras que el tomismo contemporneo, limitando su propia presencia al plano especulativo y abandonando al adversario el terreno de la poltica, si bien manifiesta con ello su falta de coherencia, se adapta por lo menos de hecho al mundo moderno. La acusacin velada, en ambos casos, es de infecundidad histrica y de incapacidad de incidir en el presente, comprendindolo realmente. De ah que se haya podido escribir que el postulado que subyace en el intento delnociano de fundar en Descartes la idea de
(26) Cfr. ID., Introduzione all'atesmo moderno, Roma, 1969, pg. 1003- No
obstante, c o m o ha sealado CASTELLANO, -Augusto del Noce, un filosofo attraverso la storia, cit., pg. 16 a l hilo de la exposicin de la o p c i n de nuestro autor por la dialctica pascaliana, en perjuicio de la clsica y d e la hegeliano-marxista, ste, e n su libro sobre Giovanni Gentile, cit., pg. 187, identifica la filosofa moderna c o n la separacin entre filosofa y teologa. Lo que lleva a preguntarse al profesor friulano: La "filosofa moderna" se caracterizara, entonces, por la separacin que, en realidad, e s una oposicin a la teologa y, e n consecuencia, a el cristianismo. que histla Reyelacin. En otras palabras, aquella estara pensada contra ricamente?

Puede sostenerse, por tanto, que haya de caracterizarse ms teortica

Si la respuesta es afirmativa, c o m o creemos, no equivaldra, quizs, a

decir q u e la "filosofa moderna'' se caracteriza p o r su atesmo o por su radical inmanencia? No "acerca" esta prospectiva Augusto del Noce a Cornelio Fabro?.

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la tradicin es el de la irreversibilidad de la modernidad, o sea la imposibilidad de restaurar la civilizacin cristiana medieval, lo que le conduce, por correspondencia ntima, a atribuir el mismo carcter de irreversibilidad a la filosofa de Descartes, precisamente por el nexo indisoluble que liga al filsofo francs con la gnesis de la civilizacin moderna (27). De ah tambin que, pese a ciertas adscripciones superficiales o impropias, Del Noce no pueda ser considerado un pensador antimoderno, porque no se quiere situar y no se sita fuera o contra la modernidad, sino dentro de la propia filosofa moderna para intentar salvarla de su salida inmanentista (28). Lo que ocurre es que, en la visin filosfica inmanente a la modernidad de Augusto del Noce, el paralelismo por l establecido entre filosofa e historia, o entre historia del pensamiento e historia de los hechos, tiende a desnaturalizarse, con el riesgo de que la ltima sea no slo convertida en lgica, sino absorbida por la primera (29).

(27) (28)

Cfr. ROBERTO DE MTTEI, Augusto d e l N o c e y el s u i c i d i o d e la R e v o nm. 337-338 (1995). Il Cfr. GUIDO VIGNELU, Augusto del N o c e , critico d e l l a modernit,

lucin, Verbo,

Secolo, d e 2 9 d e e n e r o d e 1 9 9 5 . R o c c o BUTTIGLIONI, Del N o c e , m a e s t r o d i filosofia, en el volumen Augusto del Noce. Hproblema della modernit, cit., pg. 13,
c o n u n a v a l o r a c i n o p u e s t a p e r o c o i n c i d e n t e c o n la r e c i n c i t a d a , a f i r m a q u e creo q u e la a m b i c i n s e c r e t a d e l Del Noce h a y a s i d o s i e m p r e la d e o f r e c e r e l camino para aquella conciliacin entre catolicismo y modernidad e n q u e fracas el m o d e r n i s m o . R e c o n o c i e n d o , c a s i a c o n t i n u a c i n , q u e este m o d o d e e x p l i c a r el p r o b l e m a d e la filosofia d e l n o c i a n a p u e d e a p a r e c e r e x t r a o a q u i e n e s t h a b i t u a d o a j u z g a r a D e l N o c e c o m o u n " f i l s o f o reaccionario"; m i e n t r a s q u e en r e a lidad Del N o c e es el opositor ms c o h e r e n t e y falto d e indulgencia hacia el m o d e r n i s m o , n o p o r q u e n o v e a el p r o b l e m a q u e el m o d e r n i s m o p r o p o n e , s i n o p o r q u e e s t c o n v e n c i d o d e q u e las v a s d e s o l u c i n d i s c u r r e n p o r o t r a d i r e c c i n d e la m o d e r n i s t a ( p g . 1 4 ) . (29) Cfr. GEORGES COTTIER, O . P., Per u n ' i n t e r p r e t a z i o n e nm. 9 0 ( 1 9 9 4 ) , pgs. 532-545. filosofica della s t o ria c o n t e m p o r a n e a , Studium,

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III.

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7. Si nos hemos entretenido en las anteriores premisas histrico-teorticas, se debe a que su filosofa y aun su posicin polticas se hallan en estricta dependencia de aqullas. De ah que fuera necesario referirlas con cierto detenimiento antes de afrontar la cuestin de la democracia y del bien comn. Para comenzar, es cierto que Augusto del Noce ha sufrido crticas tanto por su desapego como por su adhesin a la democracia. Respecto de la primera posicin, que en ocasiones llega a acusarle propiamente de aversin a la democracia, es dado hallarla en autores como Bobbio, Berti, Matteucci, Colletti o Rosario Romeo (30). Tomemos a Bobbio como referencia: Siempre me ha sorpendido qu poco se habla de democracia en las obras de Del Noce (...). Como si la democracia careciera de valores. Pero la democracia moderna presupone el liberalismo y, por tanto, el valor fndante de la libertad individual. Del Noce, que se consideraba liberal, no poda ignorarlo. Mas, no consiste el liberalismo, respecto a los medios, en determinados procedimientos para la limitacin del poder, y respecto a los fines, en la proteccin de los derechos del hombre? No son valores estos procedimientos y este reconocimiento? Y estos valores, no son la creacin ms alta de la Ilustracin? (31). Preguntas que encuentran respuesta en otras pginas ms crticas, en las que viene a concluir que la intransigencia catlica (32) de Del Noce se resuelve finalmente en un aut-aut sin posible mediacin: "o
(30) modernit, Cfr. FRANCESCO MERCADANTE, Democrazia e critica della democrazia nel cit., pgs. 2 5 3 y sigs.

pensiero di Augusto del Noce, en el volumen Augusto del Noce. Ilproblema della
(31) NORBERTO BOBBIO, I miei conti c o n Del Noce, L'.Stampa, d e 31 de diciembre de 1991(32) Cfr. ID., Del Noce, filosofo dell'antimoderno, L'Stampa, de 2 de e n e r o de 1990. Tesis q u e hay que tomar c o n bastantes cautelas a la vista de lo antes sealado.

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la Iglesia, o el nihilismo", que no deja espacio en su reflexin para la democracia (33). Sin embargo, a nuestro autor no le han faltado abogados en este pleito. As, se ha escrito que tales temores resultan infundados porque Del Noce, frente al nihilismo, no alcanza a fundar la "necesidad" de la asuncin de aquella lnea alternativa a la cultura dominante, tantas veces descrita por l, sino slo a destacar la bondad de la opcin metafsica. De hecho, slo alcanza a legitimar el derecho a la existencia de la opcin metafsica. Y no es poco haber logrado hacerlo en el corazn de lo moderno. Quiz, para Del Noce, no sea todo, en cuanto que, por la manera como legitima la opcin metafsica, es constreido a legitimar tambin la opcin inmanentista (34). Desde un ngulo opuesto se ha reprochado a nuestro autor severamente, no obstante su repudio de la sociedad tecnocrtica y pornogrfica, con acusaciones especialmente graves hacia la izquierda en este sentido, su no abjuracin del valor de la democracia: Permanece (en nuestro autor) el equvoco de la "democracia", que no es un simple sistema de gobierno sino y es extrao que un metafsico sutil como Del Noce no se haya dado cuenta la metafsica misma de la poca de la secularizacin. La democracia es la conviccin filosfica de que los valores no son en s, sino que se ponen de vez en cuando por los menos y por los ms. Lo que quiere decir si Del Noce lo permite que la pornografa y la ideologa del bienestar no son una "enfermedad de la cultura", sino el sentido mismo de la democracia coherentemente realizada (35). 8. Aunque quiz, en continuidad con la aguda valoracin que hemos tenido ocasin de seguir en la primera parte de este
(33) (34) Augusto (35) Cfr. ID., Del N o c e : f a s c i s m o , c o m u n i s m o , liberalismo-, e n e l v o l u m e n PASCUALE SERRA, Metafisica e d e m o c r a c i a in A u g u s t o d e l Noce, e n el

Augusto del Noce. Il problema della modernit, cit., pg. 184.


v o l u m e n c u r a d o p o r GIUSEPPE CECI y LORELLA CEDRONI, del Noce, cit., p a g s . 1 0 4 - 1 0 5 GENNARO MALGIERI ( e d . ) ,

Filosofia e democrazia

in

Una cultura per l'Europa,

Roma, 1986, pag. 82.

El a u t o r d e l t e x t o c i t a d o e s A d r i a n o R o m u a l d i .

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papel, de nuevo sea Danilo Castellano quien se ha pronunciado ms pertinente y discretamente. En efecto, es sabido que Del Noce consideraba un grave error poltico, consecuencia de otro filosfico previo, combatir el marxismo con los mtodos de la sociedad opulenta, cuya irreligin posee la misma matriz que el marxismo, esto es, la opcin atea. En este sentido, pudo afirmar nuestro autor que el surgir de la civilizacin opulenta, irreductible a cualquiera otra del pasado, es necesariamente irreligiosa porque combate el marxismo no en su aspecto de atesmo, sino en el de religin, y porque quiz tiene la capacidad prctica de reunir y de mantener, al menos por cierto tiempo, la llamada "coexistencia pacfica", a condicin de hacer coincidir la abolicin de la miseria con la extensin mxima de la alienacin, lleva en s el signo de la falta de superacin del marxismo (36). Por tanto, escribe Castellano, el consumismo serva y sirve para combatir el comunismo, pero no el materialismo y el atesmo, sirviendo al capitalismo permisivo de la actual sociedad radical que lleva a la deshumanizacin total del hombre. De ah la atencin prestada por el filsofo turins a la contestacin, de la que combata sus presupuestos y sus objetivos nihilistas. Sin embargo, no puede dejar de observarse, junto a lo anterior, y as lo hace el profesor friulano, que la dialctica pascaliana en que se basa Del Noce, si por una parte lleva consigo la opcin religiosa, por otra slo le permite declarar vlida la eleccin a posteriori, despus de haberla pasado por la criba de la experiencia histrica, resultando imposible declarar vlidos a priori planteamientos y valores (37). Si de tales premisas descendemos a la cuestin de la democracia, encontramos que no slo denunci la paradoja segn la explicacin de Bobbio de que una de las sociedades ms corrompidas e inmorales de Occidente haya crecido a la sombra de un partido, como la democracia cristiana, que pretenda representar los valores cristianos G8), sino que esper transformar ahora es Castellano
(36) (37) (38) AUGUSTO DEL NOCE,

Hproblema dell'ateismo,

cit., p g . CCVIII.

Cfr. DANILO CASTELLANO, " A u g u s t o d e l N o c e , u n filosofo a t t r a v e r s o l a s t o Cfr. NORBERTO BOBBIO, " D e l N o c e , filosofo d e l l ' a n t l m o d e m o " , cit.

ria", cit., p g . 2 4 .

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otra vez quien habla la democracia cristiana histrica en una democracia cristiana ideal (39). Pero es que, ms an, no pensaba que la democracia cristiana tuviera que coincidir con esquemas como el kelseniano o el maritainiano. A su juicio, la verdadera definicin de la democracia cristiana no debe (...) buscarse en la idea, de origen claramente modernista, de que la democracia sera la expresin en el plano poltico del fermento evanglico, sino solamente en aquella segn la cual es el principio religioso el que permite a la democracia no convertirse en un poder opresivo larvado o abierto>. El concepto de democracia cristiana, concluye, significa algo distinto de la democracia pura, esto es, de la democracia elevada a valor (40). Es difcil evaluar si una posicin como la descrita tiene encaje en el catolicismo liberal o va ms all de ste. En primer lugar, es cierto que se opone a la democracia moderna sobre una base religiosa y no filosfica: En su opinin no resulta aceptable ni la tesis que define como "tradicionalista" segn la cual, como los valores cristianos son absolutos, deben ser hechos respetar por la autoridad poltica, ni la "progresista" para la que la era tecnolgica exigira una presentacin totalmente nueva de la verdad, ni aquella segn la cual la democracia sera un rgimen poltico desideologizado, ni finalmente aquella que supone una renuncia total al quehacer poltico en favor del exclusivamente social, al no ser posible, en la situacin presente, otro empeo por quienes hayan hecho la eleccin religiosa. Por lo que cabe preguntarse: La democracia fundada religiosamente representa slo una opcin distinta respecto a todas las dems (y en esta hiptesis parece estaramos todava en el interior del pensa(39) Cfr. DANILO CASTELLANO, loe. pg. 25.

ult.

cit.,

(40) AUGUSTO DEL NOCE, II problema politico dei cattolici, Roma, 1967, pg. 35. Cfr. la glosa, n o absolutamente convincente, de Massimo Borghesi, Il problema politico dei cattolici in Augusto del Noce, e n el volumen Filosofia e democrazia in Augusto del Nce, cit., pgs. 141 y sigs. Cfr. tambin, la aproximacin m u c h o ms correcta contenida e n el libro colectivo Questione cattolica e questione democristiana, Padua, 1987. Contiene originales de Paolo Zolli, Dario Composta, Danilo Castellano, Ennio Inocenti, Francesco Leoni, Pietro Giuseppe Grasso, Francesco Novello, Giovanni Durando y Fabio Marino.

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miento "liberal"), o tambin es expresin de una posicin filosfica, aunque sea implcita? Pues en este segundo caso estaremos ante la tesis "tradicionalista" que Del Noce parece rechazar. Castellano cree encontrar en su ltimo pensamiento, esto es, en la obra pstuma sobre Gentile ya citada, una afirmacin que, aunque en absoluto inequvoca, permitira aproximar a Del Noce al tradicionalismo: En rigor dice all Del Noce, la libertad no es sino un medio, aunque incluso en esto su precio sea incomparable, porque es la condicin a travs de la cual accedemos a todo aquello a lo que damos valor. Aadiendo acto seguido que la concepcin de la trascendencia de la verdad se halla en mucho mejor situacin que el inmanentismo al objeto de fundar la libertad (41), de donde se deduce que el inmanentismo sufrira un fracaso incluso en el terreno de la libertad. Lo que dej en cuestin, sin embargo, Del Noce, es si esto resulta de la lectura especulativa a posteriori de la historia, o bien y sobre todo del anlisis dialctico en sentido clsico de los presupuestos en que se funda el inmanentismo as como de sus conclusiones necesarias (42). 9' Se ha subrayado, probablemente no sin fundamento, que para abordar esta cuestin de la democracia que nos viene ocupando en estas ltimas pginas de modo central ha de tenerse presente la visin metapoltica de nuestro autor, elaborada siempre partiendo del presente y nunca contra lo real, que le permite divisar con gran anticipacin el punto de llegada de algunos procesos histricos y macrosociales a travs del cotejo con la historia (43). As, por medio del descubrimiento de la esencial historicidad del cristianismo, entendido como forma de realismo centrado sobre la prevalencia del momento existencial respecto del racional, Del Noce es llevado a reflexio-

(41) (42) (43) temporanea,

AUGUSTO DEL NOCE,

Giovanni Gentile,

cit., p g . 4 1 3 .

DANILO CASTELLANO, Augusto d e l N o c e , u n f i l o s o f o attraverso l a storia., Cfr. AUGUSTO DEL NOCE, L ' interpretazione Npoles, 1982.

cit., p g s . 2 5 y sigs.

transpolitica della storia con-

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nar en torno de la incompatiblidad de estas dos esencias filosficas (44). En confrontacin con el racionalismo moderno, Del Noce se mide ha afirmado, por ejemplo, Lorella Cedroni con las antinomias irresueltas de libertad y necesidad, esencia y existencia, verdad y evidencia, polos opuestos de una concepcin que ha cortocircuitado todo un sistema de pensamiento, produciendo como efecto inmediato no slo las experiencias totalitarias consumadas (nazi y comunista), sino tambin las inacabadas (fascista) e incluso la moderna democracia tecnocrtica. Por ello, frente a la actitud reaccionara, que Del Noce, paradjicamente, como hemos visto, refuta como respuesta pasiva y adaptada a los esquemas del adversario, y que se ejemplifican en las anttesis fascismo-antifascismo o democracia-totalitarismo, nuestro autor se muestra atento a la dimensin global de los fenmenos: Se trata de un nuevo tipo de aproximacin que le permite realizar un diagnstico interpretativo frente al marxismo y al nihilismo que le ha sobrevivido. La cultura occidental, pues, no se halla en situacin de proponer un polo positivo frente al fascismo, ni siquiera frente al marxismo, de modo que la resistencia a ambos fenmenos se resuelve en una oposicin meramente verbal, en una protesta dbil y limitada que ha permitido al nihilismo imponerse y contaminar las formas de pensamiento y de accin polticas (45).

(44)

Cfr. LORELLA CEDRONI, - I n t r o d u z i o n e - al v o l u m e n

Filosofia e democrazia
(1990), pgs.

in Augusto del Noce,

cit., p g . 11. Cfr., t a m b i n , e n e s t e s e n t i d o , R o c c o BUTTIGLIONE,

Augusto d e l N o c e e il p r o b l e m a della metafisica, Vita e Pensiero

6 0 6 y sigs. ANDREA PARIS, La g e n e s i d e l l a m o d e r n i t e il p r o b l e m a d e l r e a l i s m o n e l p e n s i e r o d i A u g u s t o d e l Noce, e n e l v o l u m e n c o l e c t i v o r e c i n c i t a d o e n e s t a n o t a , p g s . 2 7 y sigs. E n r e l a c i n c o n la p o s i c i n d e D e l N o c e a n t e el r e a l i s m o c l s i c o y el q u e p o d r a m o s d e n o m i n a r realismo d o p o l'idealismo, a s c o m o resp e c t o de sus reservas n o slo de ste, sino tambin de aqul, aparte de algn rastro q u e y a h e m o s d e j a d o e n l o anterior, p u e d e v e r s e e l s i e m p r e i n t e r e s a n t e artc u l o d e C a s t e l l a n o , varias v e c e s c i t a d o , Augusto d e l N o c e , u n la storia, p g . 19. (45) LORELLA CEDRONI, loc. cit., p g . 13filosofo attraverso

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No resulta difcil enhebrar algunos textos de Augusto del Noce orientados en tal direccin (46). Pues juzga que el equvoco de la democracia radica propiamente en el hecho de que no indica una forma de gobierno, sino una especie de adquisicin espiritual definitiva, algo que no hay que volver a plantear, un devenir irreversible e irrevocable- (47). La sociedad actual afirma igualmente indicando dnde radica esa sustancialidad si es esencialmente democrtica (...), lo es de una democraticidad que se funda sobre el valor de lo sustantivo, en lugar de hacerlo sobre lo adjetivo que la acompaa, mientras que en la democracia liberal era el liberalismo el que daba su valor a las instituciones democrticas (48). Eso explica que la democracia actual difiera del totalitarismo en los mismos trminos en que la prdida de lo sacro difiere del atesmo, y solamente en eso: porque, fundada tambin ella en la fuerza, como cantidad de votos, no reconoce autoridad de otros valores ms que a la fuerza (49). Si se quisiera resumir en una frmula el sentido de la presente democracia occidental, debera hablarse de una mentira obligada y sustancial, esto es, de una falsificacin obligada de todos los trminos, a comenzar por la definicin infinitamente repetida de la inviolabilidad de la persona humana (50). Y es que el ideal democrtico querra significar un rgimen en el que cada individuo se pueda sentir fin del ordenamiento social, pero tal rgimen slo podra construirse sobre el presupuesto de una misma conciencia moral comn a todos los hombres, de manera que la mayora expresara un juicio moral seguro. La realidad presente, -en razn del abandono
(46) della C o m e n t a r i o s m a s o m e n o s p r e c i s o s s o b r e la p o s i c i n d e n u e s t r o a u t o r nel pensiero di A u g u s t o del Noce, cit.; PASCUALE SERRA, e democrazia 70. in

e n e s t e t e r r e n o , p u e d e n h a l l a r s e e n FRANCESCO MERCADANTE, D e m o c r a z i a e critica democrazia Metafsica e d e m o c r a z i a in A u g u s t o d e l Noce, cit.; LORELLA CEDRONI, D e m o c r a z i a e f i l o s o f i a p o l i t i c a in A u g u s t o d e l Noce, e n el v o l u m e n Filosofa

Augusto

del Noce, cit., pgs. 1 0 9 y s i g s .


AUGUSTO DEL NOCE, ID., ID.,

(47)
(48) (49) (50)

Il problema dell'ateismo, cit., pg.

op. ult. cit., op. ult. cit.,

pg. 108. pg. 353. Quale

ID., Perch q u e s t ' I t a l i a n o n c i piace, e n el v o l u m e n c o l e c t i v o

democrazia pu risolvere la crisi delle istituzioni italiane, Roma, 1983, pg. 8.


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de una y misma conciencia mora!, manifiesta una pluralidad contradictoria de posiciones morales. Entonces, adviene efectivamente una situacin en que el criterio de la mayora se produce en el terreno de los hetero-dirigidos, de quienes son dirigidos por la industria cultural, verdadera escuela de ignorancia (...), al ensear las valoraciones desligadas de las premisas que las fundan. Entonces, obedeciendo al impulso de autoconservacin, esto es, del miedo, el individuo, en vez de sentirse fin, no puede sobrevivir sino hacindose medio, con la adecuacin a los gustos de esta mayora o ms an de los grupos que han prevalecido (51). El problema, una vez ms, no est en la oposicin entre totalitarismo y democracia, sino en el hecho de que la ltima se presenta con caracteres de un totalitarismo de nueva naturaleza, de una ideologa que promueve una suerte de superpartido tecnocrtico que traspasa a los partidos, que tiene en su poder los resortes de la informacin, que cuida la propia apologa por medio de la casta de los intelectuales, que se reparte equitativamente segn las distintas posiciones polticas y culturales, de los catlicos a los comunistas (52). 10. La valoracin de textos como los que acabamos de citar, y que estn dotados de una cierta organitidad sin que deje de apreciarse un agudizamiento de la visin con el paso del tiempo, especialmente en sus ltimos escritos, dista con todo de ser unvoca. Las pginas anteriores lo han mostrado con suficiente nitidez. Por mi parte, unos simples comentarios que constituyen una relectura lo confieso muy parcial y muy poco pretenciosa. Es digna de encomio, en primer trmino, la labor desmitificadora y debeladora de tantos lugares comunes entronizados infundadamente en muchas ocasiones como verdades inconcusas. En tal sentido, se agradecen pginas como las que toman por inadecuada la disyuncin totalitarismo-democracia o las que perciben la existencia de un totalitarismo democrtico en la ter(51) (52) ID., -La verit e la paura, Storia e Politica, ID., Pensieri di un u o m o libero, Il Sabato, nm. 2/1984, pg. 245. de 4 de abril d e 1991.

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minologa de Leo Talmon (53) o de una deriva totalitaria del liberalismo en la de Michel Schooyans (54), con una caracterizacin muy perspicaz de su especificidad. La escuela tradicionalista no slo decimonnica, sino tambin del siglo presente, ha tratado ampliamente el tema, de manera en muchas ocasiones convergente con aportes singulares de cierto conservatismo liberal y de cierta escuela wigb (55). En ellas, en las pginas de nuestro autor, pese a lo manifestado por crticos en exceso celosos, no se confunde la democracia con una simple forma de gobierno, sino que se tiene en cuenta acribiosamente su valor sustancial, su carcterpor decirlo en la terminologa de los constitucionalistas de forma de Estado. Ms an, viene siempre referido a la situacin presente de la democracia, esto es, a lo que podemos llamar democracia moderna por contraposicin a la clsica, con trminos que presentan ms una cara axiolgica que cronolgica (56). En cierto sentido, incluso, no deja de tener presente, frente a tantos discursos en pro de una nueva democracia o de una sana democracia, que la nica existente y real hoy es la moderna: absoluta, totalitaria y, en suma, religiosa. Respecto de esta ltima caracterizacin, no porque reconozca que la sociedad opulenta conserva el atesmo del marxismo, despojndolo de su dimensin religiosa, deja de ser cierto que en su versin uerte la democracia comporta elementos religiosos. Slo en su versin dbil se produce una transmutacin, paralela a la que opera en todas las piezas de la ideologa liberal-radical hegemnica, en la que, ante la secularizacin de las religiones civiles, se disuelven tambin los elementos religiosos (57).
(53) (54) (55) tivo Crisis (56) Cfr. LEO TAIMON,

Cfr. MICHEL SCHOOYANS, en la democracia?, Cfr. JEAN MADIRAN,

The origins of totalitarian democracy, Londres, 1 9 5 2 . La derive totalitaire du Hbralisme, Paris, 1 9 9 1 .


Madrid, 1 9 8 4 , p g s . 1 2 1 y sigs.

Cfr. MIGUEL AYUSO, El totalitarismo d e m o c r t i c o , e n el v o l u m e n c o l e c -

Les deux

dmocraties,

Pars,

1977;

ESTANISLAO

CANTERO, Evolucin d e l c o n c e p t o d e d e m o c r a c i a , e n e l v o l u m e n c o l e c t i v o en la democracia?, (57) cit., p g s . 5 y sigs.

Crisis

Cfr. MIGUEL AYUSO, R o m a n t i c i s m o y d e m o c r a c r a c i a d e s d e la crisis p o l n m . 3 2 9 - 3 3 0 ( 1 9 9 4 ) , p g s . 1 0 4 1 y sigs.; ID., Bien

ticd c o n t e m p o r n e a , Verbo,

privado, b i e n pblico y bien c o m n . Una lectura desde el derecho constitucio-

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No merecen menos plcemes las pginas en que describe, a veces un tanto fenomenolgicamente, la praxis de la democracia moderna, inseparable del escismamiento y de la masificacin. En esa lnea, me parece de gran importancia la comprensin de que la democracia slo puede operar sin distorsin en un ambiente de moral comn, mientras que lleva a la pura imposicin y a la fuerza en casos de pluralismo, mxime cuando ste adopta, como estamos empezando a conocer, fomias radicales (58). La masificacin no es sino la pars construens que sigue a la pars destruens pluralista, por ms que no haga sino ahondar la divisin real, encubierta por una unificacin que mata la vida (59). Paradjicamente expuesto diramos que el pluralismo mata la pluralidad, esto es, la vida. Aqu, quiz por el especial acento que aporta el tribunal de la praxis, mostrando el profundo acierto de su tesis segn la cual el mbito tico-poltico-jurdico aparece especialmente dotado para cribar el significado de las proposiciones teorticas, Del Noce se manifiesta, sobre todo en los ltimos textos, en posiciones como las que es dado hallar en antimodernos como Marcel de Corte o Juan Vallet de Goytisolo. Queda, en cambio, el problema del liberalismo. Aqu, me parece, la visin de nuestro autor no acierta tanto a desprenderse de las versiones oficiales, quiz por la gravitacin de algunas de sus premisas tericas. Tambin es cierto que opera en muchas
nal, e n e l v o l u m e n c u r a d o p o r DANILO CASTELLANO, moderno e postmoderno<,

Europa e bene comune oltre


del Leviathan?

aples, 1998. He tratado d e encerrar orgnicamente

t o d o u n c o n j u n t o d e r e f l e x i o n e s s o b r e e s a t e m t i c a , e n m i Despus

Sobre el Estado y su signo, 2.a ed., Madrid, 1998.


(58) Cfr. JUAN VALLET DE GOYTISOLO, - I d e o l o g a o participacin, e n el v o l u m e n colectivo

Crisis en la democracia?,
filosofa

cit., p g s . 6 3 y s i g s . ; MIGUEL AYUSO, jurdica y poltica, e n el volumen Diag-

Pluralismo y pluralidad a n t e la

Homenaje a Juan Bercbmans Vallet de Goytisolo, t. V, Madrid, 1990, pgs. 7 y sigs.:


ID., En t o r n o al p l u r a l i s m o p o l t i c o y cultural, e n el v o l u m e n c o l e c t i v o

nstico de la cultura espaola, Madrid, 1992, pgs. 213 y sigs.


(59) en pril Cfr. JUAN VALLET DE GOYTISOLO, de mort, 1 9 6 9 ; MARCEL DE CORTE,

Sociedad de masas y derecho, Madrid, L'homme contre lui-mme, Pars, 1 9 6 2 ; ID., L'intelligence L'aristotelismo cristiano di Marcel de Corte,
nm. 327-328 (1994), pgs. 761-794. Floren-

Paris, 1969- S o b r e el p e n s a m i e n t o d e l d e s a p a r e c i d o p r o f e s o r

b e l g a , cfr. DANILO CASTELLANO, r i a m M a r c e l d e Corte, Verbo,

c i a , 1 9 7 5 ; MIGUEL AYUSO, DANILO CASTELLANO y JUAN VALLET DE GOYTISOLO, In m e m o -

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mentes una oposicin liberalismo-democracia segn la cual el elemento valioso corresponde al primer trmino, mientras el segundo es portador, si no de disvalor s de riesgos (60). Del Noce, por un lado, lo acabamos de decir, divisa con acierto que una visin puramente procedimental de la democracia resulta en absoluto insuficiente, pero que, por otro lado, su sustancializacin tiende a hacerse al margen del aporte liberal. Por mi parte, sin ceder ante tentaciones nominalistas, me parece de toda evidencia que el ncleo terico perverso que acta en la poltica moderna bien puede encerrarse con la palabra liberalismo, tanto o ms que con la de democracia. Cuando el profesor hngaro Thomas Molnar ha utilizado como frmula para encerrar sus reflexiones polticas de los ltimos aos la de la hegemona liberal ha percibido con gran nitidez dnde se halla el corazn del problema poltico presente (6l). Augusto del Noce, en cambio, quiz por cierto prejuicio anti-reaccionario o anti-antimodernista, no ha salido de ciertos tpicos errados en este punto. Conste que no le falta razn en su juicio respecto de que los pensamientos anti se presentan debilitados y subordinados ante los que dicen combatir, sin lograr salir de su suelo conceptual y limitados a la simple reaccin dialctica en sentido modermo respecto de algunos de sus postulados. Lo que ocurre es que entre el pensamiento antimoderno o contrarrevolucionario incluye tambin, con poco discernimiento, al verdadero pensamiento tradicional, que es precisamente contra el que se levanta el moderno, de manera que la prioridad se encuentra del lado de aqul, que es sustancialmente positivo y carece de dependencia respecto de ste (62). Y es que resulta especialmente notable esta debilidad de Del Noce, a la vista de que contradice algunas de sus premisas metodolgicas tales como la atencin al tribunal
(60) (61) (62) Cfr. MIGUEL AYUSO, Liberalismo y d e m o c r a c i a , e n e l v o l u m e n Cfr. ID., la h e g e m o n a liberal, Verbo,

Razona-

lismo. Homenaje a Fernndez de la Mora, Madrid, 1995.


nm. 307-308 (1992), pgs. 8 4 1 y sigs. All e s t n r e f e r i d a s las distintas o b r a s e n tal d i r e c c i n d e Molnar. Cfr., p a r a u n a r i g u r o s a j u s t i f i c a c i n , c o n r e f e r e n c i a s d e l n o c i a n a s , DANILO conCASTELLANO, La i d e o l o g a contrarrevolucionaria, e n el v o l u m e n c o l e c t i v o c o o r d i n a d o p o r JOAQUIM VERSSIMO SERRAO y ALFONSO BULLN DE MENDOZA ( e d s . ) , La

trarrevolucin
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legitimista

(1688-1876),

Madrid, 1995, pgs. 35 y sigs.

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de la praxis y limita otras de sus desarrollos y conclusiones. De ah que hayamos escrito lo anterior... Una palabra tambin respecto del bien comn, que, por no ser Del Noce un filsofo adherido a la escuela tomista, aparece en su obra ausente de tratamiento diferenciado. No obstante, creo que de sus reflexiones antes consignadas sobre la unidad y el pluralismo, es lcito extraer alguna consecuencia en esta orientacin. Que toca al papel de la verdad en la fundacin del Estado. Una sociedad en efecto- no puede constituirse prescindiendo de la verdad, como un ordenamiento no puede existir sin orden profundo (63). Como ha escrito un agudo analista, una de las razones de la estabilidad de la sociedad del pasado resida en haberse desarrollado al margen de la filosofa democrtica moderna, esto es, en no haber sufrido la fascinacin del relativismo que, por contra, aparece en el fondo de la diferenciacin que constituye el humus del Estado moderno. Porque el Estado no puede fundarse sobre el relativismo y la legislacin siempre supone una opcin, no importa ahora si rectamente motivada o no; lo que ocurre con el Estado moderno es que, al optar, lo hace en trminos ideolgicos, desconociendo la verdad (64). El resultado es el fin de la comunidad poltica, con la incapacidad de lograr el bien comn. Este diagnstico, que puede hallarse en De Corte (65) o en Rafael Gambra (66) con mayor precisin que en nuestro autor, es el que recibe confirmacin por el tribunal de la praxis de nuestros das postmarxistas y postmodernos, Y el resultado no es exactamente el previsto por Augusto del Noce, sino el de la disolucin de la modernidad, con la manifestacin de la esterilidad del cartesianismo en todas sus formas. Y con el despuntarse en el horizonte como una salvacin de la filosofa del ser en toda su fecundidad del verum, del bonum* y del pulchrum (67).
(63) (64) (65) (66) Revista Cfr. DANILO CASTELLANO,

La razionalit della politica,

Npoles, e Societ,

1993, nm.

pgs. 5 7 y s i g s . Cfr. ID., D e m o c r a z i a m o d e r n a e b e n e c o m u n e , Diritto Cfr. MARCEL DE CORTE, 2 / 1 9 8 5 , p g s . 2 6 5 y sigs.

De la justice,

Jarz, 1973.

Cfr. RAFAEL GAMBRA, La filosofa religiosa d e l E s t a d o y el derecho, n m . 3 0 ( 1 9 4 9 ) , p g s . 4 3 3 y sigs.; ID., Comunidad y c o e x i s cit., p g . 8 8 1 y sigs. n m . 1 0 1 ( 1 9 7 2 ) , p g s . 5 1 y sigs.

de Filosofia,

tencia, Verbo, (67)

Cfr. ROBERTO DE MATTEI, he.

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