Ayuso Rlismo y Tradición Política Hispánica V-467-468-P-579-612

CARLISMO Y TRADICIN POLTICA HISPNICA
POR
MIGUEL AYUSO
1. In c i p i t . Verbo no es una revista carlista. Es una revista, segn reza su subttulo, de formacin cvica y accin cultural segn el dere c h o natural y cristiano. Es pues una revista catlica ntegra, esto es, ajena a las deletreas empresas del liberalismo catlico y la democracia cristiana, hoy campantes. Es adems, al mismo tiempo, desde el inicio, una revista tradicionalista (1). Ambas cosas derivan derechamente de su inspirador, Eugenio Vegas Latapie, el h o m b re de Accin espaola, que siempre se mantuvo en su imaginario como el modelo, por ms que los cambios de los tiempos le determinaran a seguir otros cnones cuando a fines de los cincuenta dio vida a Verbo (2). Cierto es que la impronta de otro de los fundadores, Juan Vallet de Goytisolo, fue tambin siempre visi____________ (1) Cfr. Miguel Ayuso, El lugar intelectual de Verbo, Razn espaola (Madrid) n. 22 (1987), pgs. 205 y sigs. (2) Puede verse, en primer lugar, el nmero monogrfico que le dedic Verbo a su fallecimiento, el n. 239-240 (1985), con colaboraciones de Gabriel Alfrez, Jos Antonio Garca de Gortzar, Estanislao Cantero, Francisco Canals, Andrs Gambra, Miguel Ayuso, Francisco Jos Fernndez de la Cigoa, Francisco de Gomis, Rafael Gambra, Jean Ousset y Juan Vallet de Goytisolo. As como, despus, las colaboraciones con ocasin de distintos aniversarios: n. 247-248 (1986), primero del fallecimiento, con trabajos de Juan Vallet de Goytisolo y Francisco Jos Fernndez de la Cigoa; n. 337-338 (1995), dcimo de la muerte, donde escribieron Juan Vallet de Goytisolo, Gabriel Alfrez, Francisco de Gomis, Francisco Jos Fernndez de la Cigoa, Estanislao Cantero y Miguel Ayuso; y n. 451-452, centenario del nacimiento, con escritos de Miguel Ayuso y Francisco Jos Fernndez de la Cigoa.
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____________ (3) En particular sus Memorias polticas tienen un gran inters. Son tres tomos, que llevan por subttulos El suicidio de la monarqua y la II Repblica, Madrid, 1983; Los caminos del desengao, Madrid, 1987, y La frustracin en la victoria, Madrid, 1995. (4) Rafael Gambra, El realismo poltico de Vegas Latapie, Verbo (Madrid) n. 239-240 (1985), explica la paradoja de un tradicionalista-integrista defensor de la dinasta liberal. (5) Cfr. Eugenio Vegas, Escritos polticos, Madrid, 1940, pgs. 93 y sigs. El texto en cuestin se titula Un centenario (1833-1933) y vio la luz originalmente en Accin espaola (Madrid) n. 37 (1933). Escribe Vegas: Sera ofender la memoria de nuestros abuelos el sostener que estas guerras [las carlistas] tuvieron por causa principal los derechos de una determinada persona a la Corona de Espaa. No. Lo que se ventil en los campos de batalla fue una verdadera guerra de religin []. En [ellas] lucharon dos principios [] el tradicional [] y el principio revolucionario (pg. 94). Y prosigue: El partido tradicionalista pudo ser vencido repetidamente en los campos de batalla; pero los principios no mueren; podrn haber perdido fuerza en cuanto encarnaban la pretensin de entronizar a una familia determinada, pero las catstrofes sobrevenidas por el desconocimiento de sus principios fundamentales siguen argumentando a favor de su instauracin (pg. 106). A continuacin, sin embargo, desliza discretamente que no existe un fatalismo histrico que irremisiblemente pese las personas ni sobre las familias, obligndolas, por un falso sentido de tradicin, a conservar una que la experiencia demostr nefasta y que apenas cuenta con un siglo de existencia. Para concluir: La historia y la herencia, para salvar los inconvenientes funestos del rgimen electivo, sealan la persona en quien debe recaer el mando supremo; pero en momentos en que el Trono est derrocado y el Poder en manos de los enemigos del bien comn, no debe nadie resucitar litigiosos y muy discutidos derechos que signifiquen solamente derechos personales, sino que debemos procurar cia la Corona aquel que, teniendo por herencia derecho a ella, garantice el cumplimiento de un programa contrarrevolucionario que es lo esencial, y rena las mximas posibilidades condiciones de fortaleza espiritual y fsica para lograr coger en sus manos el timn del Estado [] (pgs. 107-108). (6) Se trata de Francisco de Melgar, hijo del que fue secretario de Don Jaime III.
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ble, y andando los aos decisiva. Vegas, que proceda del integrismo, esto es, de una escisin de la Comunin Tradicionalista, que termin volviendo a sta, fue en cambio siempre dinsticamente alfonsino, por ms amarguras que le dieran sus prncipes, y doctrinalmente tradicionalista, por ms disgustos que le causaran la mutacin de los tiempos (3). Quiz por realismo poltico (4), nunca pens viable (hablamos a partir de los aos veinte del siglo de igual nmero) el restablecimiento de la monarqua tradicional en la familia real carlista. Ms an, en el centenario de 1833, hace setenta y cinco aos, y en el seno de juicios laudatorios para el carlismo, no dejaba de avizorar en Accin espaola (5) la tesis de lo que luego un carlista ralli llam el noble final de la escisin dinstica (6). Vallet de Goytisolo, por su parte, se situ exq u i s i-
tamente al margen de la misma, aunque albergara notables simpatas por el carlismo y sus hombres, as como por lo mismo contribuyera a alguna de sus empresas, con servicios en ocasiones e x t re madamente delicados (7). Verbo, como Accin espaola, y ms an, s ha contado con importantes colaboradores carlistas. Hasta el punto de que Rafael Gambra, Francisco Canals y Manuel de Santa Cruz desde el inicio, Francisco Elas de Tejada y su escuela un poco ms adelante y finalmente lva ro dOrs, han dejado en Verbo p a rte import a nte de su produccin. Todos ellos, salvo quiz Canals, por disponer de su propia revista C r i s t i a n d a d, encontraron en nuestras pginas su ve rdadero hogar intelectual durante los aos a que alcanz su colaboracin. Sin embargo, slo en contadas ocasiones tuvo entrada en Verbo la temtica estrictamente carlista (8). Proceder d i s c reto que admite, claro est, excepciones, como la que hoy hacemos. Es posible que alguno de los apretados juicios que ofrecemos en lo que siga no sean compartidos por todos. Es lgico. Pues si ocurre tambin con juicios de otra ndole no puede ser de otro modo con los que, como los aqu estampados, estn condicionados en buena parte por el contexto y la interpretacin histricos. 2. El carlismo, entre la vivencia y la teori z a c i n . Igual que en el nmero anterior conmemorbamos los doscientos aos del alzamiento del pueblo de Madrid contra los franceses, en este nos vemos delante de los ciento setenta y cinco del
____________ El libro se public con ese ttulo en Madrid el ao 1964 y figura como editado por el Consejo privado del Conde de Barcelona. No hace falta decir ms. (7) A travs de su amistad con Francisco Elas de Tejada tom parte en muchas de sus iniciativas, de las sobre todo acadmicas, como las Jornadas Hispnicas de Derecho Natural, a las ms comprometidas como las Jornadas Culturales Catalanas. Pero tambin, en esta ocasin por su relacin con Jos Arturo Mrquez de Prado, en su estudio notarial se gestaron algunos de los documentos ms importantes de S. A. R. Don Sixto Enrique de Borbn respecto de la defeccin de su hermano Carlos Hugo. (8) Aunque son ms los ejemplos que pudieran alegarse, baste con citar los artculos de Rafael Gambra y Manuel de Santa Cruz, replicando a Gonzalo Fernndez de la Mora a propsito de la significacin del rgimen de de Franco y su relacin con el tradicionalismo, publicados en el n. 189-190 (1980).
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grito Vi va Don Carlos V!. Lo dio un empleado de correos, Manuel G o n z l ez, en Talavera de la Reina, el dos de octubre de mil ochocientos treinta y tres, a los pocos das de la muerte del Rey Fernando VII. Pe ro detrs estaba ms de media Espaa, o quiz estaba casi toda Espaa. Por eso se iniciaba una larga historia. Que no ha concluido (9). Porque el carlismo no fue slo un fenmeno dinstico. En puridad hallbase incoado desde el Manifiesto de los persas realista (10). Quiz en los aos primeros fuera difcil deslindar la protesta legitimista contra lo que se consideraba la usurpacin del conjunto de ideales que estaban detrs y con los que estaba inextricablemente unida. Aunque ya muy pronto, escasamente unos meses, la matanza de los frailes pusiera en evidencia los objetivos de la re volucin, y por contraste tambin los de la tradicin, separando netamente los dos campos. El propio Menndez Pelayo, anticarlista como conservador que fue, lo escribi en prrafos memorables de su Historia de los hetero d oxo s: Y desde entonces la guerra civil creci en intensidad, y fue gue rra como de tribus salvajes lanzadas al campo en las primitivas eda des de la historia, guerra de exterminio y asolamiento, de degello y represalias feroces, que dur siete aos, que ha levantado despus la cabeza otras dos veces, y quiz no la postrera, y no ciertamente por
____________ (9) La ms completa aproximacin histrica, que aunque de conjunto es pormenorizada y casi exhaustiva, pese a que le afeen las numerosas erratas, es la obra de Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo espaol, 30 vols., Sevilla, 1941-1979. Que llega hasta el ao 1936. Y que ha sido prolongada en el perodo que se extiende entre 1939 y por 1966 por Manuel de Santa Cruz, Apuntes y documentos para la historia del tradicionalismo espaol, 28 tomos, alguno con dos volmenes, Madrid-Sevilla, 19771991. Desde el ngulo doctrinal es siempre apreciable el libro, curado por Francisco Elas de Tejada, Rafael Gambra y Francisco Puy, aunque la parte mayor se deba al primero, Qu es el carlismo?, Madrid, 1971. Mi modesto Qu es el carlismo. Una introduc cin al tradicionalismo hispnico, Buenos Aires, 2005, busca slo ponerlo al da en algunos de sus puntos piadosa y problemticamente al tiempo. (10) Federico Surez Verdeguer, Las tendencias polticas durante la guerra de la Independencia, en II Congreso Histrico Internacional de la guerra de la Independencia y su poca, Zaragoza, 1959, atribuye la difusin de la conexin a Melchor Ferrer. Luego la desarrollaron Cristina Diz-Lois, El manifiesto de 1814, Pamplona, 1967, y Francisco Jos Fernndez de la Cigoa, El manifiesto de los persas, Verbo (Madrid) n. 141-142 (1976), pgs. 179 y sigs.
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inters dinstico, ni por inters fuerista, ni siquiera por amor muy declarado y fervo roso a este o al otro sistema poltico, sino por algo ms hondo que todo eso; por la instintiva reaccin del sentimiento c a t l i c o, brutalmente escarn e c i d o, y por la generosa repugnancia a m e zclarse con la turba en que se infamaron los degolladores de los frailes y los jueces de los degolladores, los ro b a d o res y los incendiarios de las iglesias y los ve n d e d o res y compra d o res de sus bienes (11). La posteridad fue perfilando siempre ms la disyuncin, pese al juego interno del rgimen liberal con un partido m o d e ra d o, conservador de la re volucin que haca el p ro g resista. Balmes, no sin matices, o Vicente Pou, ms netamente, lo anotaron al describir los hechos que pasaban (12). Y Donoso Corts pareciera que si hubiera contado con algunos aos ms de andadura terre n a hubiera completado el camino (13). Por eso, cuando se hizo evidente lo anterior y la re volucin fue gloriosa a todas las luces, arrib a ron al campo de la tradicin quienes deseaban de ve rdad el respeto del principio catlico (14). La figura legendaria de otro
____________ (11) Marcelino Menndez Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles, libro VIII, captulo I, 1. (12) Josep Mara Mundet, Vicen Pou, un antecedent de Balmes? La poltica religiosa dels moderats vista per un carl (1845), Analecta Sacra Tarraconense (Barcelona), vol. 75 (2002), pgs. 341 y sigs. Francisco Canals, en varios de los artculos compilados en Poltica espaola: pasado y futuro, Barcelona, 1977, y basta repasar el ndice, se ha detenido tanto en Pou como en Balmes de modo bien acertado. (13) Es la tesis de don Federico Surez Verdeguer, Evolucin poltica de Donoso Cortes, Santiago de Compostela, 1949. Se trata del discurso inaugural del curso acadmico 1949-1950 de la Universidad de Santiago de Compostela. Pero hay que ver su magna Vida y obra de Donoso Corts, Pamplona, 1997. La idea, como quiera que sea, se halla partout. Cfr., ad exemplum, Francisco Elas de Tejada, Antologa de Juan Donoso Corts, Madrid, 1953, pgs. 9-10 y Santiago Galindo Herrero, Donoso Corts, Madrid, 1953, pg. 30. (14) Son los llamados neocatlicos, de los que Melchor Ferrer, en su Breve his toria del legitimismo espaol, Madrid, 1958, pg. 55, da un juicio despiadado aunque probablemente justo genticamente: Y all, con los carlistas, fueron a refugiarse los antiguos neocatlicos, que despus de haber intentado destruir al carlismo, ahora estaban muy contentos de encontrarlo para poderse acoger a l. Otra cosa, claro est, es el discurrir posterior. En el que algunos como Aparisi perseverarn de modo admirable en la Causa. Mientras que otros, como el hijo de Nocedal, terminarn saliendo de l a Comunin, aunque para que sus inmediatos sucesores terminaran reintegrndose a ella en los aos treinta del siglo XX. Con todo, siempre coexistieron en el seno del carlismo
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Carlos, nieto del primero, pareca atraer los mejor de las energas nacionales. Aparisi y Gu i j a r ro lo puso incluso en el ttulo de uno de sus libros (15). Y aunque no faltaron las discusiones sobre su i n t e g r i d a d, en el interior ahora de los ntegro s, y ah estn las vicisitudes de Ramn Nocedal para re c o rdarlo (16), no puede desconocerse la continuidad venerable de esa tradicin en el seno de como se deca y se dice la Causa. Cierto es que su pujanza vital descaeca por momentos, con un rgimen liberal asentado, ya que no consolidado, pues eso era en las palabras del Ga rc a Mo rente converso (17) un imposible histrico, y de resultas con la desesperanza poltica campante tras el tercer fracaso blico. Pe ro no lo es menos que al tiempo se afinaba la doctrina, siempre ms depurada. Como ha escrito Rafael Gambra, si el tradicionalismo de la primera mitad del XIX se hallaba demasiado envuelto por la historia concreta, todava viva en una rea lizacin imperfecta, el tradicionalismo actual de este siglo se encuen tra desarraigado de los hechos, de las concreciones reales y viables, envuelto en las brumas de un re c u e rdo lejano e idealizado. En t re ambos momentos aparece Mella como un punto luminoso, tradicionalista y carlista, es decir, poltico terico y poltico histrico (18). El lamentable desencuentro con Don Jaime y la
____________ distintas sensibilidades, como muy agudamente describe Rafael Gambra en su Melchor Ferrer y la Historia del tradicionalismo espaol, Sevilla, 1979. (15) El libro de Aparisi es El Rey de Espaa, Madrid, 1869. Puede verse en Obras completas, Madrid, 1873-1877, tomo IV, pgs. 89 y sigs. (16) La Historia del tradicionalismo espaol de Melchor Ferrer, tomo XXVIII, Sevilla, 1959, lo trata a las pginas 131 y sigs. Pueden verse tambin los estudios Francisco Jos Fernndez de la Cigoa La Unin Catlica, Verbo (Madrid) n. 193194 (1981), pgs. 395 y sigs., y Ramn Nocedal, el parlamentario integrista, Verbo (Madrid) n. 255-256 (1987), pgs. 603 y sigs., ambos con buena informacin y de gran inters, si bien los juicios del primero respecto del pidalismo, a juicio del autor de esta nota, resulten en exceso comprensivos. (17) Manuel Garca Morente, Ideas para una filosofa de la historia de Espaa, en Idea de la hispanidad, 3. ed., aumentada, Madrid, 1947, pg. 238. Rafael Gambra lo ha ilustrado magistralmente en El Garca Morente que yo conoc, Nuestro tiempo (Madrid) n. 32 (1957), pgs. 131 y sigs. (18) Rafael Gambra, La monarqua social y representativa en el pensamiento tradi cional, Madrid, 1954, introduccin.
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evolucin apocalptica, que denunci con vis polmica Luis Hernando de Larramendi, no llegan sin embargo a empaar la cabal t r a yectoria (19). Esa teorizacin s i e m p re ms alejada de la vivencia fue cre c i e ndo con el discurrir del siglo XX, en algunos casos incluso con un signo eclctico, fuera dinstico, poltico o terico. El caso de Vctor Pradera es colacionable a este respecto (20). Aunque la vuelta de nocedalinos y mellistas a la casa solariega en vsperas de la conspiracin contra la Repblica impa, aportando el concurso de una Comunin reunida a la guerra de liberacin consiguiente, con su fulgor, entre tantas sombras, compensara momentneamente las derivas en el fondo conformistas con la generosidad de la oblacin de la vida. Manuel Fal Conde, junto con el Rey Don Alfonso Carlos, muerto en los primeros compases blicos, marc a n el perodo (21).
____________ (19) Luis Hernando de Larramendi, Omisiones y desvaros de Mella. La salud de la Causa, Madrid, 1919. Sobre la posteridad del asunto, vase Juan Ramn de Andrs, El cisma mellista: historia de una ambicin poltica, Madrid, 2000. (20) Pradera fue siempre carlista sincero, aunque el paso del tiempo lo tornara ms bien eclctico. El mellismo le llev discretamente a los posibilismos (por cierto no demasiado posibles) de la Unin Patritica y, aunque de otro orden, sin duda, de Accin espa o l a. Franco, luego de su asesinato en 1936 por nacionalistas vascos, lo manipul, como de costumbre, a vo l o n t , segn puede verse en el prlogo que antepuso a las Ob ras com p l e t a s, tomo I, Madrid, 1945, pgs. V-XIII, del escritor nava r ro. Y recientemente, Jos Luis Orella, en libro estimable, Vctor Pradera. Un catlico en la vida pblica de principios de siglo, Madrid, 2000, se ha esforzado sin embargo en maquillar, cuando no silenciar, el decidido signo anti-democristiano de sus ltimos aos, concretado en consiguientes ataques a ngel Herrera y El De b a t e. Para quien albergue dudas, bstele con leer el primer tomo de las Memorias polticas de Eugenio Vegas, antes citado, con cumplidos testimonios y referencias. En part i c u l a r, este prrafo del prlogo que Pradera antepuso a un libro del P. Pe d ro M. V l ez, OSA, libro mrt i r, pues asesinados fueron autor y prologuista, y destruida la edicin, de la que se salva ron un par de jemplares: El mal de hoy dice el P. V l ez se engendr ya en otro tiempo y lo engendr tal doctrina, tal hecho y tal homb re. Al escuchar se siente una intensa satisfaccin porque nos asfixiaban los eufemismos y los repulgos La doctrina causa de nuestros males es la del bien posible; el hecho, la separacin de las fuerzas de la derecha provocada por la CEDA para participar en el gobierno como autntico partido republicano, y el hombre don ngel Herrera (pg. 305). Quiz por esto, Rafael Gambra, desde el carlismo puro aunque no extremado, lo trat con simpata en su Vctor Pradera en el prtico doctrinal del Alzamiento, Re v i s t a de Estudios Polticos (Madrid) n. 192 (1973), pgs. 149 y sigs. (21) Cfr. Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo espaol, tomo XXX, vol. I, Sevilla, 1979, pgs. 92 y sigs.
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____________ (22) El libro ms significativo, y slido al tiempo, es el de Fernando Polo, Quin es el Rey? La actual sucesin dinstica en la monarqua espaola, Madrid, 1949. En los tomos correspondientes a los aos 1952 y 1965 de la obra de Manuel de Santa Cruz, Apuntes y documentos para la historia del tradicionalismo espol (1939-1966), se explican pormenorizadamente los detalles de esa asuncin de la realeza de Espaa. El juanismo, entre otras rplicas menos acadmicas y ms agresivas, hizo editar el libro inteligente, bien construido y un punto sofstico de Jess Pabn, La otra legitimidad, Madrid, 1965. El libro vio la luz en una coleccin de Prensa Espaola, empresa editora de ABC, dirigida por Gonzalo Fernndez de la Mora. (23) Ante la ausencia de una biografa de Don Javier, es preciso acudir a caracterizaciones de otras figuras del legitimismo de su tiempo. Vanse, por ejemplo, Philippe Amiguet, La vie du prince Sixte de Bourbon Parme , Pars, 1934, o Manuel de Bettencourt e Galvo, Dom Miguel II e o seu tempo, Oporto, 1943, con interesantes referencias a nuestro hombre. (24) De ah que resulte escandaloso, por mendaz, el libro de Mara Teresa de Borbn Parma, Josep Carles Clemente y Joaqun Cubero, Don Javier, una vida al servi cio de la libertad, Barcelona, 1997. Baste citar el motto propagandstico: La apasionan586
El xito blico fue el nico. Pues la Comunin conoci, al mismo tiempo, las incert i d u m b res dinsticas y las discrepancias polticas. Las primeras, inevitables, con el agotamiento de la rama mayo r, por ms que la regencia de Don Javier de Borbn Parma slo pudiera concluir, como concluy, con su aceptacin y asuncin de la sucesin regia (22). Don Javier era un prncipe inteligente, culto, bueno, piadoso y tradicionalista di ferro. Quiz el ltimo gran prncipe de la Cristiandad, en el sentido del ltimo que vivi el papel social de la realeza en un mundo que la desconoca, pero an la respetaba. Fue educado en el legitimismo ms estricto por su padre, el Duque Ro b e rto, ltimo reinante de Parma, con el recuerdo constante del conde de Chambord, que lo haba recibido en Fro h s d o rff cuando la unidad italiana lanz al exilio al Duque nio, y de la tercera guerra carlista, en que haba participado al lado de su cuado el Rey Carlos VII (23). Y el hijo no fue infiel a esa herencia. Pues estuvo presente en todos los teatros de operaciones de su tiempo: luchando contra la revolucin en las sublevaciones miguelistas portuguesas de principios del XX, buscando la paz separada con Austria en el desenlace de la primera guerra europea, dirigiendo la conspiracin contra la Repblica espaola y luego hasta su expulsin por Franco las fuerzas tradicionalistas durante la guerra, sirviendo a su amigo Po XII en delicadas misiones de orden temporal (24)
Si acaso era demasiado delicado de alma y dubitativo de cabeza. Tambin tena la conciencia de la dificultad de una sucesin a la Corona de Espaa, que no por legtima en la ort o d oxia tradicionalista, era bien difcil de explicar en Espaa y fuera de ella. La segunda guerra mundial y sus escrpulos, amn de algunas operaciones atizadas desde el Pa rdo (25), le iran levantando resistencias en el interior de los leales, que pese a todo lo permanecieron en su gran mayora. La debilidad tendra trgica secuencia, en su senectud, por tanto con su responsabilidad limitada, en el comp o rtamiento de su hijo Carlos Hugo, un ve rd a d e ro ave n t u re ro que se halla entre los principales actores del desfondamiento del carlismo (26). Don Javier, se le opuso en ocasiones, hizo lo contrario en otras, para que finalmente fuera su esposa, Doa Ma g d a l e n a de Borbn-Busset, de una familia de blancs dEspagne (27), mujer fuerte, la que desautorizara al primognito y alzara al cadete, Don Sixto Enrique, digno sucesor de su padre (28). El infortunio
____________ te historia del hombre que os enfrentarse a Franco y situ al carlismo en la izquierda. Donde lo primero, cierto en un primer momento, y discutible en otro posterior, se scambia impdicamente con lo segundo, imputable a su hijo mayor. Vanse las crticas de Manuel de Santa Cruz, en recensin del libro publicada en Aportes (Madrid) n. 35 (1997), pgs. 25 y sigs., y Miguel Ayuso, Una biografa falsa, ABC (Madrid) de 11 de noviembre de 1997. (25) El llamado octavismo supone una deriva injustificada del Ncleo de la Lealtad, constituido durante el reinado de Don Jaime para cerrar el paso al peligro de la sucesin alfonsina y privado de sentido tras la regencia de Don Javier. Recientemente ha escrito su historia en clave de leyenda rosa Francisco Manuel de las Heras Borrero, Un pretendiente desconocido: Carlos de Habsburgo, el otro candidato de Franco, Madrid, 2004. Sin embargo, en la obra de Manuel de Santa Cruz est aspticamente documentada tanto la inconsistencia como su funcionalidad franquista. Cfr. Apuntes y documen tos para la historia del tradicionalismo espaol (1939-1966), a partir del tomo 2 (1940), hasta el 15 (1953), fecha del fallecimiento del archiduque Carlos de Austria, y todava algunos aos ms con sus epgonos. (26) Adems de la bibliografa ad usum sequacibus, puede verse la interesante y descriptiva al tiempo, con un punto de desencanto final y hasta de ajuste de cuentas, de Javier Lavardin, El ltimo pretendiente, Pars, 1976. El pseudnimo esconde a un secretario despechado, et pour cause, aunque no bien orientado, de Carlos Hugo de Borbn Parma. (27) Cfr. Guy Aug, Les Blancs dEspagne, Pars, 1994. (28) Las pginas 221 y ss. de La familia rival, Barcelona, 1994, de Juan Balans, con referencia a cartas de Don Javier conservadas en el archivo de Parma, resultan particularmente reveladoras.
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____________ (29) Tampoco aqu se puede prescindir de la obra, repetidamente citada, de Manuel de Santa Cruz, junto a la que habra de ponerse la clsica indicacin de passim. Rafael Gambra, en Tradicin o mimetismo, Madrid, 1976, lim en gran medida su antifranquismo con la finalidad piadosa y constructiva de salvar lo salvable ante la no slo previsible sino abierta ola revolucionaria que, de paso que se llevaba por delante al rgimen del General, amenazaba de paso anegarlo todo. (30) Rafael Gambra, en un artculo de prensa de 1970, titulado El maleamiento interno del Carlismo, aborda la historia del deterioro de la Comunin Tradicionalista,
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dinstico no pudo, pues, ser mayo r. Mxime cuando el general Franco haba instaurado (c e rtus an incertus quando) una monarqua electiva, que a la larga recay, y no sin luchas, aunque en el fondo se hubiera sabido siempre, en la familia de los enemigos u s u r p a d o re s. Pe ro hemos hablado tambin de discrepancias polticas. La dictadura del general Franco, singular e inclasificable, pero no desde el derecho pblico o la teora poltica, sino desde el tribunal de la praxis, choc inmediatamente con el programa poltico de la Comunin Tradicionalista (29). En una primera fase, porque la restauracin de la sociedad y los poderes cristianos no se cohonestaba con las proclividades totalitarias del incipiente sistema, re vestido de las exterioridades fascistas more falangista. Luego, porque la lgica del poder personal, entre las distintas familias actuantes, difcilmente poda avenirse con la que portaba la doctrina ms neta, y la ms alejada del espritu del tiempo, de entre las que coexistan tanto como contendan. Tambin porq u e Franco, pese a su particular concepcin de la monarqua, nunca dio beligerancia a otra familia que no fuera la del destronado por la Repblica, al que primero sirvi y luego maltrat. En esta coyuntura, era difcil que la Comunin se conserva s e inconstil. La naturaleza humana (el cansancio, las legtimas aspiraciones, etc.) y la accin de Franco desgarraron poco a poco el tejido y el carlismo activo y encuadrado qued coartado en su crecimiento. Con todo, el puesto del carlismo durante el perodo a que nos contraemos en modo alguno puede despreciarse. Slo la combinacin de estas causas polticas con la confusin dinstica, anteriormente considerada, y sobre todo con el decisivo influjo deletreo del II Concilio Vaticano y su espritu sobre el catolicismo patrio (30), junto con las reacciones controladas frente al
mismo por parte de ciertos grupos eclesiales tachados de c o n s e rva d o re s, aunque esencialmente liberales, explica el paso desde una situacin difcil a otra ya desesperada. Pe ro las desgracias dinstica y poltica aguzaron el espritu crtico y el carlismo de la segunda mitad del siglo XX se caracteriza por haber alcanzado altsimas cotas de elaboracin doctrinal, merced a un grupo de pensadores como Rafael Gambra, Francisco Elas de Tejada, Francisco Canals o lva ro dOrs. Dbese a ellos, como dentro de pocas lneas vamos a leer con sus palabras, el e s c l a re cimiento de que el signo del carlismo no reside slo en la bandera del legitimismo dinstico, por ms que hiciera en su da
____________ desde el ngulo de las relaciones personales. Comienza diciendo que el grado de maleamiento a que han llegado las relaciones internas dentro del carlismo es inverosmil: no se detiene ante la calumnia, ante la difamacin, ante la misma violencia. Sin embargo, hasta el inicio de nuestra guerra el carlismo, forjado en la comunidad de fe, en la lucha y en la persecucin, lleg a constituir una especie de gran familia dentro de la sociedad espaola, con relaciones de caridad y mutuo apoyo evidentes. As, el nombre de Comunin, comunin en una misma fe religioso-poltica, frente a partido, se justificaba tambin por una comunin de caridad entre sus miembros, partcipes de una misma suerte a lo largo de generaciones. Los veinticinco aos que siguieron al conflicto, en cambio, no fueron favorables para el mantenimiento de este espritu de comunin: Influy, ante todo, la indecisin durante muchos aos en la cuestin dinstica, con la consiguiente falta de autoridad y la formacin de ncleos de opinin forzadamente rivales. Influyeron tambin las apetencias de poder, de un poder relativamente cercano que se erigi, en gran parte, por el esfuerzo carlista y que nunca rehus la colaboracin de stos bajo ciertas condiciones. Esta tentacin permanente origin, lgicamente, tensiones y rencores internos. Sin embargo ha de reconocerse todas aquellas grietas y rivalidades se mantuvieron dentro de los lmites de la correccin y de la prudencia, como habra de esperarse de un grupo humano formado por caballeros y por cristianos catlicos. Por qu, se pregunta, ese radical maleamiento actual? Y apunta la siguiente respuesta: Cuando en un combate naval se hunde al buque ensea, el que dirige y protege, los dems barcos van cayendo uno a uno bajo el poder enemigo. Ese buque principal era, para nuestra comn civilizacin, la Iglesia catlica. Los dems, Espaa, Navarra, el Carlismo, eran buques menores de una misma flota. De la gran flota de la Cristiandad. La victoria sera comn, como tambin el naufragio. (Entindase bien: cuando hablo de la Iglesia Catlica y de su actual naufragio no me refiero a la Iglesia esencialmente considerada que sabemos por la fe que pervivir hasta el fin de los tiempos, sino de la Iglesia aqu y ahora, histrica, que puede muy bien naufragar como realidad ambiental y visible, y mantenerse slo en algn pequeo ncleo). Puede verse en Miguel Ayuso (ed.), Rafael Gambra, digital, primer volumen de la Biblioteca Virtual de Pensadores Tradicionalistas, que forma parte de las Bibliotecas Virtuales Ignacio Larramendi, Madrid, 2002.
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de bandern de enganche y despus de precinto de la pureza doctrinal y del cuerpo poltico que la sirve. No, el carlismo es la continuidad de la tradicin de las Espaas, reducida a una Comunin que la pre s e rva entre los acosos del siglo. Veamos esta realidad compleja ms por lo menudo. Lo primero que se presenta ante nuestros ojos, es cierto, es el pleito dinstico. En tal sentido, puede decirse que la tradicin espaola, durmiente durante el siglo XVIII, hall en tal disputa la ocasin propicia para, ante la agresin de la re volucin liberal, d e s p e rezarse y movilizar a todo un pueblo, con sus monarcas, sus p a s t o res y sus sabios. De ah que el legitimismo no resultara puramente instrumental y carente de valor en s mismo. Al contrario, debe al mismo no slo su origen sino tambin su prolongacin y hasta su supervivencia. Las ideas no vagan por el cielo empre o , sino que encarnan en personas e instituciones. Adems, no estamos delante de cualquier idea, sino de la monarqua legtima, elemento esencial de nuestra constitucin histrica. El pro f e s o r lvaro dOrs en un artculo pugnaz escribi a este respecto: Bajo el ttulo de tradicionalismo hay mucho turbio y equvo c o, hasta el extremo de cobijar los que, si en su da fueron secuaces de la buena Causa, hoy andan perdidos por laberintos de liberalismo. Sobre todo por haber olvidado que la legitimidad es la garanta del contenido ideal, algo as como el tapn precintado del vino de marca. Ya se sabe: salta el tapn y no hay quien responda del vino. Lo ms natural, que se corrompa. Ca rlismo, pues, de pura legitimidad, pues sin ella las ideas se corrompen. Por algo el posibilismo, que cierra los ojos a las exigencias de la legitimidad, suele ser el peor enemigo de la Causa (31).
____________ (31) lvaro dOrs, Lo que el Carlismo navarro puede dar al mundo, Montejurra (Madrid) n. 22 (1962). Con gran consternacin hube de comprobar una suerte de revisin en sede testamentaria de don lvaro, en el artculo publicado en El Boletn Carlista de Madrid n. 69 (2002), titulado La actualidad del Dios-Patria-Rey, que fue replicado con contundencia en el nmero siguiente (2003) por Rafael Gambra y por Manuel de Santa Cruz en Siempre palante (Pamplona), n. 468 (2003), y que he glosado en mi lvaro dOrs y el tradicionalismo. A propsito de una polmica final, Anales de la Fundacin Elas de Tejada (Madrid), tomo 10 (2004), pgs. 183 y sigs.
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Por eso, el carlismo supone la continuidad venerable de la tradicin hispnica. Es la christianitas minima, una vez que la chris tianitas minor de la monarqua hispnica, en lucha por defender la christianitas maior de los siglos medios, fuese derrotada por el enemigo e u ro p e o, o sea, moderno (32). En tal sentido, no fue nunca, y menos al principio, una ideologa. Fue primariamente un pueblo, que viva una tradicin, esto es, un orden here d a d o. De los que, conforme eran negados, fue adquiriendo progresiva conciencia. Al principio es apenas un grito: Dios, Patria, Fu e ro s , Rey. Luego se repara que la invocacin a la divinidad no es personal, sino comunitaria, poltica: la aspiracin a que la comunidad poltica, en unidad, confiese la re a l eza de Jesucristo como su nico Seor. Y que la patria grande se levanta sobre el respeto de la autonoma de los rdenes jurdicos propios de cada cuerpo social, esto es, el principio del fuero, expresin de la libertad civil y, antes del nacimiento del Estado moderno, de lo que la doctrina social de la Iglesia ha llamado subsidiariedad, hoy por cierto desnaturalizada en tantos discursos (33). Pe ro mejor que extendernos es recoger algunos textos, bien e x p re s i vos de cuanto las lneas anteriores slo aspiran a presentar,
____________ (32) Es una de las claves interpretativas de toda la obra del profesor Elas de Tejada, como a continuacin tendremos ocasin de extender. En el libro antes citado Qu es el carlismo?, est suficientemente tratado. (33) Quiz el carlismo contemporneo no ha llegado a comprender en toda su amplitud el significado del Estado moderno. Cierto es que tal observacin, para ser justa, debe extender el reproche a las dems escuelas de pensamiento, as como salvar la obra de lvaro dOrs, particularmente aguda en este punto. Vase, por ejemplo, La violencia y el orden, Madrid, 1987. Aunque tambin, ms en un plano de comprensin general que institucional, algo haya intuido Rafael Gambra, que titul uno de sus libros Eso que llaman Estado, Madrid, 1959. Por mi parte, he buscado integrar tal perspectiva con las comunes del tradicionalismo hodierno. Creo que ah podra residir algn inters, si es que lo tiene, de mi Despus del Leviathan? Sobre el Estado y su signo, Madrid, 1996. De ah derivan muchas consecuencias para una teora poltica tradicionalista con signo, respecto de la unidad catlica, de las relaciones sociedad-Estado (ms all de la manida repeticin de la frase ms sociedad, menos Estado, hoy no totalmente exacta), del fuero. Lo he explicado en Lgica de la subsidiariedad y quiebra de la soberana, Razn espaola (Madrid) n 118 (2003), pgs. 226 y ss. Fuera del tradicionalismo, aunque con importantes puntos de convergencia, est la obra de Dalmacio Negro, Gobierno y Estado, Madrid, 2002 y, algo menos, Sobre el Estado en Espaa, Madrid, 2007.
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de destacados colaboradores de Verbo s o b re el tema del carlismo, su sentido y su relacin con el tradicionalismo.
3. Tradicionalismo y carlismo (I): la visin histrica de Elas de Tejada. Vamos a valernos para ilustrar, en primer lugar, el juicio del profesor Francisco Elas de Tejada, de un texto indito, de mediados los aos cincuenta, titulado El tradicionalismo poltico espaol (34), que resulta singular, pues la lettre p a rece afirmar lo contrario de lo tantas veces y tan vehementemente estampado por l: la identidad entre carlismo y tradicionalismo hispano. Aunque en el fondo, como comentaremos, quiz no resulte tan distinto. Y que tiene la ventaja aadida de ser sinttico a la vez que propedutico, razones por las que vamos a re p roducirlo a continuacin en lo esencial. El primero de sus epgrafes lleva por ttulo Tradicionalismo y carlismo, que comienza distinguiendo as: Aunque el tradicionalismo poltico espaol suele ser confundido con el carl i s m o, trtase de dos cosas completamente distintas. El car lismo encarn al tradicionalismo en un momento dado de la historia de Espaa, el que se inicia en 1833; pero las races de la Tradicin son seculares, no ya slo en lo sociolgico, en que la tradicin es el legado vivo de los antepasados, sino en lo doctrinal, pues las primeras exposiciones del pensamiento tradicional espaol son muy anteriores al carl i s m o. Fue el carlismo disputa dinstica iniciada en 1833 con ocasin de la sucesin del rey Fernando VII. A su muerte pretenden la coro n a la hija Isabel y el hermano Carlos []. Es c r i t o res eminentes como Magn Fe r rer (Examen de las leyes de sucesin a la Corona, 1839), Juan Bautista Cos y Durn (Le droit legitime au trone dEspagne
____________ (34) Aunque lo cit en mi libro La filosofa poltica y jurdica de Francisco Elas de Tejada, Madrid, 1994, no se incluy por inadvertencia en la edicin por m curada Francisco Elas de Tejada, digital, Biblioteca Virtual de Pensadores Tradicionalistas, Madrid, 2008.
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expos aux souverains et aux cabinets de lEu ro p e, Lyon, 1850) y Antonio Aparisi y G u i j a r ro (La cuestin dinstica, Madrid, 1869), han dado la razn a Don Ca rlos al estudiar con serenidad imparc i a l los argumentos pertinentes []. Pe ro lo importante en la cuestin sucesoria fue si a la muerte del monarca absoluto que Fernando VII era se implantara el liberalismo en boga por Eu ropa, aqu cuajado ya en la Constitucin de 1812, o se retornara al tradicionalismo poltico espaol[]. Tras hacer una bre ve historia del carlismo, que saltamos, conc l u ye con apuntes crticos a la nueva situacin producida tras la sustitucin de Fal, y su lnea de intransigencia, que le parece puede conducir a disociar la equiparacin entre carlismo y tradicionalismo, identificados durante ciento veinte aos (35).
____________ (35) Como en Elas de Tejada el pathos aguijoneaba el logos no puede excluirse la discrepancia que tena con la poltica cultural, y tambin con la poltica-poltica, que en esos aos iniciaba la Comunin de descongelacin de sus relaciones con el franquismo, agotada la fase de pura oposicin, como origen de ese juicio. Que tiene cierta persistencia en el polgrafo extremeo, pues ya antes del cese de Fal Conde como Jefe Delgado en 1955, encontramos afirmaciones semejantes en una carta a su amigo el profesor paulista Jos Pedro Galvo de Sousa, de 28 de febrero de 1953, que se encuentra en el archivo de la Fundacin Elas de Tejada, y que reprodujo Manuel de Santa Cruz, en el tomo 15 (1953), Madrid, 1987, de sus Apuntes y documentos para la historia del tradicionalismo espaol (1939-1966): S, hay ahora en Espaa un grupo que, por notable paradoja, no siendo polticamente carlista, hace la poltica cultural que los carlistas no sabemos, no podemos o no queremos hacer. Errados en lo dinstico, aciertan en la actitud de intransigencia que necesitamos ahora en que las izquierdas, al amparo de la Falange, inician su reconquista de las posiciones perdidas en 1936 (pg. 86). Todava insiste en ello en unos Puntos para una poltica cultural carlista, remitidos al Rey Don Javier con ocasin del Consejo Nacional de la Comunin Tradicionalista de 17 de enero de 1956, que transcribe Manuel de Santa Cruz en el tomo 18 (I), contrado a ese ao, Madrid, 1988, pgs. 122 y sigs. Alude al equipo de la revista Arbor, que hasta la defenestracin de Calvo Serer a fines de 1953, y antes de su errtica evolucin posterior, realiz una inteligente poltica cultural tradicionalista, y en el que Elas de Tejada, errneamente, parece incluir a Vegas Latapie, que en cambio no formaba parte del mismo, aunque compartiera los trazos principales de su lnea cultural. No son de olvidar, sin embargo, al mismo tiempo, las acertadas crticas que Elas de Tejada enderezaba contemporneamente a lo mismo y los mismos que aqu pondera, nada menos que en cabeza de su libro La monarqua tradicional, Madrid, 1954, editado adems por Calvo o, ms adelante, aunque ya disuelto el grupo, en su rplica al libro de Vicente Marrero, La guerra espaola y el trust de cerebros, Madrid, 1963, de la que me he ocupado en el obituario de ste impreso en los Anales de la Fundacin Elas de Tejada (Madrid) n. 6
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Pasa a continuacin, en un segundo epgrafe, intitulado El tradicionalismo hispano, a desarrollar ese concepto: Pues la significacin autntica del tradicionalismo poltico espa ol se halla muy por encima de la ocasional contienda dinstica entre c a rlistas e isabelinos; los carlistas son un grupo que, en la lealtad a una lnea de re yes, sostienen los principios de la tradicin. El tradi cionalismo poltico espaol nace en el instante en que en O ccidente hace crisis el viejo concepto medieval de la Cristiandad y brota la rea lidad nueva de Eu ropa. Tal tiene lugar cuando el orden armnico del m e d i e vo, trabado en torno a los dos luminares del sol del pontificado de Roma y la luna del imperio romano-germ n i c o, quiebra al finali zar la edad media, siendo Eu ropa el nuevo concepto mecanicista, indiferente en lo re l i g i o s o, voluntarista en extremo o en extremo racio nalista en poltica, que cristaliza definitivamente en ese tipo huma no que G u i l l e rmo Dilthey defini para el siglo XVIII como el de un hombre nuevo. La Cristiandad muere para nacer Eu ropa cuando aquel perf e c t o organismo se rompe desde 1517 hasta 1648 en cinco ru p t u ras sucesi vas, que son cinco pualadas por donde se desangra hasta la muert e el cuerpo histrico de la Cristiandad. Tales son: la ruptura religiosa del protestantismo luterano, cuyo triunfo suplanta al organicismo espiritual de los siglos medios por un equilibrio mecanicista entre creencias dispares que simplemente coexisten sin acercamientos dogmticos de armona; la ru p t u ra tica de M a q u i a ve l o, quien paganiza la moral sustituyendo a la v i rt u s escolstica y asctica que ejercitaba al yo en el seoro de sus pasiones, por cierta v i rt neopagana cuyo valor es todo lo contrario a una renuncia, antes bien expansin desenfre n a da en los apetitos de la ambicin; la ru p t u ra poltica por manos de B o d i n o, quien al secularizar la idea del poder de mando, separando al poder real de cualquier contenido religioso, establece la posibilidad de obedecer a un prncipe sin tomar en cuenta a Dios; la ruptura
____________ (2000), pgs. 299 y sigs., con el ttulo A propsito de una polmica sobre el pensamiento tradicional y sus concreciones. Es precisamente esa crtica al menndezpelayismo poltico, que alcanza incluso a Accin espaola, y que subraya el lazo que anuda la vinculacin al carlismo con la perseverancia en la intransigencia, la ms caracterstica de su obra.
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jurdica en Grocio y en Hobbes, quienes extreman las dos corrientes c a rdinales de la Escolstica medieva y secularizan cada cual por su lado a la filosofa del dere c h o, viendo el primero en el derecho natu ral la ley interna de la mquina csmica sin tener en cuenta a su divino fabricante, y refirindole el segundo a la voluntad humana separada del orden creado por la voluntad de Dios, respectivamente Santo Toms y Duns Scoto de dos escolsticas ateas; y la definitiva ru p t u ra del orden mstico de la Cristiandad en los tratados de Westfalia, donde se canoniza la poltica internacional de las alianzas o contraalianzas, tan lejana de la jera rquizacin de pueblos en el orden medieva l . El tradicionalismo poltico espaol surge en el momento en que un conjunto de pueblo, las Espaas, enarbolan bajo la capitana de Castilla el afn de mantener el sistema de la Cristiandad contra la Eu ropa re volucionaria. El contenido del tradicionalismo poltico espaol se hallar para siempre fijado en esa anttesis histrica e ideolgica entre Eu ropa y la Cristiandad, y para definir sus contenidos ms all de las circunstanciales coincidencias dinsticas bastar sin ms sujetar los principios que se abanderen en cada caso, con inde pendencia de la hipocresa de las proclamas, a los cnones constantes que sirvieron de pauta a los hombres hispanos en su pugna contra Eu ropa desde 1517 hasta 1648. En este sentido cabe afirmar que Eu ropa es mecanicismos, centra lizacin del poder, coexistencia formal de credos, paganizacin de la moral, absolutismos, democracias, fascismos, comunismos, liberalismos, guerras nacionales o de familias, concepcin abstracta del hombre, Sociedad de Naciones, ONU, parlamentarismo, constitucionalismo liberal, pro t e s t a n t i s m o, repblicas, soberanas ilimitadas de prncipes o de pueblos. Mi e n t ras que la tradicin poltica espaola, heredera del caudal de la Cristiandad, ser organicismo social, visin cristiana del poder, unidad de la fe catlica, poderes templados, cruzadas misione ras, concepcin del hombre como ser concreto, cortes re p re s e n t a t i vas de la realidad social entendida cual cuerpo mstico, fueros como sistemas de libertades polticas concretas. La hostilidad intolerante entre lo europeo y lo tradicional espaol sella la ndole exc l u s i va de los movimientos de este signo en las Espaas. Slo aqu persiste bajo la mudanza de los tiempos un idea 595
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rio compacto, coherente y slido, ligado directamente a un mundo que desapareci hace trescientos aos. Ningn pas ni pueblo alguno posee estas reservas porque todos se euro p e i z a ro n por entero, salvo los de la pennsula ibrica. En Alemania el romanticismo poltico es hijuela del ro m a n t i c i s m o, ida cuando el romanticismo pas; en Francia supo ne una reaccin contra la re volucin, pero tarada de la herencia abso lutista de los Luises y por ende olvidadiza de la libertad cristiana; en Polonia misma cuaja en una ilusin independentista, sin que la per cepcin lejana de la gran monarqua de los Segismundos, obscurecida doscientos aos atrs, permita distinguir con claridad lo que haya de e u ropeo o de polaco en las tesis de Andrs Frycz Mo d rzewski o en la pirmide dibujada por Stanislaw Crze c h owski, ya que no es dable trazar hilo directo hasta nuestros das desde los textos de la De re p ublica emendanda o de la Chimera. Ve rdad es que la tradicin poltica espaola, que hasta 1648 fue bandera desplegada a los vientos de la universal historia, se re t rae desde esa fecha al interior del mundo espaol y dentro de l sufre cons tantemente los asaltos del espritu de la Eu ropa vencedora. Tres inten tos sucesivos se han operado en los pueblos hispnicos de ambos continentes para desarraigar los restos del tradicionalismo poltico his pano, y ello siempre valindose de la cmoda aagaza de presentar como tradicin espaola autntica lo que no era ms que la ideolo ga provisionalmente triunfante en el orbe euro p e o. Las tres frm u l a s s u c e s i vas de cada uno de los tres ltimos siglos han penetrado en los pueblos espaoles impuestas por los poderes oficiales como si fueran la ve rd a d e ra tradicin hispana; pero en cada coyuntura hasta el pre s e n te la tradicin ha posedo fuerza bastante para resistir el azote de los e q u vocos funestos. El absolutismo aparece en el siglo XVIII y Fe l i p e V lo implanta proclamando es la tradicin hispana; el liberalismo est definido por los legisladores congregados en Cdiz en 1812 como la tradicin nuestra; y en el siglo actual se ha pre t e n d i d o, con fort u na pasajera en alguna parte, que el fascismo o el comunismo eran nada menos que el re t o rno a la tradicin comn de las Es p a a s . Mas el absolutismo constitua en ve rdad la copia de la corte ve r sallesca de los Luises omnipotentes, bien que la protesta del marqus de Villena fuera acallada por el podero del europeizador Felipe V; el liberalismo de Cdiz copiaba a la Constitucin francesa de 1793,
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nunca a las libertades concretas de los fueros, no obstante que ya en 1814 el llamado Manifiesto de los persas reiteraba las tesis del tra dicionalismo; y pareja suerte cabr a los intentos equvocos del siglo XX (36). Vienen despus epgrafes nombrados el ideario, la tradicin, los fueros y la autarqua social y la monarq u a. No podemos seguir a nuestro autor en todo el desarro l l o. Pe ro quiz si debamos concluir con el elenco de los que considera nuestro autor postulados centrales del ideario tradicionalista hispano: a) La defensa de los va l o res cristianos cara a la re volucin euro pea; b) sostener que la lnea poltica y sociolgica de los pueblos es con tinua, sin saltos, en tradicin, nunca agarrada a las sbitas mudan zas revolucionarias; c) afirmar que el orden de los fines polticos se encadena sujetan do el estado a la sociedad, la sociedad al hombre y el hombre a Dios; d) concluir de ah sea el objetivo primordial del gobernante la consecucin del bien pblico entendido como libertad histrica y cris tiana del individuo; e) plasmar en los fueros los sistemas de libertades histricas, cris tianas y concretas de cada uno de los pueblos espaoles; f ) estimar que los pueblos se ordenan en cuerpos msticos en la acepcin que Francisco Su rez diera a este vo c a b l o, o sea, con perso nalidad cultural, lingstica, jurdica y poltica en todos sus grados, debiendo de gobernarse autrquicamente a fuer de cabales repblicas cristianas;
____________ (36) Como puede observarse la construccin resulta brillante y slida, si bien se resienta de algn esquematismo. Por lo menos en lo que toca al absolutismo borbnico, que muchos tradicionalistas han juzgado ms matizadamente. En otros textos publicados a la hora de objetivar la reaccin antifascista cita la Manifestacin de los ideales tradicionalistas a S. E. el Jefe del Estado, de 1939, documento importante de la Comunin Tradicionalista, que se puede ver en el tomo I (1939) de los Apuntes y documen tos para la historia del tradicionalismo espaol (1939-1966), Sevilla, 1979. Quiz debiera decirse algo semejante, ya en el siglo XXI, de los Manifiestos de 17 de julio de 2001 y de 6 de enero de 2008 de S.A.R. Don Sixto Enrique de Borbn, donde se enfrenta con el nihilismo postmoderno y el progresismo religioso. No debe olvidarse que, para reorganizar la Comunin Tradicionalista, este prncipe, quiz el ltimo tradicionalista, eligi a la figura intachable del profesor Rafael Gambra como Jefe-Delegado.
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g) atar al conjunto de pueblos hispanos, varios y separados, por dos lazos: la fe en un mismo Dios y la fidelidad a un mismo rey; h) encuadrar el orden poltico en una monarqua federa t i va y misionera. El lema que abandera tal ideario es Dios, patria, fueros y re y (37). 4. Tradicionalismo y carlismo (II): la visin psicolgica de Rafael Ga m b r a . A continuacin, encontramos en Rafael Gambra una comprensin del carlismo como autntico re s e rvorio de la tradicin: con su abnegacin habra permitido que no se quebrara la continuidad de sta, custodindola incontaminada como solucin re stauradora integral en el futuro (38). Para algunos el Ca rlismo no ha sido ms que un partido de dere chas, con un cierto nmero de polticos y un determinado pro g rama de gobiern o. Pa ra otros se trat slo de una fuerza, predominante mente sentimental, organizada para la defensa de unos intere s e s dinsticos, de una parte, y regionales, de otra Sin embargo, unos y otros se dan cuenta a menudo de que, aunque el Ca rlismo sea eso efectivamente, es tambin algo ms y ms pro f u n do, y de que eso es slo un aspecto. El mismo hecho de su superv i ve n cia, ya ms que secular, en un tiempo en que han nacido, vivido y m u e rto en Espaa ms de doscientos partidos, y siempre en la oposi cin, la guerra y la adversidad, nos hace meditar en su oculta y pro funda significacin histrica, ignorada a menudo por los propios c a rlistas. Aquello slo, no explicara esa perennidad. Como todas las realidades histricas la realidad Espaa por ejemplo el Ca rlismo es muy difcil de definir sin residuo.
____________ (37) Que Elas de Tejada es un historiador con consistencia teortica no ofrece duda. Pero tampoco que, precisamente desde el ngulo teortico, alguna debilidad despunta a veces en el cuadro de sus afirmaciones. Vanse, por ejemplo, las observaciones de Samuele Cecotti en Instaurare (Udine), ao XXXV, n. 1 (2006), pgs. 10 y sigs., al hilo de la edicin italiana de una serie de ensayos de Elas de Tejada, recogidos bajo el ttulo Europa, tradizione, libert, Npoles, 2005, en edicin de Giovanni Turco. (38) Se trata de un artculo periodstico de Rafael Gambra, sin fecha, incluido en Rafael Gambra, digital, cit.
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En su aspecto ideal, el Ca rlismo ha sido el fondo poltico de Espaa, el re c u e rdo y perv i vencia de la multisecular Mo n a rqua de un pas que juntamente con Inglaterra es el que ms tradicin pol tica y riqueza institucional posea en el mundo. En su aspecto huma n o, el Ca rlismo fue la comunin de los hombres de buena vo l u n t a d que, sin ambicin poltica inmediata, se unieron en el amor y re c u e r do de esa bandera que se identifica con la autnticamente nacional. El Ca rlismo aspiraba a ver resurgir ntegro y victorioso el sistema religioso, poltico y social que los siglos y las generaciones cre a ron tra dicionalmente entre nosotros. Pe ro el Ca rlismo no se ha limitado a ser un sistema ideal puro o ntegro, o una comunin incontaminada, p e ro sin soluciones viables y prcticas. Antes bien, el Ca rlismo man tena, adems, como solucin concreta y humana de posible re a l i z a cin, una legitimidad dinstica, de limpia historia, port a d o ra de todo el prestigio de los antiguos prncipes espaoles. Sin embargo, el Ca rlismo con su poltica prctica jams intervi no como ingrediente en las mil combinaciones polticas que durante los ltimos cien aos fue necesario hacer para salvar las mil situacio nes trgicas a que la poltica de sus enemigos llev a Espaa. El Ca rlismo se mantuvo siempre aparte, prctico y viable en sus solucio nes, pero como solucin ntegra y total. En una ocasin en que a Cnovas le pro p u s i e ron cierta combina cin poltica para que el Ca rl i s m o, formando parte de ella, desapare ciese como tal, hubo de contestar guiado de su fondo sincero y de buena fe, a la vez que de su visin poltica: Yo no consentir el cri men de destruir la nica fuerza social que puede conservar el ord e n el da en que se desencadene la re volucin No puedo pedir la muer te de un partido que ser el da de maana la nica antemuralla de la patria. Pe ro el Ca rlismo se dice fracas con esta actitud y jams lleg al poder. Aunque esto no sea exacto en toda su extensin porque sus principios rigieron en Espaa durante los once siglos que median entre el VIII y el XIX, es cierto que, desde que como tal Ca rl i s m o lucha en la oposicin, no ha advenido nunca al poder. Mas, ha care cido por esto de significacin histrica o ha sido estril en sus resulta dos? Ms an, gracias al Ca rlismo se ha podido an aspirar en Espaa al triunfo de estos viejos y queridos ideales.
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Por ejemplo: yo no s si llegar algn da en que, juntas de nuevo las iglesias cristianas, luchen unidas por la autntica ort o d oxia en el seno de una Iglesia universal o catlica. Pe ro slo merced a nuestra Iglesia Catlica habr sido eso posible. Si ella, con su continuidad y su cre d o, hubiese desapare c i d o, cmo hubiese sido posible esa nueva unin en ella? Del mismo modo: yo no s si llegar el da en que, jun tos todos los espaoles bajo un Rey catlico y tradicional, pro s i g a n unidos el sentido de la Historia de Espaa. Si esto sucediera ser, indudablemente, por la buena voluntad y el nimo de todos. Pe ro slo merced al Ca rlismo se habr salvado esta posibilidad que no hubiera existido si, desaparecido l, se hubiera perdido la integridad de esa fe o el prestigio de esa continuidad monrquica. Esta ha sido la utilidad inapreciable de esa perduracin casi milagrosa del Ca rl i s m o. Recordemos hoy ms que nunca esta significacin histrica del Carlismo. l es la sntesis viva de los ideales de la patria. De l se nutren de sustancia poltica cuantos esfuerzos y movimientos de buena fe nacen en Espaa. Es, adems, una solucin concreta y via ble, pero slo ntegra y totalmente viable. El Carlismo como tal no ha entrado nunca en combinaciones polticas. Si alguna de stas llega a ser necesaria para la patria en momentos difciles, y en evitacin de m a yo res males, el Ca rlismo habr podido deponer por un momento su accin en contrario e, incluso, colaborar individualmente algunos de sus polticos. Pe ro el Ca rlismo como tal no puede desembocar sino en su integridad, que ser tambin la de la Patria. Y el mayor crimen que contra l pueden perpetrar los de fuera o los de dentro sera hacer de l un ingrediente poltico circunstancial y episdico.
5. Tradicionalismo y carlismo (y III): la visin gentica de Francisco Canals. Francisco Canals nos ha dejado igualmente algunas reflexiones sobre la relacin entre tradicionalismo y carlismo (39). So n
____________ (39) Son dos artculos, titulados Carlismo y tradicionalismo, publicados en El Pensamiento Navarro (Pamplona) los das 25 de mayo y 8 de julio de 1971. Ambos han sido reproducidos en el libro del autor, Poltica espaola: pasado y futuro, Barcelona, 1977, pgs. 193 y sigs.
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tambin colaboraciones periodsticas, y con causa inmediata en las circunstancias de fines de los aos sesenta y principios de los setenta del pasado siglo XX. En este sentido, est bien presente la trgica paradoja de un sedicente carlismo socialista en lo ideolgico y en actitud poltica de Frente Po p u l a r. Pe ro tambin intentos de distintas acciones de desnaturalizacin en sentido conserva d o r (40). No es posible, pues, deslindar la reflexin del filsofo cataln de ese contexto particular, no obstante lo cual posee en inters general: Lo que nos interesa es plantearnos la pregunta de plena vigencia para el presente y el futuro de Espaa, por llena de sentido para la c o m p rensin de su historia poltica, de la definicin tradicionalista del hecho social y poltico del carlismo y de la concrecin carlista del tradicionalismo espaol. Pro c u remos enfrentarnos a la cuestin con d e c i s i va vuelta a las cosas mismas y evitando el enzarzarnos en pala b reras deform a d o ra s . Todo el mundo ve que merecen ser calificados como eminentes pensadores tradicionalistas hombres como el Donoso Corts en su segunda poca. Contemporneamente ejercen influencia unive r s a l e s c r i t o res tradicionalistas franceses, belgas e incluso norteamericanos.
____________ (40) En otras de sus colaboraciones periodsticas del perodo, tambin compiladas en el citado Poltica espaola: pasado y futuro, aparecen juicios por excepcin ms severos que los del mismo Elas de Tejada. As, dentro del epgrafe La traicin por la palabra, lanza tres venablos contra la dialctica de Calvo Serer. De O crece o muere, lema de una de sus empresas culturales, comenta: El crecimiento surge de la vida. La imposicin del crecimiento injerta lo bastardo y mata lo genuino. Y de la divisa ms caracterstica del grupo, pensamiento actual (recurdese la Biblioteca del Pensamiento Actual), dice: Si se cree en la actualidad de lo verdadero, y en la verdad de lo tradicional, por qu no se dice: pensamiento tradicional? (pg. 306). En una segunda serie de aforismos, esta vez Ritmo en clave, apunta: Espaa sin problema y teora de la restauracin. Maurrasianismo y neo-tradicionalismo, anticarlista []. Tercera fuerza nacional. Se denuncia el izquierdismo falangista y la defeccin democrtico-cristiana []. La tercera fuerza nacional cambia de frente. Hacia el pluralismo. Los valores positivos de la democracia (pg. 310). He ah cruel pero fielmente retratada la evolucin futura de ese tradicionalismo no-carlista. De la defensa justa de la tradicin catlica frente a la Falange a una suerte de tercera va y, luego, al comps del oportunismo poltico y religioso de la institucin que estaba detrs, tecnocracia y finalmente democracia. Por eso antes decamos que era injusto situar a Eugenio Vegas en tales predios.
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Esto no supone en modo alguno que fuese posible hoy en Francia o en los Estados Unidos de Amrica una accin poltica de intencin y con tenido semejante al realizado en Espaa por el pueblo carlista. Ni tampoco que pudiese Donoso Corts realizar algo parecido en la Espaa isabelina o en la Francia donde hizo explosin su genial En s a yo. Con el trmino tradicionalista se significa un sistema de pensa miento sociolgico y poltico. Incluso se puede significar con este tr mino no slo una doctrina sobre lo poltico, sino tambin una actitud prctica ante la vida poltica. Con las salvedades que deben hacerse s i e m p re sobre los trminos que concluyen con el sufijo ismo nadie c o m p rendera que en la liturgia de la misa se sustituyese el c re d o, profesin de fe cristiana y catlica, por un acto de adhesin a los prin cipios cristianistas y catolicistas puede aceptarse que el trmino tiene su propia virtualidad. Personalmente me afirmo como tradicionalis ta y entiendo caracterizar as una doctrina y una actitud. Por esto mismo un pensamiento tradicionalista sera incompleto, mutilado en el ms estricto sentido de este trm i n o, si no alcanzase a decisiones fundadas en juicios concretos sobre la vida histrica y actual de la sociedad. En Espaa un tradicionalista que se definiese temtica e intencionadamente como no carlista sera comparable a un irlands que a fines del siglo XVII se hubiese definido como amante de su patria y catlico romano pero orangista. Esta actitud evidente mente le hubiese permitido la conservacin de sus propiedades y car gos; pero es obvio que no hubiese sido conducente para la perseverancia de su nacin en la fe catlica y en su autenticidad irlandesa. Un carlista que se profesase no tradicionalista sera por su parte comparable a un jacobita protestante. Los jacobitas pro t e s tantes, en ninguno de los pases que vendran a formar el Re i n o Unido, tuvieron eficacia de ninguna clase. Hemos querido aludir a estos ejemplos histricos para hacer intuible en lo concreto y singular lo que queremos decir, y sobre lo que c o n vendr reiteradamente vo l ver: un tradicionalismo espaol sin car lismo se mueve en el orden de una consideracin de la esencia sin la existencia, por el afn de huir de lo concreto y singular. Pertenece as un tradicionalismo al orden del saber especulativo p r c t i c o, y no al de la vida poltica. Pe ro lo activo y eficiente no es la
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esencia ni el saber de la esencia sino el ser de las cosas, lo que olvi da el racionalismo poltico. Aunque tal vez este tradicionalismo de principios y de esencias es precisamente, en el plano concreto y pol t i c o, no ya un ra c i o n a l i s m o, sino una desfiguracin y traicin enerva dora. Tradicionalismo de suyo significa la esencia y contenido del hecho carlista. Ca rl i s m o menciona la lucha espaola por la tradicin en su concrecin histrica y social. Un carlismo no tradicional es, por lo mismo, un hecho sin sentido. Un tradicionalismo espaol indife rente al carl i s m o, es un sentido sin hecho. Un sistema de conceptos sin la fuerza y la eficiencia de lo que es . La segunda entrega se desenvuelve en el terreno de la interpretacin de la historia del carlismo y tiene, de igual modo, gran inters: En lo profundo de la sociedad espaola, como elemento nuclear y ve rt e b rador de su historia actual y futura, vive el hecho carlista, con su fuerza popular, no populista; nacional, no nacionalista; maca baica, no farisaica; tradicional, no tradicionalista-romntica; con tra r re volucionaria, no conservadora de la re volucin libera l. En la ms patente y ostentosa superficie de la vida poltica espaola mues tra su filistea vigencia la corriente que, a partir de la sofisticacin die ciochesca de las clases ilustradas, de que habl Vicente Pou, llev del latifundismo liberal de los desamort i z a d o res al socialista l a t i s u e l d i smo [] de los burcratas y financieros de la segunda revolucin industrial y del D e s a r rollo []. La esencia de la guerra carlista fue la defensa de la tradicin. Pe ro los defensores de la tradicin frente al liberalismo, en Cdiz, o en el trienio 1820-1823, o cuando el libe ralismo se constituy en el factor polticamente activo de la causa de Isabel II, se dieron a s mismos, o recibieron a modo de insulto por sus adversarios, diversos nombres: realistas, absolutistas, serviles, etc. No se dieron ni re c i b i e ro n el nombre de tradicionalistas. En los escritos polticos de Balmes no se halla ni una vez mencio nado el t radicionalismo poltico o el partido tradicionalista; y as el trmino no aparece nunca en los ndices de la edicin crtica de las o b ras del P. Ignacio Ca s a n ovas. En el estudio del mismo autor sobre
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la vida, el tiempo y la obra de Balmes, el tradicionalismo significa nicamente la filosofa de la escuela apologtica francesa, sin una sola alusin al trmino en sentido poltico. El trmino tradicionalismo, usado para designar al carl i s m o, es tardo. No se generaliza hasta despus de 1868, al aparecer la causa c a rlista por primera vez en forma de partido, con el nombre de catlico-monrquico, con actuacin parlamentaria, prensa poltica y Juntas orientadas a una accin electoral, por obra de dirigentes procedentes sin excepcin de los sectores catlicos de la poltica isabe lina. El carlismo no fue nunca un partido al estilo liberal-parlamen tario. Ca rl i s m o no puede nombrar pues la concrecin en forma de partido del tradicionalismo espaol. Antes al contrario tradiciona lismo fue el trmino empleado al asumir la causa carlista hombres de formacin poltica parlamentaria y de ideologa y actitud tpica mente imitada del ultramontanismo poltico euro p e o. Algunas ve c e s estos hombres pro p u g n a ron de nuevo la abstencin electoral, como Cndido Nocedal en algn tiempo. Pe ro no hay que olvidar que toda la estru c t u racin a modo de partido de la causa tradicionalista se d e r i va fundamentalmente de estos hombres. Es un interesantsimo tema de estudio histrico el de estos orgenes isabelinos romnticos del tradicionalismo espaol. Que todo ello tenda a conve rt i rlo en un sentido sin hecho lo prueba, no obstante, que fuera de los ambientes periodsticos, u n i versitarios o profesionalmente polticos, nadie entiende seria mente por t ra d i c i o n a l i s t a s ms que a los re q u e t s. Cree alguien que hubieran podido sustituirse, como fuerza eficiente en el curso de la historia espaola, los nava r ros de la Plaza del Castillo en julio de 1936, por escritores balmesianos u ora d o res t ra d i c i o n a l i s t a s ? Partido tradicionalista, ya no carlista, fue el surgido del mani fiesto de Burgos, de Ramn Nocedal, expre s i vo, de lo que se llam ms comnmente integrismo. Comunin tradicionalista fue el nombre resultante de la fusin integrista-carlista en los aos inmediatos a la Cruzada. Suponer que el tradicionalismo, como ideologa o doctrina, exis ti con anterioridad al carlismo, y que se concret accidentalmente
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en ste, es a la vez una inversin de sentido y un desfase cronolgico ms que secular (41). En el cuadro de esta visin que hemos denominado gentica no ha de concluirse que se contradiga con lo que a la letra deca Elas de Tejada y antes transcribimos. ste lo nico que postulaba es la prioridad de la tradicin sobre el tradicionalismo y, en tal sentido, el carlismo sera la continuidad de esa tradicin.
6. El carlismo en perspectiva. No cabe duda de que las transformaciones sociales, culturales y religiosas de los ltimos decenios han minado la base social del c a r l i s m o. Como tampoco de que la Scheinmonarchie actual ha d e s p restigiado tal rgimen. Pe ro los retos del presente abren siemp re nuevos flancos para su lectura a la luz de la tradicin. Y la naturalidad de la monarqua como forma de gobierno se perpeta y actualiza sin cesar. En la realidad del carlismo y la tradicin que incorpora hay algo de permanente que hace que la situacin presente se explique a partir de su cancelacin y que la salida al desfondamiento de la civilizacin en que nos hallamos deba transitar por su recuperacin. As, el lema del carlismo Dios, Patria, Fueros y Rey, que puede aparecer antiguo o superado, sigue siendo la nica bandera de esperanza para un mundo que se desmorona. As, frente al sedicente nuevo orden mundial globalizado, slo puede dar al mundo la paz la instauracin de todas las cosas en Cristo, por medio de poderes sometidos al orden tico que la Iglesia custodia, que conjuguen la libertad de los pueblos con la tradicin comn de las patrias. En tal sentido, en un radio mayor, el de la Hispanidad, el carlismo esconde tambin torrentes de agua pura (42).
____________ (41) Una ilustracin de lo que escribe Canals, en sede catalana, dio lugar a la tesis doctoral de su discpulo Jos Mara Alsina, El tradicionalismo filosfico en Espaa. Su gnesis en la generacin romntica catalana, Barcelona, 1985. (42) Puede verse mi Carlismo para hispanoamericanos. Fundamentos de la unidad poltica de los pueblos hispnicos, Buenos Aires, 2007.
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____________ (43) Me refiero, claro est, a la libertad religiosa. Tema enorme, algunas claves he esparcido aqu y all, recogidas en las pginas de La constitucin cristiana de los Estados, Barcelona, 2008. (44) Cfr. Rafael Gambra, La unidad religiosa y el derrotismo catlico, Sevilla, 1965. (45) Danilo Castellano, Multiculturalismo e identit religiosa: un problema politico, en Luciano Vaccaro e Claudio Stoppa (eds.), Ora et labora. Le comunit religiose nella societ contemporanea, Busto Arsizio, 2003, pgs. 182 y sigs.
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A) Pensemos primero en la unidad catlica. All donde se mantena la unidad de fe, era un deber sagrado pre s e rvarla; atacarla, una impiedad. Abrir el pluralismo religioso donde haba unidad catlica, sencillamente suicida. La propia Iglesia catlica, humanamente hablando, ha contribuido a este suicidio, desde luego con su praxis, y quiz tambin con su giro doctrinal (43). Pues la comunidad de los hombres no es pura coexistencia (44). Hoy el llamado multiculturalismo, en sus variadas formas, sostiene que de una manera o de otra todas las culturas y las religiones son igualmente valiosas, por lo que hay que crear simplemente un marco neutro de coexistencia (45). Eso son los juegos, presididos por reglas formales; o las sociedades mercantiles, regidas por la voluntad de los socios. La vida de los hombres en sociedad, en cambio, tiene algo de comunitario. Quiz no pueda ser una comunidad perfecta, como los griegos todava crean, porque eso la aproximara a la Iglesia. Los hombres conviven con cosas que los diferencian y otras que los acomunan. Pe ro lo que no es posible es haya una ve rdadera c o n v i vencia sin algo de comunidad, sin un principio comunitario, sin algo que trascienda la utilidad o los lazos formales para insertarse en la carne y en la sangre. La unidad catlica, la re a l eza social de Nuestro Seor Jesucristo, reducida a su ncleo de inteligibilidad puede traducirse as: ms all de las exigencias de orden sobrenatural, de dar pblicamente el culto debido al ve rdadero Di o s , desde el ngulo humano no supone otra cosa que la exigencia de la comunidad de los hombre s . La situacin presente, evidencia, precisamente, todo lo contrario: la disolucin de lo que quedaba de comunitario. Y, por tanto, la pro g re s i va selvatizacin de nuestras sociedades. Subsisten por el momento mediaciones culturales, econmicas, educacionales, que impiden que se pro d u zcan todos los efectos realmente
implicados en el proceso y que lo ralentizan. Si se actualizaran las consecuencias implicadas en los (pseudo) principios del liberalismo, estaramos desde hace tiempo en guerra civil. Es la paradoja del contractualismo liberal, que buscaba en el artefacto estatal la huda de un estado de naturaleza imaginario, pero que ha terminado producindolo en ve rdad (46). Radicar la hispanidad en la Cristiandad es, pues, atender a este requerimiento insobornable. El ve rdadero carlismo no puede, por lo mismo, sino permanecer fiel a tal exigencia. Como el carlismo descaecido cuando no lo niega lo maquilla. lvaro dOrs, lo deca explcitamente con referencia al tradicionalismo: Si [ste] abandonara sus propios principios y abundara en esa i n t e r p retacin absolutista de la libertad religiosa, incurrira en la ms gra ve contradiccin, pues la primera exigencia de su ideario Dios, Patria, Rey es precisamente la de la unidad catlica de Espaa, de la que depende todo lo dems (47). B) Echemos un vistazo despus a la articulacin territorial. Los hombres necesitan de su agregacin y de sentirse pert e n e c i e ntes a un gru p o. Pe ro, al mismo tiempo, necesitan marcar su independencia. Explica Aristteles que para que estemos en una ve rdadera ciudad se precisa la existencia de algn lazo de amistad e n t re los hombres que viven en ella, si el cual no hay ciudad. Pe ro a condicin de que no sean totalmente amigos, porque en ese caso d e s p a rece tambin la ciudad (48). Vivir en sociedad se hace, por tanto, de una dialctica entre autonoma y unidad. Hacen falta vnculos de integracin y hacen tambin falta vnculos de instituciones que potencien la variedad. Es cierto que hoy se habla de la crisis de los Estados modernos, lo que abre una gran oportunidad para quienes, como los
____________ (46) Lo he escrito en El hombre social, en Bernard Dumont (ed.), Guerre civile et modernit, pendiente de aparicin. (47) Puede verse la cita, as como otras que la contextualizan, en mi trabajo antes citado lvaro dOrs y el tradicionalismo. (48) Aristteles, tica a Nicmaco, libros VIII y IX.
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____________ (49) En Las metamorfosis de la poltica contempornea: disolucin o reconstitucin, Verbo (Madrid) n. 465-466 (2008), pgs. 513 y sigs., que cierra las actas de la XLV Reunin de amigos de la Ciudad Catlica, se examinan varias cuestiones y, entre ellas, la de la gobernanza. En el mismo nmero, se ocupa monogrficamente de ella el profesor Dalmacio Negro a las pginas 421 y sigs. (50) Ve Carl Schmitt en el futuro, La unidad del mundo, Madrid, 1951, pg. 24, un equilibrio de varios grandes espacios que creen entre s un nuevo derecho de gentes en un nuevo nivel y con dimensiones nuevas, pero, a la vez, dotado de ciertas analogas con el derecho de gentes europeo de los siglos dieciocho y diecinueve, que tambin se basaba en un equilibrio de potencias, gracias al cual se conservaba su estructura. lvaro dOrs, en La posesin del espacio, Madrid, 1988, se inspira en los leit-moti ven schmittianos. Carl Schmitt se consideraba a s mismo el ltimo cultor de ius publicum europaeum, esto es, el ltimo estatista. No es, pues, en modo alguno, un tradicionalista. Pero su influjo sobre un tradicionalista sui iuris como lvaro dOrs muestra las potencialidades sin cuento de toda obra genuina. Schmitt, por su parte, le dijo a
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pueblos hispnicos, el Estado no forma parte de su constitucin histrica. En otro lugar lo he llamado las (posibles) ventajas de la n o - e s t a t a l i d a d . Pues el Estado suplant al gobierno, propio del rgimen. Hoy, y esta es la gran pena, el resquebrajamiento de los Estados no apunta hacia la recuperacin del gobierno, sino ms bien hacia la llamada gobernanza, esto es la administracin de las cosas, frente al gobierno de las personas (49). Pe ro esa es otra cuestin. Lneas atrs veamos en los signos de los tiempos que la coexistencia resulta insuficiente para instaurar un orden y que es necesaria la comunidad. Y, sin embargo, no parece que las cosas se encaminen por esa senda, sino ms bien por la del apuramiento del liberalismo disolvente. En todo caso, lo que se evidencia es cmo las exigencias contenidas en la bandera carlista son de ms actualidad que nunca e incluso contienen respuesta para los problemas presentes. Veamos, pues. En la era de los Estados, lo no-Estados, los Estados truncados no podan sino hallarse en una situacin de inferioridad. Pe ro en la coyuntura presente, la que se ha bautizado como de crisis del Estado, acaso no podramos encontrarnos en otra de privilegio? Para empez a r, podemos repasar el aspecto halageo. En cuanto la crisis ataa al Estado como artefacto, el nuevo o rdo orbis podra abrirse a lo que el ltimo cultor del ius publicum euro p e u m, Carl Schmitt, llamaba grandes espacios (g ro s s raume) (50). Y, qu
duda cabe, el mundo hispnico constituye un gran espacio, un gran espacio, adems, no slo en un sentido geogrfico, sino tambin en un sentido profundamente humano, cultural y espiritual. Y con una historia a sus espaldas. lva ro dOrs, en la senda de Schmitt, explotando las vetas que el pensamiento de ste ofrece para una reconstruccin re alista de la poltica que permita reatar el hilo de la tradicin, habl de regionalismo funcional superador de los Estados decadentes (51). Es cierto que, en el singular sistema del maestro dOrs, tal expresin contiene ambigedades no pequeas. Dos queridos colegas argentinos las han re s a l t a d o. As, Flix Lamas ha visto en ella una intentio u n i versalista y tecnocrtica que se situara en los antpodas de la tradicin catlica (52). Y Be r n a rdino Montejano ha observado la contradiccin que supone proponer, de un lado, la sustitucin del Estado por regiones territoriales, para a rengln seguido sostener que el centro del sistema no es el territorio sino la funcin, que est a cargo de organismos tcnicos. Pues as acaba con el mismo re g i o n a l i s m o que necesariamente tiene que apoyarse en una geografa (53). No les falta razn. A mi juicio, sin embargo, el planteamiento orsiano debe ser tomado como un intento (sugestivo) de superar la cerrazn de los Estados-naciones modernos, que permitira recuperar la comunidad poltica natural y que tendra por columna ve rtebral el principio de subsidiariedad, que en el mundo hispnico en precoz prematuracin se habra concretado en el fuero. S que tampoco lo que acabo de decir est exento de algn punto dbil. Pues el principio de subsidiariedad no es una regla tcnica sino un principio regulador de las relaciones entre los cuerpos sociales (54). Y pues el fuero est ligado al derecho his____________ dOrs que la historia del carlismo era melanclica. Cfr. Monserrat Herrero (ed.), Carl Schmitt und lvaro dOrs Briefwechsel, Berln, 2004, pg. 95. (51) Cfr. lvaro dOrs, Papeles del oficio universitario, Madrid, 1961, pgs. 310 y sigs. (52) Flix A. Lamas, Los principios internacionales, Buenos Aires, 1989, pg. 58. (53) Bernardino Montejano, Curso de derecho natural, 8. ed., Buenos Aires, 2005, pgs. 255 y sigs. (54) Cfr. Juan Vallet de Goytisolo, Tres ensayos. Cuerpos intermedios. Representacin poltica. Principio de subsidiariedad, Madrid, 1981.
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trico (55). Nada ms alejado del reduccionismo f u n c i o n a l que las palabras de dOrs permitiran dejar entre ve r. Pe ro que, me parece, se hayan contrapesadas al rechazar el one world m u n d i a l i sta y al postular grandes espacios ticos, de ve rdadera comunidad, en los que necesariamente el factor religioso tendra un papel importante (56). Por todo ello, creo que podra concluirse que la Hispanidad puede constituir un modelo de superacin de los Estados actuales, a travs de la articulacin de un gran espacio, con base histrica, y unidad moral, con el principio de subsidiariedad y el particularismo foral como ejes. En contra juega el contexto disolutorio de la crisis presente. Que hace temer que con el Estado caiga algo de ms permanente y noble: la propia comunidad poltica. Lo que no es de excluir en las condiciones presentes con un nihilismo rampante. Por eso, entre los signos contradictorios que signan siempre toda crisis, hemos de contemplar con cautela muchos fenmenos de la experiencia hodierna. El propio lva ro dOrs, hace poco citado, escriba a propsito: La crisis del Estado nacional, en todo el mundo, permite con jeturar () una superacin de la actual estru c t u ra estatal: ad extra, por organismos supranacionales, y a la vez, ad intra, por autonomas regionales infranacionales. Pe ro, por un lado, aquellos organismos se han evidenciado absolutamente vacos de toda idea moral, como no lo sea la muy vaga y hasta aniquilante del pacifismo a ultranza, que slo sirve para favo recer la guerra mal hecha; por otro lado, el auto nomismo se est abriendo paso a travs de cauces re volucionarios, a veces anarquistas, pero siempre desintegrantes, que no sirven para hacer patria, sino slo para deshacerla. As, resulta todava hoy que ese Estado nacional llamado a desaparecer, subsiste realmente como una dbil re s e rva de integridad moral, pero sin futuro (57). Buena parte de mis escritos en sede de teora poltica se han centrado en tal problema. Que no debe perderse de vista. Aunque,
____________ (55) Francisco Puy lo trata sintticamente en Derecho y tradicin en el modelo foral hispnico, Verbo (Madrid) n. 128-129 (1974), pgs. 1013 y sigs. (56) lva ro dOrs, Nueva introduccin al estudio del derecho, Madrid, 1999, pg. 188. (57) lvaro dOrs, Tres aporas capitales, Razn espaola (Madrid) n. 2 (1984), pg. 213.
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en nuestro caso, tampoco la realidad de una Hispanidad que deseamos creciente. Lo que conduce a extremar la cautela en estos tiempos de confusin. C) Re p a remos finalmente en la monarqua. El mando es personal. Y el mando personal re q u i e re de algunas caractersticas que lo siten fuera de la discusin, para darle estabilidad, para darle continuidad. Ms an, la monarqua, en el fondo, no se compre nde sin una cierta participacin sacral. La monarqua parte, pues, de una concepcin familiarista y sagrada. En primer lugar, la monarqua como forma poltica no es otra cosa que la continuidad de una sociedad, que est constituida por familias, a travs de la continuidad de una familia, la familia re a l , que simboliza y actualiza la continuidad de todas y cada una de las familias y en la que de alguna manera participa la prov i d e ncia ordenadora de Dios a travs de ese orden que da continuidad. Pe d ro Sinz Ro d r g u ez, un monrquico dinsticamente liberal, pero de pensamiento tradicional en algn momento de su vida, deca que las monarquas plantan bosques y las repblicas los talan. Idea que est acreditada en la experiencia poltica espaola (y aun hispnica) de los siglos XIX y XX, y que singularmente percibimos hoy con claridad cuando hemos de dolernos de la ausencia de visin larga y decisin generosa, sustituidas por el corto plazo y el spoil system: se finge gobernar para conservar el poder y se cae en la demagogia cuando no en la cleptocracia. De tal manera que, con una visin de esta naturaleza y no es slo la depauperada, la partitocracia, pues es connatural al principio elect i vo como nica variable para la determinacin del rgimen la vida poltica se agota en los procesos electorales, tornndose siemp re ms discontinua. De tal manera que la virtualidad de la monarqua, ligada al principio de la legitimidad, esto es, al mantenimiento del principio de aqul que tiene derecho, y que no solamente tiene dere c h o por nacimiento, sino que lo conserva por su comportamiento, es fuente de esa continuidad santa que se denomina tradicin. Es esa p resencia de la monarqua legtima la que ha permitido la conservacin del movimiento popular, intelectual y social que llamamos
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carlismo, y la que hubiese sido muy difcil de pensar con una actitud puramente intelectual, desencarnada. Adems, la monarqua ofrece una gran flexibilidad para re c o n s t ruir grandes espacios al margen de la cerrazn de las e s t ructuras estatales. Esa es una de las grandes razones por las que la monarqua se hizo hereditaria y se institucionaliz como frmula de estructuracin y articulacin territorial.
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