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FAMLIA E DIGNIDADE 1

Jurandir Freire Costa.

Pretendo abordar o tema da dignidade da famlia, do ngulo da formao das subjetividades. Posto que dignidade um termo polissmico, sugiro que aceitemos como solo de discusso, a definio da palavra dada por Kant, nos Fundamentos da Metafsica dos Costumes:
Tudo tem ou bem um preo, ou bem uma dignidade. Podemos substituir o que tem um preo por seu equivalente. Em contrapartida, o que no tem preo, e, pois, no tem equivalente, o que tem dignidade. (apud. Dufour, 2005:20).

O que significa, porm, no ter preo e no ter equivalente? A primeira resposta parece bvia: dignidade nem tem preo, nem equivalente porque no uma mercadoria. Dizer, porm, que uma coisa no mercadoria insuficiente para caracteriz-la como algo possuidor de dignidade. Muitos objetos materiais, por exemplo, os que so apenas usados e no trocados por equivalentes, no so mercadorias e, no entanto, no dizemos que eles possuem dignidade. Dignidade, portanto, no mercadoria mas tambm no uma simples coisa no precificvel. Dignidade um valor, ou seja, uma idia que prescreve finalidades existncia humana, que desenha um horizonte de sentido para nossas aes, pensamentos e sentimentos. De forma clssica, os valores dividem-se em estticos, lgicos e ticos. Os estticos so relativos idia do Belo e do Feio; os lgicos, idia do Verdadeiro e do Falso, e, por fim, os ticos, idia do Bem e do Mal. A dignidade, nesta classificao, se inclui no nicho dos valores ticos. Ela um Bem ao qual queremos ter acesso, para gozarmos do respeito do outros e do auto-respeito. Ao nos referirmos a dignidade da famlia estamos, assim, dizendo que esta instituio cultural no deve ser instrumentalizada como pea de um sistema de idias axiologicamente neutro. Como e por qu a famlia veio a tornar-se um pedestal deste ideal cultural? Para responder a pergunta, retomo, de modo breve, a histria da relao entre a famlia e os ideais ticos no Ocidente moderno.

1. A virada tica da Modernidade

O surgimento das modernas sociedades ocidentais deu origem a um fato novo no campo da tica. Aps o cisma Protestante e as Guerras Religiosas, os princpios ticos do catolicismo romano perderam o monoplio do sentido da existncia. A narrativa catlica, com o fim da civilizao medieval, foi substituda pela narrativa poltica que instituiu o Estado moderno. Desde ento, o dossel religioso, que articulava em um s sentido o destino terreno e sobrenatural de indivduos e sociedades, foi desmembrado em duas esferas seculares: a esfera da tica pblica e a esfera da tica privada. Tanto uma como outra traziam em germe contradies que vieram a se manifestar plenamente nos dilemas da famlia atual. Analisemos, inicialmente, o caso da tica pblica. A nova realidade poltica postulava que o Bem Comum era um valor ao qual todos os outros valores, religiosos ou no, deveriam se subordinar. Mas, se era assim, como conciliar a diversidade de escolhas individuais, assegurada pelo direito liberdade de expresso, com o bem de todos? Os inventores do Estado secular imaginaram, ento, duas sadas. A primeira foi a teoria do Interesse Geral. O Interesse Geral seria o resultado espontneo da soma dos interesses particulares. So as famosas teses de que vcios privados se convertem em virtudes pblicas ou de que uma extraordinria mo invisvel regularia a competio de todos contra todos, na disputa pelo
In: Anais do V Congresso Brasileiro de Direito da Famlia. Instituto Brasileiro de Direito da Famlia, Belo Horizonte, 2006, p. 15-21.
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poder de comandar e fazer-se obedecer. A segunda sada, de autoria de Rousseau, substituiu a noo de Interesse Geral pela de Vontade Geral. Esta ltima a que mais nos interessa pelo impacto que teve na elaborao do ideal familiar. Ao contrrio dos filsofos dos interesses egostas , como Hobbes ou Mandeville, Rousseau argumentava que no h como fazer brotar o Bem Comum de interesses puramente individualistas. A hiptese da heterognese dos fins em relao aos meios, dizia ele, era falaciosa. O egosmo incompatvel com o altrusmo, a menos que seja redescrito de modo a explicar como sua natureza permite a emergncia do segundo. Esta foi sua tarefa. Rousseau admitia que o egosmo dos interesses individuais , sem dvida, ineliminvel no comportamento humano. O amour de soi uma paixo primitiva, inata, anterior a qualquer outra, e da qual todas as outras so apenas modificaes (Rousseau,1966 :275). Esta paixo nasce do desamparo infantil, do instinto cego e maquinal, que nos faz buscar o que nos serve e repelir o que nos prejudica (ibid :276). Entretanto, pelo fato de ser uma paixo primitiva, no faz sentido conden-la como destrutiva. O amour de soi, em si, bom. Sua pretensa maldade uma distoro retrospectiva, causada pela converso do sentimento original em em amour propre. O amour propre, contudo, um evento secundrio na ordem natural. Ele produto da influncia da sociedade corrompida pela vaidade, pela superstio e pela ignorncia sobre os indivduos. Para prevenir o risco de transformao do amour de soi em amour propre, bastaria educar corretamente a criana. A boa educao consistiria na observncia rigorosa de um princpo moral e na considerao de um fato emprico. O princpio moral era o da piedade. O educador deveria ensinar ao educando a tornar-se sensvel ao sofrimento do outro. O fato emprico concernia sexualidade. O desejo sexual, pensava Rousseau, era um impulso que pedia a presena do outro para se realizar. Por isso mesmo, levaria os indivduos sociabilidade consentida. A sexualidade bem orientada era o primeiro passo para a concrdia social. Drenada para o amor do outro, ela tornaria vivel o que os tericos dos interesses egostas pensavam que s poderia ser conseguido por meios da violncia estatal. Em sntese, ensinando-se criana a sentir compaixo pela dor fsica e moral do outro e domesticar o mpeto egosta do sexo, a harmonia viria por acrscimo. A Vontade Geral estava naturalmente inscrita no amour de soi e no amor ao outro, e no necessitava se apoiar no aparelhos repressivo do Estado para se concretizar. Pela piedade e pela sexualidade seramos capazes de sintonizar o bem privado com as exigncias do bem pblico. neste ponto do enredo rousseauniano que entra o personagem da famlia. Por ser o primeiro agente da educao infantil, a famlia veio a se tornar o fermento e a estufa da metamorfose do interesse individual em cooperao coletiva. Homens e mulheres, devidamente educados, se empenhariam em buscar a complementaridade uns nos outros e em transmitir aos filhos o mesmo valor. A sociedade justa de cidados justos teria sua ncora no amor em famlia.

2. A famlia e a tica da vida privada

A famlia, claro, no foi eleita ncleo da tica privada, a partir de Rousseau. No sculo XVI, a luta da Reforma protestante contra o clericalismo e o ritualismo da Igreja catlica havia aberto o caminho para sua sacralizao leiga, ao confinar o exerccio da religio ao espao domstico. A medida que a liturgia catlica era desprestigiada, a tica cotidiana da famlia e do trabalho ia sendo promovida ao lugar, por excelncia, da prtica das virtudes crists. Todavia, a transformao luterano-calvinista da famlia s se completou com o advento do Romantismo filosfico, poltico e literrio do sculo XVIII. O Romantismo intensificou o movimento de concentrao tica sobre a famlia originado na Reforma, dando-lhe a definitiva colorao mundana exigida pela cultura secular. A tica familiar dominante, antes da revoluo romntica, seguia o padro da cultura aristocrtica. Com exceo dos burgueses recm-reformados, o interesse estamental das casas e linhagens sobrepujava os interesses individuais. Mesmo entre os prncipes protestantes, os cdigos de etiqueta, honra e reputao forneciam o modelo ideal das condutas familiares. As revolues republicano-democrticas no alteraram muito este estado de coisas. Os polticos, idelogos, filsofos e juristas defensores da Repblica estavam,

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sobretudo, preocupados com a formao dos cidados. A instituio familiar era foco de controle e vigilncia apenas no que concernia moralidade do trabalho e ao imperativo da escolarizao. O surgimento do Romantismo mudou de alto a baixo o panorama. No apenas pela forte influncia do pensamento poltico-filosfico de Rousseau, mas tambm pelo combate explcito, programtico, do Romantismo ao iderio iluminista. Para os romnticos, os ideais de justia e liberdade, proclamados pelo Iluminismo, definiam com preciso os direitos e deveres pblicos, mas eram impessoais e insensveis beleza e autenticidade da vida sentimental. Alm da eqidade e a decncia os indivduos deveriam ter direito auto-realizao, que s pode acontecer no plano das singularidades pessoais. A famlia era o teatro sob medida das virtudes privadas. Nela moravam a sinceridade e a esperana da verdadeira felicidade. No final do sculo XIX, aproximadamente, o manequim cultural da famlia estava pronto, e, at hoje, inspira grande parte de nossas ideais. Seu perfil era o de uma instituio vagamente crist e fortemente romntica, na qual se cultivava o amor para com os prximos e a solidariedade para com os concidados. O enaltecimento do romantismo amoroso; o fascnio pelas sutilezas da vida ntima; o gosto pelas fantasias sentimentais ; a exaltao da convivncia terna entre cnjuges e entre pais e filhos; o retraimento da espiritualidade crist para o interior dos lares ; as regras de civilidade etc, so os efeitos mais vsiveis deste longo processo de consolidao da famlia nuclear, que, posta neste patamar, tornou-se a clula da sociedade, da Ptria e da Nao. Donde sua dignidade.

3. As ndoas no espelho da perfeio

Entretanto, o que ocorreu com a tica pblica ocorreu com a privada. O cenrio idlico da famlia tinha seus stos e pores. importante assinal-los, pois, foi nas brechas da perfeio idealizada que vieram a se enxertar os atuais dispositivos ideolgicos de desagregao familiar. Dois aspectos na formao da famlia democrtico-burguesa permaneceram problemticos. O primeiro relaciona-se aos ideais de igualdade ; o segundo, aos de felicidade. Vejamos o primeiro. Os ideais de igualdade foram concebidos para aplicar-se vida cvica. A vida privada continuou sendo percebida como o lugar das desigualdades e diferenas. Em matria de direitos e deveres, por exemplo, pais no poderiam ser iguais aos filhos, adultos s crianas, homens s mulheres e assim por diante. Os mentores do regime democrtico, para resolverem a incongruncia, forjaram numerosos artifcios ideolgicos, entre os quais, os mais conhecidos so as teorias supostamente cientficas sobre a inferioridade da mulher em face do homem ; das pessoas denominadas negras em face das denominadas brancas ; dos sujeitos homoeroticamente inclinados em face dos heteroeroticamente inclinados, alm de outras, como as da perverso instintiva infantil etc. Todas estas teorias, hoje vistas como preconceituosas, foram alinhavadas para tornar aceitveis as dissimetrias de poder no corao moral da sociedade igualitria. A desigualdade era um resto social recalcitrante, reinscrito fora na gramtica simblica do igualitarismo. Acontece que o resto , apesar de amordaado, no perdeu a voz. Desde cedo, em pleno apogeu da cultura burguesa oitocentista, os indivduos, em particular as mulheres e os sujeitos com preferncias sexuais minoritrias, passaram a reivindicar os mesmos direitos e o mesmo respeito devido aos iguais . Como, perguntavam eles, podemos experimentar e conhecer o princpio da piedade, se a conduta do homem branco, pai e heterossexual o exato oposto da retrica da sensibilidade para com o sofrimento do outro ? A famlia, de abrigo num mundo sem compaixo passou, paulatinamente, a ser percebida como um reduto de opresso. O problema foi agravado, alm disso, pelo fato da tica privada no estar sujeita ao escrutnio pblico, na maioria dos casos e dos fatos. Os litgios intrafamiliares no podiam ser tratados como o eram as dissidncias de ordem cvica. O critrio para a resoluo de tais conflitos era o apelo autoridade . Autoridade, porm, , fundamentalmente, uma fora de exceo. Ela interfere nos negcios humanos justamente onde o brao da justia no chega. A autoridade, em casos de rotina, no age em funo da letra da lei, mas dos costumes morais estabelecidos. E, em casos imprevistos, solicitada a criar normas ad hoc, sujeitas recusa ou aceitao, igualmente ad hoc, daqueles cujas condutas so o objeto da regulao pretendida. O nico aval da autoridade a confiana de que ela goza junto aos que a aceitam

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por livre consentimento. Se a autoridade perde a capacidade de encantar, persuadir ou despertar admirao e reverncia, v-se obrigada a empregar a violncia fsica, a intimidao moral ou, o que pior, a recorrer coao dos dispositivos legais, para preservar a hierarquia da ordem que ela representa. Nos trs casos, assina a confisso de sua impotncia. A famlia, em funo disso, sofreu, desde o nascimento, as dores de uma fratura moral de difcil cura. Como instncia extra-legal encarregada de impor normas ticas, sua fonte de legitimao era o papel de guardi do princpio da piedade e da solidariedade que reservou para si. Mas, como instncia disciplinar, posta servio das ideologias burguesas dos sculos XVIII e XIX, contrariava suas finalidades explcitas e minava suas prprias fundaes. No registro dos ideais de felicidade, a instituio familiar tambm veio a sofrer as seqelas de sua idealizao tica. Todavia, o que estava em jogo, aqui, no era o embate pelo direito igualdade, como nas infraes do patriarcado ao princpio da piedade, mas a relao dos indivduos com eles mesmos, diante das exigncias de felicidade. Os sujeitos, levados a introjetar os ideais de auto-realizao moral, sexual, profissional, social, espiritual etc, comearam a dar sinais de que a carga que portavam era excessiva. O processo de subjetivao tornou-se sinnimo de conscincia de culpa e de vergonha. Ser adulto passou a significar sentir-se permanentemente acossado por sentimentos de vergonha pelos malogros nas tentativas de realizar a identidade socialmente aprovada ou de culpa pelas transgresses cometidas no trajeto do aperfeioamento moral recomendado. A famlia foi, desta maneira, onerada com um duplo trabalho, para atingir suas finalidades ticas : formar cidados iguais, a partir de pessoas desiguais, e formar sujeitos realizados, a partir de conscincias infelizes. A dignidade familiar assentou-se em alicerces precrios, e dessa precariedade surgiu seu mal-estar contemporneo.

4.

A famlia assediada

Em torno dos anos 60 do sculo anterior, a situao cultural da famlia era constrangedora. As crticas sua existncia e modo de funcionamento multiplicavam-se e vinham de todos os lados. O pensamento libertrio da contra-cultura e o pensamento revolucionrio de filiao marxista iniciaram o assalto intelectual contra a cidadela familiar. Acusava-se a famlia burguesa de ser repressiva, individualista, racista, sexista e politicamente atrelada ao conservadorismo cultural. Em paralelo, proliferavam os ataques vindos dos especialistas em sanidade mental, para os quais a famlia era inconpetente para estimular o desenvolvimento afetivo de seus membros, em especial, das crianas. Pais e adultos, desnorteados, viram-se coagidos a reforar o conservadorismo de que eram acusados ou a reduplicar os sentimentos de culpa e vergonha de que padeciam cronicamente. O estado de desequilbrio pendeu em favor dos constestadores. As famlias foram expropriadas do saber que possuam e sucumbiram, em bloco, mquina de conhecimento pretensamente cientfico e revolucionrio que as apresentava como ineptas ou lesivas ao amadurecimento afetivo ou imaginativo de seus componentes. Nos anos 80, o bombardeio prosseguiu com o movimento feminista e os movimentos de minorias sexuais, e, finalmente, veio o golpe de misericrdia : a moral do consumismo e do espetculo lanaram-se sobre seus despojos, reciclando ideolgica e economicamente o que sobrou. Os dois ltimos fenmenos, comparados aos anteriores, so os mais inquietantes, por deslocarem o assdio famlia da arena dos embates ticos para a arena da manipulao instrumental. Explicitando, enquanto as crticas ideolgicas citadas visavam a destituir a famlia de sua antiga dignidade para propor outro tipo de interao tica entre o pblico e o privado, as morais do consumismo e do espetculo visam apenas a reduzi-la matria prima de lucro e reproduo ideolgica do status quo. Os efeitos culturais e psicolgicos destes ataques so, por isso, mais perniciosos e merecem serem levados srio. A moral do consumismo consiste, em linhas gerais, na alterao profunda dos vnculos de sentido que, outrora, ligavam a aquisio de bens materiais histria familiar. Ou seja, a prtica social e psicolgica do consumismo faz da posse de objetos um ato desprovido de significao moral. Reitero esta opinio, para enfatizar que o consumismo no se resume apenas em tratar os objetos como coisas descartveis. Este

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seu lado mais evidente, porm, o mais inocente. O que existe de indito e preocupante no consumismo atual que os compradores j no dispem de critrios para distinguir o que ou no verdadeiramente intil. O mecanismo ideolgico da compulso ao consumo opera da seguinte maneira. A indstria, o comrcio e a propaganda instigam os indivduos a definirem suas identidades pela ostentao de inovaes tecnolgicas ou pela acumulao perdulria de bens e servios tradicionais. Uma vez convertidos a este estilo de vida, os indivduos deixam de ver nos objetos signos de suas inclinaes ou escolhas pessoais, para v-los como prova de que so cidados de primeira classe. O resultado o rebaixamento moral do uso dos objetos. Explico o sentido da afirmao. Um dos traos tpicos da famlia burguesa e democrtica foi o de utilizar objetos industriais para enriquecer a intimidade domstica e dar suporte material a seu passado social e afetivo. Os pais legavam aos filhos aquilo que eles legariam aos netos e assim por diante. Os objetos tinham um futuro potencial inscrito no ato de sua aquisio. Eles um ndice da reverncia que os descendentes tinham por seus ascendentes e da preocupao com que olhavam o futuro dos que deles descenderiam. Cada objeto evocava episdios sociais, afetivos e espirituais dignos de rememorao, como nascimentos, batizados, casamentos, aniversrios, bodas, formaturas, funerais etc. A memria da famlia no dependia apenas da fugacidade das lembranas individuais para se imortalizar. Ela permanecia gravada na materialidade de objetos que enraizavam o presente no passado e mostravam o respeito e a gratido que as novas geraes tinham por aqueles que lhes antecederam. A moral do consumismo corroeu por dentro esta expectativa, condenando irrelevncia e decadncia o que deveria ser duradouro. A moral do espetculo uma expresso derivada do conceito de sociedade do espetculo criado por Guy Debord(Jappe, 1999 ; Costa, 2004). De forma sucinta, o conceito alude viso de mundo estruturada na linguagem auto-referente dos meios de comunicao de massa. Dito de outro modo, os meios de comunicao de massa, por deterem, praticamente, o monoplio da informao, tornaram-se o principal mediador simblico entre a conscincia da realidade e a experincia da realidade. A mediao, entretanto, no se mostra como mediao , isto , como uma interpretao possvel de eventos que esto fora de sua grade interpretativa, e sim como um processo autnomo de produo de sentido dos acontecimentos do mundo. As leituras miditicas da realidade, em vez de apontar para aquilo que excede seus limites, amarram a conscincia individual nas malhas de seu prprio tecido, reenviando-a sempre a uma outra leitura com a mesma sintaxe e de igual nvel analtico. Assim, negam e ocultam a pluralidade de aes e interesses que formam o estofo da experincia pessoal ou coletiva do mundo comum, e integram, quase de forma exaustiva, o consumismo e a moralidade familiar no universo do espetculo. O consumismo includo na moral do espetculo pela rapidez com que torna obsoletos os objetos de compra. O encurtamento da vida til das coisas faz com que o mundo material ganhe a aparncia de um pano de fundo opaco onde desfilam novidades comerciais passageiras, e no qual o indivduo se sente transitando como um turista ou um pria em terra estrangeira. Para entender sua posio neste mundo e diminuir o efeito de estranhamento, o indivduo , ento, obrigado a recorrer verso miditica da realidade, que nada mais do que uma apologia sem disfarces da cultura do mercado. A manipulao dos ideais familiares pela moral do espetculo, por seu turno, d-se de duas principais maneiras : pela fantasia da felicidade sensorial e pelo estupor da saturao de entretenimento. A fantasia da felicidade sensorial baseia-se na promessa feita aos sujeitos de que o minucioso cuidado com o corpo fsico capaz de proporcionar-lhes satisfao emocional e reconhecimento social. O que chamamos de culto ao corpo ou de abuso da explorao de sensaes corporais, como nos casos de dependncias qumicas de drogas legais e ilegais, ilustra este tpico. Os cuidados compulsivos com a forma fsica, a sade e a juvenilidade terminam por ocupar boa parte do tempo anteriormente dedicado pela famlia ao aperfeioamento sentimental, cvico ou espiritual de seus membros. Ter um corpo conforme as injunes da moda passou a ser mais importante do que conduzir-se como cidados, pais, filhos, adultos ou crianas exemplares. A ideologia do entretenimento especialmente virulenta, por se expandir s custas da crise de autoridade familiar mencionada. A moral do espetculo, valendo-se da crise da autoridade familiar, aborda problemas ticos como se fossem questo de gosto individual. E, como gosto no se discute, a gravidade e a seriedade daquelas questes diluda em textos e imagens de fico, fazendo da vida moral um arremedo

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de novelas, seriados, enlatados ou entrevistas para tardes de cio. A mdia, a pretexto de superar preconceitos e comportamentos conservadores, na verdade, cria uma moralidade farsesca, votada a perecer no mesmo ritmo em que as novidades mercadolgicas perecem. Pois, o que, de fato, comanda as discusses morais no universo miditico o objetivo de cativar a audincia e manter o patrocnio das empresas. Neste sentido, qualquer expediente bom, desde que o espectador, ouvinte ou leitor no se entendie e garanta a hegemonia de tal ou qual rgo de informao sobre os concorrentes na disputa pela preferncia do pblico. Brutalidades ; grosserias ; explorao indecorosa do voyeurismo, sadismo, masoquismo ou exibicionismo latente em todos ns ; estmulo indolncia intelectual ; abuso do sentimentalismo e das fraquezas emocionais dos mais humildes ; explorao do medo urbano da violncia delinqente, vale tudo, contanto que a audincia se divirta momentaneamente e esquea rapidamente o que viu, ouviu ou leu. O ideal que as pessoas no tenham memria moral e estejam prontas a trocar de crenas ticas como quem troca de camisa ou de marca de dentifrcio. Ao contrrio da autoridade, porta-voz da tradies e suas contradies, o arauto da ideologia do entretenimento a celebridade. A celebridade a autoridade em morais triviais e provisrias. Em seu reino, tudo possvel, tudo devorvel, condio de que seja leve, divertido, alto astral. Em virtude disto, estamos fabricando uma gerao de brasileiros hipnotizada pelo mito da celebridade e indiferente ou hostil autoridade dos adultos que no participam do clube do entretenimento. Mais que isso, como o nico requisito para que algum se torne uma celebridade o de ter visibilidade, a notoriedade dissociou-se do mrito. O reconhecimento social no mais depende do valor moral, o que leva o admirador a ter uma relao ambgua com a celebridade. De um lado ele inveja seu prestgio social ; de outra despreza seu quilate moral, pois, de uma ou de outra forma, sabe que ela usurpa o direito admirao devido aos que verdadeiramente tm talento. Seja como for, hoje em dia, a fora simblica da autoridade familiar tem de lutar encarniadamente para impor-se ao brilho publicitrio das celebridades. Os prprios adultos, muitas vezes, colaboram para a perpetuao da ideologia do entretenimento, ao mostrarem aos jovens a puerilidade com que idealizam os dolos miditicos e o menosprezo com que tratam suas prprias vidas e valores ticas. Mas, mesmo quando se mostram crticos, tm grandes dificuldades em fazer ver crianas e adolescentes a pobreza moral, intelectual e cvica dos heris culturais da informao de massa. Em concluso, para que possamos restituir famlia a legtima dignidade que, historicamente, lhe foi outorgada, preciso colocar em perspectiva seus impasses, procurando reforar o que ela tem de melhor e vencer a inrcia do que ela tem de pior. Obviamente, no existe receita para esta operao de resgate. At porque, no iderio democrticorepublicano, nem existem nem devem existir normas universais de auto-realizao. Considerado este aspecto, podemos assinalar dois pontos de estrangulamento que exigem reflexo. O primeiro concerne ao domnio da vida pblica, do Bem Comum. preciso que os adultos evitem transmitir s crianas descrdito ou desdm pela atividade poltica. Bem-entendido, no falo de poltica partidria. Os partidos so apenas um dos mediadores entre a sociedade civil e o Estado. Falo da importncia de proteger do escrnio os ideais de liberdade, igualdade e fraternidade que so nossos credos morais bsicos. No se pode construir uma sociedade mais justa e decente, ensinando-se s crianas e aos jovens que a lei do cinismo e do oportunismo so meios que se possa usar sem escrpulos para subir na vida . Isto no moralismo ; moralidade. Tolerncia em relao falhas pessoais de carter no o mesmo que complacncia sistemtica em relao quebra de princpios. Esta prtica nefasta, que se difundiu entre ns como uma epidemia, vem destruindo a crena de que o meio aprovado de ascenso social o trabalho e a educao. O segundo concerne rbita da vida privada. preciso estarmos atentos s armadilhas da moral do consumismo e do espetculo. No que tange ao consumismo, importante reafirmar que o apreo que podemos ter por coisas que tm preo, no significa que sejamos todos zumbs consumidores . Existe um abismo tico que no devemos ignorar entre adquirir objetos que atendam nossas demandas fsicas, afetivas, artsticas, intelectuais, espirituais etc, e comportar-se como criaturas vorazes, insensatas, que se precipitam s cegas sobre qualquer quinquilharia imposta pela violncia simblica da seduo miditica ou do conformismo social.

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No que concerne moral do espetculo, duas atitudes culturais correntes exigem ateno redobrada. A primeira a distncia que devemos ter da iluso miditica da felicidade sensorial. Se quisermos assumir compromissos familiares, no podemos deixar-nos infantilizar por um modo de vida cujo sentido resume-se em partir do corpo para chegar ao corpo. Esta montagem imaginria a porta de entrada para o esfacelamento de qualquer lao moral e afetivo com o grupo de pessoas que compem o ncleo familiar. Adultos obcecados com o desempenho fsico, alheios a qualquer aspirao moral que se estenda alm dos limites do prprio bem-estar, no podem exigir dos outros uma responsabilidade e uma solidariedade que se recusam a praticar. A segunda atitude est relacionada ao culto s celebridades. A restaurao da autoridade familiar s ser possvel se comearmos a reagir invaso da vida privada pela moral do entretenimento. Pais e adultos que se mostram atoleimados ou paralisados diante das celebridades miditicas, so os sabotadores mais eficientes da autoridade. Estes personagens no so exemplos de virtudes polticas, cvicas, espirituais, intelectuais, cientficas ou artsticas que se deva imitar. So marionetes fadadas a caducar, to logo a lei do espetculo determine. Temos de convencer-nos de que a famlia, malgrado todas as lmitaes, ainda a instituio cultural responsvel pelo acolhimento das novas geraes, e que sua pedra de toque a confiana na autoridade. Se pais e adultos renunciam ao respeito que devem ter por sua funo cultural, nada nem ningum poder ocupar este lugar. E no precisamos persistir atados ao regime da vergonha e da culpa, para exercer o papel de responsabilidade que nos exigido. Responsabilidade implica sentir-se concernido, sentir-se como partcipe de um problema e parte da soluo. Isto nada tem a ver com autoculpabilizao ou auto-flagelao emocional. Talvez parea exorbitante pedir um esforo a mais a quem se sente exausto. Mas, em matria de tica, o ganho em dignidade compensa o esforo.

Bibliografia

COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura Corpo e consumismo na moral do espetculo. Rio. Garamond. 2004. DUFOUR, Dany-Robert. A arte de reduzir cabeas Sobre a nova servido na sociedade ultraliberal. Rio.Companhia de Freud. 2005. JAPPE, Anselm. Guy Debord. Petrpolis. Editora Vozes. 1999. ROUSSEAU. mile ou de lducation. Paris. Garnier-Flammarion. 1966.