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Dietmar Kamper 5 de outubro 1936 28 outubro de 2001 Traduo: Prof. Dr. Ciro Marcondes Filho
1. Uma datao de sonhos indatveis A frase do ttulo acima de Friedrich Kittler. Conversvamos h algum tempo, em Karlsruhe, na seqncia de uma crtica de Bazon, sobre "Imanncia meditica e corporeidade transcendental", sendo que eu me referia corporeidade dos homens e Friedrich Kittler das mquinas. A frase remetia - numa parte inesperada - a um parentesco de homens e mquinas e seria, por isso, "medialantropolgica". Em verdade, o "telemtico" (que foi formado, no debate francs, de "tele-comunicao" e "auto-mtico") aparece como imortal, uma instncia do esprito - colocada no tempo e de desenvolvimento autnomo - visando o distanciamento dos corpos. Contudo, tal "imanncia medial" festiva, que se autofesteja, no deve estar certa. Os programas podem, de fato, estar acima do tempo, mas os suportes maqunicos dos programas no o esto de forma alguma. Sugere-se, para tanto, visitar oportunamente um cemitrio de computadores. L se chegar - diante da sucata de to poucos anos - a pensamentos diretamente barrocos de uma "vanitas vanitarum". Ouvi h pouco de Siegfried J. Schmidt, que a vida mdia, ou seja, o tempo de uso dos aparelhos estaria pelos trs anos e meio. Isso vale tanto para hard quanto para sofwares. Numa revista de multimedia do ano de 1996, de nome Screen, enaltece-se o autor Bruce Sterling pelo fato de ele ter comeado a documentar a interminvel morte dos media. O programa Windows 95 carregaria sua data de declnio j no nome: "A essncia dos meios digitais no est na sua eficincia mas na sua mortalidade" (Sterling). Talvez ache-se plausvel, a partir disso, a tentativa apontada no subttulo, de pr para fora do campo dos corpos mortais a idia da pretendida imortalidade do esprito. Excluir do pensamento uma ocupao favorita de ambicionados filsofos e tem, sem dvida, algo de "puberdade" em si. Na sua utilizao, aplicada instncia principal do afastar do pensamento na sociedade industrial-tardia ps-moderna, esta inteno torna-se algo certeiro e subversivo. A subseqente exploso da imanncia medial pelos ares, com sua auto-avaliao afinada de forma transcendental, no deve realizar-se contudo como uma reduo, mas como uma
abduo, isto , uma seduo. A idia me surgiu durante uma discusso com Peter Krieg, sobre seu filme Sonhos de mquinas, na qual estava presente tambm Thomas Macho. Ele fazia a pergunta: "Quem sonha?". Quem sonha com quem no sonho da mquina, no sonho sonhado pela mquina: no pode ser que ocorram diversos sonhos ao mesmo tempo, com os mais diversos lugares, direes e intenes? E que a atual confuso venha da confuso dos sonhos? E que uma separao dos sonhos, se fosse possvel, seria um esclarecimento de uma confuso na forma de boas diferenciaes, como elas j so h muito exigidas?
2. Uma antropologia histrica dos media impossvel excluir o telemtico do pensamento, ou seja, dissolv-no no nada. Esta, alis, seria a totalidade de uma destruio, a saber, a destruio do corpo pela cpia. Telemtico a totalidade de um pensamento do imaterial, ou seja, de uma desrealizao atravs da simbolizao, uma desmaterializao atravs da representao. E exatamente isso no funciona como destruio das coisas, mas como superao das mesmas na abstrao, pela forma imagtica do material. Qualquer pensar tem parte nisso e deve se contradizer, para escapar da armadilha que isso representa. Isso pode dar certo somente aps alguns acertos iniciais e somente atravs de uma certa virtuosidade da lngua nos rastros de uma escrita que se apaga a si mesma. O vazio do ser desaparecido - cf. Foucault - o territrio no qual finalmente se torna possvel comear a pensar, isto , atravs de sua prpria impossibilidade. Fazer a antropologia histrica dos media o mesmo que assinalar uma origem cronolgica do transcrnico [Ueberzeit], um ensejo mortal para aquilo que imortal, afirmar a genealogia de um processo, que por si mesmo exclui qualquer gnese e se afirma como no-realizada eternidade. O telemtico de fato surgiu, mas no pode mais acabar. o sistema que representa puramente o esprito humano, que de forma alguma datado segundo espao e tempo, e participa assim de uma pseudoeternidade, cuja fachada resgata o rumor do lendrio "perene", mas cuja parte posterior transporta um rumor de indefinveis
lixos: espritos sem corpo e corpos desespiritualizados atuando sob o princpio da porta giratria na cultura telemtica pura. O duplo dilema, que - considerando-se os media - se ope tentativa de excluir o telemtico do pensamento, da seguinte forma: precisa-se representar algo no-corpreo como se precisa incorporar algo no-representvel. Ou, com outras palavras, precisa-se manter o contexto de uma diferena desaparecida, o contexto de corpo e imagem, espao e superfcie, sem que o "e" fosse suficientemente determinvel. O mundo genuinamente humano dos media sobreps-se, recalcou, substituiu de tal forma aquele outro mundo, que existe tambm sem seres humanos, que j no mais possvel nenhuma manifestao direta sobre isso, nenhum dito e nenhum mito, a no ser atravs da contestao da imanncia medial do imaginrio, que contesta o exterior e toda transcendentalidade. Constatou-se que os novos meios de comunicao realizaram finalmente o sonho arcaico do esprito humano, de estar todo o tempo em toda parte e em nenhum lugar.
Esta sonhada "utopia", esta "ucronia" (Bazon Brock) no seria de fato alcanada pelo seu contedo mas pela forma, sendo, nessa medida, irresistvel, de maneira a que nenhum homem pudesse negar-se tal sonho de descorporeidade. Isso soa como um programa de autoendeusamento. "Esferas infinitas e onicentralidade" assim era a denominao, na forma corrente, de Deus na Idade Mdia. Quem, ento, demonstrasse dvidas enfrentava a presso de uma normatizao de milnios: o caminho da espiritualizao e o caminho da abstrao so o mesmo; religio e civilizao trabalham de mos dadas na Ascenso da humanidade. A divisa o retorno, da sujeira da natureza luz pura do esprito; a superao definitiva da morte. Mas est certo isso? Est certo para os homens sonhadores tanto na forma do gnio como na do engenheiro? Seria o programa do autoendeusamento o modelo do roteiro, segundo o qual se passa a encenao da imaginao? Ou ser que algo de decisivo se est esquecendo nesta apoteose da fora paradisaca onrica dos homens? Por exemplo, o carter de forma nenhuma universal do medium principal, que uma pequena tela retangular, que em trs anos e meio ser depositada num lixo. Estar informado [literalmente: "estar na
imagem"] esquecer o que uma imagem. Transformar corpos em imagens de corpo o mesmo que esquecer que a mortalidade no o fim da misria mas o comeo da soberania. Servir-se das mquinas-telas esquecer que as coisas e os corpos so atingveis apenas como reproduzida fantasia de onipotncia nos dos homens. O que acontece atrs, ao lado, embaixo no se adapta percepo que o poder exercido faz de si mesmo e necessita para conhecer de esforos especficos, separados. Como ento se relaciona a utopia/ucronia dos media com o nvel da ilustrao, com a superfcie e seu consolidado fundo, com suas estreitas condies em que se circunscreve? Quando a "verdadeira" mquina for o desenho e nada mais que o desenho (W. Pircher), o que ento nela ser mortal? Pode o aspirado reino dos signos desmaterializados, alm disso, afirmar um campo alm do espao e do tempo ou continua imaginria esta afirmao do "alm disso", no sentido do apenas pensado, possvel, contingente?
Em vez de me perder nas complicaes de uma cadeia de pensamentos na iminente crtica da eternidade, vou me ligar ao sonho, ou melhor, a trs sonhos, ligados a um anel de casualidades. Da perspectiva dos corpos mortais, o olhar deve concentrar-se no conjunto que constitui a imaginao encenada: um anel ao estilo do n borromeico, ou seja, um anel de anis, que funcionam junto, porque so sonhados. Lacan apoiou-se, como se sabe, no seu ltimo seminrio aportico, nestes ns borromeicos, nos signos dos brases da famlia Borromini para, uma vez mais, de forma nova, diferente, determinar o valor e a fora de sustentao do imaginrio, no como deturpao do medo, mas como estrutura bsica do possvel, do poder, do amor, do esprito humano, inflamado em dio-amor num corpo. Em relao a isso reproduzo umas frases de Juranville, de um grande ensaio, em verdade fraco, pois redutor sobre "Lacan e a filosofia": "Ns borromeicos, diz Lacan, real por meio do corpo (caracterizado pela morte), simblico por meio da linguagem e do desejo do Outro, imaginrio por meio do amor, que Lacan prefere associar com a imagem do corpo, se bem que ele o esprito - o esprito para ele to problemtico". (p.532) Tambm para ns este esprito problemtico. Pois ele garante, ainda assim, como producente tempo,
que a pura imagem (Heidegger), a consistncia do significante, e, com isso, tambm a relao com o corpo e com a linguagem, com o real e com o simblico. O esprito comea como lembrana e termina como esquecimento. Este ltimo a contnua marca da expropriao do simblico, da desmaterializao plena dos signos, que despreza o corpo como memria da dor e, assim, cicatriz da fantasia. Em correspondncia a isso segue uma reflexo antropolgica, que no nem essencialstica nem existencial, mas se d na forma do tempo, simultaneamente reversvel e irreversvel, espiralado para a direita, mas na direo que assume o ver, o ver visionrio como brilho. Tenho a impresso que ele cresce, que no sonho da mquina, que tm os homens, intervm o sonho, que as mquinas tm. E que isso ainda no foi at agora separado. E que tambm o sonho atua a dentro, ao qual o homem agradece, que a mquina sonha, que pode sonhar.
3.
Um
anel
de
sonhos
ou
eterna
encenao
da
imaginao
Uma atropologia histrica dos media discute o polmico status dos media, considerando a gnese, que brutalmente negada pelos prprios media em suas particularidades. A separao contudo entre gnese e valor, que afirma o mundo como imagem, no pode ser aceita antropologicamente. Ao contrrio, a reflexo histrica segue, com inteno abdutiva, sedutora, uma idia bsica de Kierkegaard, de que o eterno, principalmente para os mortais, tem uma origem, um motivo, um desenlace datados. A tentativa de excluir o telemtico do pensamento trata de uma nova crtica, de uma nova eternidade do esprito. Por isso ela precisa ser reconstruda. Para isso devem ser repetidos os grandes projetos da histria, que durante dcadas, sculos, milnios foram e so acertados. Para isso delineio expressamente outra parbola circular, para marcar o parablico e ento criticar, isto , desvalorizar, transtornar, invalidar e, por fim, arrumar. Seguir o tempo 'escrevente' significa arrumar. Conseguir lugar, dar preferncia a espaos livres, procurar dobras em vez de arcos esticados. As grandes palavras que eu uso para isso - deus, homem, mquina e sonho - para
p-los em movimento por meio do sonho do anel dos sonhos, so certamente muito usadas e deveriam ser evitadas, mas isso no o importante. Trata-se mais da justeza da direo e do inevitvel ser-devorado dos sonhos, da diferena decisiva entre o sonho do homem com a mquina e o sonho da prpria mquina, que v hoje os homens em compaixo enigmtica. A fora onrica que conduz os sonhos a mesma que a fantasia, a imaginao, a fora criativa, ou seja, a capacidade humana, estando em primeiro lugar junto consigo mesma, atravs do estar sonhando no Outro. Pensei muito nisso nas ltimas dcadas e descobri muita coisa. 1. Uma frase bem simples para iniciar: Deus sonha os homens; o homem sonha as mquinas; as mquinas sonham Deus. Todos os trs sonhos so fundamentais; todos seguem juntos. Eles esgotam a imaginao e deixam ao mundo uma rbita da detritos imaginrios.
2. Homo ex Deo, machina ex homine, deus ex machina - isso funciona como uma corrida com basto, como uma cadeia de significantes. A fora onrica permanece na linha de separao. A direo segue para frente e circularmente para a direita, como no relgio. Aquele que naquele momento est sonhando tem o basto do tempo no peito e atingido pelas costas.
3. O motivo pelo fracasso, pelo seguir de lado dos sonhos est no volume excessivo do material. O objeto em questo , ele mesmo, um sujeito, com vontade prpria e dotado de desejos prprios. No espelho do sonhado aparece ao sonhante a sua sombra: Diabo, Demnio, monstro.
4. Deus no desejar ser Deus sem o homem; o homem, porm, desejar ser homem sem o Deus. O homem no desejar ser nenhum homem sem a mquina, mas esta deseja ser mquina sem o homem. A mquina no desejar ser mquina sem o Deus, mas Deus desejar ser Deus sem a mquina. 5. O homem como sonho de Deus o real, o corpo. A mquina como sonho do
homem o simblico, a linguagem. Deus como sonho da mquina o imaginrio, a imagem. As correspondentes modalidades so transmitidas, encadeadas pelo impossvel: o necessrio, o real, o possvel.
6. Entre os sonhos h um despertar do sono, uma chance de aprender. Por isso, os sonhos seguem paralelamente. Pelo fato de todos os sonhos ocorrerem no apenas um aps o outro, mas tambm ao mesmo tempo, se bem que protelados, surgem sobreposies, nas quais pode ter sucesso uma determinao do lugar e do tempo do sonhar.
7. O homem, para real-lo, pensa nas idias de Deus antes da Criao do Mundo e faz a partir da a mquina. Mas a mquina, que sonha Deus, torna-se monstruosa. Com ela voltam tambm as sombras dos outros sonhos e devoram a ordem simblica da linguagem.
8. O sonho da mquina, que o homem sonha, e o sonho da mquina, que sonha o deus, no so o mesmo. A frase: "mquinas so mortais como os homens" s vale para o primeiro; o ltimo sonho aposta na imortalidade, ergue-se e no quer mais ser visto. O segundo futuro consideravelmente invisvel. Estas oito frases especulativas, que juntam em um duplo arco da cabala a Benjamin, da mstica a Lacan, o tradicionalmente esotrico, o exuberantemente barroco, o particularmente esclarecedor e o pontualmente diagnosticante do tempo, com vistas a um melhor olhar so, por isso, to simples porque esconderam o complexo nos intermeios. Trata-se de uma viso de forma alguma elaborada, datada de 26.10.1995, s 22h da noite, em Oekowerk, BerlimGruenewald, com uma primeira redao aps ouvida, numa viagem a Viena, com uma primeira apresentao l mesmo em 18.11.1995. Correspondentemente, devem ser entendidas as explicaes definitivas como as primeiras claras pontes erguidas sobre sombrios abismos e incompreensveis fendas, rachaduras e precipcios.
1) Pode parecer em primeiro lugar estranho ocorrer a algum, que Deus sonha o homem e no o contrrio. Mas qualquer descrio substantiva da experincia religiosa confirma esta direo; da mesma forma, a indignao lentamente surgindo e retumbante dos homens contra tal ser-sonhado. Exatamente a so usadas as liberdades humanas e com isso o princpio de uma histria aqum do pecado original e alm da histria da salvao. Mesmo a transformao em homem de Deus, como expresso de um amor extraordinrio de Deus aos homens, no muda a nada de essencial, como deixaram claro os ltimos 2000 anos de era Crist. O retorno subseqente poder-se-ia supor, na melhor das hipteses, na repetio do padro bsico: homem possvel com a mquina, como Deus foi possvel com o homem e a mquina possvel tambm com Deus. A roda s conhece a assimetria e a linha cadente, quando abandonada ao enigma e violncia do tempo.
2) Num ponto de interseo, de interface, se d uma virada, direta, do agir em sofrer, da ao paixo, se se quiser subsumir a isso o sonhar. A linha de corte e a barra devero ento ser escritos de forma diferente: Deus/homem, homem/mquina, mquina/Deus. A se exprime a ferida, que no cicatriza, e o carter de desamparo das relaes que j no podem ser interpretadas dialeticamente, tampouco atravs de uma "dialtica negativa". Contrariamente, responde a fratura, a fractalidade, como fator irredutvel da mortalidade, questo do sempre e do eterno. O desarranjo constitutivo; o que o esprito em sua fantasia de poder no v: o desacerto, o no-dar-certo, o imperfeito do tempo. Unidade e totalidade so categorias de um sonhar superado. O esprito precisamente tem agora motivo suficiente para deixar sua completude completa. 3) Falou-se freqentemente da primeira e da segunda criao, da mesma forma como escreveu-se sobre a primeira e segunda natureza. Agora preciso falar-se da terceira criao. A primeira criao corresponde ao sonho de Deus que deixa, que lega efetivamente o corpo como o real e o real como corpreo. A segunda
criao corresponde ao sonho do homem que experimenta a linguagem e coloca o simblico - do nome, passando pelo significado, at a caracterizao - como mundo inultrapassvel, como o horizonte com o mais amplo raio de ao. A terceira criao corresponde ao sonho da mquina, que produz uma ordem totalmente irreal, descorporificada, mas tambm dessimbolizada, sem nome, significao, caracterizao, puramente espiritural, na qual dominam imagens desreferencializadas, em pura, completa imagtica [Bildhaftigkeit], o imaginrio como modelo de dominao mundial, que apressadamente se consome e se torna um amontoamento universal de lixo.
4) Deus deseja o homem, no deseja a mquina. O homem deseja a mquina, no Deus. A mquina quer Deus, no deseja o homem. Assim a frmula trplice da renncia. Se se deslocar levemente o acento, ento resulta uma rejeio involuntria: Deus sonha o homem, que sonha a mquina. O homem sonha a mquina, que sonha Deus. A mquina sonha Deus, que sonha o homem. Em tal encadeamento esto os pontos fracos nos quais - contra a virada completa da eternidade - emerge a mortalidade e torna-se cada vez mais insupervel. Se se quiser captar o contexto em seu funcionamento, deve-se assumir um retorno corrente acima e para a esquerda, de ponto fraco em ponto fraco, de estao de mortalidade em estao de mortalidade. Na grande arrancada dos sonhos encadeados se levado junto, sem qualquer idia, em obrigatrio desconhecimento. A abduo, seduo, citada inicialmente a pista do impossvel, a pista do triplo caminhar junto, que permite despertar ou, pelo menos, sonhar que se desperta. Aleida Assmann falou recentemente de um tal sonho, na seqncia de um seminrio sobre sonhos no Frum Einstein, em Potsdam, que desejo contar por fim, continuando a imagin-lo: um ndio, que ir contar mais tarde seu sonho ao filho, sonha que desperta. Ele v repousada, na direo do sol poente, uma teia e uma aranha, em pleno trabalho de tec-la. Perguntada pelo sonhante sobre o objetivo de seu ato, ela responde: o fato de voc dormir destruiu minha rede
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universal e agora voc v, sonhando, como eu ponho em ordem o sacrilgio. O sonho do despertar trata da topologia da corporeidade transcendental. O fato de que homens sonhem no pode ser medido pelo contedo dos sonhos. Mas assim, como intervm as pistas e a aura como destruio da rede, assim so os sonhos, voltados contra aquele que o sonha. No despertar, mesmo ao sonhar que se desperta, valoriza-se, queira-se ou no, a mortalidade. A frase "mquinas so to mortais quanto homens" uma cordial transcrio do fato de ser impossvel excluir o telemtico do pensamento, mas s o impossvel ajuda na seqncia.
Dietmar Kamper. "As mquinas so to mortais como as pessoas. Uma tentativa de excluir o telemtico do pensamento". Trad. Ciro Marcondes Filho. Texto originalmente publicado pelo Ncleo de Estudos Filosficos da Comunicao FiloCom, em http://www.eca.usp.br/nucleos/filocom/traducao9.html
Digitally signed by CISC - Centro Interdisciplinar de Semiotica da Cultura DN: cn=CISC - Centro Interdisciplinar de Semiotica da Cultura, c=BR Date: 2003.03.08 01:14:11 -03'00'
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