ARQ 5612 - Esttica www.arq.ufsc.br/esteticadaarquitetura Prof.

Czar Floriano Este texto faz parte da disciplina ARQ 5612 do Departamento de Arquitetura e Urbanismo Da Universidade Federal de Santa Catarina e reproduzido e distribudo com ins educacionais. Digitalizao: Joo Serraglio Ilha de Santa Catarina, outono de 2007

Deleuze e a Educao Slvio Gallo parte um: Deleuze e a ilosoia

ndice

Introduo, 3 Gilles Deleuze: uma vida, 6 Deleuze e a ilosoia A ilosoia francesa contempornea: um mapa em rascunho, 12 Deleuze, ilsofo da multiplicidade, 17 Rasgar o caos: a ilosoia como criao de conceitos, 21

Escrever um caso de devir, sempre inacabado, sempre em via de fazer-se, e que extravasa qualquer materia vivvel ou vivida. Gilles Deleuze, A Literatura e a Vida, in: Crtica e Clnica

INTRODUO

Este livro pretende ser uma introduo didtica obra do ilsofo francs contemporneo Gilles Deleuze, assim como oferecer uma explorao inicial de questes tratadas por ele que podem fazer interface com temticas da educao. Que faz um texto sobre Deleuze, ilsofo e professor que nunca escreveu sobre educao, numa coleo dedicada a explorar temas emergentes em educao e autores importantes para o cenrio pedaggico contemporneo? Parece-me que no apenas queles que se puseram a pensar e a escrever sobre educao tm algo a dizer aos educadores; ousadamente, diria que talvez aqueles que no explicitamente se debruaram sobre a problemtica educacional tenham mais a dizer aos educadores do que podemos imaginar. A razo disso? O inusitado. O imprevisto. O diferente. O que as idias, os conceitos, as posies deste autor que, no tendo se colocado diretamente as questes com as quais lidamos, podem nos fazer pensar a partir de nossos prprios problemas.

Deleuze e educao. Para algum que pensou, desde a tradio ilosica, as questes emergentes do sculo XX, buscando construir uma ilosoia imanente, um pensamento do acontecimento, o campo educacional no pode ser visto como estranho. Na vasta produo deste ilsofo, muitas podem ser as veredas a serem exploradas. Fiz minhas escolhas e as trago ao leitor. E essas escolhas foram marcadas pelos meus problemas, pelo meu olhar, pelos mltiplos encontros que fui tendo com Deleuze e sua obra, nos ltimos 20 anos. Certamente, se fosse outro a escrever este pequeno livro, as veredas escolhidas teriam sido outras. Preocupo-me com a produo de Deleuze desde os meus tempos de estudante, na graduao em ilosoia. Meu primeiro encontro com ele foi por meio de uma obra que escreveu com Flix Guattari, O Anti-dipo. Minha preocupao ento era com uma viso libertria do desejo, com uma anlise psicanaltica da sociedade. Mas essa obra me ajudou a desconstruir a psicanlise, a abandon-la, a icar com o desejo e a liberdade. Li, depois, a obra que ambos escreveram sobre Kafka, na qual aparece a noo de literatura menor, que explorarei aqui e, em seguida, outra obra que izeram em conjunto, uma continuao a O Anti-dipo, intitulada Mil Plats. Ali aparecia, entre muitos outros, o conceito de rizoma, que tambm ser explorado aqui. Tudo isso aconteceu ainda nos anos 1980; no inal daquela dcada e no incio dos noventa, eu acabaria lendo muito mais Guattari, sem me ocupar da obra solo de Deleuze. Mas em 1991 eles lanaram sua ltima obra: O que a ilosoia? Por meio dela, que passei a trabalhar (tanto no estudo da ilosoia quanto em seu ensino), fui cada vez mais me aproximando da obra ilosica que Deleuze produziu sem a contribuio de Guattari. A partir de ento venho lendo Deleuze, em sua produo solo, e tambm relendo sua produo com Guattari, e pensando as implicaes de certos conceitos para o campo educacional. Vali-me, para a composio deste texto, de artigos e de fragmentos de artigos j escritos. Usei e abusei daquilo que uma amiga certa vez chamou autoplgio. Mas senti-me reconfortado pelo prprio Deleuze, para quem a criao de conceitos , tambm, um ato de roubar conceitos dos outros; segundo ele, o roubo criativo, pois sempre transformamos aquilo que nos apropriamos. Ora, por que no roubar de si mesmo, ento? S espero que o roubo tenha sido, efetivamente, criativo e que possa motivar criaes outras. Entraram, pois, na composio do livro, artigos que escrevi sobre o conceito de rizoma e suas implicaes na educao, um ou dois artigos sobre o tema da educao menos, a partir da noo de educao menor, alm de um exerccio de pensar a ilosoia da educao como criao conceitual. Na rpida introduo que fez para um conjunto de artigos e entrevistas que foram publicados com o ttulo de Conversaes, Deleuze escreveu que:

Certas conversaes duram tanto tempo, que j no sabemos mais se faz parte da guerraou j da paz. verdade que a ilosoia inseparvel de uma clera contra a poca, mas tambm de uma serenidade que ela nos assegura [...] Como as potncias no se contentam em ser exteriores, mas tambm passam por cada um de ns que, graas a ilosoia, encontra-se incessantemente e em guerrilha consigo mesmo.1

Minha pretenso com este livro - certamente no pequena - a de promover no leitor, educador, ou ao menos algum preocupado com questes educacionais, essas conversaes e guerrilhas consigo mesmo, por meio das provocaes postas por Deleuze. No se trata, portanto, de enunciar aqui as ltimas verdades sobre a educao, mas sim de trazer conceitos e provocaes que nos permitam, de novo, pensar a educao, desalojando-nos de nossas falsas certezas. Por im, quero agradecer o convite de Alfredo Veiga-Neto, idealizador e coordenador desta coleo, pelo convite-desaio para mais esta aventura de escrita, e pela pacincia na espera...

DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.

Gilles Deleuze: Uma Vida

O que a imanncia? uma vida... Ningum melhor que Dickens narrou o que uma vida, ao considerar o artigo indeinido como ndice do transcendental. Um canalha, um mal sujeito, desprezado por todos, est para morrer e eis que aqueles que cuidam dele manifestam uma espcie de solicitude, de respeito, de amor, pelo menor sinal de vida do moribundo [...] Uma vida no contm nada mais do que virtuais. Ela feita de virtualidades, acontecimentos, singularidades.2

Deleuze escreveu essas frases naquele que considerado o ltimo texto escrito por ele. Apareceu na Revista Philosophie, publicada pelas ditions de Minuit, uma das editoras com as quais ele colaborou, em seu nmero 47, datado de 10 de setembro de 1995. Em novembro desse mesmo ano ele estaria morto. O acontecimento Gilles Deleuze veio ao mundo em Paris, 70 anos antes, mais precisamente no dia 18 de janeiro de 1925, ilho mais moo de um engenheiro. Que virtualidades, que singularidades estariam presentes nessa vida? Deleuze fez seus estudos mdios no Liceu Carnot, em Paris, e aps sua concluso matriculou-se na Sorbonne, para estudar ilosoia. Nessa instituio, assistiu aos cursos de professores renomados, como Jean Hippolyte, Ferdinand Alqui e Maurice de Gandillac, por exemplo. Seu ingresso na Sorbonne deu-se em 1944 e, em 1947, obtinha o diploma de estudos avanados sobre Hume, que desenvolveu sob a orientao de Jean Hippolyte e Georges Canguilhem. Deleuze apresentar sua tese de doutorado tardiamente, em 1968, quando j era um professor experiente e reconhecido, com vrios livros publicados. Na universidade francesa, so apresentadas duas teses, a principal e a complementar; a tese principal de Deleuze foi intitulada Diferena e Repetio, enquanto que a complementar foi Spinoza e o problema da expresso. A primeira foi orientada por Maurice de Gandillac; a segunda, por Ferdinand Alqui. Nas entrevistas de O Abecedrio de Gilles Deleuze o ilsofo narra, bem-humorado, o episdio de sua defesa de tese na
2 DELEUZE, Gilles. LImmanence: une vie... Philosophie, n. 47. Paris: Les ditions de Minuit, 1 de setembro de 1995, p. 5-6. Cito aqui na traduo de Tomaz Tadeu, Revista Educao & Realidade, n. 27/2.

Sorbonne: foi a primeira sesso de defesa de tese aps as manifestaes de maio de 68 e estavam todos muito assustados, a banca mais preocupada em observar se no havia manifestantes por perto, que poderiam violentamente interromper a sesso, do que interessada na prpria apresentao do candidato. De toda forma, Deleuze foi, evidentemente, aprovado e ambas as teses seriam publicadas em seguida como livros, ainda nesse ano de 1968. J em 1948, logo aps concluir a graduao, prestou a agrgation, concurso pblico para ingresso no magistrio, na rea de Filosoia. Entre 1948 e 1957 foi professor de Filosoia na educao mdia francesa, em princpio nos Liceus de Amiens e de Orlans, transferindo-se, inalmente, para Paris, onde trabalhou no Liceu Louis-le-Grand. Em 1957 ingressou na carreira universitria, sendo que at 1969 exerceu diversos cargos: assistente, na Sorbonne, em Histria da Filosoia (1957-1960); pesquisador (entre 1960- 1964), no Centro Nacional de Pesquisa Cientica (o famoso CNRS, na sigla em francs); encarregado de ensino, na faculdade de Lyon (entre 1964 e 1969). Em 1969, foi nomeado, por indicao de Michel Foucault, professor na recm-criada Universidade de Paris VIII - Vincennes, onde permaneceria at sua aposentadoria, em 1987. A experincia de Vincennes foi Sui generis: fruto da reforma universitria empreendida pelo governo francs aps as agitaes do maio de 68, na qual as universidades passam a ser regidas pelos princpios de autonomia, pluridisciplinaridade e participao dos usurios, Vincennes o primeiro Centro Experimental criado, justamente com o objetivo de promover novas perspectivas de produo e ensino acadmicos. Por indicao de Georges Canguilhem, a direo do Departamento de Filosoia entregue a Foucault, que ica encarregado de contratar os professores. O primeiro a ser solicitado Deleuze; porm, devido a estar bastante doente, s poder atender ao chamado dois anos depois, quando Foucault j ter deixa- do Vincennes, para assumir sua ctedra no College de France. Dentre os contratados por Foucault e com os quais Deleuze trabalharia, podemos citar: Franois Chtelet, Jacques Ranciere, Alain Badiou, entre outros. O Centro Experimental de Vincennes ser determinante na experincia docente de Deleuze e tambm na construo de seu pensamento transversal. Sobre essa experincia, escreveu ele:
Em Vincennes, a situao diferente. Um professor, digamos, de ilosoia, fala de um pblico que inclui, com diferentes nveis de conhecimento, matemticos, msicos (de formao clssica ou da pop music), psiclogos, historiadores, etc. Ora, em vez de colocar entre parnteses essas outras disciplinas para chegar mais facilmente quela que pretendemos lhes ensinar, os ouvintes, ao contrrio, esperam da Filosoia, por exemplo,

alguma coisa que lhes servir pessoalmente ou que tenha alguma interseco com suas atividades. A Filosoia lhes interessar, no em funo de um grau de conhecimento que eles possuiriam nesse tipo de saber, mesmo quando se trata de um grau zero de iniciao, mas em funo direta de sua preocupao, ou seja, das outras matrias ou materiais dos quais eles tm j um certo domnio. , pois, por conta prpria que os ouvintes vm buscar alguma coisa num curso. O ensino da ilosoia orienta-se, assim, diretamente, pela questo de saber em qu a ilosoia pode servir a matemticos, ou a msicos, etc. - mesmo, e sobretudo, quando ela no fala de msica ou de matemtica [...]. A presena de numerosos trabalhadores e de um grande nmero de estrangeiros conirma e refora essa situao [...]. Atualmente, esse mtodo est ligado, na verdade, a uma situao especica de Vincennes, a uma histria de Vincennes, mas que ningum poder suprimir sem fazer desaparecer tambm uma das principais tentativas de renovao pedaggica na Frana. O que nos ameaa uma espcie de lobotomia do ensino, uma espcie de lobotomia dos docentes e dos discentes, qual Vincennes ope uma capacidade de resistncia.3

Deleuze nunca foi um homem da mdia, um ilsofo da mdia, moda de um Sartre ou de um Foucault. De esprito retrado, nunca gostou de viajar, de estar em congressos, de dar entrevistas. Mas foi um grande professor, em Vincennes e anteriormente a ela, como mostra seu pblico, sempre numeroso e diverso. Ao Magazine I.ittraire certa vez deiniu seus sinais particulares: viaja pouco, jamais aderiu ao Partido Comunista, jamais foi fenomenlogo nem heideggeriano, no renunciou a Marx, no repudiou Maio de 68.4 Numa entrevista a Raymond Bellour e Franois Ewald, em 1988, instado a falar sobre sua vida, airmou o seguinte:
As vidas dos professores raramente so interessantes. Claro, h as viagens, mas os professores pagam suas viagens com palavras, experincias, colquios, mesas-redondas, falar, sempre falar. Os intelectuais tm uma cultura formidvel, eles tm opinio sobre tudo. Eu no sou um intelectual, porque no tenho cultura disponvel, nenhuma reserva. O que sei, eu o sei apenas para as necessidades de um trabalho atual, e se volto ao tema vrios anos depois, preciso reaprender tudo. muito agradvel no ter opinio nem idia sobre tal ou qual assunto. No sofremos de falta de comunicao, mas ao contrrio, sofremos com todas as foras que nos obrigam a nos exprimir quando no temos grande coisa a dizer. Viajar ir dizer alguma coisa em outro lugar, e voltar para dizer alguma coisa aqui. A menos que no se volte, que se permanea por l. Por isso sou pouco inclinado s viagens; preciso no se mexer demais para no espantar os devires.5

 DELEUZE, Gilles. Em qu a ilosoia pode servir a matemticos, ou mesmo a msicos... Educao & Realidade, jul./dez. de 2002, v. 27, n. 2, p. 225-226. 4 Magazine Littraire, n. 406, frvier 2002, L effet Deleuze - philosophie, esttique, politique, p. 20. 5 DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 171-172.

Adiante, na mesma entrevista, Deleuze fala de sua experincia como professor:

As aulas foram uma parte da minha vida, eu as dei com paixo. No so de modo algum como as conferncias, porque implicam uma longa durao, e um pblico relativamente constante, s vezes durante vrios anos. como um laboratrio de pesquisas: d-se um curso sobre aquilo que se busca e no sobre o que se sabe. preciso muito tempo de preparao para obter alguns minutos de inspirao. Fiquei satisfeito em parar quando vi que precisava preparar mais e mais para ter uma inspirao mais dolorosa [...] Um curso uma espcie de Sprechgesang [canto falado], mais prximo da msica que do teatro. Nada se ope, em princpio, a que um curso seja um pouco at como um concerto de rock.6

Encontros. Os encontros foram virtualidades importantes na imanncia Deleuze, que geraram agenciamentos e intercessores. No plano da vida privada, podemos citar seu encontro com Denise Paute Grandjouan (conhecida depois por Fanny Deleuze), com quem se casou em 1956 e com quem teve dois ilhos. Fanny foi tambm companheira de militncia de Gilles, estando junto dele quando das atividades com o Grupo de Informao sobre as Prises (GIP), criado por Foucault em 1971. No plano da divulgao de sua obra, foi importante o encontro com a jornalista Claire Parnet. Com ela escreveu Dilogos, em 1977, considerada uma boa introduo a seu pensamento. Em 1991, Parnet concebeu e produziu uma srie de entrevistas com Deleuze, j bastante debilitado pela doena, cujo io condutor so as letras do alfabeto. Para cada uma delas Parnet escolheu uma palavra signiicativa na vida/obra de Deleuze e sobre a qual ele discorreu livremente, de forma mais breve ou demorada, dependendo do caso. Avesso mdia, o acordo foi que a entrevista s viria a pblico aps sua morte. hoje um importante documento vivo sobre o homem-Deleuze, o ftlsofo-Deleuze.7 No plano ftlosico, dois encontros foram determinantes. Em 1962, encontrou-se com Michel Foucault em Clermont-Ferrand, encontro promovido por Jules Vuillemin. A amizade com Foucault comea por uma ainidade ilosica: o interesse por Nietzsche; os dois seriam os responsveis pela edio crtica das obras completas do ilsofo alemo em francs, entre 1966 e 1967. Essa amizade ilosica manifesta-se numa srie de artigos: Foucault comenta Deleuze; Deleuze comenta Foucault. Em 1970, Foucault escreveu o artigo Theatrum Philosoprucum,
6 DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 173-174. 7 Labcdaire de Gilles Deleuze est disponvel em vdeo no mercado francs. No Brasil, uma verso legendada em portugus veiculada pela TV Escola, do MEC, na srie Ensino Fundamental.

publicado na importante revista Critique, no qual comenta longamente dois livros de Deleuze, recm-lanados: Diferena e repetio e Lgica do sentido, e lana uma frase que se tornaria famosa: um dia, talvez, o sculo ser deleuziano. A amizade se estende pelas opes polticas de esquerda e, sobretudo pelo ativismo: Deleuze militou com Foucault junto ao GIP: Grupo de Informao sobre as Prises, no incio dos anos 1970. Mas tambm a poltica que os afasta: divergncias de concepes polticas e de militncia, que se agravam no inal de 1977, fazem com que os dois simplesmente nunca mais voltem a se encontrar.8 No obstante, aps a morte de Foucault, em 1984, Deleuze lana um belo livro dedicado ilosoia do amigo. O curioso nesse encontro ilosico, que Deleuze e Foucault nunca escreveram nada juntos: suas obras tangenciam-se nos interesses e nas perspectivas, mas em termos de produo terica a nica coisa que izeram juntos foi darem entrevistas, como aquela famosa sobre Os Intelectuais e o poder, de 1972.9 Em 1969 acontece o encontro llosico mais importante de Deleuze: aquele que se deu com Flix Guattari. Deleuze, aps uma srie de estudos em Histria da Filosoia, produzindo obras sobre Hume, Spinoza, Nietzsche, Kant, Bergson, acabava de produzir duas obras monumentais, nas quais lanava-se aventura de um pensamento sem redes de segurana nem botes salva-vidas: Diferena e Repetio e Lgica do Sentido. Guattari, por sua vez, havia abandonado a psicanlise estruturalista de Lacan e o modelo revolucionrio leninista, interessando-se pelos investimentos revolucionrios do desejo na vida cotidiana, e estava desenvolvendo a psicoterapia institucional na clnica La borde, com Jean Oury. Juntos, produziram os dois magistrais volumes de Capitalismo e esquizofrenia: O Anti-dipo, em 1972, e Mil Plats, em 1980, alm do volume sobre a literatura de Kafka, em 1975, Kafka: por uma literatura menor, e da ltima grande obra dos dois e de cada um deles: O que a Filosoia? (1991). Com Flix Guattari, Deleuze desenvolveu um estilo de produzir fIlosoia. Numa entrevista de 1985, assim Deleuze pronunciou- se sobre sua parceria com Guattari:
O essencial so os intercessores. A criao so os intercessores. Sem eles no h obra. Podem ser pessoas - para um ilsofo, artistas ou cientistas; para um cientista, ilsofos ou artistas - mas tambm coisas, plantas, at animais, como em Castaeda. Fictcios ou reais, animados ou inanimados, preciso fabricar seus prprios intercessores. uma srie.
8 Sobre a amizade Deleuze-Foucault e seu afastamento, ver a biograia de Foucault escrita por Didier Eribon: Michel Foucault - uma biograia. So Paulo: Cia. das Letras, 1990. 9 A entrevista de Foucault e Deleuze sobre os intelectuais e a poltica pode ser encontrada em portugus em duas fontes: na coletnea de textos de Foucault organizada por Roberto Machado, com o ttulo Microfsica do poder, publicada pela editora Graal; ou no vol. IV dos Ditos e escritos, de Michel Foucault, edio brasileira pela Forense Universitria, sob a direo de Manoel Barros da Mota.

Se no formamos uma srie, mesmo que completamente imaginria, estamos perdidos. Eu preciso de meus intercessores para me exprimir, e eles jamais se exprimiriam sem mim: sempre se trabalha em vrios, mesmo quando isso no se v. E mais ainda quando visvel: Flix Guattari e eu somos intercessores um do outro.10

Deleuze foi perdendo seus intercessores. Em 1984, morreu Foucault. Em 1992, morreu Guattari, logo depois que haviam publicado O que a Filosoia? Sua doena se agravou: sofria de uma insuicincia pulmonar que lhe tirava as possibilidades de uma vida ativa. Aos poucos, viu-se obrigado a abandonar todas as suas relaes sociais e, por im, inclusive suas atividades de escrita. Sentindo suas virtualidades e suas foras esvadas, Deleuze ps im prpria vida: jogou-se da janela de seu apartamento em Paris, em 04 de novembro de 1995.

10

DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 156.

DELEUZE E A FILOSOFIA

A ilosoia francesa contempornea: um mapa em rascunho Diferentemente das tradies ilosicas europias, a ilosoia francesa sempre foi muito marcada pela histria da ilosoia, notadamente aquela produzida nos meios acadmicos. Enquanto na Gr-Bretanha, por exemplo, se incursionava pela ilosoia analtica inluenciada pelos positivistas lgicos de Viena, de um lado, e por Wittgenstein, de outro, por muito tempo, produzir ilosoia foi identiicado na Frana com fazer histria da ilosoia, e isso marcou a atividade dos ilsofos franceses de forma indelvel. Mas mesmo esse fazer histria da ilosoia jamais foi unvoco; so famosas as querelas entre as diferentes tendncias no estudo da histria da ilosoia, as propostas de diferentes abordagens que, necessariamente, redundavam em diferentes histrias de diferentes ilosoias. ric Alliez, no relatrio

que produziu sobre a ilosoia contempornea francesa, a pedido da Direo Geral das Relaes Culturais Cienticas e Tcnicas do Ministrio de Assuntos Estrangeiros da Frana, demarca bem essa discusso:
Admitamos que essa leitura no leva a temer o que se poder qualiicar de invaso da ilosoia francesa pela histria da ilosoia - uma histria da ilosoia que certamente no mais a francesa no sentido do Ps-Guerra, com sua guerra de trincheiras entre estruturalistas (Guroult), humanistas (Gouhier) e existencialistas (Alqui), sua querela interminvel do racionalismo (e conforme se partia de Descartes, de Hegel ou de Husserl...) e suas falsas batalhas de torpedeadores e de contratorpedeadores denunciadas no sem justeza por Beaufret -, como se fosse este o efeito ou o contragolpe do esgotamento de um ilo mais criador: aquele dos pensadores que tinham sabido ajustar-se o fora da ilosoia universitria, das cincias contemporneas histria dos dispositivos e das instituies, sem omitir o domnio literrio no qual a inluncia de Blanchot foi preponderante.11

Mas Alliez, no trecho citado, j aponta tambm que essa viso historicista da ilosoia parece superada, nas ltimas dcadas. Mesmo antes disso, porm, duas ntidas linhas insinuavam-se na constituio do pensamento com sotaque francs do sculo XX: de um lado, a ilosoia da vida na produo de Bergson e, de outro, uma ilosoia que, voltada para o mundo da vida, queria transcend-Io, encontrando a originalidade dos conceitos, a partir da produo metodolgica de Husserl. Boa parte da ilosoia francesa daquele sculo foi marcada pela fenomenologia. A descoberta do mtodo proposto por Husserl, muitas vezes por meio de Heidegger, balanou os jovens estudantes de ilosoia franceses, que tentavam fugir de uma metafsica do abstrato e buscavam a possibilidade de produzir uma ilosoia do concreto. Dois dos maiores expoentes da ilosoia francesa no sculo XX, JeanPaul Sartre e Maurice Merleau-Ponty, foram, no por acaso, leitores (ou releitores) de Husserl.12 Sartre, desde muito jovem, teve sua produo ilosica marcada pela ilosoia husserliana. Tendo obtido uma bolsa para estudos na Alemanha, passou um ano em Berlim, entre 19 e 194, estudando a obra de Husserl, sobretudo as Idias Fundamentais para uma Fenomenologia. O resultado foi a obra A Transcendncia do Ego, que publicou em seguida, e a forte inluncia em O Ser e o Nada (194), alm de em outros textos menores. A proposta de Sartre era de uma volta a Husserl, deixando de lado o desvio existencial que Heidegger imps fenomenologia.
11 ALLIEZ, Eric. Da Impossibilidade da Fenomenologia; sobre a ilosoia francesa contempornea. So Paulo: Ed. 34, 1996, p. 32-33. 12 Ver, por exemplo, o terceiro volume de REALE, Giovanni e ANTISSERI, Dario. Histria da Filosoia. So Paulo: Paulus, 1991.

Mas o curioso que Sartre acabaria ainda mais existencialista do que Heidegger, ao usar o mtodo criado por Husserl para descrever o fenmeno de ser do ser humano. Merleau-Ponty, por sua vez, procurou seguir com a fenomenologia do ponto no qual Husserl houvera parado. Atento preocupao do mestre de fugir da armadilha idealista na qual a feno- menologia havia incorrido em sua primeira fase, o ilsofo francs opta por trabalhar uma fenomenologia do corpo, e no da conscincia, como fez Sartre. Mas um blido atravessou a ilosoia francesa: Nietzsche. O alemo maldito, um dos mestres da suspeita, viria revolucionar o pensamento francs, anunciando novos ares e novos mundos. A gerao de ilsofos franceses que comea a produzir intensamente nos anos 1960 - e por isso s vezes chamada de gerao 68 - ser uma gerao de leitores de Nietzsche, entre os quais podemos destacar Deleuze, Foucault, Lyotard, Derrida, por exemplo. Um dos principais responsveis pela recepo de Nietzsche na Frana foi Pierre Klossowski, ilsofo da mesma gerao de Sartre (ambos nasceram em 1905), gerao que marcaria a formao de Deleuze, Foucault e companhia. Esse encontro com Nietzsche marcaria a ilosoia francesa, levando a prpria produo acadmica para mares nunca dantes navegados da histria da ilosoia; basta frisar que os quatro citados foram professores nas mais importantes instituies de ensino superior francesas, sendo portanto responsveis pela formao de novas geraes de ilsofos franceses. Um comentrio de Deleuze emblemtico dessa nova forma de se fazer ilosoia que, partindo de ilsofos consagrados pela histria, consiste numa atividade criadora, e no apenas reprodutora:
A histria da ilosoia no uma disciplina particularmente relexiva. antes como uma arte de retrato em pintura. So retratos mentais, conceituais. Como em pintura, preciso fazer semelhante, mas por meios que no sejam semelhantes, por meios diferentes: a semelhana deve ser produzida, e no ser um meio para reproduzir (a nos contentaramos em redizer o que o ilsofo disse). Os ilsofos trazem novos conceitos, eles os expem, mas no dizem, pelo menos no completamente, a quais problemas esses conceitos respondem. Por exemplo, Hume expe um conceito original de crena, mas no diz por que nem como o problema do conhecimento se coloca de tal forma que o conhecimento seja um modo determinvel de crena. A histria da ilosoia deve, no redizer o que disse um ilsofo, mas dizer o que ele necessariamente subentendia, o que ele no dizia e que, no entanto, est presente naquilo que diz.13

Trata-se, portanto, de produzir ilosoia a partir da histria da ilosoia, mas

13 DELEUZE, Gilles. Pourparlers. Paris: Minuit, 1990, p. 185-186 (na traduo brasileira, Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 4, 1992, p. 169-170).

no icando coninado a ela, apenas reproduzindo o pensamento, mas criando novos conceitos. A histria da ilosoia a base da qual se parte, no mais o ponto de chegada. Uma nova gerao de ilsofos franceses, formada a partir dos anos 1960 - e tendo, portanto, como mestres os leitores de Nietzsche - vai esboar uma reao, no inal dos anos 1980 e incio dos 90. So aqueles que icaram conhecidos como os novos ilsofos que, para buscar seu lugar ao sol na concorrida cena ilosica francesa, seja no palco das academias ou no novo palco virtual das mdias (jornais, tev e depois o ciberespao), no hesitaram em revoltar-se contra os mestres. Bernard Henri-Lvy, Andr Comte-Sponville, Luc Ferry, Alain Renaut, entre os mais conhecidos. Vrios deles propuseram o abandono da ilosoia do martelo de Nietzsche e um retorno a um certo classicismo.14 Mas isso s serviu para ampliar ainda mais os horizontes mltiplos da ilosoia francesa em nossos dias. Neste embate do estudo da histria da ilosoia com a produo mais estritamente ilosica, nas conluncias e reluxos do bergsonismo com as leituras francesas da fenomenologia, nos mltiplos encontros/desencontros com Nietzsche, no debate com a ilosoia analtica anglo-saxnica, foi delineando-se a contemporaneidade da ilosoia francesa. Contemporaneidade feita de multiplicidade, de diferentes referenciais, de distintas leituras e releituras. Essa multiplicidade diiculta, claro, as classiicaes; qui daqui a um sculo o distanciamento temporal permita aos historiadores .da ilosoia perceber elementos de articulao que permitam o vislumbre de correntes de pensamento, de territrios demarcados no mapa do pensamento francs da segunda metade do sculo XX. Por ora, qualquer tentativa de classiicao parece-me prematura e equivocada.15 Tal multiplicidade do pensamento francs contemporneo interpretada no j citado relatrio de Alliez como o processo de libertao da ilosoia de uma certa tradio mais recente, que circunscrevia a produo ilosica numa triangulao similar quela da edipianizao, com que Freud circunscreve a produo do desejo - entre o positivismo, a fenomenologia e a crtica, impedindo novas experincias de pensamento.
Enfrentando o termo equvoco de sua realizao, uma certa identidade da ilosoia
14 Emblemtica dessa posio uma obra coletiva, publicada na Frana em 1991: BOYER, Alain et alli. Porque no somos nietzscheanos. So Paulo: Ed. Ensaio, 1994. 15 Discordo abertamente, portanto, daqueles que se apressam em falar em ps-estruturalismo ou em abarcar quase tudo sob o epteto de ps-modernismo. De um lado porque o preixo ps designa apenas posterioridade temporal e a camos na obviedade: claro que absolutamente tudo o que foi produzido posteriormente ao estruturalismo ps-estruturalismo, mas isso muito pouco para delimitar um esforo de pensamento e produo conceitual; de outro lado porque o ps-modernismo, se que podemos, de fato, falar em algo assim, seria tambm um termo excessivamente vago para designar esforos de pensamento.

francesa se constituiu: contempornea. Da retomada da crtica bergsoniana das ilosoias da conscincia por Merleau-Ponty no quadro de sua crtica do idealismo transcendental de Husserl, desconstruo derridiana da fenomenologia, metafsica da presena na forma da idealidade, como ilosoia da vida, projetando um espectro cujas extremidades se dividiram hoje entre Deleuze e Badiou, imps-se assim um campo de pesquisa cuja aposta, em toda a diversidade de seus procedimentos, simplesmente a de libertar a razo do tringulo mgico Crtica - Positivismo lgico - Fenomenologia transcendental.16

Assim, no se pode propriamente falar em tendncias predominantes na ilosoia francesa contempornea. Tendo escapado do tringulo crtico (leia-se marxismo - positivismo - fenomenologia), as diferenas proliferaram. A gerao de ilsofos leitores de Nietzsche, por inspirao de Klossowski, parece ter levado a cabo o desaio lanado pelo ilsofo da Basilia na Genealogia da Moral obra de 1886; ali Nietzsche airmou que
Devemos ainal, como homens de conhecimento, ser gratos a tais resolutas inverses das perspectivas e valoraes costumeiras, com que o esprito, de modo aparentemente sacrlego e intil, enfureceu-se consigo mesmo por tanto tempo: ver assim diferente, querer ver assim diferente, uma grande disciplina e preparao do intelecto para a sua futura objetividade - a qual no entendida como observao desinteressada (um absurdo sem sentido), mas como a faculdade de ter seu pr e seu contra sob controle e deles poder dispor: de modo a saber utilizar em prol do conhecimento a diversidade de perspectivas e interpretaes afetivas [...] Existe apenas uma viso perspectiva, apenas um conhecer perspectivo; e quanto mais afetos permitirmos falar sobre uma coisa, quanto mais olhos, diferentes olhos, soubermos utilizar para essa coisa, tanto mais completo ser nosso conceito dela, nossa objetividade. Mas eliminar a vontade inteiramente, suspender os afetos todos sem exceo, supondo que o consegussemos: como? - no seria castrar o intelecto?... (2 Dissertao, 12).17

No castrar o intelecto mas, ao contrrio, fazer proliferar as experincias de pensamento; parece ser essa a tnica da ilosoia francesa inspirada por Nietzsche. E, mesmo por isso, ica difcil falar em uma corrente ilosica. Se h pontos de contato, tangenciamentos, entre os pensamentos de Deleuze, Foucault, Derrida, Lyotard e outros, h tambm muitas diferenas, e diferenas signiicativas, que no permitem que eles sejam colocados como representantes de uma mesma corrente de pensamento. Se h a inluncia de Nietzsche, h ainda vrias outras; no caso de Deleuze, elas vm da ilosoia e de outros lados. Na ilosoia, Deleuze bebe em Spinoza,
16 17 ALLIEZ, op. cit., p. 57. NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.108-109.

em Bergson, em Hume, em Kant, em Leibniz. Mas h a literatura: Proust, Lewis Carrol, Herman Melville, Sacher-Masoch. H o cinema. Assim, no possvel dizer que Deleuze tenha sido um nietzscheano, como no o foram Foucault, Derrida e companhia. So singularidades numa multiplicidade, singularidades que tm em comum atender ao apelo de Nietzsche de atentar para a diversidade como elemento positivo na produo dos conhecimentos, mas que, justamente por atender ao apelo da diversidade, icam marcadas pelas diferenas, entre si e com as outras. Deleuze, ilsofo da multiplicidade Nesse quadro de multiplicidades que a ilosoia contempornea francesa, podemos dizer que Gilles Deleuze foi o ftlsofo da multiplicidade. Como airmou Roberto Machado, no h dvida de que a grande ambio de Deleuze realizar, inspirado sobretudo em Bergson, uma ilosoia da multiplicidade.18 E o prprio Deleuze inicia um de seus ltimos escritos airmando que a ilosoia a teoria das multiplicidades.19 Deleuze , em princpio, mais um historiador da ilosoia. Mas no um historiador qualquer; ele , antes de qualquer coisa, um historiador-ilsofo, ou melhor, um ilsofo-historiador. A sua produo ilosica comea, necessariamente, com o estudo de ilsofos importantes na histria das mentalidades (Hume, Bergson, Spinoza, Leibniz, Kant, Nietzsche...) para ir (re)desenhando novos mapas conceituais, pois, como vimos anteriormente, para ele a ao do historiador da ilosoia pode ser vista como a ao do pintor retratista.20 O Fazer ilosoia muito mais do que repetir ilsofos, mas como a ilosoia trata do mundo e h mais de dois mil anos que ilsofos debruam-se sobre ele, tambm difcil fazer ilosoia (pensar o novo) sem retomar o j pensado. Mas essa repetio (que tambm, necessariamente, diferena) que Deleuze faz dos ilsofos antes de tudo um roubo. Citando e parafraseando Bob Dylan, Deleuze airma que roubar o contrrio de plagiar, de copiar, de imitar ou de fazer como.21 A produo ilosica , necessariamente, solitria, mas uma solido que propicia encontros; esses encontros de idias, de escolas ilosicas, de ilsofos, de acontecimentos que proporcionam a matria da produo conceitual.
18 MACHADO, Roberto. Deleuze e a Filosoia. Rio de Janeiro: Graal, 1990, p.12. 19 Lactuel et le viruel in: DELEUZE, Gilles et PARNET, Claire. Dialogues. Paris: Flammarion, 1997, p. 179. (traduo brasileira por Eloisa Arajo Ribeiro, Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998; h tambm uma traduo deste texto em apndice a ALLIEZ, ric. Deleuze Filosoia VirtuaI. So Paulo: Ed. 4, 1996). 20 Sobre a questo do Deleuze-historiador da ilosoia e do Deleuze-ilsofo, ver as obras j citadas de Alliez, Deleuze Filosoia virtual e, de Machado, Deleuze e a Filosoia. 21 DELEUZE, Gilles et PARNET, Claire. Dialogues. Paris: Flammarion, 1997, p. 13 (p. 15, na traduo brasileira).

Em outras palavras, s se produz na solido da interioridade, mas ningum produz do nada, no vazio. A produo depende de encontros, encontros so roubos e roubos so sempre criativos; roubar um conceito produzir um conceito novo. Nesse sentido, a ilosoia de Deleuze pode ser vista como um desvio.
Se tivermos que ler a obra de Deleuze como um ataque ou uma traio aos elementos da tradio metafsica ocidental, temos que compreender tal postura como uma airmao de outros elementos dessa mesma tradio. Em outras palavras, no podemos ler a obra de Deleuze como se estivesse fora ou alm da tradio ilosica, ou mesmo como uma efetiva via de escape daquele bloco; ao invs disso, devemos encar-la como a airmao de uma (descontnua, mas coerente) linha de pensamento que permaneceu suprimida e latente, mas, no obstante, profundamente embebida na mesma tradio.22

Para alm dos encontros de Deleuze com os fIlsofos j citados, outros so importantes na constituio de sua obra ilosica: seu encontro com o cinema (que resultou numa obra em dois volumes); seus mltiplos encontros com a literatura (Kafka, Beckett, Jarry, Sacher-Masoch, Lawrence, a literatura norte-americana, entre outros), que resultaram em diversos ensaios; seu encontro crtico (talvez no fosse demais falar em desencontro) com a psicanlise. Mas h ainda um encontro, dos mais fundamentais para a produo deleuziana dos anos 1970 aos 90: seu encontro com Flix Guattari.23 A colaborao entre eles comeou com O Antidipo (primeira edio francesa datada de 1972), estendeu-se por Kafka - por uma literatura menor (1975), Rizoma (1976), Mil Plats (1980), culminando com O que a ilosoia? (1991). A ilosoia de Deleuze uma constante ateno ao mundo e ao tempo presente, a busca dos pequenos detalhes que so o que de fato importa. Quando leio Deleuze, que desloca a ateno da ilosoia dos universais abstratos para a concretude dos eventos, dos acontecimentos, no consigo deixar de lembrar dos ilmes de David Lynch, que tambm lanam luz sobre o efmero, fazendo com que vislumbremos os pequenos acontecimentos de uma outra perspectiva.24
22 HARDT, Michael. Gilles Deleuze, um aprendizado em ilosoia. So Paulo: Ed. 4, 1996, p. 21-22. 23 Guattari (190-199) foi uma personalidade mltipla. Analista, rompeu com Lacan, o papa da psicanlise na Frana, e fundou a anlise institucional, criando, mais tarde, j com Deleuze, a esquizoanlise, que se prope desedipianizar a produo do desejo, liberando seus luxos. Mas Guattari foi tambm um ativista poltico e um terico de primeira linha, com produo ampla e variada. Foi, certamente, um dos grandes intelectuais deste inal de milnio, com o pensamento voltado para o futuro. 24 Da ilmograia de Lynch fao destaque para trs obras, nas quais o leitor poder tomar contato com essa experincia de se colocar sob as lentes da cmera atos corriqueiros do cotidiano, como a mo que acende um fsforo, a mo que passa esmalte nas unhas dos ps, uma orelha achada num gramado de um terreno baldio, e toda a potica estranheza que manifestam: Blue Velvet (Veludo Azu;; Wild at Heart (Corao Selvagem) e Mulholand Drive (Cidade dos Sonhos). Por outro lado, True Story (Uma Histria Real) todo ele dedicado a um ato efmero: um velho que decide atravessar o pas dirigindo um cortador de grama, para

Inspirado em Nietzsche, Deleuze quer inverter o platonismo. Em lugar de buscar as formas puras expressas numa nica Idia, atentar para as mirades de detalhes da sensibilidade; em lugar de buscar a contemplao do Sol, divertir-se com as mltiplas possibilidades do teatro de sombras no interior da caverna. Nas palavras de Foucault,
Converter o platonismo (um trabalho srio) faz-lo inclinar-se com mais piedade para o real, para o mundo e para o tempo. Subverter o platonismo tom-lo do alto (distncia vertical da ironia) e apreend-Io novamente em sua origem. Perverter o platonismo espreit-lo at em seu mnimo detalhe, descer (conforme a gravitao caracterstica do humor) at esse cabelo, at essa sujeira debaixo da unha que no merecem de forma alguma a honra de uma idia; descobrir atravs disso o descentramento que ele operou para se recentrar em torno do Modelo, do Idntico e do Mesmo; se descentrar em relao a ele para fazer agir (como em qualquer perverso) as superfcies prximas. A ironia eleva e subverte; o humor faz cair e perverte. Perverter Plato deslocar-se da maldade dos soistas, dos gestos rudes dos cnicos, dos argumentos dos esticos, das quimeras esvoaantes de Epicuro. Leiamos Digenes Larcio.25

Mas como proceder para produzir uma ilosoia do mltiplo e no do Uno, uma ilosoia do concreto cotidiano e no do Universal abstrato? Como produzir uma ilosoia distinta daquela da tradio ocidental, com mais de dois mil e quinhentos anos de histria? Como produzir uma ilosoia atendendo ao desaio de Nietzsche, sem fazer como Nietzsche? Em outras palavras, qual o mtodo de Deleuze? Alain Badiou caracterizou o mtodo deleuziano como uma antidialtica e uma forma singular de intuio.26 Uma antidialtica porque h uma recusa em se pensar por categorias e por mediaes. Deleuze criticou a ilosoia que se produz por divises no ser, procedendo por analogias, que foi dominante em toda a histria. Partindo de Parmnides, com sua distino entre o Ser e o No-Ser, passando pelas dicotomias platnicas e pela dialtica hegeliana, que busca colocar a negao no interior da airmao, estendendo-se fenomenologia, que permanece com a dicotomia entre mundo-a e mundo da vida, por exemplo... Para ele, h apenas uma voz do Ser, que se multiplica e se diferencia em mltiplas tonalidades.27 Da sua negao da dialtica, para buscar a multiplicidade, as diferenas, as variaes, que embora sejam expresses do mesmo, jamais devero ser uniicadas. A ilosoia de Deleuze no , de forma alguma, uma ilosoia do Uno.
visitar o irmo, com quem brigara h dcadas. 25 FOUCAULT, Michel. Theatrum Philosophicum, in: Ditos e escritos v. 2. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 232-233. 26 BADIOU, Alain. Deleuze - o clamor do Ser. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 47. 27 Ver DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1998.

O verdadeiro mtodo ilosico no deve permitir-se absolutamente nenhuma diviso do sentido do Ser por distribuies categoriais, nenhuma aproximao do seu movimento por recortes formais preliminares, por mais reinados que sejam. preciso pensar juntas a univocidade do Ser e a equivocidade dos entes (a segunda sendo apenas a produo imanente da primeira), sem a mediao dos gneros e das espcies, dos tipos ou dos emblemas, em suma: sem categorias, sem generalidades.

O mtodo de Deleuze , pois, um mtodo que rejeita o recurso s mediaes. por isso que ele essencialmente antidialtico. A mediao exemplarmente uma categoria. Ela pretende fazer passar de um ente para outro sob uma relao interna com pelo menos um deles.28 Badiou alerta que a intuio deleuziana no pode ser confundida com o sentido de intuio nos msticos ou em Descartes, por exemplo. No se trata de intuir a partir do nada uma idia clara e distinta ou mesmo uma revelao; a intuio, em Deleuze, um trabalho de pensamento que, articulando multiplicidades de conceitos, intui novos conceitos.
por isso que a intuio deleuziana no um golpe de vista da alma, mas um percurso atltico do pensamento; ela no um tomo mental, mas uma multiplicidade aberta; no um movimento unilateral (uma luz dirigida para a coisa), mas uma construo complexa, que Deleuze chama freqentemente de um reencadeamento perptuo.29

Com essa ao, Deleuze - embora isso ainda seja difcil de reconhecer redeiniu a ilosoia do sculo XX, o que levou Foucault a airmar que um dia, talvez, o sculo ser deleuziano.30 S o tempo dir se Foucault teve razo. Mas o fato que Deleuze tornou explcito um modo de produzir ilosoia que, se no novo, nunca antes havia sido explicitado da forma como ele o fez. Ou, como tambm airmou Foucault, a operao deleuzeana recolocou a possibilidade do pensamento: [...] produziu-se uma fulgurao que levar o nome de Deleuze: um novo pensamento possvel; o pensamento, de novo, possvel.31

28 29 30 31

BADIOU, op. cit., p. 4-44. Ibidem, p. 48. FOUCAULT, Michel. Theatrum Philosophicum, op. cit., p. 20. 21 Ibidem, p. 254. Ibidem, p. 254.

Rasgar o caos: a ilosoia como criao de conceitos

Em 1991 Deleuze publicou sua ltima grande obra, novamente escrita em parceria com Guattari. Trata-se de O que a ilosoia? Nesta densa obra, dedicamse a pensar aquilo que, airmam, s pode ser respondido na velhice, mesmo que a questo tenha sido sempre colocada, de uma ou de outra forma, ao longo de toda a vida: o que isso que fazemos, sob o nome de ilosoia? E a resposta est presente j nas primeiras pginas, pois, na verdade, sempre esteve presente durante toda a vida de produo ilosica: a ilosoia a arte de formar, de inventar, de fabricar conceitos.32 O livro um ensaio em torno dessa deinio, a explicitao do sentido de conceito (sophia) e de amizade (philia); ou, em outros termos, a obra a prpria construo do conceito de ilosoia. A palavra grega ilosoia cruza amizade, que nos remete a proximidade, a encontro, com saber (deleuzianamente, conceito). O amigo um personagem conceitual, que contribui para a deinio dos conceitos, e assim que Deleuze e Guattari lem o personagem do ilsofo que nasce com os gregos: algum que, na busca pela sabedoria - que nunca de antemo, mas sempre procura, produo in- venta e pensa o conceito, diferentemente dos sbios antigos, que pensavam por iguras, por imagens. Ao deinir o ilsofo como amigo do conceito, admite-se que a tarefa da ilosoia necessariamente criativa:
O ilsofo o amigo do conceito, ele conceito em potncia. Quer dizer que a ilosoia no uma simples arte de formar, de inventar ou de fabricar conceitos, pois os conceitos no so necessariamente formas, achados ou produtos. A ilosoia, mais rigorosamente, a disciplina que consiste em criar conceitos [...] Criar conceitos sempre novos, o objeto da ilosoia. porque o conceito deve ser criado que ele remete ao ilsofo como quele que o tem em potncia, ou que tem sua potncia e sua competncia [...] Que valeria um ilsofo do qual se pudesse dizer: ele no criou um conceito, ele no criou seus conceitos?33

O golpe que Deleuze e Guattari desferem contra as noes correntes de ilosoia certeiro. A ilosoia tem uma ao criadora (de conceitos) e no uma mera passividade frente ao mundo. Podemos inferir que os dois franceses
32 33 DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que a ilosoia? Rio de Janeiro: Ed. 4,1992, p. 10. DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que a ilosoia? op. cit., p.1-14.

discordam frontalmente da famosa XI Tese sobre Feuerbach, de Marx: os ilsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; mas o que importa transform-lo34, ou pelo menos da maneira que ela normalmente interpretada pela ortodoxia marxista. Para eles, a criao de conceitos , necessariamente, uma interveno no mundo, ela a prpria criao de um mundo. Assim, criar conceitos uma forma de transformar o mundo; os conceitos so as ferramentas que permitem ao ilsofo criar um mundo sua maneira. Por outro lado, os conceitos podem ainda ser armas para a ao de outros, ilsofos ou no, que dispem deles para fazer a crtica de mundo, para instaurar outros mundos. Se verdade que na histria tivemos ilosoias e ilsofos que agiram no sentido de manter o status quo, tambm verdade que tivemos ilosoias e ilsofos revolucionrios, agentes de transformao. Que no se faa uma leitura idealista do conceito: no se trata de airmar que uma idia (conceito) que funda a realidade; num sentido completamente outro, o conceito imanente realidade, brota dela e serve justamente para faz-la compreensvel. E, por isso, o conceito pode ser ferramenta, tanto de conservao quanto de transformao. O conceito sempre uma interveno no mundo, seja para conserv-lo, seja para mud-lo. Impossvel no lembrar aqui de um verso da cano My IQ (Meu QI) da cantora folk norte-americana Ani diFranco: qualquer ferramenta uma arma, se voc us-la direito;35 os conceitos tambm so armas, e a ilosoia um empreendimento ativo e criativo. Mas a coisa no ica por a; a ilosoia no pode ser vista nem como contemplao, nem como relexo nem como comunicao. A ilosoia no contemplao, como durante muito tempo - por inspirao sobretudo platnica - se julgou, pois a contemplao, mesmo dinmica, no criativa; consiste na visada da coisa mesma, tomada como preexistente e independente do prprio ato de contemplar, e nada tem a ver com a criao de conceitos. Ela tampouco comunicao, e a dirige-se uma crtica a duas iguras emblemticas da ilosoia contempornea: a Habermas, com sua proposta de uma razo comunicativa, e a Rorty e ao neopragmatismo, propositores de uma conversao democrtica. Porque a comunicao pode visar apenas ao consenso, mas nunca ao conceito; e o conceito, muitas vezes, mais dissenso que consenso. E, inalmente, a ilosoia no relexo, simplesmente porque a relexo no especica da atividade ilosica: possvel que qualquer um (e no apenas o ilsofo) relita sobre qualquer coisa. Vale citar as prprias palavras de Deleuze e Guattari:

34 MARX, Karl. Teses sobre Feuerbach, em anexo a A ideologia alem. So Paulo: Hucitec, 1986, p. 128. 35 A cano citada de 1991. Os versos inais, no original ingls, so os seguintes: cause every tool is a weapon - if you hold it right.

Ela no relexo, porque ningum precisa de ilosoia para reletir sobre o que quer que seja: acredita-se dar muito ilosoia fazendo dela a arte da relexo, mas retira-se tudo dela, pois os matemticos como tais no esperaram jamais os ilsofos para reletir sobre a matemtica, nem os artistas sobre a pintura ou a msica; dizer que eles se tornam ento ilsofos uma brincadeira de mau gosto, j que sua relexo pertence sua criao respectiva.36

No podemos identiicar a ilosoia com nenhuma dessas trs atitudes porque nenhuma delas especica da ilosoia, a contemplao, a relexo, a comunicao no so disciplinas, mas mquinas de constituir Universais em todas as disciplinas.37 Por outro lado, prprio da ilosoia criar conceitos que permitam a contemplao, a relexo e a comunicao, sem os quais elas no poderiam existir, uma vez que contemplamos conceitos, reletimos sobre conceitos e comunicamos conceitos. Se a ilosoia ganha densidade e identidade como a empresa de criao conceitual, ento cai por terra e perde o sentido a questo sempre discutida da utilidade da ilosoia, ou mesmo o anncio reincidente da sua morte, de sua superao: se h lugar e tempo para a criao dos conceitos, a essa operao de criao sempre se chamar ilosoia, ou no se distinguir da ilosoia, mesmo se lhe for dado outro nome.38 Em outro lugar, Deleuze j havia airmado que
A ilosoia consiste sempre em inventar conceitos. Nunca me preocupei com uma superao da metafsica ou uma morte da ilosoia. A ilosoia tem uma funo que permanece perfeitamente atual, criar conceitos. Ningum pode fazer isso no lugar dela. Certamente, a ilosoia sempre teve seus rivais, desde os rivais de Plato at o bufo de Zaratustra. Hoje a informtica, a comunicao, a promoo comercial que se apropriam dos termos conceito e criativo, e esses conceituadores formam uma raa atrevida que exprime o ato de vender como o supremo pensamento capitalista, o cogito da mercadoria. A ilosoia sente-se pequena e s diante de tais potncias, mas, se chegar a morrer, pelo menos ser de rir.39

Bem, se o ato ilosico consiste na criao de conceitos, devemos, ilosoicamente, perguntar: o que um conceito? Essa questo nunca foi privilegiada na histria da ilosoia; o conceito foi sempre tomado como um dado, um sempre j presente, algo que no precisa ser
36 DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix, Op. cit., p. 14. 37 Ibidem, p. 15. 38 Ibidem, p. 17. 39 Entrevista concedida ao Magazine Littraire em 1988, publicada depois em Pourparlers, op. cit., p. 186 (na traduo brasileira, Conversaes, p. 170).

explicado. Para dizer de outra maneira, raras vezes encontramos na histria um esforo de conceituao do conceito. Mas se o conceito criao, necessrio que se saiba exatamente o que ele, e quais as condies e possibilidades de sua produo. necessria uma verdadeira pedagogia do conceito, um aprendizado do trato com ele. Para compreendermos o conceito de conceito criado por Deleuze e Guattari, precisamos desconstruir nossas noes de conceito previamente estabelecidas. De modo geral, os leitores encontram diiculdades de compreender a deinio deleuzo-guattariana de conceito, pois ela , a um s tempo, mais e menos do que aquelas com as quais estamos acostumados a lidar. Por exemplo: o conceito no apenas um operador lgico; mais que isso e menos que isso, na medida em que se coloca para alm da lgica e para aqum da lgica. Tampouco o conceito um universal, na medida em que prprio do conceito colocar o acontecimento, que sempre singular. Mas, na tradio ilosica, o conceito sempre visto como universal, na esteira de Plato, Kant o deiniu da seguinte maneira:
Todos os conhecimentos, isto , todas as representaes conscientemente referidas a um objeto, so ou intuies ou conceitos. A intuio uma representao singular; o conceito, uma representao universal ou representao reletida. O conhecimento por conceitos chama-se pensar.40

Ora, para nossos ilsofos, o conceito no uma representao, muito menos uma representao universal. Podemos deinir o conceito, na viso dos ilsofos franceses, como sendo uma aventura do pensamento que institui um acontecimento, vrios acontecimentos, que permita um ponto de visada sobre o mundo, sobre o vivido. Poderamos, aqui, lembrar a clebre airmao de Merleau-Ponty: a verdadeira ilosoia consiste em reaprender a ver o mundo; parece ser disso que falam Deleuze e Guattari quando exprimem a ao do conceito: um reaprendizado do vivido, uma ressigniicao do mundo. por isso que o conceito exclusivamente ilosico. A cincia, por exemplo, no cria conceitos; ela opera com proposies ou funes41, que partem necessariamente do vivido para exprimi-lo. O conceito
40 KANT, Manual dos cursos de Lgica Geral. 2. ed. Campinas/Uberlndia: Ed.Unicamp/Edufu, 200, p. 181. 41 Acincia no tem por objetivo conceitos, mas funes que se apresentam como proposies nos sistemas discursivos. Os elementos das funes se chamam functivos. Uma noo cientica determinada no por conceitos, mas por funes ou proposies. uma idia muito variada, muito complexa, como se pode ver j no uso que dela fazem respectivamente a matemtica e a biologia; porm, essa idia de funo

 mais como um sobrevo (essa imagem reincidente em Deleuze: o conceito como um pssaro que sobrevoa o vivido, o que levou criao de um belo livro pstumo42). Para dar inteligibilidade a essa deinio, vejamos as caractersticas bsicas dos conceitos. Primeiro, todo conceito necessariamente assinado; cada ilsofo, ao criar um conceito, ressigniica um termo da lngua com um sentido propriamente seu. Podemos tomar como exemplo: a Idia de Plato; o cogito de Descartes; a mnada de Leibniz; o nada de Sartre; o fenmeno de Husserl; a durao de Bergson... A assinatura remete ao estilo ilosico de cada um, forma particular de pensar e de escrever. O batismo do conceito solicita um gosto propriamente ilosico que procede com violncia ou com insinuao, e que constitui na lngua uma lngua da ilosoia, no somente um vocabulrio, mas uma sintaxe que atinge o sublime ou uma grande beleza.43 A partir disso, Alliez criou a bela imagem da ilosoia como uma assinatura do mundo: cada ilsofo assina o mundo sua maneira, por meio dos conceitos que cria. Todo conceito uma multiplicidade, no h conceito simples. O conceito formado por componentes e deine-se por eles; claro que totaliza seus componentes ao constituir-se, mas sempre um todo fragmentado, como um caleidoscpio, em que a multiplicidade gera novas totalidades provisrias a cada golpe de mo. Todo conceito criado a partir de problemas. Ou problemas novos (mas como difcil encontrar problemas novos em ilosoia!) ou problemas que o ilsofo considera que foram mal-colocados; de toda forma, um problema deve ser posto pelo ilsofo, para que conceitos possam ser criados. Um conceito nunca criado do nada; veremos adiante a noo de plano de imanncia, que o solo de toda ilosoia. Todo conceito tem uma histria. Cada conceito remete a outros conceitos do mesmo ilsofo e a conceitos de outros ilsofos, que so tomados, assimilados, retrabalhados, recriados. No podemos, entretanto, pensar que a histria do conceito linear; ao contrrio, uma histria de cruzamentos, de idas e vindas, uma histria em ziguezague, enviesada. Um conceito se alimenta das mais variadas fontes, sejam ilosicas sejam de outras formas de abordagem do mundo, como a cincia
que permite s cincias reletir e comunicar. A cincia no tem nenhuma necessidade da ilosoia para essas tarefas. Em contra-partida, quando um objeto cientiicamente construdo por funes, por exemplo, um espao geomtrico, resta buscar seu conceito ilosico que no de maneira alguma dado na funo. Mais ainda, um conceito pode tomar por componentes os functivos de toda funo possvel, sem por isso ter o menor valor cientico, mas com a inalidade de marcar as diferenas de natureza entre conceitos e funes. DELEUZE e GUATTARI, O que a ilosoia?, op. cit., p. 15. 42 LOiseau Philosophie (O Pssaro Filosoia). Paris: ditions du Seuil, 1997. Frases de Deleuze com ilustraes de Jacqueline Duhme. 43 DELEUZE e GUATTARI, op. cit., p. 16.

e a arte. Cada conceito retoma e remete a outros conceitos, numa encruzilhada de problemas. Cada conceito remete a outros conceitos, no somente em sua histria, mas em seu devir ou suas conexes presentes. Cada conceito tem componentes que podem ser, por sua vez, tomados como conceitos [...] Os conceitos vo pois ao ininito e, sendo criados, no so jamais criados do nada.44 Todo conceito uma heterognese: uma ordenao de seus componentes por zonas de vizinhana.45 Ele o ponto de coincidncia, de condensao, de convergncia de seus componentes que permitem uma signiicao singular, um mundo possvel, em meio multiplicidade de possibilidades. Desta forma, uma ilosoia no deve jamais ser vista como sistema, como resposta absoluta a todas as perguntas, mas como respostas possveis a problemas possveis num determinado mundo vivido. Horizonte de eventos. Todo conceito um incorporal, embora esteja sempre encarnado nos corpos. No pode, entretanto, ser confundido com as coisas; um conceito nunca a coisamesma (esse horizonte sempre buscado e jamais alcanado pela fenomenologia, da adequao imediatizada da conscincia com o mundo-a). Um conceito no tem coordenadas espao-temporais, mas apenas ordenadas intensivas. No tem energia, mas somente intensidades, anergtico - e, fundamental - o conceito diz o acontecimento, no a essncia ou a coisa.46 Todo conceito , pois, sempre, um acontecimento, um dizer o acontecimento; portanto, se no diz a coisa ou a essncia, mas o evento, o conceito sempre devir. Um conceito absoluto e relativo ao mesmo tempo. Relativo pois remete a seus componentes e a outros conceitos; relativo aos problemas aos quais se dirige. No entanto, adquire ar de absoluto, pois condensa uma possibilidade de resposta ao problema. Em outras palavras, absoluto em relao a si mesmo, relativo em relao ao seu contexto. Nas palavras de Deleuze e Guattari, o conceito absoluto como um todo, mas relativo enquanto fragmentrio. ininito por seu sobrevo ou sua velocidade, mas inito por seu movimento que traa o contorno dos componentes. Um ilsofo no pra de remanejar seus conceitos, e mesmo de mud-los; basta s vezes um ponto de detalhe que se avoluma, e produz uma nova condensao, acrescenta ou retira componentes.47 Que no se confunda seu teor de absoluto, porm, com universalidade. Finalizando, o conceito no discursivo, no proposicional. Essa uma
44 45 46 47 Ibidem, p. 31. Ibidem, p. 32. Ibidem, p. 33. Ibidem, p. 34.

singularidade da cincia, que permite que ela seja relexiva e comunicativa, mas no da ilosoia. A cincia no produz conceitos, mas prospectos, enquanto que a arte tambm no produz conceitos, mas afectos e perceptos. Nas palavras de Deleuze e Guattari:
Das frases ou de um equivalente, a ilosoia tira conceitos (que no se confundem com idias gerais ou abstratas), enquanto que a cincia tira prospectos (proposies que no se confundem com juzos) e a arte tira perceptos e afectos (que tambm no se confundem com percepes e sentimentos). Em cada caso, a linguagem submetida a provas e usos incomparveis, mas que no deinem a diferena entre as disciplinas, sem constituir tambm seus cruzamentos perptuos.48

Veremos adiante, com mais detalhes, como Deleuze e Guattari concebem a arte, a cincia e a ilosoia, seus tangenciamentos, suas transversalizaes, suas singularidades. Por ora, basta-nos saber que, para eles, o conceito uma entidade exclusiva da ilosoia; cincia e arte, que tambm so potncias criadoras, criam outras coisas, e no conceitos. Talvez a melhor deinio de conceito na viso de Deleuze e Guattari seja a de que o conceito um dispositivo, para usar o termo de Foucault, ou um agenciamento, para icar com um termo prprio a nossos autores. O conceito um operador, algo que faz acontecer, que produz. O conceito no uma opinio; como veremos adiante, o conceito mais propriamente uma forma de reagir opinio generalizada. Souza Dias escreveu que:
O conceito no uma opinio, nem a opinio verdadeira dialecticamente formada nem a arqui-opinio de uma subjetividade universal constituinte: nem Doxa racional nem Urdoxa transcendental. Antes um operador muito preciso, muito especico, em si mesmo indiscutvel, vlido apenas pela fecundidade eventual de seus efeitos paradoxais, ou seja, por aquilo que, em domnios heterogneos, ele faz pensar, ver e at sentir o que sem ele continuaria impensado, invisvel, insensvel, precisamente porque o que ele revela, o que s ele pode revelar, por natureza incaptvel no horizonte real-vivido das opinies. Pragmatismo intrnseco da noo ilosica, do conceito-paradoxo. O conceito intervm, pois, reagindo sobre as opinies, sobre os luxos ordinrios de idias, criando pregnncias inditas, novas singularidades ou um novo sistema de pontos singulares, propondo uma redistribuio inesperada dos dados, uma reclassiicao inslita e todavia iluminadora das coisas e dos seres, aproximando coisas que se supunha afastadas, afastando outras que se supunha prximas. S a ilosoia detm esta capacidade, esta fora selvagem do conceito, mesmo se o exclusivo dessa funo criativa no lhe outorga nenhum privilgio ou preeminncia, visto haver outros modos de idear e de criar, como
48 Ibidem, p. 37.

a cincia e a arte, que no passam pelo conceito.49

Assim, o conceito no deve ser procurado, pois no est ai para ser encontrado. O conceito no uma entidade metafsica, ou um operador lgico, ou uma representao mental. O conceito um dispositivo, uma ferramenta, algo que inventado, criado, produzido, a partir das condies dadas e que opera no mbito mesmo destas condies. O conceito um dispositivo que faz pensar, que permite, de novo, pensar. O que signiica dizer que o conceito no indica, no aponta uma suposta verdade, o que paralisaria o pensamento; ao contrrio, o conceito justamente aquilo que nos pe a pensar. Se o conceito produto, ele tambm produtor: produtor de novos pensamentos, produtor de novos conceitos; e, sobretudo, produtor de acontecimentos, na medida em que o conceito que recorta o acontecimento, que o torna possvel. H, portanto, um estatuto pedaggico do conceito, que delimita as possibilidades de sua criao: uma multiplicidade de elementos que ganham sentido com o movimento de articulao que o mecanismo de conceituao promove. O conceito um amlgama de elementos singulares que se torna uma nova singularidade, que produz/cria uma nova signiicao.
O conceito o contorno, a conigurao, a constelao de um acontecimento por vir [...] O conceito evidentemente conhecimento, mas conhecimento de si, e o que ele conhece, o puro acontecimento, que no se confunde com o estado de coisas no qual se encarna. Destacar sempre um acontecimento das coisas e dos seres a tarefa da ilosoia quando cria conceitos, entidades. Erigir o novo evento das coisas e dos seres, dar-lhes sempre um novo acontecimento: o espao, o tempo, a matria, o pensamento, o possvel como acontecimentos...50

Tal multiplicidade possvel porque, como mostram Deleuze e Guattari, a produo de conceitos na Filosoia d-se por meio da imanncia, enquanto que o conhecimento mtico-religioso opera pela transcendncia o ilsofo opera um vasto seqestro da sabedoria, ele a pe a servio da imanncia pura51; o trabalho ilosico d-se pela delimitao de um plano de imanncia, sobre o qual so gerados os conceitos. A noo de plano de imanncia fundamental para a criao ilosica, pois o plano o solo e o horizonte da produo conceitual. No podemos confundir
49 DIAS, Souza. Lgica do acontecimento - Deleuze e a Filosoia: Porto: Afrontamento, 1995, p. 32. 50 Ibidem, p. 46. 51 Ibidem, p. 61.

plano de imanncia com conceito, embora um dependa do outro (s h conceitos no plano e s h plano povoado por conceitos): os conceitos so acontecimentos, mas o plano o horizonte dos acontecimentos.52 Bento Prado jnior explicou bem essa noo:
O plano de imanncia essencialmente um campo onde se produzem, circulam e se entrechocam os conceitos. Ele sucessivamente deinido como uma atmosfera (quase como o englobante de Jaspers, que mais tarde Deleuze vai recusar), como informe e fractal, como horizonte e reservatrio, como um meio indivisvel ou impartilhvel. Todos esses traos do plano de imanncia, somados, parecem fazer da ilosoia de Deleuze uma ilosoia de campo - num sentido parecido quele em que se fala das psicologias de campo, como a propsito da Gestaltpsycologie. Mas um campo ininito (ou um horizonte ininito) e virtual.53

Enquanto solo da produo ilosica, o plano de imanncia deve ser considerado como pr-ilosico. Aqui poderia ser traado um paralelo - desde que guardadas as devidas propores, j que no esto tratando da mesma questo - com a noo de episteme que Foucault desenvolve em Les Mots et les Choses, como o solo sobre o qual brotam os saberes produzidos em cada poca histrica54; entretanto, na concepo foucaultiana h apenas uma episteme em cada poca histrica, enquanto que para Deleuze, como veremos em seguida, podem coexistir mltiplos planos de imanncia. O plano de imanncia remete tambm para a relao da ilosoia com o no-ilosico, pois no basta que haja uma explicao ilosica da ilosoia, necessrio tambm que haja uma explicao para os leigos, para os no-iniciados. Dizer que o plano de imanncia pr-ilosico no signiica, porm, que ele seja anterior ilosoia, mas que ele uma condio interna e necessria para que a ilosoia exista. Logo, plano de imanncia e conceito surgem juntos, um implicando necessariamente o outro: A ilosoia , ao mesmo tempo, criao de conceito e instaurao do plano. O conceito o comeo da ilosoia, mas o plano sua instaurao.55 O incio da ilosoia a criao de conceitos (ilogeneticamente histria da ilosoia, e ontogeneticamente - aparecimento de cada ilsofo singular) mas, no prprio momento em que se criam os conceitos h a instaurao de um plano de imanncia que, a rigor, a instaurao da prpria ilosoia, pois se assim
52 Ibidem, p. 52. 53 PRADO JNIOR, B. A Idia de Plano de Imanncia. Folha de S.Paulo, Caderno Mais!, 08/06/97, p. 5-6 a 5-8. 54 Ver meu artigo a conceito de pistem e sua arqueologia em Foucault. MARIGUELA, M. (Org.). Foucault e a destruio das evidncias. Piracicaba: Editora Unimep, 1995. 55 DELEUZE e GUATTARI, op. cit., p. 58.

no fosse os conceitos criados icariam perdidos no vazio. Alguns ilsofos criam seus prprios planos, enquanto outros conceitualizam no contexto de planos j delimitados - por exemplo, os neoplatnicos, os neokantianos etc. - podendo existir, ao mesmo tempo, mltiplos planos de imanncia que se opem, se complementam ou mesmo so indiferentes entre si, convivendo todos numa simbiose rizomtica:
O plano de imanncia toma do caos determinaes, com as quais faz seus movimentos ininitos ou seus traos diagramticos. Pode-se, deve-se ento supor uma multiplicidade de planos, j que nenhum abraaria todo o caos sem nele recair, e que todos retm apenas movimentos que se deixam dobrar juntos [...] Cada plano opera uma seleo do que cabe de direito ao pensamento, mas essa seleo que varia de um para outro. Cada plano de imanncia Uno-Todo: no parcial, como um conjunto cientico, nem fragmentrio, como os conceitos, mas distributivo, um cada um. O plano de imanncia folhado.56

Imersos no tempo ilosico que no o do antes e do depois, os vrios planos podem coexistir:
verdade que camadas muito antigas podem ressurgir, abrir um caminho atravs das formaes que as tinham recoberto e alorar diretamente sobre a camada atual, qual elas comunicam uma nova curvatura. Mais ainda, segundo as regies consideradas, as superposies no so forosamente as mesmas e no tm a mesma ordem. O tempo ilosico assim um grandioso tempo de coexistncia, que no exclui o antes e o depois, mas os superpe numa ordem estratigrica. um devir ininito da ilosoia, que atravessa sua histria, mas no se confunde com ela. A vida dos ilsofos, e o mais exterior de sua obra, obedece a leis de sucesso ordinria; mas seus nomes prprios coexistem e brilham, seja como pontos luminosos que nos fazem repassar pelos componentes de um conceito, seja como os pontos cardeais de uma camada ou de uma folha que no deixam de visitar-nos, como estrelas mortas cuja luz mais viva que nunca. A ilosoia devir, no histria; ela coexistncia de planos, no sucesso de sistemas.57

Um terceiro elemento completa a deinio da ilosoia como criao de conceitos: o personagem conceitual. Cada ilsofo cria personagens, maneira de heternimos, que so os sujeitos da criao conceitual. Em alguns ilsofos isso mais explcito, em outros mais velado. Podemos tomar Plato como exemplo: Scrates o personagem que ele cria para, em seus dilogos, criar e expor os seus conceitos, enquanto outros personagens expem as opinies, as idias correntes
56 57 Ibidem, p. 68. Ibidem, p. 78.

da poca ou mesmo conceitos de outras ilosoias. Nietzsche emblemtico dessa prtica, onde ela se escancara: Dioniso, Zaratustra, O Cruciicado, o AntiCristo... Mas h tambm os casos em que o ilsofo no inventa heternomos: ele o personagem de si mesmo. Mas sempre o personagem o criador dos conceitos. Como mostrou Foucault em sua conferncia intitulada O que um autor?, apresentada Sociedade Francesa de Filosoia em 1969, o autor de um texto uma ico, uma funo-autor, no uma mnada subjetiva que se coloque para alm da obra produzida.58 essa funo-autor trabalhada por Foucault que, no caso da ilosoia, Deleuze e Guattari chamam de personagem conceitual. O ilsofo Ren Descartes, por exemplo, foi um personagem criado pelo homem Ren Descartes; e foi esse personagem que criou os seus conceitos. Esses personagens conceituais operam os movimenitos que descrevem o plano de imanncia do autor, e interivm na prpria criao de seus conceitos.59 o personagem conceitual, o heternimo, portanto, que acaba sendo o sujeito da ilosoia, ele quem manifesta os territrios, desterritorializaes e reterritorializaes absolutas do pensamento.60 A ilosoia ento constituda por essas trs instncias correlacionais: o plano de imanncia que ela precisa traar, os personagens ilosicos que ela precisa inventar e os conceitos que deve criar. Esses so os trs verbos constituintes do ato ilosico, e no contemplar, reletir e comunicar, conforme j comentado. Portanto, uma ilosoia deve ser examinada pelo que ela produz e pelos efeitos que causa. Os conceitos ilosicos so vlidos na medida em que sejam verdadeiros, mas na medida em que so importantes e interessantes. 61 Assim, um grande personagem romanesco deve ser um Original, um nico, como dizia Melville; um personagem conceitual tambm. Mesmo antiptico, ele deve ser notvel; mesmo repulsivo, um conceito deve ser interessante.62 Vejamos aqui o eco de Nietzsche: a ilosoia no lida com verdades, com objetividades; a ilosoia deve, sim, estar preocupada com a multiplicidade, com as distintas perspectivas, com os mltiplos olhos que podem nos possibilitar um conhecimento mais completo e mais complexo. E o conceito esse dispositivo diferenciador, que faz multiplicar as relaes, que faz proliferar os pensamentos, na mesma medida em que o levedo faz fermentar a cerveja. O conceito um catalisador, um fermento, que a um s tempo faz multiplicar e crescer as possibilidades de pensamento. Por isso cabe a ele ser interessante, mas no necessariamente
58 FOUCAULT, Michel. O que um autor? In: Ditos e escritos - v. . Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001. 59 Ibidem, p. 85. 60 Ibidem, p. 92. 61 Cf. DELEZE e GUATTARI, op. cit., p. 107 e seguintes. 62 Ibidem, p. 108.

verdadeiro. Se no cabe ao conceito ser verdadeiro, ele tambm no est para ser compreendido. No nos importa se compreendemos ou no um determinado conceito; importa que ele seja ou no operativo para nosso pensamento; importa que ele nos faa pensar, em lugar de paralisar o pensamento. Importa que tenhamos ainidade com um certo conceito, ainidade que se produz pelo fato de ele agenciar em ns mesmos certas possibilidades. Na obra que escreveu com Claire Parnet, Deleuze diz que hoje devemos ler um livro como escutamos um disco: se gostamos, se a msica nos toca de alguma maneira, se produz em ns efeitos, intensidades, afetos, seguimos ouvindo e ouvimos mais e mais; mas se a msica no nos toca, no nos afeta, ou se nos afeta negativamente, abandonamos o disco, desligamos o rdio ou mudamos de estao. O mesmo deve se dar com os conceitos:
No h questo alguma de diiculdade nem de compreenso: os conceitos so exatamente como sons, cores ou imagens, so intensidades que lhes convm ou no, que passam ou no passam. Popilosoia, no h nada a compreender, nada a interpretar.63

Assim como na arte, cabe a cada ilsofo criar seu estilo, sua maneira prpria de ver o mundo e fazer ver o mundo, sua forma de criar uma linguagem dentro da linguagem. E isso leva tempo; preciso muita experimentao, anos a io de dedicao, para que se possa comear a pr suas prprias cores, singularizar. Certa vez, numa exposio de gravuras de Picasso, li a seguinte frase sua: eu quis ser pintor, e tornei-me Picasso. Parece ser disso que fala Deleuze: para ser ilsofo preciso singularizar, destacar-se, criar seu estilo prprio. Mas assim como Picasso no se fez da noite para o dia, tambm para a construo de um ilsofo so necessrios anos de dedicao. Nas entrevistas do Abecedrio, Deleuze airma que seria muita pretenso algum dizer: quero ser ilsofo, e sair criando conceitos. Pretenso e leviandade. Sim, preciso criar os prprios conceitos, desenvolver o prprio estilo; mas isso depois de uma longa jornada... Deleuze e Guattari airmam que vivemos sob o imprio da opinio. Assim como na poca de Plato os gregos eram dominados pela doxa, pelas aparncias sensveis, e s a ilosoia poderia mostrar o verdadeiro mundo, tambm ns, dominados pelas mdias e pela literatura best-seller estamos condenados s opinies e s fceis certezas daqueles que tudo sabem. A opinio luta contra o caos que a multiplicidade de possibilidades; incapaz de viver com o caos, sentindo-se tragada por ele, a opinio tenta vencer o caos, fugindo dele, impondo o pensamento nico. Mas essa fuga apenas aparente; o caos contnua a, sub-repticiamente jogando
63 DELEUZE, Gilles et PARNET, Claire. Dialogues, op. cit., p. 10 (p. 12 na traduo brasileira).

dados com nossas vidas. O que importa no nem vencer o caos nem fugir dele, mas conviver com ele e dele tirar possibilidades criativas. H trs ordens de saberes que mergulham e recortam o caos, produzindo signiicaes: a ilosoia, que cria conceitos; a arte, que cria afetos, sensaes; e a cincia, que cria conhecimentos. Cada uma irredutvel s outras e elas no podem ser confundidas, mas h um dilogo de complementaridade, uma interao transversal entre elas. Cada uma delas, sua maneira, um esforo de luta contra o caos de nossas idias, um esforo de se conseguir um mnimo de ordem. Cada uma delas uma reao contra a opinio, que nos promete o impossvel: vencer o caos. S a morte vence o caos, s no h caos quando j no h nada. A opinio no gosta da multiplicidade, ela busca apenas um sempre-eterno consenso, o reinado do Mesmo, do Absoluto. Para a opinio, necessrio que o pensamento esteja sempre de acordo com as coisas, com a realidade; o pensamento no pode, jamais, virtualizar, criar... Em nome da ordem, a opinio quer proteger-nos do caos, fugindo dele, tendo a iluso de que o domina, de que o vence. Mas o mesmo no se d com a arte, a cincia e a ilosoia.
Mas a arte, a cincia, a ilosoia exigem mais: traam planos sobre o caos. Essas trs disciplinas no so como as religies, que invocam dinastias de deuses, ou a epifania de um deus nico, para pintar sobre o guarda-sol um irmamento, como as iguras de uma Urdoxa de onde derivam nossas opinies. A ilosoia, a cincia e a arte querem que rasguemos o irmamento e que mergulhemos no caos. S o venceremos a esse preo. Atravessei trs vezes o Aqueronte como vencedor. O ilsofo, o cientista, o artista parecem retomar do pas dos mortos.64

De volta do caos, do mundo dos mortos, o ilsofo traz variaes conceituais, o cientista traz variveis funcionais e o artista traz variedades afetivas. Todas as trs iguras - a do ilsofo, a do cientista e a do artista -, cada uma de seu modo, contribuem, portanto, para que a multiplicidade seja possvel, para que as singularidades possam brotar e para que no sejamos sujeitados a viver sob a ditadura do Mesmo, que o que busca nos impor a opinio, por meio da literatura pasteurizada, das mdias homogeneizantes e mesmo de certas ilosoias que, longe de buscar a criao de conceitos, contentam-se em icar numa relexo sobre.... Lutando com o caos, ilosoia, cincia e arte aprendem que, de fato, no ele o real inimigo: diramos que a luta contra o caos implica ainidade com o inimigo, porque uma outra luta se desenvolve e toma mais importncia, contra a opinio que, no entanto, pretendia nos proteger do prprio caos.65 A batalha contra a opinio a mais importante,
64 65 Ibidem, p. 260. Ibidem, p. 261.

pois da opinio que vem a desgraa dos homens.66 A ilosoia , pois, um esforo de luta contra a opinio, que se generaliza e nos escraviza com suas respostas apressadas e solues fceis, todas tendendo ao mesmo; e luta contra a opinio criando conceitos, fazendo brotar acontecimentos, dando relevo para aquilo que em nosso cotidiano muitas vezes passa desapercebido. A ilosoia um esforo criativo.

66

Ibidem, p. 265.