KARL MARX Y EL MATERIALISMO DIALCTICO

Luis Piquimil Ardiles

I.

El autor en el tiempo.

El 5 de mayo de 1818 nace en Trveris 1, en el seno de una familia juda de clase media, Karl Marx. En el ao 1835 concluye sus estudios secundarios en su ciudad natal. En octubre del mismo ao ingresa a la Universidad de Bonn para comenzar sus estudios de Derecho. Un ao ms tarde se traslada a la Universidad de Berln. En 1838 junto con Bruno Bauer y Edgar Bauer funda el Club de Doctores, el cual liga a algunos hegelianos intelectuales de izquierda, interesndose as cada vez ms por la filosofa y por la historia. En 1841 se doctora con la tesis Diferencias entre las Filosofas de la Naturaleza de Demcrito y Epicuro. A partir de este momento comienza una ininterrumpida carrera como poltico, economista y filsofo, siempre desde un prisma revolucionario y en contra del orden y del sistema imperante.

As, en octubre de 1842 es designado redactor jefe de la Rheinische Zeitung, de Colonia, rgano de oposicin de la burguesa renana radical. Un ao ms tarde, abandona este cargo producto de las dificultades de la censura prusiana; en otoo emigra a Pars, donde entra en contacto con sociedades revolucionarias como la clandestina Liga de los Justos. Entabla una relacin de amistad con el poeta Heinrich Heine y redacta la Introduccin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel. Este mismo ao contrae matrimonio con quien fuera su compaera de por vida, Jenny von Westphalen, unin de la cual nacieron seis hijos, de los cuales lograron sobrevivir solamente dos, Laura y Leonora.
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Ciudad ubicada al Noroeste de Alemania, posee algunos vestigios romanos muy bien conservados, lo cual es raro en Alemania del Norte. Esta ciudad fue fundada en el ao 16 a.C. por el Emperador Octavio Augusto, para asegurar la frontera norte del Imperio Romano de las continuas invasiones brbaras de la poca. En sus dos mil aos de historia, aquella fundacin romana lleg a ser capital de la Galia, sede de uno de los arzobispados ms influyentes de la Edad Media y una de las pocas ciudades que elegan al monarca del Sacro Imperio Germnico. Un gran pasado, sin duda, en el que tambin han dejado su huella la tnica sagrada de Cristo -que an se conserva en la Cmara Santa de la catedral-, las reliquias de los Reyes Magos o la casa natal de Karl Marx, conformando un extraordinario conjunto histrico y artstico que la UNESCO declar Patrimonio de la Humanidad en 1986 y que, a pesar de todo, es uno de los ms desconocidos de Alemania. (Prez, V. Embajada de la Repblica Federal de Alemania en Espaa.)

Posteriormente, en 1844 en contribucin con Arnold Ruge publica el primer y nico volumen de los Anales Franco-Alemanes; paralelamente escribe los Manuscritos Econmico-Filosficos. En este mismo ao inicia su trascendental amistad con Engels. Un ao despus a petitoria del gobierno prusiano es expulsado de Francia tildado como un revolucionario peligroso. Debido a esto, se traslada a Bruselas. Escribe, junto a Engels, La Sagrada Familia y la Ideologa Alemana. A fines de este ao renuncia a su nacionalidad prusiana.

En 1847 se afilia a la Liga de los Justos, organizacin a la que propone el nombre de Liga de los Comunistas. La Liga le encomienda, junto con Engels, la redaccin de un Manifiesto del Partido Comunista. Tambin publica otra de sus obras: Miseria de la Filosofa. En febrero de 1848 aparece en Londres la primera edicin de El Manifiesto Comunista, no obstante poco despus estalla la revolucin por lo que es expulsado de Blgica, trasladndose por este motivo a Pars. Se opone al envo de guerrilleros a Alemania y redacta las Reivindicaciones del Partido Comunista en Alemania. Luego del transcurso de unas semanas llega a Colonia. A comienzos del ao 1849 triunfa en Alemania la contrarrevolucin, razn por la cual Marx es juzgado en febrero de ese ao por su participacin en los altercados ocurridos en Colonia. Resulta absuelto de los motivos que se le imputaban, sin embargo en mayo es expulsado del pas. Un poco antes de este hecho, aparecieron publicadas sus charlas sobre Trabajo Asalariado y Capital. Su situacin econmica es angustiante y para su mayor debacle el gobierno francs le impide establecerse en Pars por lo que decide trasladarse a Londres, ciudad donde habitar hasta el final de su vida. Ya hacia el ao 1850, a pesar de llevar una vida dificultosa y msera en Londres, participa en la reorganizacin de la Liga de los Comunistas y escribe La Lucha de Clases en Francia.

En el ao 1852 escribe El 18 Brumario de Luis Bonaparte, se disuelve la Liga de los Comunistas y empieza a colaborar en el New York Daily Tribune. En 1859 publica la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. Hacia el ao 1862 su situacin econmica nuevamente es asfixiante. Un ao despus, estando al borde de la desdicha, Marx comienza la redaccin de El Capital.

Se funda en Londres en el ao 1864 la Asociacin Internacional de Trabajadores, ente para el cual redacta como miembro de su Comit Provisional, los Estatutos, el primer manifiesto y un sinnmero de acuerdos, declaraciones y llamamientos. Un ao ms tarde finaliza la primera redaccin de El Capital, cuyo primer libro se publica en 1867 en Hamburgo. En este momento de su vida Marx se encuentra en un psimo estado de salud, afectado de insomnio y de una furunculosis que padece hace aos. Gracias a la constante ayuda de su amigo Engels sus apuros econmicos se vern considerablemente aliviados, esto le permite trabajar en la continuacin de El Capital. En 1871 publica La Guerra Civil en Francia. En 1875 redacta la Crtica del Programa de Gotha, de la socialdemocracia alemana. En 1881, fallece su mujer. En 1883 Marx, muy desanimado y afectado de una grave enfermedad pulmonar, muere el 14 de marzo en Londres.

La ideologa de Marx se fue moldeando en el curso de una serie de trastornes sociales de su tiempo. La Revolucin Industrial en Europa modific substancialmente las formas de fabricacin econmica, lo que trajo como consecuencia el quiebre de la antigua base social agraria-artesana a la vez que floreca el proletariado al ruedo de la aglutinacin en las ciudades de la mano de obra. En cuanto al mbito poltico, el absolutismo era sistemticamente descabezado por una burguesa revolucionaria, que se transformaba en un ente de transformacin social. As, su conciencia fue el fiel destello del medio social en el cual se desarroll.

II.

Pensamiento y Filosofa

Respecto a su pensamiento es posible afirmar que en Marx convergieron tres importantes corrientes: Socialismo utpico francs e ingls. Economa poltica britnica. Filosofa clsica alemana.

En cuanto a las doctrinas sociales tom como antecedente a los tericos del socialismo utpico, desde Saint-Simon hasta Fourier, sin embargo se acercaban ms a su pensamiento la idea de colectivizacin de la tierra y de los medios de produccin propuesta por Etienne. En lo relativo al rea de las doctrinas econmicas, Marx se vincul con las teoras de los economistas britnicos, desde Adam Smith hasta Ricardo.

Entrando de lleno al campo de filosfico, para nadie es secreto que Marx se vincul desde su juventud, cuando estudiaba en la Universidad de Berln, con el pensamiento de Hegel. El inters mostrado por este autor lo llev a entrar en contacto con los llamados hegelianos de izquierda2. Dicho movimiento, a pesar de nacer con ciertas divergencias en sus postulados internos, se caracteriza principalmente por su oposicin al protestantismo ortodoxo y a la interpretacin de la religin que hacan los hegelianos conservadores. Dentro de sus filas destaca la presencia de Bruno Bauer3, quien en un comienzo fue amigo de Marx, sin embargo, al pasar el tiempo ambos se convirtieron en acrrimos enemigos intelectuales. La filosofa de la autoconciencia profesada por Bauer y sus colaboradores era el culmen de la ineptitud de toda la filosofa especulativa y el mayor enemigo del humanismo realista que preconizaba Marx. (Tabet & Maier, 1976). En las obras escritas con Engels, La Sagrada Familia y La Ideologa Alemana, la pretensin de Marx es desacreditar y descalificar la reciente filosofa alemana filosofa derivada de Hegel por su falta de radicalidad crtica, por moverse en el mundo de las ideas y no ser revolucionaria. (Tabet & Maier, 1976). Segn Marx toda la filosofa alemana, desde un punto de vista dialctico, desemboca en la filosofa de Bauer; todo momento incluye y supera al anterior, por ende los planteamientos anteriores a los de Bauer estaban implcitos en su filosofa tambin. Marx insiste
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El inicio de este movimiento se puede situar con la aparicin de La Vida de Jess, obra escrita en 1835 por Friedrich Strauss. 3 Bruno Bauer (1809-1882), estudi teologa protestante hegeliana en la Universidad de Berln (1828), donde posteriormente fue profesor de la facultad de teologa de dicha universidad. Es considerado tanto filosfica como teolgicamente como un hegeliana ortodoxo. En su radicalismo inmanentista presentaba una filosofa de la subjetividad, un idealismo derivado de Hegel y Fichte. Situaba en la conciencia, en el puro pensamiento, el nivel esencial de la subjetividad. La realidad verdadera es la autoconciencia: la autoconciencia que la subjetividad tiene de s misma como principio de toda realidad, como la nica realidad humana. En otras palabras, la autoconciencia es el todo, el creador omnipotente del cielo y de la tierra; el mundo exterior no es ms que una simple imaginacin del cerebro. De esta forma, la historia de mundo no sera ms que este devenir de la autoconciencia. Por otro lado, el mundo (la materia) no es ms que una alienacin vital aparente de la autoconciencia.

constantemente en que la filosofa de Bauer es el vrtice de la especulacin alemana, la cual a su vez identifica con la filosofa especulativa. En Alemania, el humanismo realista no tiene enemigo ms peligroso que el espiritualismo o idealismo especulativo que, en lugar del hombre individual real, pone la conciencia o el espritu (Marx, 1845). Esta crtica de Marx a Bauer no es ms que la crtica del materialismo al espiritualismo hegeliano tal y como aparece en Bauer. De esta manera, Marx seala que la masa en su sentido material tiene un papel ms importante que el concedido explcitamente por Hegel. As dir Marx (1845): La concepcin histrica de Hegel supone un espritu abstracto o absoluto que se desarrolla de tal manera que la humanidad no es ms que una masa que est impregnada ms o menos conscientemente de l. En el cuadro de la historia emprica, exotrica, Hegel hace que se realice, pues, una historia especulativa, esotrica. La historia de la humanidad deviene de la historia del espritu abstracto de la humanidad, por consecuencia, extraa al hombre real () Ya en Hegel, el espritu absoluto de la historia tiene sus materiales en la masa. Marx critica a Bauer por haber transformado en simple apariencia o en puro pensamiento todo lo que es inmediato, es decir, ha espiritualizado lo inmediato al transformarlo en pensamiento, en quimeras. Todo lo que tiene una existencia material finita, Bauer mediante la autoconciencia infinita lo transforma en pura idea; esto su vez significara no reconocer ningn ser diferente a la propia idea, lo cual para Marx sera una tergiversacin similar a la religin, quedando el hombre dividido entre espritu y mundo . La antinomia teolgica entre Dios y hombre, entre espritu y carne, entre lo infinito y lo finito, ha devenido la antinomia teolgico-crtica entre el espritu y la materia. (Marx, 1845).

Marx seala enrgicamente que si no hay ms que una nica realidad que se autocrea, esta realidad no puede ser el pensamiento, sino la materia, la materia humana que se autoproduce como hombre social.4 Dicho de otro modo, para Marx si existe una realidad que se autocrea, el pensamiento es una

En rigor, para Marx no se puede hablar ni siquiera de la realidad del hombre, ya que no existe un individuo humano como persona autnoma que entre en las relaciones sociales manteniendo, sin embargo, su autonoma, sino que existe la slo la sociedad como realidad global de la cual los individuos forman parte.

funcin de la materia nica. Marx funda as un inmanentismo5 ms coherente, ms intenso, definiendo al hombre, a la conciencia, como sensibilidad, como relacin al mundo sensible inmediato; al identificar ser y conciencia sensible, al identificar la praxis con la teora, al considerar la teora como reflexin sobre lo inmediato que se representa en mi conciencia sensible, que es material, elabora un inmanentismo radical, ms plausible, ms frreo, ms indiscutible desde un punto de vista inmanentista (Tabet & Maier, 1976). Al ser el hombre percibido como autoconciencia de un mundo sensible6, resulta casi indiscutible que no hay espacio para un horizonte distinto al propiciado por la sensibilidad. Para Marx, el intentar concebir un mundo distinto al de la sensibilidad sera una quimera, con lo cual se estara despojando al hombre de su esencia, es decir, misin de reflexionar sobre esta sensibilidad hasta llegar a la humanizacin del mundo, lo cual se manifestara en la autocomprensin de la materia; a esto Marx llamar materialismo realizado del hombre y humanismo realizado de la materia y representa la plenitud del hombre.

Marx (1845,citado en Tabet & Maier, 1976) dir que el idealismo construye de la siguiente manera: de varias frutas yo me formo la nocin general de fruta, luego me imagino que mi nocin abstracta, sacada de las frutas reales, es decir, la fruta, es una entidad que existe fuera de m y constituye hasta la verdadera entidad de la manzana, de la pera; de aqu yo declaro, en lenguaje especulativo, que la fruta es la sustancia de la pera, de la manzana, de la almendra, etc. Digo pues, que lo que hay de esencial en la pera o en la manzana, no es el ser pera o manzana. Lo que le es esencial no es su ser real, concreto, que cae bajo los sentidos, sino la entidad abstracta que he deducido y que les he sustituido, la entidad de mi representacin: la fruta.
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Inmanentismo: Teora filosfica segn la cual lo representado como contenido de la consciencia es la nica realidad en oposicin a lo que est fuera de ella. (Real Academia Espaola, 2007). La palabra inmanencia significa etimolgicamente permanecer en. Como implicando un no-traspasar, designa lo opuesto a trascendencia y se la toma, al igual que sta, en diversas acepciones. Para la gnoseologa, inmanencia expresa dependencia de la conciencia. El objeto no es, pues, algo independiente que rebasa el acto de conocer y posee un ser propio, antes bien, es puesto por dicho acto y permanece en l de tal suerte que su nico ser consiste en ser pensado. Esta opinin sostienen la filosofa de la inmanencia y el idealismo gnoseolgico (el ser coincide con la idea, es de cir, aqu, con el ser pensado) () En relacin con nuestra experiencia, inmanencia significa el estar restringido al mbito de la experiencia posible. La imposibilidad de rebasar dicho mbito excluye al hombre de lo suprasensible, o al menos de lo no experimentable. Como se deja ver en ambos casos, la doctrina volatiliza tambin lo experimentable, convirtindolo en puro fenmeno producido por nosotros. (Brugger, W. 1978) 6 Este mundo sensible debe entenderse como un mundo nico que es controlado completamente por la autoconciencia sensible.

Declaro a la manzana, la pera, la almendra, etc. simples modos de existencia de la fruta. Los idealistas (nombrado como crticos por Marx), despus de haber hecho una fruta abstracta debe procurar de una manera u otra regresar a las frutas concretas; y esto lo hace considerando stas como representacin de aqulla: la fruta no es una entidad sin vida, sin caracteres distintivos, sin movimiento, sino una entidad dotada de vida, de caracteres distintivos, de movimiento. La diferencia de las frutas ordinarias no le importa nada a mi inteligencia sensible, pero ella importa al mismo fruto, a la razn especulativa. Las diversas frutas profanas son diferentes manifestaciones de la fruta nica; son cristalizaciones que forman la fruta misma. De esta manera, por ejemplo, la fruta adquiere en la manzana y la pera el aspecto de una manzana y una pera. No hay que decir, por el contrario: la fruta se presenta como pera, la fruta se presenta como almendra, y las diferencias que distinguen a la manzana, a la pera, la almendra, son las diferencias mismas de la fruta, y ellas hacen de las frutas particulares miembros diferentes en el proceso vital de la fruta. Marx critica los conceptos de esencia y sustancia segn lo entiende una filosofa inmanentista y, en individual, la filosofa inmanentista post-hegeliana. Nociones que repugnan, aunque desde otro ngulo, a una metafsica que se desarrolla en conformidad con el conocimiento intelectual espontneo. Ningn metafsico serio ha podido decir que el fruto pensado sea la esencia real comn, verdadera, de la manzana o la pera palabras que Marx pretende or de la boca de todo filsofo. Esto nunca lo hubiera afirmado Aristteles, como tampoco lo afirma el conocimiento espontneo de todo hombre. Slo un filsofo de la inmanencia podra elaborar una nocin tal de esencia (Tabet & Maier, 1976). En otras palabras, Marx desprecia toda especulacin que no sea un reflejo del acontecer sensible de la materia. En consecuencia, lo que os produce placer en la especulacin es encontrar en ella todas las frutas reales, pero slo como frutas teniendo un valor mstico superior, surgidas del ter de vuestro cerebro y no de la tierra material, encarnaciones de la fruta, del sujeto absoluto. Volviendo, pues, de la abstraccin, de la entidad racional sobrenatural, de la fruta a las frutas reales y naturales, daris, en cambio, a las frutas naturales un valor sobrenatural, y las transformaris en otras tantas abstracciones (Marx, 1845).

As, Marx protesta contra la falta de radicalidad que percibe en la filosofa de Bauer, ya que para Marx sta debe ser prctica y revolucionaria. Igualmente, Marx acusa a Bauer de quedarse en una crtica terica, en un pensamiento separado y opuesto a la masa, por eso acude a Feuerbach, quien, al subrayar la materia como nica realidad, habra realizado una verdadera superacin (Tabet & Maier, 1976). El gran mrito de Feuerbach, segn Marx, es negar que lo real existente es un simple momento del proceso cognoscitivo de la idea.

Segn lo anterior, el pensamiento de Marx no se podra entender separado a los postulados de Hegel: la mdula del razonamiento de tipo dialctico es de Hegel. Para este principio lo posterior es siempre una superacin de lo anterior. Este concepto, en esencia, propone que en oposicin a una tesis surge una antitesis, ante lo cual germina una nueva tesis que contiene a ambas; as, esta nueva tesis resuelve los contrarios en una fase superior, que sera la nueva tesis. Desde este punto de vista dialctico, Hegel asumira y anulara toda la filosofa anterior del mismo modo que Marx asumira y anulara a Hegel, no obstante, esto no se produce de un modo terico, sino prctico. Marx no se limita a pensar de acuerdo con el principio de inmanencia, sino que a vivir de acuerdo a l; debido a esto adquiere mayor fuerza dentro de este horizonte mental. Marx, al poner toda la filosofa anterior en accin ha superado a sta. Por otro lado, para Cardona (1973), Marx estaba un tanto equivocado en la concepcin de que la filosofa de Hegel contiene a la filosofa anterior, ya que lo que hace Hegel no es superar la metafsica, sino criticarla.

La idea central en Marx, tambin llamada tesis clsica del marxismo, es que toda la historia de la sociedad humana, hasta el da de hoy, es una historia de lucha de clases. En definitiva, Marx se basar en Hegel para, como l mismo seal, colocarle los pies en la tierra, es decir, terminar con el filsofo que realiza una filosofa meramente especulativa, transformando la filosofa en un agente trasformador del mundo y no en un montn de pensamientos intiles que intenten dar explicacin o interpretar los fenmenos propios de la humanidad. Marx quiso dejar de hacer una filosofa abstracta (idealista),

haciendo una filosofa que pudiera aplicarse. Debido a esto es que la filosofa de Marx se convierte en un saber concreto, que sin abandonar los principios de la dialctica, lleva los principios del pensamiento a la materia misma. Con esto se aleja de Hegel y de la corriente filosfica idealista alemana.

La filosofa marxista es la concepcin de mundo de la clase obrera. Esta comprensin de la evolucin histrica como resultado de una tensin dialctica entre relaciones de produccin y desarrollo de las fuerzas productivas es decir, esta lucha entre seor y siervo representa las autoconciencias contrapuestas que desarrolla Hegel en la Fenomenologa del Espritu. Esta tesis pone de relieve, por primera vez, el potencial histrico del proletariado como clase autoconsciente capaz de realizar la revolucin social y poltica; teoras sociales anteriores como la de Owen o Proudhon restaban importancia al rol activo propio que poda tener este grupo para lograr cambios sociales, considerando que debera llegarse a la emancipacin del proletariado, no obstante sta vendra dada desde afuera. Esta visin del proletariado, como sujeto histrico destinado a trabajar en la reconciliacin de la humanidad, pone acento en lograr una sociedad no bifurcada por la lucha de clases. Para lograr esto plantea que el proletariado debe, primero que todo, tomar conciencia de s mismo y de los medios y recursos con los que cuenta para lograr sus fines. Esta teora de la revolucin afirma que el proletariado obtendr acceso al poder de manera violenta y que el objetivo principal se constituir en abolir la propiedad privada, quedando todo este poder centralizado en manos del estado. En este sentido, Marx condena absolutamente la propiedad privada, considerndola como la ms absoluta fuente de alienacin del hombre. Su crtica a la propiedad privada parte desde la pobreza y la miseria, ya que es aqu donde se manifiesta de manera ms patente la esencia contradictoria de la propiedad. Para Marx el proletariado y la riqueza son antinmicos y rivales por lo menos hasta el momento en el cual el proletariado obtenga el poder. Por otro lado, Marx dir que la igualdad es el principio creativo de la propiedad, no obstante la propiedad privada contradice la igualdad; mientras se tenga posesin de lo material, habr alienacin. La dialctica de Marx exige en sus orgenes cambiar la sociedad de raz, por medio de la revolucin, para llegar a una nueva sociedad que sea igualitaria, homognea como la materia. Adems,

segn Marx slo la revolucin social del proletariado har desaparecer las clases sociales, mientras que soluciones que intenten aminorar el conflicto o humanizarlo slo sern otra forma de alienacin social; esta idea es clave dentro de la praxis marxista y origen de antagonismos contra los socialistas utpicos, quienes proponan este tipo de soluciones Esta filosofa marxista se llama tambin materialismo dialctico7 porque reconoce a la materia como base nica del mundo, tomando en cuenta a la conciencia como una propiedad de la materia altamente organizada, como una propiedad propia del cerebro. El que sea dialctico hace alusin a la sucesin universal de los objetos y fenmenos del mundo producto de una serie de contradicciones internas propias de la humanidad. De esta manera, el materialismo dialctico se transforma en una concepcin de mundo que constituye un sistema integral del conocimiento filosfico que refleja las leyes ms generales del ser y la conciencia. A la vez, esta concepcin se revierte hacia la prctica revolucionaria que intenta transformar el mundo. Por todo lo anterior, la filosofa marxista se muestra como mtodo cientfico de conocimiento y de transformacin de mundo (Spirkin, 1969). El materialismo dialctico, que define el pensamiento de Marx, tiene su gnesis en los siguientes antecedentes: 1. Descartes: la ciencia absoluta de la razn. Descartes separa su fsica de su metafsica, concibiendo en su fsica a la materia como sustancia nica, la nica razn del ser y del conocimiento. En otras palabras, Descartes entenda la fsica como una ciencia absoluta de la razn, lo cual intrnsicamente implicaba una concepcin del mundo como pura materia, autocreadora, donde se fundaban el ser y el conocer. Para Marx, por tanto, el pensamiento de Descartes llevaba implcito ya el materialismo: la proclamacin de la materia como nica realidad, que funda tambin el mismo conocimiento (Tabet & Maier, 1976).

El materialismo dialctico es la ciencia que estudia las relaciones entre la conciencia y el mundo material objetivo, las leyes ms generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del conocimiento. (Snchez, A. p. 9).

2. P. Bayle: el inmanentismo y el escepticismo. Este autor es considerado por Marx (1845) como el hombre que hizo perder todo crdito a la metafsica. Dir que Bayle combati la teologa especulativa, dudando de toda metafsica que d sustento a la fe. Mediante el escepticismo, Bayle hizo ver que la metafsica de Descartes no es sino una justificacin de su ciencia absoluta de la razn; de esa razn que, partiendo del deseo de autoafirmacin, se pone como fundamento de toda realidad. El escepticismo de Bayle se manifiesta en la siguiente interrogante: para qu hay que suponer a Dios, si puede vivirse sin l? Segn esto, dir Marx (1845) que anunci la sociedad atea que se preparaba, demostrando que puede existir una sociedad de puros ateos. 3. Bacon: la ciencia absoluta basada en el dato sensible. La materia autocreadora. Segn Marx, el mrito de Bacon es haber elaborado una ciencia experimental con los postulados del materialismo. Para l los sentidos son infalibles y la fuente de todo conocimiento; la ciencia es ciencia experimental y tiene por funcin someter a un mtodo racional los datos de los sentidos. Adems concluye que la materia, como nica realidad, posee la propiedad innata del movimiento, pero no solamente como movimiento mecnico y matemtico, sino ms bien como instinto, espritu vital, tendencia. En otras palabras, la materia posee un movimiento interior inherente a ella que la impulsa desde dentro a autoproducir distinciones especficas. 4. Hobbes: el pensamiento, momento de la materia. Para Marx, (1845) Hobbes logra sistematizar el materialismo de Bacon. De esta manera, en l la materia pierde su flor y se convierte en la materia del gematra. El movimiento fsico es sacrificado al movimiento mecnico o matemtico; la geometra es proclamada la ciencia fundamental. Segn Hobbes, una sustancia inmaterial es no menos contradictoria que un cuerpo inmaterial, por lo que cuerpo, ser, sustancia son una sola y misma idea real. De este modo, el pensamiento no es ms que un momento de la materia: no puede separarse el pensamiento de una materia que piensa. Concibe que el fin de la materia no es otro que obedecer ciegamente a sus instintos

materiales; las pasiones del hombre son meros movimientos de la materia, toda pasin humana es un movimiento mecnico que comienza o finaliza. En el pensamiento de Hobbes, subyace el claro atesmo impulsado por el deseo de hacerse dios, de no querer verse como creatura: como slo lo material puede ser objeto de la percepcin y del saber, nada sabemos de la existencia de Dios; slo es cierta mi propia existencia (Tabet & Maier, 1976). 5. Locke: la gnoseologa materialismo. Para Marx, su importancia estaba en haber dado un fundamento gnoseolgico al materialismo de Bacon y Hobbes, una base racional al presupuesto de que todo conocimiento debe ser una reflexin sobre las sensaciones presentes en la conciencia sensitiva. Logr dar una formulacin gnoseolgica con cierta coherencia de una filosofa que rechazase por principio algo distinto de la materia (Tabet & Maier, 1976).

En cuanto al atesmo de Marx, este es un punto de partida, no una meta; todo se edifica sobre este atesmo. Este pensamiento8 se enmarca dentro del intento de explicar el mundo y el hombre como nica realidad. Representa la pretensin de pensar al hombre como el momento cumbre de una nica realidad, es decir, de pensarse como pura materia, que es la realidad que el hombre domina con su accin; la pretensin de pensar y comportarse con todas las consecuencias implicadas en considerar la materia como si fuera la nica realidad. Es un refuto absoluto y casi pecador sobre la idea de Dios creador. Este atesmo es radical, a su propio juicio distinto al atesmo de la izquierda hegeliana, quienes solamente negaban la existencia de Dios. El atesmo radical de Marx es un esfuerzo por construir una estructura filosficoantropolgica coherente y que logre compensar sus ambiciones de autonoma, de autoafirmacin. As, Marx intentar alcanzar un humanismo ateo coherente que no se resuelva en una simple negacin de Dios, sino que vaya ms all, hasta poner como principio de todo saber y de todo obrar la omnipotencia y la omnitotalidad del hombre (Tabet & Maier, 1976). En otras palabras, Marx saca
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El atesmo debe ser entendido como un pensamiento y no como el punto de partida de un conocimiento debido a que la realidad ha sido creada por Dios. Dios, el principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn humana, partiendo de las cosas creadas (Concilio Vaticano I, sess. III, Const. Dogm. De fide cath., captulo 2, citado en Tabet & Maier, 1976).

a Dios para intentar construir un hombre libre, explicar la materia sin Dios; desde su prisma intenta explicar la autoformacin y autoperfeccionamiento de la materia. Por otro lado, plantea que es necesario hacer desaparecer la idea de Dios, para esto intenta cambiar las condiciones sociales que la han hecho nacer; el atesmo de Marx no intenta liquidar a Dios en s, sino que intenta liquidar un modo de pensar sobre Dios. Marx no se plante estudiar en serio la realidad de Dios, sino que critic lo que Dios era en el pensamiento de Hegel; entenda la religin como un momento de la filosofa de Hegel.9 De esta forma, se entiende que Marx apunte como causa fundamental y positiva del brotar de la mentalidad atea y materialista del siglo XVIII y, por tanto, un paso decisivo en el progreso del hombre, el volcamiento de la vida a lo sensible, al presente inmediato, al goce mundano, al mundo terrenal.

Marx, al situar al hombre como ser supremo para que sea idntico a s mismo, requiere encerrarlo en el monismo, donde no exista siquiera la posibilidad de dualidad alguna. As, Marx opta por el monismo de la materia, el cual ve lo evidente, lo inmediato, lo que se impone a quien niega Dios. El monismo de la materia concibe al espritu erradicado de la materia, por ende, este espritu sin cuerpo es espritu solamente en la imaginacin. Ma rx postula claramente su monismo materialista: aquello a lo que se llama espritu no puede ser algo distinto de la materia. Ser la materia pensante: materia que ha llegado a un grado tal de perfeccin que se ha hecho autoconciencia. No obstante, se trata ms bien de un monismo inmanentista ya que para Marx la materia no es la materia de los materialistas, que conciben cosas no reductibles a su pensar, aunque no vislumbran ms que el aspecto material, concebido como lo nico real (Tabet & Maier, 1976). Para Marx, la materia es la materia puesta por la actividad humana sensible (en la que se incluye el pensamiento); el ser es el pensamiento no como entidad espiritual, sino como conciencia sensitiva activa y el pensamiento define y establece el ser: Aqu, lo racional es la actividad raciocinante de la conciencia sensitiva. Tomando como precedente el monismo, hombre y naturaleza no seran dos realidades
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Hegel, sumergido en un inmanentismo que proclama la razn como fuente, origen y causa de toda realidad, necesariamente reduca la religin a un momento de esa hipottica razn. La religin, para Hegel, no es sino sustancialmente la suprema determinacin de la Idea absoluta misma, la suprema esfera de la conciencia humana.

diversas, sino ms bien dos vertientes de una misma realidad; entre ellos hay una conexin real, siendo dos aspectos distintos de un mismo proceso de la materia. Individuo y naturaleza seran dos vertientes de un mismo proceso de la materia: el hombre se hace haciendo y la naturaleza es hecha por el hacer del hombre.

En su visin de ser humano, el hombre es el momento ms singular y cumbre de la evolucin de la materia, el cual sera una materia autoconsciente que se piensa as misma como absoluta, donde el hombre se entiende como el dios de s mismo. Sin embargo, esta visin materialista del hombre se diferencia de lo que l considera como materialismo anterior, en donde se encuentran las ideas de Feuerbach, ya que este tipo de materialismo slo concibe al objeto, lo real, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, como prctica, no de un modo subjetivo. Es decir, el defecto principal de todas las anteriores formas de materialismo es, pues, para Marx su conexin con el pasivismo. Feuerbach ha tenido el gran error de no concebir la actividad humana como actividad objetiva que pone los objetos, como actividad que transforma lo real. La sensibilidad no debe considerarse desde un punto de vista pasivo, como reflejo de los objetos, sino desde un punto de vista activo, como actividad sensible que pone los objetos (el trabajo que se ejerce en el mundo sensible para transformarlo) (A. del Noce J. A. Riestra p. 127, citado en Tabet & Maier, 1976). De esta forma, el hombre al ser materia autoconsciente, sigue necesariamente las leyes que rigen a esa materia, es decir, la propia evolucin que sigue a esa materia. Segn estas leyes, el hombre contribuir al progreso de la materia, a la historia, a su propia perfeccin. Negada la creacin de la materia, sta se constituye como causa sui: causa de s misma. Esta materia, mediante el materialismo dialctico, se crea una y otra vez, logrando con esta la autoperfeccin, un devenir que llevar al hombre hasta un progreso superior que constituir al hombre como identidad plena. Los dos polos que juegan en esta dialctica, segn Marx, seran la miseria y la riqueza; sin embargo no lo demuestra, simplemente las intuye como fuerzas materiales radicales y opuestas: Proletariado y riqueza son opuestos (Marx, 1845). Por otro lado, cabe destacar que en esta concepcin de hombre como materia pensante,

Marx explicar todas las realidades no materiales como reflejos fantsticos de los desajustes de la materia; estos desajustes de la materia seran, entre otros, la filosofa y la religin. Por esto ltimo, para Marx lo esencial en cada perodo de la historia del hombre es la conducta de ste hacia la naturaleza y la industria, mientras que los hechos polticos, religiosos y literarios seran secundarios las preocupaciones materiales seran, entonces, el objeto supremo de reflexin . La concepcin del hombre como materia pensante, y del mundo como pura materia, desembocar del materialismo francs en el comunismo y el socialismo.

Respecto a su pensamiento de la realidad, es posible decir que Marx no ve la realidad como es, sino de un cierto modo. Cualquier pregunta sobre dicha realidad se aceptar slo si se hace de manera que tenga sentido en su pensamiento. En otras palabras, la resolucin del problema en un primer principio no tiene sentido para Marx, en cuanto para l, que ha rechazado la pseudoteologa hegeliana, el ser tanto de la naturaleza como del hombre es intrnsicamente sensible y, por tanto, abstraer de esta presencia es absurdo, es una abstraccin vaca, toda vez que el ser es reducido a esta presencia. El origen de las cosas y del hombre (para el hombre) viene testimoniado en su hacerse sensible presente, actual; cualquier otra pregunta sobre un fundamento de tal presencia no tiene sentido (Fabro, 1962). As, Marx dir ante la pregunta: quin ha generado al primer hombre y a la naturaleza en general?, yo puedo responder: tu pregunta es por s misma un producto de tu abstraccincuando te interrogas sobre la creacin de la naturaleza y del hombre, t abstraes, por tanto, de la naturaleza y del hombre. Los pones como no existentes y sin embargo quieres que yo te lo demuestre como existentes? Entonces te digo: renuncia a tu abstraccin y renuncia as a tu pregunta (Marx, 1950).

Finalmente, es posible decir que en la cultura de los siglos XX y XXI se refleja una vasta influencia de los planteamientos de Kart Marx en distintos mbitos del quehacer humano, entre las que destaca la poltica y la economa. Esto se manifiesta en un sinnmero de revoluciones polticas que se han hecho en nombre de Marx, desde Rusia hasta China, pasando por Vietnam y Cuba.

Adems, el movimiento obrero europeo se ha desarrollado al calor de estas teoras. Las luchas de liberacin nacional del llamado Tercer Mundo tambin obedecen a una influencia de las teoras de Marx. En el campo del pensamiento especficamente, el marxismo ha hecho escuela en la filosofa, la historia y las ciencias sociales; por un lado han seguido desarrollando sus posiciones tericas figuras como Rosa Luxemburg o Georg Lukcs, por otro lado destaca una especial revolucin en la llamada Escuela de Frankfurt, donde filsofos como Max Horkheimer, Theodor Adorno y Herbert Marcase han aportado nuevas dimensiones tericas al anlisis de la sociedad

contempornea.

III.

Referencias Bibliogrficas. Brugger, W. Diccionario Filosfico, Ed: Coleccin Los Grandes Pensadores, vol. 6 El Manifiesto Comunista y otros ensayos, Ed. Sarpe: MADRID, 1983. Fabro, C. Materialismo Dialctico y Materialismo Histrico, Ed. La Scoula: BRESCIA, 1962. Marx, K., Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel, versin al espaol de Encinares, A. de la edicin alemana de Verlag, D. Berln, 1961; Ed. Grijalbo S.A.: MXICO D.F., 1968. Spirkin, A. Materialismo Dialctico y Lgica Dialctica, Ed. Grijalbo S.A.: MXICO D.F., 1969. Tabet M. y Maier A., Crtica Filosfica: La Sagrada Familia y la Ideologa Alemana, Ed. Magisterio Espaol, S.A.: MADRID, 1976.