En el quinto captulo de la obra titulado "Mecanismos de evasin" Fromm empieza a hablar de la poca actual y nos pretende mostrar la influencia

del fascismo en sta. El autor considera que una persona ser normal cuando haga un papel en la sociedad y que ser sana cuando alcance un grado ptimo de felicidad y de expansin. Sin embrago, la persona neurtica se encuentra en una situacin de fantasa a cuyos valores no afecta la coyuntura del momento. Una vez que el individuo deja de permanecer ligado a los vnculos primarios, tiene dos vas diferentes para enfrentarse al mundo, que corresponden a dos puntos de vista diferentes para analizar la libertad: - La libertad positiva, consistente en estar en armona con la naturaleza pero sin abandonar lo que hace al individuo independiente. - La libertad negativa, en la cual el individuo abandona su libertad y utiliza mecanismo que le ayudan a sentirse seguro y confiado, pero que le roban la libertad. Estos mecanismos son el fascismo y la democracia moderna. Para Fromm el principal mecanismo de evasin es el autoritarismo, que consiste en abandonar la independencia propia para juntarse con algo y conseguir la fuerza y seguridad que no se poseen con la propia individualidad. A partir del autoritarismo aparecen el sadismo y el masoquismo, cuya base Fromm denomina como simbiosis, esto crea una dependencia mutua entre el dominador y el dominado. La gente normalmente suele tener una mezcla de tendencias masoquistas y sdicas. Fromm tambin nos habla sobre la destructividad, que pretende la total eliminacin del objeto. No responde a la racionalidad, ya que sus impulsos suelen ser causados por sentimientos de aislamiento e impotencia y de angustia y frustracin por la vida El autor aade a su tesis otro mecanismo de evasin: la conformidad automtica. Este mecanismo es muy comn en la sociedad moderna, consiste en la adoptacin por completo del tipo de personalidad que rige la cultura, lo que produce la prdida total de la propia personalidad. En el sexto captulo titulado "La psicologa del nazismo" encontramos un anlisis del rgimen nazi. Segn Fromm, Hitler tena tendencias masoquistas y sdicas que fueron las causantes de su ansia de poder. Sus tendencias sdicas se basaban en la admiracin del fuerte y el desprecio hacia los dbiles, y en su deseo de poder sobre los dems. Sus tendencias masoquistas se basaban en su deseo de sumisin a una fuerza superior. Para conseguir este poder que Hitler tanto ansiaba primero tena que conquistar las masas, para lo cual Hitler haca creer que era superior a ellas y que ellas seran superiores al resto de la humanidad por seguirle. A Hitler no le result muy difcil conseguir el apoyo de las masas por el ansia de poder de la naturaleza humana. Adems, Hitler dio seguridad a la poblacin de Alemania, asegurando que todos los que fueran de la "raza perfecta" (segn Hitler, la aria) tendran un lugar en la sociedad. En su ascenso al poder tambin influyeron otros factores, como la derrota de Alemania en la Primera Guerra Mundial (1914-1918) y factores econmicos como el crack de la bolsa del 1929. No obstante, la lucha de Hitler siempre fue contra los dbiles, a los cuales despreciaba. Este punto de vista lo deja muy claro en su obra "Mein Kampf". l jams luch contra los pases fuertes porque los admiraba y porque necesitaba auto engaarse venciendo a los dbiles. No obstante, Hitler senta la necesidad de estar sometido a algo superior a l como Dios o la naturaleza, de la cual pensaba que deba mantener su pureza para el engrandecimiento de la nacin. Por lo tanto, la poblacin depende de algo superior que delimita su libertad pero que los hace felices ya que son libres de responsabilidad. Como conclusin, Fromm expone que un rgimen autoritario no satisface las necesidades del hombre porque no lo dejan ser totalmente libre.

En el quinto captulo de la obra titulado "Mecanismos de evasin" Fromm empieza a hablar de la poca actual y nos pretende mostrar la influencia del fascismo en sta. El autor considera que una persona ser normal cuando haga un papel en la sociedad y que ser sana cuando alcance un grado ptimo de felicidad y de expansin. Sin embrago, la persona neurtica se encuentra en una situacin de fantasa a cuyos valores no afecta la coyuntura del momento. Una vez que el individuo deja de permanecer ligado a los vnculos primarios, tiene dos vas diferentes para enfrentarse al mundo, que corresponden a dos puntos de vista diferentes para analizar la libertad: - La libertad positiva, consistente en estar en armona con la naturaleza pero sin abandonar lo que hace al individuo independiente. - La libertad negativa, en la cual el individuo abandona su libertad y utiliza mecanismo que le ayudan a sentirse seguro y confiado, pero que le roban la libertad. Estos mecanismos son el fascismo y la democracia moderna. Para Fromm el principal mecanismo de evasin es el autoritarismo, que consiste en abandonar la independencia propia para juntarse con algo y conseguir la fuerza y seguridad que no se poseen con la propia

individualidad. A partir del autoritarismo aparecen el sadismo y el masoquismo, cuya base Fromm denomina como simbiosis, esto crea una dependencia mutua entre el dominador y el dominado. La gente normalmente suele tener una mezcla de tendencias masoquistas y sdicas. Fromm tambin nos habla sobre la destructividad, que pretende la total eliminacin del objeto. No responde a la racionalidad, ya que sus impulsos suelen ser causados por sentimientos de aislamiento e impotencia y de angustia y frustracin por la vida El autor aade a su tesis otro mecanismo de evasin: la conformidad automtica. Este mecanismo es muy comn en la sociedad moderna, consiste en la adoptacin por completo del tipo de personalidad que rige la cultura, lo que produce la prdida total de la propia personalidad. En el sexto captulo titulado "La psicologa del nazismo" encontramos un anlisis del rgimen nazi. Segn Fromm, Hitler tena tendencias masoquistas y sdicas que fueron las causantes de su ansia de poder. Sus tendencias sdicas se basaban en la admiracin del fuerte y el desprecio hacia los dbiles, y en su deseo de poder sobre los dems. Sus tendencias masoquistas se basaban en su deseo de sumisin a una fuerza superior. Para conseguir este poder que Hitler tanto ansiaba primero tena que conquistar las masas, para lo cual Hitler haca creer que era superior a ellas y que ellas seran superiores al resto de la humanidad por seguirle. A Hitler no le result muy difcil conseguir el apoyo de las masas por el ansia de poder de la naturaleza humana. Adems, Hitler dio seguridad a la poblacin de Alemania, asegurando que todos los que fueran de la "raza perfecta" (segn Hitler, la aria) tendran un lugar en la sociedad. En su ascenso al poder tambin influyeron otros factores, como la derrota de Alemania en la Primera Guerra Mundial (1914-1918) y factores econmicos como el crack de la bolsa del 1929. No obstante, la lucha de Hitler siempre fue contra los dbiles, a los cuales despreciaba. Este punto de vista lo deja muy claro en su obra "Mein Kampf". l jams luch contra los pases fuertes porque los admiraba y porque necesitaba auto engaarse venciendo a los dbiles. No obstante, Hitler senta la necesidad de estar sometido a algo superior a l como Dios o la naturaleza, de la cual pensaba que deba mantener su pureza para el engrandecimiento de la nacin. Por lo tanto, la poblacin depende de algo superior que delimita su libertad pero que los hace felices ya que son libres de responsabilidad. Como conclusin, Fromm expone que un rgimen autoritario no satisface las necesidades del hombre porque no lo dejan ser totalmente libre.

En el ltimo captulo de la obra titulado "Libertad y democracia" Fromm expone lo que l denomina "un mecanismo de evasin" caracterstico de la sociedad capitalista, el conformismo generado por la democracia. Esto quiere decir que el individuo se cree libre por liberarse de ataduras externas y por poder expresar lo que l cree que son sus opiniones, que no es ms que una sntesis de lo que opinan los dems. Por lo tanto, el hombre est "obligado" en cierto modo, a adquirir esas ideas ya que as se lo han enseado. Fromm tambin expone que el modo de educar crea barreras a la libertad, ya que a los nios se les ensea siguiendo un modelo social consiguiendo de este modo una disminucin de la capacidad crtica del nio. Esta es la causa de la inseguridad del hombre moderno y de que tome como propias las opiniones de los dems, es decir, que el hombre moderno se refugia entre las masas para no sentirse desplazado ni inseguro, con lo cual al final acepta cualquier ideologa. Pero cuando el hombre dice lo que realmente quiere y no se refugia en lo que opina y dice la mayora, ese hombre an conserva su capacidad crtica V.- MECANISMOS DE EVASIN. Fromm refiere que las principales formas colectivas de evasin en nuestra poca estn representados por la sumisin de un lder, como ocurri en los pas fascistas, y el conformismo que prevalece en nuestra democracia; siendo las siguientes: 1.- El Autoritarismo. Es un mecanismo de evasin de la libertad que consiste en la tendencia a abandonar la independencia del yo individual, para fundirse con algo o alguien exterior, para adquirir la fuerza de que el yo carece. Tiene tendencia a la sumisin y denominacin, como son los impulsos sdicos y masoquistas, y existen en distinto grado en la persona normal y en la neurtica, respectivamente. La persona normal es aquella capaz de cumplir con el papel social que le toca y alcanza el grado optimo de expansin y felicidad individuales y, la persona neurtica, no est dispuesta a someter completamente su yo en la lucha. Las formas ms frecuentes del masoquista estn constituidas por los sentimientos de inferioridad, impotencia e insignificancia individual. Hay tres especies de tendencias de carcter sdico: a) Se dirige al sometimiento de los otros; b) Impulso tendente no slo a mandar de manera tan autoritaria sobre los dems; sino tambin a explotarles, robarles; y c) Deseo de hacer o ver sufrir a los dems. Las tendencias sdicas son menos concientes y ms racionalistas que los impulsos masoquistas, stos son irracionales y patolgicas. Fromm refiere que existe la perversin masoquista, que consiste en que hay personas con plena autoconciencia que desean sufrir de una manera u otra y gozan con su sufrimiento. Los impulsos masoquistas como los sdicos tienden a ayudar al individuo a evadirse de su insoportable sensacin de soledad e

impotencia. El psicoanlisis constituye una prueba para acreditarlo; adems, tienen un objetivo: librarse del yo individual, perderse, esto es, librarse de la pesada carga de la libertad. Con la sumisin de un lder en la ideologa fascista, el individuo logra alguna seguridad al encontrarse unido con millones de hombres que participan con l en los mismos sentimientos. La tendencia masoquista se apodera de toda la persona y tiende a destruir todos lo fines que el yo tratara inconscientemente de alcanzar. En la perversin masoquista los impulsos se hallan ms o menos restringidos a la esfera fsica, ejemplo: el gozar al ser golpeado en una relacin sexual. Asimismo, Fromm sostiene que la tendencia a transformarse en el dueo absoluto de otra persona y la tendencia masoquista, constituyen el resultado de una necesidad bsica nica que surge de la incapacidad de soportar el aislamiento y la debilidad del propio yo. El poder sobre alguien significa dominacin o bien, potencia. Adems, refiere que el sadomasoquista se asocia con la nocin de perversin y de neurosis, por lo que el autor lo llama carcter autoritario, siendo sus rasgo ms importantes la actitud hacia el poder, rebelde y no existe el concepto de igualdad. El sistema fascista, se llam autoritario a causa del dominio de la autoridad en su estructura poltica y social. En el caso de los impulsos sadomasoquistas, la incapacidad de subsistir slo y de expresar plenamente las propias potencialidades individuales origina la tendencia a despojarse del yo individual, pasando la persona a depender del auxiliador mgico. 2.- La destructividad. Es una tendencia que se encuentra constantemente en potencia dentro del individuo, quien espera la oportunidad de exteriorizarla. En la mayora de los casos los impulsos destructivos son racionalizados y la destructividad representa una forma de huir de un insoportable sentimiento de impotencia, dado que se dirige a eliminar todos aquellos objetos con los que el individuo debe compararse. Las fuentes de la destructividad son el aislamiento, impotencia, angustia y frustracin de la vida. 3.- La conformidad automtica. Este mecanismo de evasin de la libertad consiste en que el individuo deja de ser l mismo y adopta por completo el tipo de personalidad que le proporcionan las pautas culturales, y se transforma en un ser exactamente igual a todo el mundo y tal como los dems esperan que l sea. La persona se despoja de su yo individual y se transforma en un autmata, pierde su personalidad. La prdida del yo y su sustitucin por un seudoy arroja al individuo a un estado de inseguridad. Se siente obsesionado por las dudas, ha perdido, en cierta medida, su identidad. Para superar esa prdida, se ve obligado a la conformidad ms estricta, a buscar su identidad en el reconocimiento e incesante aprobacin por parte de los dems. VI.- LA PSICOLOGA DEL NAZISMO. En este captulo, Fromm sostiene que el nazismo constituye un problema psicolgico, que debe ser comprendido y moldeado por causas socioeconmicas. Refiere que una parte de la poblacin se inici en el rgimen nazi sin presentar mucha resistencia, y sin admirar la ideologa ni la prctica poltica nazis; se constitua por la clase obrera y por la burguesa liberal y catlica; otra parte del pueblo se sinti atrada por esta nueva ideologa y se vincularon fanticamente. Las capas inferiores de la clase media, compuesta de pequeos comerciantes, artesanos y empleados, acogieron con gran entusiasmo la ideologa nazi y su atraccin consisti en un anhelo de sumisin y su apetito de poder. La autoridad de la monarqua era indiscutible, y al inclinarse ante ella, al identificarse con ella, el miembro de la baja clase media adquira un sentimiento de seguridad y orgullo nacisista. El nazismo moviliz las energas emocionales de la baja clase media, para transformarlas en una fuerza importante en la lucha emprendida a favor de los fines del imperialismo alemn. Al lder nazi lo impulsa el deseo de poder sobre las masas. Hitler y su burocracia disfrutan del poder sobre las masas alemanas, estas mismas masas aprenden a disfrutarlo con respecto a otras naciones, y de ese modo ha de dejarse impulsar por la pasin de dominacin mundial. Hitler justific su apetito de poder diciendo que su dominacin de otros pueblos se dirige a su mismo bien y se realiza a favor de la cultura mundial; la voluntad de poder se encuentra arraigada en las leyes eternas de la naturaleza y l no haca ms que reconocer y seguir esas leyes: l mismo obra bajo el mando de un poder superior Dios, Destino, Historia, Naturaleza-; sus intentos de dominacin constituyen actos de defensa contra los intentos ajenos de dominarlo a l y al pueblo alemn. l desea nicamente paz y libertad. Para Hitler la racionalizacin de su sadismo, su justificacin del dominio como una fuerza frente a ataques ajenos consisti en que l y el pueblo alemn son siempre inocentes, los enemigos son los brutos. Este mecanismo de defensa es irracional, porque acusa a sus enemigos de tener aquellos mismos propsitos que l admite como suyos con toda franqueza. Fromm sostiene que en el nazismo existe el deseo de someterse a un poder de fuerza abrumadora, de aniquilar su propio yo, y existe deseo de ejercer poder sobre personas que carecen de l, y sentirse orgulloso de participar de la gloria y fuerza de tal poder. VII. LIBERTAD Y DEMOCRACIA. 1. La ilusin de la individualidad. En este captulo, Fromm alude que el derecho de expresar nuestros pensamientos, tiene significado si somos capaces de tener pensamientos propios.

Asimismo, Fromm refiere que dentro de nuestra cultura, la educacin conduce con demasiada frecuencia a la eliminacin de la espontaneidad y a la sustitucin de los actos psquicos originados por emociones, pensamientos y deseos impuestos desde afuera. Refiere carencia de originalidad en el pensamiento, la emocin y la voluntad, debido a que el hombre moderno est dispuesto a enfrentar peligros para lograr los propsitos que se supone sean suyos, pero teme asumir el riesgo y la responsabilidad de forjarse sus propios fines. Que en nuestra poca, la conciencia ha sido sustituida por la autoridad annima del sentido comn y la opinin pblica, en su carcter de instrumentos de conformismo. Nos hemos transformados en autmatas que viven bajo la ilusin de ser individuos dotados de libre albedro. El yo del individuo se ha debilitado, de manera que se siente impotente e inseguro. El hombre piensa, siente y quiere lo que l cree que los dems suponen que l deba pensar, sentir y querer, en este proceso pierde su yo, que debera constituir el fundamento de toda seguridad genuina del individuo libre. La prdida del yo ha aumentado la necesidad de conformismo, dado que origina una duda profunda acerca de la propia identidad. Asimismo, argumenta nuestro autor, que el hombre moderno es infeliz, al borde de la desesperacin, porque se aferra desesperadamente a la nocin de individualidad. Se ha liberado de los vnculos exteriores que le hubieran impedido obrar y pensar de acuerdo con lo que haba considerado adecuado; y que ahora sera libre de actuar si supiera lo que quiere, piensa y siente, pero no lo sabe. Se ajusta al mandato de autoridades annimas y adopta un yo que no le pertenece. 2. Libertad y espontaneidad Aqu, Fromm se refiere a la libertad positiva que contempla como la actividad espontnea de la personalidad total integrada. La actividad espontnea no es compulsiva, pero s consecuencia del aislamiento e impotencia del individuo; tampoco es la actividad del autmata. Es libre actividad del yo (ejercicio de la libre voluntad). La libertad positiva implica tambin el principio de que no existe poder superior al del yo individual, y se identifica con la realizacin plena de las potencialidades del individuo, as como con su capacidad para vivir activa y espontneamente. La incapacidad para obrar con espontaneidad, para expresar lo que verdaderamente uno siente y piensa, y la necesidad consecuente de mostrar a los otros y a uno mismo un seudoy, constituyen la raz de los sentimientos de inferioridad y debilidad. Tambin seala que si el individuo logra superar la duda bsica respecto a s mismo y de su lugar en la vida, si est relacionado con el mundo comprendindolo en el acto de vivir espontneo, entonces aumenta su fuerza como individuo, as como su seguridad. Asimismo, Fromm sostiene que la libertad posee un doble significado para el hombre moderno: ste se ha liberado de las autoridades tradicionales y ha llegado a ser un individuo; pero al mismo tiempo se ha vuelto aislado e impotente, tornndose el instrumento de propsitos que no le pertenecen, extrandose de s mismo y de los dems. El futuro de la democracia depende de la realizacin del individualismo. La victoria de la libertad es solamente posible si la democracia llega a constituir una sociedad en la que el individuo, su desarrollo y felicidad constituyan el fin y el propsito de la cultura. El carcter irracional y catico de la sociedad debe ser remplazado por una economa planificada que represente el esfuerzo dirigido y armnico de la sociedad como tal.