UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

DENISE MARIA DE OLIVEIRA LIMA

DILOGO ENTRE A SOCIOLOGIA E A PSICANLISE: O

SUJEITO E O INDIVDUO.

Salvador 2009

DENISE MARIA DE OLIVEIRA LIMA

DILOGO ENTRE A SOCIOLOGIA E A PSICANLISE: O

SUJEITO E O INDIVDUO

Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, como requisito parcial para a obteno do grau de Doutora em Cincias Sociais. Orientadora: Profa. Iara Maria de Almeida Souza Co-orientadora: Profa. Barbara Freitag-Rouanet

Salvador 2009

_____________________________________________________________________________ Lima, Denise Maria de Oliveira Dilogo entre a sociologia e a psicanlise: o sujeito e o indivduo / Denise Maria de Oliveira Lima. -- Salvador, 2009. 134 f. : Orientadora: Prof. Dr. Iara Maria de Almeida Souza Tese (Doutorado) Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, 2009. 1. Cincias sociais e psicanlise. 2. Psicanlise Aspectos sociais. 3. Sujeito. 4. Objeto. 5. Identificao (psicologia). I. Souza, Iara Maria de Almeida. II.Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo. CDD 302 _____________________________________________________________________________

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A Gey Espinheira, in memoriam, pelo que soube ser, pelo significado que deu ao mundo em que vivemos, pelos horizontes que abriu em meus sentimentos e pensamentos, nunca antes sonhados. Com toda ternura.

AGRADECIMENTOS

Gey Espinheira, meu orientador, sempre. Paulo Daflon Barrozo, professor do Departamento de Sociologia de Harvard University, que aceitou ser meu co-orientador em Boston. Barbara Freitag e Denise Coutinho, membros da Banca de Qualificao, que me orientaram na direo da tese. Carlos Pinto Correa, meu psicanalista, interlocutor. Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (PPGCS), da UFBA. Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Filhas, genros, netos e neta. Amigos. Todos que me encorajaram, inspiraram e ensinaram. E, novamente, Barbara Freitag, por sua generosidade em me acolher e me acompanhar aps a morte de Gey.

LIMA, Denise Maria de Oliveira. Dilogo entre a sociologia e a psicanlise: o indivduo e o sujeito. 247 f. 2009. Tese (Doutorado) Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2009.

RESUMO

O presente trabalho estabelece um dilogo interdisciplinar entre as cincias sociais e a psicanlise e visa a analisar os mecanismos sociais e psquicos que constituem, moldam e aprisionam o ser humano. Para explicitar esse dilogo, recorreu-se teoria da complexidade como paradigma epistemolgico para justificar que no h um dficit em nenhum dos campos do conhecimento, mas uma colaborao recproca necessria para a compreenso e explicao de um objeto complexo, o qual tem, como contraponto, a sobredeterminao. A sociologia e a psicanlise foram tratadas como campos, luz da teoria dos campos de Pierre Bourdieu, e assim delimitados. Para a sistematizao do dilogo entre o campo da psicanlise e o campo das cincias sociais e das possibilidades de novas interpretaes a partir desse dilogo, recorreu-se a uma ilustrao exemplar encontrada na obra de Sergio Paulo Rouanet, atravs de seis de seus livros. Pretendeu-se, por fim, dar uma colaborao a esse dilogo, recorrendose aos conceitos de habitus, de Bourdieu e de Norbert Elias, para a anlise dos condicionamentos sociais do indivduo e aos conceitos freudianos de inconsciente e de identificao para a anlise das determinaes psquicas do sujeito. Feita a articulao do objeto complexo indivduo/sujeito, foi sugerida a margem de liberdade, de emancipao e autonomia do ser humano diante dessa sobredeterminao, bem como de sua responsabilidade pelos seus atos. Palavras-chave: Indivduo; Sujeito; Objeto complexo; Sobredeterminao; Habitus; Inconsciente; Identificao.

LIMA, Denise Maria de Oliveira. Dialogue between the Social Sciences and the Psychoanalysis: the individual and the subject. 247 pp. 2009. Thesis (PHD) Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2009.

ABSTRACT

The present work establishes an interdisciplinary dialogue between the Social Sciences and the Psychoanalysis and intends to analyse the social and psychic mechanisms that constitute, mold and imprision the human beings. The Theory of Complexity was used as an epistemological paradigm to provide the basis that there is not a deficit in the fields of knowledge but a necessary and reciprocal collaboration among them in order to comprehend and explain a complex object, which has, as a counterpoint, the overdetermination. The Social Sciences and the Pschycoanalysis were treated as fields, in light of Pierre Bourdieus fields theory, and then delimited. An illustration from Sergio Paulo Rouanets work was used to systematize the dialogue between the psychoanalisys and the social science fields and the possibility of new interpretations coming from this dialogue. It was intented, finally, to give a collaboration to this dialogue, using Bourdieu and Norbert Eliass concepts of habitus, in order to analyse the social conditioning of the individual. It also uses Freudconcepts of unconscious and identification to analyse the psychic determinations of the subject. After the articulation of the individual/subject complex object, it was suggested the margin of liberty, emancipation and autonomy of the human being in face of this overdetermination, as well as his responsability for his acts. Key words: Individual; Subject; Complex object; Overdetermination; Habitus; Unconscious; Identification.

SUMRIO

1 2 2.1 2.2 2.3 2.4 3 3.1 3.1.1 3.2 3.3 4 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 4.7
4.8

INTRODUO POSICIONAMENTO EPISTEMOLGICO SOBRE A TEORIA DA COMPLEXIDADE POR QUE PIERRE BOURDIEU LUZ DA EPISTEMOLOGIA FREUDIANA OUTROS ARGUMENTOS: NORBERT ELIAS PRINCIPALMENTE SOCIOLOGIA E PSICANLISE PSICANLISE: ESCOLHA ENTRE OS CONCEITOS POSSVEIS Renato Mezan: um ponto de vista SOCIOLOGIA: VRIOS CONCEITOS POSSVEIS SOCIOLOGIA E PSICANLISE: UM DILOGO EXEMPLAR UMA SNTESE DE ESTUDOS INTERDISCIPLINARES: SRGIO PAULO ROUANET ACASOS DETERMINANTES DILOGO ENTRE A TEORIA CRTICA E A PSICANLISE CONCEITOS DE IDEOLOGIA COM APORTES DA PSICANLISE A RAZO CATIVA OUTRO ITINERRIO DO DILOGO REVOLUO NO CONCEITO DE RAZO O IMPACTO DA PSICANLISE NA CULTURA E DA CULTURA NA PSICANLISE UMA CONTRIBUIO PARA A CONVERSA DE ROUANET COM A PSICANLISE

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SUJEITO E INDIVDUO O INDIVDUO Primrdios: Durkheim e Weber Disposies intelectuais de Bourdieu e de Elias 5.1.3 Principais conceitos de Bourdieu e de Elias 5.1.4 Habitus em Bourdieu 5.1.5 Habitus em Elias 5.1.6 Condicionamentos sociais do indivduo 5.2 O SUJEITO E A SOBREDETERMINAO QUE O CONSTITUI 6 GUISA DE CONCLUSES OU DE ESPERANAS REFERNCIAS GLOSSRIO APNDICE

5 5.1 5.1.1 5.1.2

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CAPTULO 1 INTRODUO

O sujeito? De que plural feito! (Roland Barthes) A perspectiva inter e multidisciplinar pode resultar em um alargamento do horizonte conceitual e em uma melhor compreenso de fenmenos sociais e psquicos altamente complexos (Freitag, 2001).

No presente trabalho fao o esforo de reflexo e escrita para tornar possvel um estudo sobre o entrelaamento da dimenso social e da dimenso psquica do ser humano, luz dos condicionamentos sociais do que estou denominando indivduo e da determinao inconsciente do que estou denominando sujeito1. Nessa tentativa, buscarei estabelecer um dilogo entre as cincias sociais e a psicanlise. A partir da, espero compreender melhor os mecanismos sociais e psquicos que bloqueiam a autodeterminao humana. Dizendo de outro modo, compreender a margem de liberdade, de autonomia, de emancipao e de responsabilidade que restam ao ser humano em sua vida social. Como diz Sergio Paulo Rouanet, ao dar destaque ao estudo das determinaes psquicas: Considero impossvel entender a luta de classes, as situaes externas de opresso, de ideologia, de falsa conscincia, sem entender os mecanismos psquicos que condicionam todas essas distores.2 Desde que me iniciei no estudo da psicanlise, em 1978, colocava-me a questo sobre as relaes da teoria e da prtica fundadas por Freud - que causaram decisivo impacto na cultura do sculo XX, e, de resto, at os dias atuais -, com a arte, com a cincia e, em especial, com os estudos sociais. Freud afirmava que a psicanlise, ao lado da cincia, era apoiada na busca incessante de um conhecimento mais aguado da realidade, no sentido do esclarecimento, sempre incompleto. Em relao arte, expressava que a psicanlise era tributria das obras artsticas, atribuindo aos artistas um profundo conhecimento da alma humana e da sociedade. Pensava

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Os conceitos de indivduo e de sujeito, tais como os utilizo, esto definidos e esclarecidos no captulo 5. ROUANET, em entrevista Revista Percurso no 33.

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mesmo que os autores literrios estavam muito adiante das pessoas comuns entre elas cientistas e psicanalistas porque bebiam em fontes para ns inacessveis.3 Em relao s cincias sociais, ele afirmava a impossibilidade de separar a psicologia individual da psicologia social, j que no h como o indivduo se constituir fora da relao com seus semelhantes, para se identificar - somente atravs da identificao com o outro esse indivduo pode formar o seu Eu e internalizar o seu sistema de valores morais. Em outras palavras, o indivduo somente adquire a condio humana atravs do lao social construdo na sociedade em que vive. Os estudos de Freud em Totem e tabu se referem origem da religio e da sociedade; em Psicologia das massas e anlise do Eu, visam a elucidar a natureza dos laos sociais, onde trata da questo, essencial para a compreenso destes, da identificao; em Mal-estar na cultura, explicam a sua teoria da renncia pulsional como condio da civilizao e, portanto, da irredutibilidade do conflito entre indivduo e cultura; em Dissoluo do complexo de dipo, tratam da formao do Supereu como instncia de internalizao dos valores sociais. Encontramos outros textos que tambm podem ser fonte riqussima para os estudos sociais: O duplo sentido antittico das palavras primitivas, Consideraes da atualidade sobre a guerra e a morte, O sinistro, O porvir de uma iluso, sem falar nas obras metapsicolgicas: Os intintos e seus destinos, A represso, O inconsciente, Adio metapsicolgica para a teoria dos sonhos, Luto e melancolia.4 Segundo Rouanet, Freud tinha conscincia de que no podia fazer uma psicanlise da alma sem, num certo sentido, fazer uma psicanlise da histria e da sociedade.5 A contribuio freudiana sociologia tem sido reconhecida e presente nas obras de pensadores clssicos e contemporneos desta cincia social, ainda que as relaes entre ambas as cincias ainda no tenham sido suficientemente sistematizadas e problematizadas. Segundo Maria Isaura Pereira de Queiroz,6 Roger Bastide, ao vir para o Brasil para ocupar a ctedra de Sociologia, no Departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo, em 1938, sucedendo Levis-Strauss, j mostrava, aos seus alunos e interlocutores, as convergncias entre a sociologia e a psicanlise. As muitas contribuies de Bastide s
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FREUD, S. El delirio y los sueos em la Gradiva de W. Jensen, in Obras completas de Sigmund Freud. Tomo II, Madrid: Biblioteca Nueva, 1973, p. 1286.

Os ttulos das obras foram traduzidos livremente das Obras completas, trad. directa del aleman por Luis Lopes Ballesteros y de Torres, da Ed. Biblioteca Nueva, 1973, includas na bibliografia citada. 5 Entrevista Revista Percurso, j mencionada. 6 Artigo publicado em Estudos Avanados, vol. 8, n. 22, So Paulo, Sept/Dec. 1994.

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Cincias Sociais no Brasil incluram uma expanso extraordinria de perspectivas para quem o ouvia, mostrando a multiplicidade dos pontos de vista e dos sistemas de pensamento dos diversos autores de variadas correntes [...] Talvez esta tenha sido uma das primeiras contribuies interdisciplinares entre estudos sociais e psicanlise, no Brasil. 7 Existem vrios trabalhos feitos no Brasil sobre as convergncias entre sociologia e psicanlise, feitos por estudiosos da rea sociolgica.8 Uma contribuio exemplar foi oferecida por TEIXEIRA, J.G. , em seu livro A teoria da sociedade em Freud (1991), no qual prope uma sociologia freudiana, ou uma sociologia do inconsciente, a ser introduzida nos currculos de graduao em cincias sociais do pas. O autor argumenta que algumas descobertas freudianas, em especial as tratadas em textos sociais de Freud, podem possibilitar a compreenso das bases do comportamento humano e suas convergncias com a gnese da vida social. Teixeira examina os textos Moral sexual civilizada e doenas nervosas modernas (1908); Totem e tabu (1912-13); Alm do princpio do prazer (1920); Psicologia de grupo e anlise do ego (1921); O ego e o id (1923); O futuro de uma iluso (1927); Mal-estar na civilizao (1929) e Moiss e o monotesmo (1939), luz dos quais estabelece as relaes entre as formas ideolgicas de pensar e agir e os fenmenos inconscientes, e entre estes e os fenmenos sociais. No que se refere s contribuies feitas por estudiosos da psicanlise devo mencionar o grupo denominado Sexto Lobo, constitudo pelos psicanalistas Jurandir Freire Costa, Contardo Calligaris, Otvio Souza e Joel Birman, que tm oferecido contribuies neste sentido. Renato Mezan9, Maria Rita Kehl, Chaim Katz, Srvulo A. Figueira, entre outros, tambm se dedicam a pensar questes de nossos tempos, a partir das elaboraes tericas de suas clnicas. Rouanet diz, no entanto, na j citada entrevista Revista Percurso, que no se v muita contribuio para se tentar compreender, a partir de categorias da psicanlise, grandes problemas do nosso tempo, apesar de entender que:

Bastide tem um livro traduzido para o portugus, Sociologia e psicanlise (1974). Ver, por exemplo, FARIAS, Edson. Configurao e processo: Norbert Elias, interdependncias e interpenetraes sntese social nas figuraes das economias afetivas. Manuscrito para consulta dos alunos da disciplina Teoria Social Contempornea, da Ps-graduao em Cincias Sociais da UFBA. Barbara Freitag, em vrios de seus livros, recorre abordagem interdisciplinar, incluindo o dilogo entre a psicanlise e seus estudos, que tratam da educao, da sociologia urbana, da arquitetura etc. E tambm Rouanet, que ser lido em outro captulo. 9 Freud, pensador da cultura; Freud: a trama dos conceitos so livros de leitura obrigatria para os que se interessam por essa temtica.
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Apenas a psicanlise, mais do que o marxismo ou do que a sociologia, ou ainda, do que a antropologia (que etimologicamente a cincia do homem), enfim, mais do que qualquer outra cincia, possui os instrumentos tericos para pensar as formas contemporneas assumidas pelo mal-estar na civilizao.

Rouanet est se referindo, embora afirme que conhece mil excees, aos esforos que no tm sido muito feitos, a partir do prprio Freud,

[...] de tentar entender as macro-estruturas e os fatores que condicionam a sociedade, a histria contempornea, etc., [...] as vrias patologias graves da nossa sociedade como, por exemplo, o imperialismo, o atual belicismo americano, o renascimento dos fundamentalismos, a regularizao das identidades tnicas, nacionais (com o que isso comporta de perigoso) [...] Em que medida categorias como a pulso de morte esto sendo utilizadas para explicar, por exemplo, os ataques suicidas dos palestinos? No caso do conformismo da populao americana, conformismo este muito grave, [...] No estariam funcionando a mecanismos de psicologia de massas absolutamente idnticos aos que Freud estudou nos anos 20 e que impediriam a populao americana de entender o que era bvio para o resto do mundo? [...] Por que as grandes anlises feitas por Freud sobre fenmenos de civilizao com o cruzamento de estruturas sociais e anmicas pararam com ele? Ou no pararam? uma pergunta que eu fao. Ento, quando vocs falam dessas tentativas dos psicanalistas, de sarem de seus consultrios e intervir nos problemas sociais (o que totalmente louvvel e verdadeiro), eu me pergunto: por que no intervm tambm no plano terico? como se Freud j tivesse dito tudo o que precisava ser dito com relao ao mal-estar na civilizao. E o mal-estar moderno? Sessenta anos depois de Freud ter escrito O Mal-Estar na Civilizao o que mudou? O que no mudou? O que estava errado em Freud? A minha impresso que no plano terico houve pouco progresso.

Quando observamos uma criana pequena brincando, que, em condies favorveis, tende a ser espontnea, verdadeira, alegre, indefesa, e depois a vemos adulta... e no que se tornou! Freud dizia que lamentava muito constatar a brutal transformao ocorrida. Podemos constatar tal fato, mais claramente, na literatura e no cinema, por proporcionarem uma viso condensada da passagem do tempo, e, tambm, na vida real, quando nos lembramos de pessoas - que esto vivendo situaes penosas enquanto adultas quando eram crianas. O que acontece, nesta passagem do tempo?

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Em primeiro lugar no podemos descartar as contingncias da vida - implacveis, inexorveis que valem tanto para o lado positivo quanto o negativo. Mas no vou tratar da contingncia. Nem da sorte, do azar.10 Quero tratar das condies sociais que vo definindo o desenvolvimento de uma criana para se tornar o que no escolheu ser quando adulta. Por condies sociais estou entendendo a famlia, a educao, o contexto cultural, social e histrico que determinam as posies e as transformaes. Para tanto, creio que o conceito de habitus, de Bourdieu e de Elias, pode dar conta dessas condies que moldam, constituem e aprisionam o indivduo, sem sada e que, ao mesmo tempo, apontam para alguma sada. Quero tratar, tambm, das determinaes inconscientes, estudadas por Freud que, da mesma forma, moldam, constituem e aprisionam o sujeito e de igual modo, apontam para uma sada possvel. O meu esforo, nessa tese, portanto, ser de articular dois conceitos um da sociologia e outro da psicanlise11 para formar um s conceito, luz da sobredeterminao e da teoria da complexidade. Indivduo e Sujeito, sob duas perspectivas, uma sociolgica, outra psicanaltica, fundidas, para o entendimento dos limites da liberdade frente sobredeterminao que nos faz ser o que somos, o que nos tornamos. E, certamente, da questo da responsabilidade frente ao que nos tornamos quando adultos. Interrogo-me, de incio, sobre as seguintes questes: como se adquirem disposies, emoes, preconceitos, discriminaes, a partir da constituio do sujeito do inconsciente e da aquisio incorporada do habitus? Como entender, a partir desse entrelaamento, o fenmeno to corrente, hoje e sempre, da submisso s diversas formas de opresso? Como se forma a razo? Como formar a razo crtica? Quero marcar aqui essa dimenso interdisciplinar, que estabelece um ponto de confluncia entre as reas do saber. No se trata de valorizar, dar mais importncia a uma ou a outra, mas de acentuar que o conhecimento deve e pode ser transdisciplinar12.
Deixo de lado, tambm, os fatores bioqumicos tratados pela neurocincia, cuja contribuio inestimvel para essa questo, que, associada s outras abordagens, como a psicanaltica e sociolgica, constituem uma multiplicidade de nveis tericos que correspondem aos mltiplos nveis de realidade do mesmo fenmeno, luz da lgica da complexidade. Assisti, recentemente (4/11/07), a uma srie de palestras, na UFBA, entre as quais a do neurocientista Miguel Nicolevis, que apresentou um interessante estudo, objeto de sua pesquisa, entrelaando categorias psicanalticas e neurolgicas, dizendo, ao final, que est na hora de trazer Freud para o centro do Panteo! 11 A noo de habitus, de Pierre Bourdieu, ser utilizada para a conceituao de indivduo, complementada com a de Norbert Elias, assim como a noo de inconsciente para a de sujeito. 12 Se h uma nfase na contribuio da psicanlise sociologia devida, estritamente, ao fato de que este um ensaio sobre sociologia. Se fosse um ensaio sobre a psicanlise, inmeras contribuies tericas da sociologia haveriam de existir, com muito proveito para a psicanlise.
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O primeiro encontro entre a psicanlise e os estudos sociais, depois de difundida a psicanlise, foi inaugurado por Adorno e Horkheimer, da Escola de Frankfurt, que foram os primeiros a estabelecer um dilogo entre o freudismo e a teoria crtica da cultura. Este dilogo foi dos mais frutferos para a compreenso e a anlise crtica de importantes fenmenos da sociedade, em especial a questo da submisso s mais diversas formas de opresso, e, consequentemente, questo da emancipao humana. Esses autores recorreram aos conceitos - importados da psicanlise freudiana de identificao e projeo, para explicar como a teoria crtica interpreta o fenmeno da submisso dos indivduos em relao queles que no representam os seus interesses. Seguindo uma trajetria desses dilogos, que comeam em Nova York, Los Angeles e depois continua em Frankfurt, no sculo passado, e se estendem ao Brasil, chego a Srgio Paulo Rouanet, como um dos mais criativos e profcuos pensadores da atualidade, no qual vou me deter, pois, atravs dele que mencionarei os frankfurtianos. Sua obra, extensa, contm interpretaes de problemas sociais atuais da maior importncia, no apenas pela escolha de seus temas, como tambm pelo aprofundamento que lhes d, com todo requinte intelectual. Se nos demais pensadores das cincias sociais encontramos importantes trabalhos sobre o dilogo entre psicanlise e sociologia, no h nem um ainda feito sobre as obras de Rouanet respeito dessa interlocuo. Como a teoria de Freud contribuiu para o seu pensamento? De que categorias da psicanlise se apropriou Rouanet para o desenvolvimento de suas prprias teorias? E, em que tais desenvolvimentos implicaram na compreenso do sujeito e do indivduo? No podemos falar de indivduo e de sujeito, do indivduo que est em cada sujeito e no sujeito que h em cada indivduo, sem falar de razo, que um tema explorado por Rouanet luz da epistemologia freudiana. O conceito de sujeito dever ser tratado atravs de uma inferncia feita a partir de Freud, que no teorizou diretamente o sujeito, mas deixou latente, em sua rede terica, a sua conceitualizao, suficientemente ampla para dar conta desse objeto. Quanto questo do indivduo, selecionei, entre os autores possveis, a interpretao de Pierre Bourdieu, que trata a dimenso social do agente como posio ocupada no espao social a qual depende do capital econmico e cultural que possui por meio do qual

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incorpora as suas disposies ou habitus, que interferem em suas tomadas de posio ou escolhas. Complementando a interpretao de Bourdieu recorro a Norbert Elias, a seu conceito de habitus como saber socialmente incorporado, forma social de ser de um determinado povo, em uma determinada poca, constitudo no decurso dos processos de longa durao que compreendem os processos de interdependncia, interpenetrao e figurao social, ou seja, composio de indivduos orientados recproca e mutuamente, que depende da fase especfica do desenvolvimento da nao-estado. Pretendo, em ltima anlise, fazer uma ampla teorizao sobre o sujeito e o indivduo, recorrendo aos conceitos da psicanlise e da sociologia, articulando-os, estabelecendo um verdadeiro dilogo interdisciplinar. Para chegar l, devo instituir a lgica desse dilogo, recorrendo teoria da complexidade para demonstrar uma nova concepo da teoria do conhecimento, que trata, luz da interdisciplinaridade, conceitos complexos e o seu contraponto - a sobredeterminao , como o caso do indivduo/sujeito. Aps ter demonstrado a justificativa epistemolgica do dilogo interdisciplinar, vou tratar de delimitar os campos da sociologia e da psicanlise aos quais estarei me referindo como saberes irredutveis, ainda que suas fronteiras possam ser indefinidas, ou difusas. Por ltimo, quero trazer algumas consideraes, guisa de concluses ou de esperanas, com as quais espero verdadeiramente contribuir para o entendimento dos limites da razo, da conscincia, do conhecimento e do posicionamento do indivduo/sujeito na sociedade em que vive e por ela moldado, para o entendimento do que ele faz, diz e pensa, sua prpria revelia, sem o seu consentimento consciente, com todas as racionalizaes que esto presentes no seu comportamento enquanto ser e estar no mundo. E, diante tanto desconhecimento de si mesmo, como podemos problematizar a questo da responsabilidade. Meu interesse consiste, em primeiro lugar, trazer luz a possibilidade e a necessidade do dilogo entre a sociologia e a psicanlise; em segundo, mostrar como esse dilogo pode ser feito, atravs de textos selecionados de Srgio Paulo Rouanet e, terceiro, contribuir para esse dilogo, teorizando sobre os condicionamentos sociais e psquicos do ser humano. Alguns esclarecimentos se fazem necessrios. Quais foram os critrios e justificativas adotados para a escolha dos autores e dos diferentes estudos de cada autor? Diria, em primeiro lugar, com Bourdieu: a minha posio no espao social e no campo da sociologia e da psicanlise; em segundo, com Freud: minhas identificaes. Com isso, pretendo demonstrar, a partir de minhas prprias escolhas, o tema central que vou tratar: condicionamentos sociais e

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psquicos do ser humano, investigador. Estou condicionada socialmente para fazer minhas escolhas, pelo momento, lugar e contexto nos quais sou inserida, queira ou no. Estou determinada inconscientemente para fazer minhas escolhas, ou seja, por minhas identificaes, mesmo que tenha alguma conscincia delas. E no acredito que ningum possa fazer escolhas de forma diferente. Como justificar a presena de Srgio Paulo Rouanet? Para mostrar como se faz, de forma bem sucedida, o entrecruzamento terico das cincias humanas e da psicanlise. Alm disso, esse autor traz elucidaes importantes para a questo do sujeito e do indivduo. O critrio de seleo dos seus livros foi baseado no dilogo que ele faz entre seus estudos (relacionados s cincias humanas) e a psicanlise. Feitos esses esclarecimentos, passo a descrever o caminho percorrido fundamentado numa certa lgica de pensamento. Tomando-se em considerao que essa introduo j o primeiro captulo, vou tratar, no segundo captulo, de explicitar a minha posio epistemolgica, baseada na teoria da complexidade, da concepo do objeto complexo e seu contraponto, a sobredeterminao. No terceiro captulo, tentarei estabelecer uma delimitao dos campos da sociologia e da psicanlise - terreno em que me situo para elaborar teoricamente os conceitos de sujeito e de indivduo -, apresentando um dilogo exemplar entre esses dois campos do conhecimento. No quarto captulo, pretendo demonstrar como se pode fazer esse dilogo: como algumas categorias apropriadas da psicanlise so necessrias compreenso de fenmenos da vida em sociedade, inclusive a questo do conhecimento e no elaboradas no campo terico da sociologia no Brasil por um autor reconhecido e consagrado que utiliza tais categorias, abrindo novas possibilidades de interpretao s questes prprias s cincias humanas: Sergio Paulo Rouanet. Quando decidi traz-lo para essa tese estava consciente de que, ningum melhor do que ele, empreendeu estudos marcados pela interdisciplinaridade cincias humanas e psicanlise - to rigorosos quanto inspiradores. E de quanto o trnsito entre os campos do conhecimento podem colaborar entre si, para dar margem a novas interpretaes. Alm disso, ao resgatar conceitos imbricados na sociologia e na psicanlise, pontos de interseco entre ambas, esse esforo pode ensejar novos desenvolvimentos tericos entre esses dois campos de pesquisa, que podem se beneficiar reciprocamente. O dilogo entre a psicanlise e a sociologia pode abrir novas possibilidades para a teoria e a prtica destes campos, alm da repercusso que poder ter para outras reas do conhecimento, como Direito, Educao, Pedagogia etc...

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No quinto captulo devo tratar das conceituaes de indivduo e de sujeito, tal como utilizo esses termos, no sem a conscincia de que sujeito e indivduo so categorias tanto da sociologia como da psicanlise (como da filosofia, da biologia etc.) com seus mais diversos usos e sentidos. No entanto, ao restringir o sentido dessas categorias, ao meu modo, creio poder contribuir para articul-las: de um lado, o sujeito como inconscientemente sobredeterminado, segundo a teoria psicanaltica; de outro, o indivduo como socialmente condicionado, segundo a teoria social - no sentido de estabelecer, na confluncia dessas duas abordagens, sua respectiva potencialidade nas relaes sociais e nas interaes. O entrelaamento terico de sujeito e indivduo dever tornar possvel a compreenso da gnese e constituio de suas disposies ou tendncias, que revertem para a sua prtica na vida em sociedade. Meu esforo consistir em contribuir para criar novas imagens do sujeito que facilitem o difcil exerccio de viver, amar e morrer quotidianamente, em um mundo sem compaixo, para retomar a expresso de Hegel, segundo palavras de Jurandir Freire Costa.13 O que nos impele a ser o que somos, a fazer o que fazemos, a dizer o que dizemos. E, sobretudo, a pensar o que pensamos sobre ns mesmos e sobre os outros, na maior parte das vezes defensivamente, a maior parte das vezes pensamento ilusrio. No sexto e ltimo captulo devo concluir essa tese, na esperana de que podemos manter ainda uma utopia, no sentido de que sonhar preciso, mais do que navegar. Sonhar no prerrogativa dos poetas. Mas , principalmente, dos que fazem cincia, pois a partir do sonho e do desejo que podemos contribuir para a emancipao do ser humano, para a libertao de sofrimentos desnecessrios, para a conscincia da responsabilidade por suas aes. Assim, ensejar a razo crtica, sobretudo a autocrtica, no sentido de aprimorar a condio humana em direo empatia e respeito a tudo que habita esse pequeno to grande planeta no qual vivemos.

Entrevista publicada em Cadernos de Psicanlise do Crculo Psicanaltico do Rio de Janeiro, Ano 18, 1996, p.34-40.

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CAPTULO 2

POSICIONAMENTO EPISTEMOLGICO
Gosto de dizer que o universo um narrador, parecido com Sherazade, que conta uma histria para logo se interromper e contar uma outra histria (Prigogine, 2003).

Ao me reconhecer como sujeito da cincia, estou assumindo que estou engajada em um processo de produo do conhecimento processo esse que social, poltico, histrico e institucional ou seja, um campo - que, de certa forma, me transcende, mas, dotada que sou de alguma conscincia de como funciona tal processo devo poder contribuir como agente que transita entre dois campos disciplinares, para possibilitar uma comunicao interdisciplinar entre eles. Estou, com isso, fundamentada em alguns elementos epistemolgicos e metodolgicos que implicam uma abordagem paradigmtica para a construo metodolgica do objeto de pesquisa, luz da teoria dos campos de Pierre Bourdieu (1996), da viso de cincia de Norbert Elias (2006), e de uma sistematizao crtica feita por Almeida Filho (2005) sobre a teoria da complexidade.14

2.1 Sobre a teoria da complexidade

O ponto de partida de Almeida Filho foi a busca de uma classificao das alternativas de integrao de distintos campos disciplinares, proposta inicialmente por Jantsch (1972), atualizada por Vasconcelos (1977, 2002) e adaptada por Bibeau (1996). Em seu ensaio Transdisciplinaridade e o paradigma ps-disciplinar na sade (2005), ele faz uma sntese dos principais tericos deste campo, das reflexes sobre os conceitos de transdisciplinaridade
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Algumas afirmaes de Edgar Morin (2003) e de Ilya Prigogine (2003) tambm jogaram adubo no terreno epistemolgico em que me situo, como, por exemplo, do primeiro, sua idia do pensamento complexo, capaz de contextualizar, reunir, globalizar, e, ao mesmo tempo, de reconhecer o singular, o individual, o concreto (Pensamento que rene, ensina uma tica da aliana ou da solidariedade [...] e possui, igualmente, seus prolongamentos existenciais, postulando a compreenso entre os humanos MORIN, p. 77); do segundo, sua idia de uma nova racionalidade em que o determinismo e a certeza devem ser substitudos pelo caos determinista e pela possibilidade: No nos falem mais de certeza, mas de possibilidade. Nessas condies, que o pensamento do incerto seja o pensamento do novo, da inovao, das possibilidades (PRIGOGINE, p. 53), reunidos em uma teoria da complexidade que contempla as multiplicidades. Em ambos, o recurso arte e literatura, por estarem frente de ns, cientistas, como dizia Freud: Os poetas e autores literrios so valiosssimos aliados, cujo testemunho deve-se estimar em alto grau [...] esto muito adiantes de ns, homens comuns, pois bebem em fontes que no so acessveis cincia (FREUD, 1973, p. 1286).

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e complexidade, no qual discute a noo de disciplina (e seu correlato especialidade) no referencial epistemolgico do cartesianismo, fundamento dos paradigmas dominantes na cincia moderna; os princpios e elementos que constituem o que se denomina paradigma da complexidade, proposto como marco transformador da cincia atual e a sntese evolutiva dos projetos metodolgicos da prtica cientfica que se denominam interdisciplinaridade e transdisciplinaridade. Apresento, muito brevemente, os pontos principais desta reflexo, que poder contribuir para o avano do debate epistemolgico em cincias humanas, com o propsito atual de responder seguinte pergunta: quais so as perspectivas e condies de integrao das disciplinas, na prtica cientfica, atravs dos conceitos de interdisciplinaridade e transdisciplinaridade? Mais especificamente: como a psicanlise se encontra com a sociologia, no tratamento da relao indivduo, sujeito e sociedade? 15 A forma de raciocnio em Lgica e em Filosofia, que a anlise, foi estabelecida por Descartes em 1635, em oposio noo de sntese. No sentido cartesiano, segundo Almeida Filho, conhecer implicava necessariamente uma etapa inicial de fragmentao da coisa a ser transformada em objeto de conhecimento (ALMEIDA, 2005, p.32), ou seja, conhecer implica reduzir o objeto aos seus componentes elementares e deles inferir a complexidade,16 tomando-se como pressuposto o velho axioma de que o todo a soma das partes. A analtica cartesiana deu incio ao desenvolvimento de uma cincia com base na noo de especialidade, com seus correlatos: especialista e especializao, ou seja, a prtica da cincia (campo institucional composto por sociedades, academias, escolas e agentes) vem produzindo subcampos disciplinares cada vez mais delimitados, especializados, moldando o sistema de ensino e formao a se estruturar com base nessa estratgia da fragmentao do objeto e da especializao do sujeito cientfico. Da a disciplinaridade. Disciplina, que vem de discipuli, seguidores de um magister (mestre), conheceu vrias significaes ao longo da histria, at chegar a designar um ramo particular do conhecimento, matria ensinada, que viria a ser chamada de cincia. Assim a disciplina tornou-se equivalente a princpios, regras e mtodos caractersticos de uma cincia particular e, por extenso, de toda cincia. Em uma fase posterior ao que Almeida Filho chama de expanso do imperialismo cientfico - fundamentalismo disciplinar que resulta da diviso do trabalho acadmico, diz

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O sentido a essas categorias de indivduo, agente, sujeito, ser dado em outro captulo. At a metade do sculo XX a maior parte das cincias tinha a reduo como mtodo de conhecimento (do conhecimento de um todo para o conhecimento das partes que o compem) (MORIN, 2003, p.69).

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Elias (2006) - a formao de novos campos disciplinares exigiu que essa abordagem analtica do conhecimento fosse repensada. Assim, a produo do conhecimento cientfico passou a visar no mais a fragmentao, mas a construo de objetos atravs de um processo de composio, ou montagem, de elementos constituintes (ALMEIDA, 2005, p. 33). Ou seja, como diz Morin (2003), no se trata de destruir as disciplinas, mas de integr-las, de reuni-las umas s outras para que possamos sair de uma viso fragmentada, esta que faz com que permaneam invisveis muitos problemas.17 As disciplinas fragmentadas, segundo ele, impedem uma contextualizao para a qual deveriam convergir as cincias, e principalmente sobre a identidade humana. Diz Morin: A inteligncia parcelada, compartimentalizada, mecanicista, disjuntiva, reducionista, destri a complexidade do mundo em fragmentos distintos, fraciona os problemas, separa o que est unido, unidimensionaliza o multidimensional (MORIN, 2003, p. 69). Voltando a Almeida Filho em seu ensaio:
Dessa forma, de algum modo se contemplava a produo de objetos complexos, aqueles que no se subordinam a nenhuma aproximao meramente explicativa, e nem por isso mereciam ser excludos do campo de viso da cincia justamente por serem ... indisciplinados (ALMEIDA, 2005, p. 33).

Trata-se, ento, no apenas de explicar com rigor ou classificar com preciso, mas de compreender18 as especificidades, respeitar os enigmas de certos fenmenos, tanto da natureza como da histria e da sociedade. As mudanas paradigmticas da cincia se devem, em parte, prtica cientfica, que produz novos objetos, e mesmo s novas formas para abordar os velhos objetos, mas tambm se devem s constantes mutaes que ocorrem no mundo. Neste avano da cincia, pensadores e cientistas de diversas reas de pesquisa vm propondo novas formas de apreenso das complexas realidades da natureza, da histria e da cultura humanas. Almeida Filho menciona, entre outros, Wiener, Von Bertallanfy, Prigogine, Thom, Boulding, Maturana, Simon, Atlan, Lorenz, Morin propostas essas que tm sido unificadas com o nome de paradigma da complexidade .O que agrupa tais propostas a idia

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Boaventura Santos trata dessa invisibilidade em sua sociologia das ausncias e sociologia das emergncias, apresentadas brevemente no prximo captulo. 18 A compreenso vem do latim comprehendere, que significa colocar juntos todos os elementos de explicao, e, alm disso, segundo Morin, comporta empatia e identificao, e, segundo o Caldas Aulete, perceber as intenes secretas.

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da complexidade19, que se trata da premissa de que a pesquisa cientfica deve respeitar a complexidade inerente aos processos da natureza, da histria e da sociedade. Prigogine nos diz que a noo de complexidade ligada a multiplicidades de comportamento, a sistemas cujo futuro no se pode prever
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, desempenha um papel

importantssimo nessa cincia em transio, conduzindo-nos a uma nova forma de racionalidade que ultrapassa a racionalidade clssica do determinismo e de um futuro j definido (PRIGOGINE, 2003, p. 49). Entre as vrias possibilidades para definir complexidade, Almeida Filho cataloga os seguintes elementos tericos da complexidade, os quais apresento brevemente, com suas palavras: a) Sistemas dinmicos compreende estruturas sistmicas abertas, em constante transformao, totalidades formadas por partes inter-relacionadas, elementos, conexes e parmetros mutantes. Implica, principalmente, a noo de transformao e de retroalimentao. b) No-linearidade propriedade de interconexes sistmicas que vo alm das relaes dose-resposta, produzindo efeitos que no so previsveis. Implica o pensamento no finalstico, recursivo ou iterativo, no sentido de efeito de sistemas dinmicos no convergentes. c) Caos do grego kaos, desordem, em oposio ordem, cosmos; sistema de relaes no-lineares que se abre considerao de paradoxos intolerveis na epistemologia convencional (ALMEIDA, 2005, p.35) - como, por exemplo, a concepo de ordem a partir do caos que distingue com clareza caos de indeterminao ou aleatoriedade. Implica um determinismo especial, que no outra coisa seno a sobredeterminao freudiana. d) Emergncia ocorrncia imprevista de algo que no existia previamente no sistema, ou seja, admite-se uma determinao ignorada (ou seja, ainda a sobredeterminao freudiana), algo que no estaria contido na sntese dos determinantes em potencial. e) Borrosidade (fuzziness) propriedade da impreciso de limites entre elementos dos sistemas, ou seja, uma abordagem crtica das noes de limite e preciso (no sentido

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Complexu(m) significa, originariamente, aquilo que tecido junto, que abrange ou contm muitos elementos ou aspectos diversos, que nada tem a ver com o termo complicado, que designa o confuso, o difcil, o excessivamente detalhado, segundo o Caldas Aulete. 20 Prigogine nos diz que o fato do futuro no ser previsvel, , para ele, um sinal de esperana, para podermos falar de um futuro que se faz, de um futuro em construo (2003, p. 50).

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da natureza arbitrria dos limites intra e extra-sistmicos); admite-se a fluidez de limites. f) Fractalidade trata-se de uma nova geometria baseada na reduo das formas e propriedades dos objetos ao infinito interior, com a qual se pode representar sinteticamente a constatao da permanncia de certas propriedades atravs de diferentes nveis do sistema.

Edgar Morin (2003) prope sete princpios que guiam os processos cognitivos do pensamento complexo, a seguir expostos rapidamente: 1) Princpio sistmico, ou seja, a idia de que o todo mais e tambm menos do que a soma das partes, ao contrrio do reducionismo que pregava que o todo a soma das partes. 2) Princpio hologramtico, que consiste no paradoxo dos sistemas complexos, nos quais a parte no est somente no todo, como o todo est inscrito na parte. 3) Princpio do ciclo retroativo, que rompe com o princpio da causalidade linear, ou seja, a causa age sobre o efeito e o efeito sobre a causa. 4) Princpio do ciclo recorrente, ou seja, os produtos e conseqncias so, eles prprios, produtores e originadores daquilo que produzem. 5) Princpio de auto-ecoorganizao: a autonomia dos seres vivos inseparvel da dependncia. 6) Princpio dialgico: as idias antagnicas so complementares, ao mesmo tempo que permanecem antagnicas; a dialgica permite que aceitemos noes contraditrias para a concepo de um fenmeno complexo. 7) Princpio da reintroduo do conhecido em todo conhecimento: todo o conhecimento uma reconstruo por uma inteligncia em uma cultura e em um tempo determinados. Vemos aqui um pequeno exemplo de como os vrios pensadores constroem seus conceitos, cada qual sua maneira, mas que podem ser vistos como complementares, como se constitussem uma rede a rede da complexidade das construes tericas, que tentam dar conta da complexidade dos objetos de pesquisa. O objeto complexo, portanto, sinttico, no-linear, mltiplo, plural e emergente, submetido a funes no-lineares de determinao e, por isso, no previsvel. Metodologicamente, objeto complexo aquele que pode ser apreendido em mltiplos estados de existncia, pois opera em distintos nveis da realidade. E, last but not least, objeto

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complexo multifacetado, alvo de diversas miradas, fonte de mltiplos discursos, extravasando os recortes disciplinares da cincia (ALMEIDA, 2005, p. 38). Almeida Filho diz que a organizao convencional da cincia em disciplinas autnomas e at estanques precisa ser superada por novas modalidades da prxis cientfica (Ibid., p. 38), que inclui operaes de sntese das quais resultam projetos metodolgicos de organizao desta prtica, nas modalidades: interdisciplinaridade e transdisciplinaridade. Diferentemente da multidisciplinaridade, conceito que designa um conjunto de disciplinas que tratam, simultaneamente, de uma dada questo justaposio de disciplinas, sem que os pesquisadores estabeleam relaes entre si, ou seja, no h uma cooperao sistemtica entre as disciplinas; diferentemente da pluridisciplinaridade, em que na justaposio das disciplinas existe colaborao mtua, ainda que, como na

multidisciplinaridade, se trate de um sistema de um s nvel; a interdisciplinaridade implica o tratamento de uma temtica comum a um grupo de disciplinas conexas, cujas relaes so definidas ou no a partir de um nvel hierrquico superior, ocupado por uma delas, que atua como integradora e mediadora dos discursos disciplinares. No entanto, muitos autores sustentam a interdisciplinaridade em bases horizontais, sem hierarquia. E o que seria a transdisciplinaridade? Alm do efeito de uma integrao das disciplinas sobre uma base axiomtica compartilhada, implica criao de um campo novo que idealmente desenvolver uma autonomia terica e metodolgica perante as disciplinas que o compem (Ibid., p. 40), ou seja, um sistema de vrios nveis, com objetivos diversos, mas cuja coordenao exercida por referncia a uma finalidade comum. Almeida Filho, em texto publicado em 1997, analisa esse esquema, identificando os seguintes postulados subjacentes ao conceito de cincia nele implcito (os quais refuta depois): Um: os campos disciplinares constituem estruturas compostas por uma axiomtica terica, uma matriz metodolgica, cujos princpios e conceitos fundamentais so passveis de decodificao; dois: quando os campos disciplinares interagem entre si, produzem relaes interdisciplinares que tendem a ser convergentes, com elevado grau de reciprocidade, definidas pela temtica e pela axiomtica do campo; trs: as relaes de poder poltico internas a um dado campo disciplinar correspondem s relaes de poder tcnico que estruturam as disciplinas; quatro: a comunicao interdisciplinar factvel podendo ser realizada pela traduo de princpios e conceitos entre as disciplinas. O que Almeida Filho faz , ao identificar tais postulados, analis-los criticamente e propor outros, sem a presuno de assumir uma posio privilegiada de maior aproximao

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com a realidade, aplicando o infalvel princpio da dvida sistemtica [...] um dos mais importantes legados da filosofia cartesiana, talvez o principal fundamento do modo cientfico clssico de produo de saberes (Ibid., p.40). Ele prope, ento, outros postulados, em oposio queles. Primeiro: os campos disciplinares no constituem estruturas: so constitudos por uma prxis cientfica. Mais importante do que uma axiomtica e uma disciplina, para a constituio de um campo cientfico contribuem elementos intraparadigmticos smbolos ticos, polticos, pragmticos (Ibid., p.40). A produo organizada do campo cientfico se realiza em uma rede complexa institucional operada por agentes histricos concretos, ligada ao contexto sociopoltico. E eu acrescento - depois explicarei por qu - a teoria dos campos de Pierre Bourdieu. Segundo: os campos disciplinares no interagem entre si, mas sim os sujeitos que os constroem na prtica cientfica, ou seja, os agentes institucionais. Em outras palavras, diz Almeida Filho, no existiriam campos vazios, ou pelo menos preenchidos por entidades abstratas (conceitos, noes, modelos etc.), mas campos ocupados por sujeitos da cincia, agentes histricos, condutores da e conduzidos pela prtica cientfica (Ibid., p.41). O que prope Almeida Filho que no existem campos disciplinares per se, mas enquanto instituies de uma dada subcultura cientfica e como formas mentais e efeitos prticos dos seus agentes (Ibid., p.41). Os agentes no seriam apenas indivduos ocupando posies e atores desempenhando papis, mas:
[...] seriam essencialmente agentes sociais, organizados em grupos sociais peculiares que tm sido denominados de comunidades cientficas, estruturados nas matrizes de pensamento e conduta que Kuhn (1970) com muita propriedade conceituou como paradigmas (Ibid., p.41).

Terceiro: o paradigma no se torna dominante seno por meio de uma luta pela hegemonia que se trava em um dado campo disciplinar. E essas relaes de poder dentro dos campos cientficos no correspondem ao poder tcnico dentro deles. Mais uma vez recorrerei a Pierre Bourdieu com a sua teoria dos campos. E quarto: Almeida Filho conclui que a comunicao interdisciplinar impossvel. Os pesquisadores ficam enculturados num dado paradigma predominante, que os conduz sua viso particular de mundo, e, portanto, cincia que praticam.

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Diz ele que para alcanar a desejada sntese da complexidade, certo que ser necessrio produzir discursos capazes de atravessar fronteiras disciplinares, ou seja, para que haja comunicao interdisciplinar ser preciso um compartilhamento de linguagem e de estruturas lgicas e simblicas (Ibid., p. 42). E caso isso ocorra, paradoxalmente, ser porque as fronteiras entre as disciplinas no fazem mais sentido. Analisando os modelos de pluridisciplinaridade e interdisciplinaridade definidos no esquema antes apresentado, Almeida Filho refuta-os e redefine o conceito de transdisciplinaridade como comunicao no entre campos disciplinares, mas entre agentes em cada campo, atravs da circulao no dos discursos [...] mas pelo trnsito dos sujeitos dos discursos (Ibid., p.43). Quis trazer as propostas de Almeida Filho, sem me aprofundar nelas, j que este trabalho no tem como objetivo tratar da questo epistemolgica, mas para assumir que as tomo como subsdios metodolgicos para sustentar minhas argumentaes. Tomo-as como um terreno, base de onde quero me situar para defender algumas idias neste trabalho. Ento consideremos, por exemplo, V como o campo disciplinar da Sociologia; X o da Psicanlise, Y da Antropologia e Z o da Biologia, sendo que cada um desses campos, ainda que disponham de um ponto de observao privilegiado em relao a cada faceta do objeto complexo - pois seus especialistas so competentes nos contedos e na linguagem dos seus respectivos campos disciplinares - no podem apreender todos os ngulos do objeto. Imaginemos que o objeto seja o agente social - os indivduos e que a compreenso deste conceito depender da produo de um discurso coordenado, que respeitar as suas mltiplas determinaes. Se tomarmos o agente em sua dimenso social, que abrange o sujeito em sua dimenso psquica - e vice-versa - estaremos diante de um objeto complexo, ou seja, objeto indisciplinado, no-linear, mltiplo, plural, emergente, multifacetado. Este o objeto a ser construdo nesta tese. Assim, a sntese da complexidade poder ser construda tanto no mbito de cada campo como na prtica dos agentes que transitam entre os campos da cincia. Se no mbito de cada campo disciplinar poder haver uma participao dos especialistas, que podero ter o seu vis disciplinar e paradigmtico enriquecido com aportes transdisciplinares, somente com a prtica transitiva dos agentes que se poder dar conta do objeto complexo. Almeida Filho denomina-os, no lugar de operadores transdisciplinares da cincia, de mutantes metodolgicos, capazes de transpassar as fronteiras disciplinares, agentes transformadores e transformantes, enculturados nos distintos campos cientficos que estruturam os campos de prticas transdisciplinares (Ibid., p.44).

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Importante interromper essa questo com o que Almeida Filho supe para esses sujeitos aptos ao trnsito interdisciplinar, ou seja, que sua formao ser anfbia, com etapas sucessivas de treinamento-socializao-enculturao em distintos campos cientficos (Ibid., p.44). A metfora diz respeito enorme capacidade de adaptao que tm os anfbios, j que passam parte da vida em um meio e parte em outro meio ambiente, ou que vivem os dois ambientes de acordo com a necessidade. O trnsito interdisciplinar, no entanto, dever ter algo em comum: concordncia dos estatutos de cientificidade dos objetos nos respectivos campos.

2.2 Por que Pierre Bourdieu

Em vrios pontos desse texto, mencionei Pierre Bourdieu e sua teoria dos campos.
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Por qu? Em primeiro lugar, Bourdieu afirma que a pluralidade dos aspectos que constituem a

realidade do mundo social est na base da teoria dos campos, que poderia chamar-se pluralidade dos mundos, pluralidade das lgicas que correspondem aos diferentes mundos, ou seja, aos diferentes campos como lugares onde se constroem os sentidos comuns, os sistemas de tpicos irredutveis uns aos outros, apesar de existirem homologias estruturais e funcionais entre todos os campos. Conceito bsico em sua obra, campo designa uma configurao de relaes objetivas entre as posies dos agentes e instituies; o que configura o campo so as posies, as lutas concorrenciais e os interesses. Um dado campo de produo, portanto, est no espao social de relaes entre as posies ocupadas pelas instituies e agentes, considerando-se as condies histricas e sociais de sua produo. O campo um universo particular de prticas, espao de prticas especficas, no interior do qual aos agentes/instituies proposto um espao de possveis, que tende a orientar sua busca definindo o universo de problemas, de referncias, de marcas intelectuais (BOURDIEU, 1996, p.13), todo um sistema de coordenadas, relacionadas umas com as outras, que preciso ter em mente (no quer dizer na conscincia) para se entrar no jogo. Entrar no jogo manejar esse sistema de coordenadas. Por exemplo, a reflexo sobre a cincia no escapa a essa lgica - o espao de modos possveis de analisar as obras cientficas, entre os diferentes mtodos possveis, por que se
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A teoria dos campos tambm foi formulada por Kurt Lewin, em sua psicologia social de inspirao freudiana.

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apropriam de uns e no de outros; o mtodo estabelece uma relao entre as tomadas de posio (escolhas entre os possveis) e as posies no campo social como os diferentes especialistas esto distribudos entre as diferentes abordagens. 22 A lgica de funcionamento dos campos faz com que os diferentes possveis, constitutivos do espao de possveis em um momento dado do tempo, possam aparecer como incompatveis de um ponto de vista lgico, quando o so apenas do ponto de vista sociolgico (Ibid., p.61); a lgica da luta e da diviso em campos antagnicos, que divergem a respeito de possveis objetivamente oferecidos at que, no limite, cada um no v mais do que uma pequena frao deles (Ibid., p. 61) pode fazer com que paream inconciliveis opes que no se opem logicamente. Portanto, as estratgias dos agentes/instituies envolvidos no campo, isto , suas tomadas de posio, dependem da posio que ocupam na estrutura do campo, ou seja, na distribuio do capital simblico especfico, institucionalizado ou no (reconhecimento interno ou notoriedade externa) e que, atravs da mediao do habitus, inclina-os a conservar ou transformar a estrutura dessa distribuio perpetuar ou subverter as regras do jogo. Essas estratgias tambm dependem do espao de possibilidades herdado de lutas anteriores (histria do campo) que tendem a definir os espaos de tomadas de posio possveis e orientar assim a busca de solues e, conseqentemente, a evoluo da produo do campo (Ibid., p. 64). Vemos que a relao entre posies e tomadas de posio no uma determinao mecnica: cada produtor, cientista, artista etc., constri o seu prprio projeto em funo da sua percepo das possibilidades disponveis, oferecidas pelas categorias de percepo e apreciao inscritas em seu habitus. 23

[...] para resumir em poucas frases uma teoria complexa, eu diria que cada autor, enquanto ocupa uma posio em um espao, isto , em um campo de foras [...] s existe e subsiste sob as limitaes estruturadas do campo [...]; mas ele tambm afirma a distncia diferencial constitutiva de sua posio, seu ponto de vista, entendido como vista a partir de um ponto [...] (Ibid., p. 64).

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Bourdieu nos diz que preciso seguir Wittgenstein, que lembra que as verdades matemticas no so essncias eternas sadas prontas do crebro humano, mas produtos histricos de um certo tipo de trabalho, feito de acordo com as regras e as regularidades especficas desse mundo social particular que o campo cientfico (BOURDIEU, 1996, p. 57). 23 Habitus um conceito que ser amplamente discutido em outros captulos.

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A partir de seu ponto de vista, vista a partir de um ponto (ponto de insero no espao social), assume uma das posies possveis no campo de possveis. Ou seja, situado, no pode deixar de situar-se. O campo estabelece as modalidades de consagrao e reconhecimento, o que faz a sua relativa autonomia os critrios no so impostos de fora, pelo estado ou pelo dinheiro, por exemplo, mas so constitudos a partir de dentro, permitindo que se regule a si mesmo. O processo de autonomizao do campo resultado de um lento trabalho de alquimia histrica; atravs da anlise da histria do campo que se obtm a anlise de seu fundamento: por exemplo, a anlise de uma pretensa cincia pura, do campo da produo cientfica, inseparvel do processo de autonomizao do campo de produo cultural. A constituio progressiva de um campo, intelectual ou artstico, por exemplo, diz respeito autonomizao progressiva do sistema de relaes de produo, circulao e consumo de bens simblicos. medida que se constitui um campo cientfico, definindo-se em oposio ao campo econmico, poltico ou religioso, estaro no seu interior as instncias de consagrao e reconhecimento. A autonomia relativa implica dependncia, em particular do campo do poder. Qualquer campo perpassado pelo campo do poder: h sempre uma oposio de foras, distribudas entre posies dominantes e posies dominadas, segundo o capital simblico, econmico e cultural dos agentes/instituies. O campo do poder que no se confunde com o campo poltico o espao de relaes de fora entre os diferentes tipos de capital ou entre os agentes providos de um dos diferentes tipos de capital para poderem dominar o campo correspondente e cujas lutas se intensificam sempre que o valor relativo dos diferentes tipos de capital posto em questo. Podemos ver, portanto, como as propostas epistemolgicas analisadas por Almeida Filho e as de Pierre Bourdieu se aproximam, nos seguintes aspectos: a) as relaes de poder no campo cientfico no correspondem ao poder tcnico dos pesquisadores, mas esto embutidas nas relaes de fora das lutas concorrenciais existentes em todo campo. b) o campo da cincia, como qualquer outro campo, constitudo por uma prtica resultante de instituies e de seus agentes, inseridos em uma rede de relaes determinada pelo contexto histrico, social e poltico.

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c) As escolhas metodolgicas, epistemolgicas tomadas de posio so determinadas principalmente pelas posies dos agentes/instituies no espao social onde se insere o campo cientfico (contexto sociopoltico), no tendo a ver com uma aproximao mais ou menos verdadeira da realidade factual, que no se oferece uma compreenso, descrio ou classificao. Ao contrrio, esta realidade construda pelas apreenses que dela so feitas no mbito de dado campo intelectual.24 Talvez haja mais aproximaes entre tais argumentaes, mas, o que importa, no momento, a idia de que as produes cientficas tm sido determinadas pelo que Bourdieu denomina posio dos agentes no interior do campo, que por sua vez determina suas tomadas de posio, inclusive as escolhas metodolgicas. Se introduzirmos a a idia das mutaes que ocorrem no transcorrer do tempo, poderemos admitir que estas tambm submetem a produo intelectual ao momento da histria de cada campo. E no poderia ser de outra forma. No h como aceitar o fim da cincia, da histria ou de qualquer produo intelectual, j que tudo est submetido s mutaes no transcorrer do tempo, s condies histricas (aqui includas as sociopolticas) de sua produo. Sustento que hoje tenho condies de tentar ser um desses agentes transdisciplinares da cincia, em decorrncia de minha formao acadmica multidisciplinar. Ao menos posso pretender tomar tal abordagem de organizao da produo cientfica como inspiradora da minha prtica, que se desenvolve nos campos disciplinares da sociologia e da psicanlise, em tentativa de ultrapassar suas fronteiras respeitando-as, no entanto - buscando um trnsito entre elas, para acercar-me do objeto que considero complexo: o indivduo e o sujeito25 frente aos condicionamentos sociais e s determinaes psquicas que os constituem. O trnsito interdisciplinar, no entanto, dever ter algo em comum: concordncia dos estatutos de cientificidade dos objetos nos respectivos campos. Aqui trago algumas consideraes sobre tais estatutos de cientificidade, propostas por Bourdieu:

O conhecimento nunca reflexo ou espelho da realidade, mas de uma traduo, seguida de reconstruo, segundo Morin, que estende a reconstruo mesmo ao fenmeno da percepo, em que os olhos recebem estmulos luminosos que so transformados, decodificados, transportados a um outro cdigo e esse cdigo binrio transita pelo nervo tico, atravessa vrias partes do crebro e isto transformado em percepo, logo, a percepo uma reconstruo. Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/EdgarMorin.pdf>. Acesso em 23/08/08. Importante acrescentar que Freud dizia, no Projeto (1973), que percepo condicionada ao desejo, e, por isso, quase sinnimo de alucinao.
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Esses conceitos sero delimitados em outro captulo, mas antecipo o uso que fao deles no sentido de que indivduo categoria sociolgica, em sua dimenso social e sujeito categoria psicanaltica, em sua dimenso psquica.

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Em primeiro lugar, Bourdieu, ao no apreciar a grande teoria, com pretenses totalizantes, a que um ar que se respira, est em todos os lugares e em lugar nenhum (BOURDIEU, 2002, p. 292), identifica-se com os pesquisadores que sabem investir questes tericas em um estudo minuciosamente conduzido, fazendo um uso dos conceitos tanto mais modesto quanto mais sofisticado. Em segundo lugar, o que se nos oferece sob o nome de metodologia cientfica26 no seno uma representao ideolgica da maneira legtima de fazer a cincia que no corresponde a nada real na prtica cientfica (BOURDIEU, 1989, p. 49). Uma epistemologia realmente vigorosa poder liberar os investigadores do efeito de imposio que exerce sobre a investigao uma tradio metodolgica amide invocada pelos investigadores mais medocres [...] para humilhar e rebaixar as criaes e as inovaes da imaginao cientfica (Ibid., p. 50). Em terceiro, a virtude heurstica dos conceitos abertos (postes indicadores, os signposts), s vezes imprecisos e obscuros, mas evocadores, denunciam o efeito de fechamento das noes demasiado bem construdas, das definies prvias e outros falsos rigores da metodologia positivista (Ibid., p. 49). Os conceitos devem ficar abertos, provisrios, o que no quer dizer vagos, aproximativos ou confusos. A abertura dos conceitos o que mostra seu carter sugestivo, inspirador. 27 Em quarto lugar, quanto questo do conhecimento, o que se pode adquirir, segundo Bourdieu, provm da aplicao de um mtodo que requer muita inteligncia, inveno e trabalho, que faz da teoria um modus operandi, que orienta e organiza a prtica cientfica. Em quinto lugar, o pensamento produtivo no diz respeito a uma procura da originalidade a qualquer preo, mas a reconhecer o conhecimento anterior, incorporando-o atravs dos melhores produtos dos pensadores do passado, dando-se uma utilizao nova aos instrumentos para os quais eles contriburam, afirmando-se assim, ao mesmo tempo, a continuidade e a ruptura, a conservao e a sua superao.

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Rigorosamente falando, no existe metodologia cientfica, porque a metodologia um dos subcampos da filosofia, juntamente com a tica, esttica, lgica e epistemologia. 27 Garcia-Roza nos diz, a respeito do processo de elaborao do conceito de pulso (Trieb), em Freud: um conceito deste tipo no nasce pronto, com seus contornos plenamente definidos, suas articulaes com os demais conceitos plenamente estabelecidas, perfeitamente transparente e livre de ambiguidade. Sua opacidade inicial na verdade a marca de sua novidade, de sua extravagncia, quando comparado aos conceitos existentes (GARCIA-ROZA, 2000, p. 81).

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Em sexto e ltimo lugar, a contribuio de um investigador pode consistir em chamar ateno sobre um problema, sobre algo que no tinha sido visto por demasiado evidente, demasiado claro, porque saltava aos olhos (Ibid., p. 50). Se adotamos a metodologia proposta por Bourdieu, devemos ter em mente que esta no se acha estabelecida a priori. No h dissociao entre mtodo e prtica, diz ele. No entanto, necessrio estabelecer um sistema de hbitos intelectuais que permitam ao pesquisador exercer uma atitude de vigilncia epistemolgica, isto , que o conhecimento do erro e dos mecanismos capazes de engendr-lo seja um dos meios de super-lo. Bourdieu se apia em Bachelard (1965), quando este diz que a teoria da verdade a teoria do erro retificado. Nesse sentido, Bachelard apresentou a concepo de psicanlise do esprito cientfico, que consiste no trabalho de identificar e submeter objetivao os obstculos ao conhecimento cientfico28. Bourdieu acrescenta psicanlise do esprito cientfico um obstculo no apresentado por Bachelard: as condies sociais nas quais so produzidas as obras cientficas. Alguns obstculos epistemolgicos devem ser reconhecidos e objetivados, ao se fazer cincia, para que o investigador esteja advertido, entre eles: a) A familiaridade com o universo social, ou a iluso do saber imediato; b) A influncia das noes comuns, da sociologia espontnea; d) A influncia e contaminao das pr-noes, no sentido dado por Durkheim (1977), que no seno uma aplicao da dvida metdica cartesiana, base do mtodo cientfico;29 d) A no-conscincia do investigador, que adota pressupostos de maneira inconsciente, que inclui seus humores, simpatias e antipatias, que so to importantes nas eleies intelectuais; 30
28

Para melhor aprofundamento do pensamento bachelardiano ver BARBOSA, Elyana. Gaston Bachelard. O arauto da ps-modernidade. 2 ed. Salvador, Bahia: Ed. Universidade Federal da Bahia, 1996. 29 Durkheim (1977) cita Bacon, com sua teoria dos dolos, que consiste em se libertar das falsas evidncias que dominam o esprito do vulgo. 30 Lvi-Strauss, em Tristes Trpicos, no captulo Como se faz um etnlogo diz o seguinte O perodo de 19201930 foi o da difuso das teorias psicanalticas na Frana. Por meio delas aprendi que as antinomias estticas em torno das quais nos aconselhavam a construir nossas dissertaes filosficas e mais tarde nossas lies racional e irracional, intelectual e afetivo, lgico e pr-lgico no eram mais que um jogo gratuito. Antes de mais nada, alm do racional, existia uma categoria mais importante e mais vlida, a do significante, que a mais alta maneira de ser do racional, mas da qual os nossos professores (mais ocupados, sem dvida, em meditar o Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia que o Curso de Lngstica geral de Saussure) no pronunciavam nem mesmo o nome. Alm disso, a obra de Freud me revelava que essas oposies no o eram de fato, visto serem precisamente as condutas em aparncia mais afetivas, as operaes menos racionais, as manifestaes declaradas pr-lgicas, as que so, ao mesmo tempo, as mais significativas (LEVI-STRAUSS, 1996, p. 53).

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e) A atividade cientfica deve ser compreendida como reflexo individual do sujeito que conhece, e no como atividade estabelecida a partir de um conjunto de relaes constitutivo da cincia; f) Determinaes e limites sociais, os quais devem se transformar em proposies conscientes e explcitas, atravs da anlise sociolgica do desenvolvimento do trabalho, parte das condies de desenvolvimento do pensamento. A tais obstculos pode-se opor uma ruptura, atravs da crtica lgica e lexiolgica da linguagem corrente e de determinadas utilizaes eruditas de palavras banais; a crtica lgica das noes; a comprovao estatstica das falsas evidncias, a recusa das pr-noes da sociologia espontnea etc. 31 Bourdieu tem como pressuposto que o objeto no real, esperando ser descoberto. Nisso discorda das Regras, de Durkheim, mas se aproxima, sabendo ou no, de Freud32 e tambm de um de seus mestres, Bachelard, que diz para o esprito cientfico, todo conhecimento resposta a uma pergunta. Se no h pergunta, no pode haver conhecimento cientfico. Nada evidente. Nada gratuito. Tudo construdo (BACHELARD, 1996, p. 18). O objeto metodicamente construdo em um sistema de relaes construdas, ou seja, necessrio conhecer tudo isso para nos interrogarmos sobre as tcnicas de construo das perguntas formuladas ao objeto33. Tal construo de objeto s pode se dar pelo procedimento comparativo, nico meio prtico nossa disposio para tornar as coisas inteligveis [...] tambm como princpio da construo hipottica de relaes entre as relaes (BOURDIEU, 2000, p. 68). Por fim, cito o que fala Bourdieu, sucintamente, da metodologia:

Rouanet, tratado em captulo posterior, d-nos indicaes precisas sobre os limites da razo e como super-los para a prtica crtica e consciente da busca do conhecimento. 32 O mundo natural um suposto pela significao que lhe d a linguagem, pensa Freud, para quem o conceito de pulso vai contra o pressuposto da existncia de um mundo natural, composto de corpos materiais, ordenados segundo leis que lhe seriam imanentes, independentemente da linguagem. Vai tambm contra o pressuposto, decorrente daquele, de que o discurso o lugar neutro a partir do qual a ordem do mundo enunciada. Com a emergncia da palavra, signo arbitrrio, no-natural, sem relao direta com as coisas do mundo natural, passa a lhes dar significao, surgindo uma nova ordem, a simblica, que provocou um rompimento com a suposta ordem natural.
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Freud nos diz, sobre seu conceito de pulso, que se trata, a rigor, de uma conveno, ou de uma fico terica, como so os conceitos fundamentais de qualquer cincia, pois no descrevem a realidade, mas constituem-na, embora no sejam eleitos arbitrariamente, mas determinados por relaes com a matria emprica (FREUD, 1973, p. 2039).

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Metodologia no um declogo dos preceitos tecnolgicos, mas a escolha entre as tcnicas por referncia significao epistemolgica do tratamento a que ser submetido, pelas tcnicas escolhidas, o objeto e a significao terica das questes que se pretende formular ao objeto ao qual so aplicadas (Ibid., p.57).

So essas tambm as orientaes metodolgicas com todas as advertncias delas decorrentes - que me guiaram na investigao terica deste trabalho.

2.3 luz da epistemologia freudiana34

Cabe ainda ressaltar que, ao comparar a direo epistemolgica da complexidade e as orientaes metodolgicas de Bourdieu, constatei que se aproximam conceitualmente das elaboraes de Freud, que postulava a implicao inconsciente do sujeito na escolha e no tratamento do objeto; na teoria do objeto como objeto construdo e na interpretao infindvel do objeto. Para Freud, o sujeito do conhecimento no est em relao de exterioridade com relao ao objeto, no pura receptividade, ao contrrio, constitui-se em elemento ativo no processo cognitivo. Assim, o processo de conhecimento no concebido como uma atividade isolada da mente, mas tambm determinado por impulsos, desejos, represses, que se estruturam segundo a lgica de uma histria pessoal, que contm - e nela est contida - uma histria externa, que vai determinar o que pode ou no ser conhecido, de que forma e quando. Quanto teoria do objeto como objeto construdo, tal como Freud a tratou, no to simples como se pensa, como diz Garcia-Roza (1988, 1990, 1991), porque guarda ressonncias filosficas que lhe conferem uma carga semntica de extrema complexidade. Garcia-Roza mostra-nos que objeto, em alemo, se diz de duas maneiras: Gegenstand, que designa o mundo, o que est a, e Objekt, que designa uma representao complexa, sntese de sensaes relacionadas s coisas do mundo, ou seja, objeto como algo construdo, resultado de uma sntese de representaes. O objeto concebido por Freud no como coisa que se oferece percepo, mas como exatamente uma sntese de representaes que ele denomina de representao-objeto. Que

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A epistemologia freudiana ser tratada, mais longamente, no captulo sobre Sergio Paulo Rouanet, pois foi este autor que a melhor desenvolveu em seus estudos interdisciplinares.

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assim ocorre: a percepo no capta objetos que so nomeados pela palavra, mas apreende imagens elementares (visuais, tcteis, acsticas) que formam associaes de objetos, ou seja, um disperso, a partir do qual o objeto ser constitudo como uma unidade e um significado. Isto ocorre pela articulao desse conjunto de imagens sensoriais com a palavra, melhor dizendo, com a representao-palavra. Esta confere s imagens sensoriais dispersas uma unidade e um significado, e , a partir dessa articulao, que se pode falar em objeto. Podemos perguntar se a representao de objeto se constitui imagem e semelhana das coisas que ela apenas reproduziria. No o que Freud pensa. Se, para ele, o objeto uma sntese resultante da articulao entre associaes das imagens sensoriais e a palavra (representao-palavra), podemos concluir que o objeto efeito da incidncia da palavra. Pois, se a prpria representao que se toma como objeto - pois a percepo no fornece formas (Gestalten), mas elementos dispersos cuja unidade s vai ser constituda com sua ligao com a representao-palavra - no se pode pensar que a representao seja uma cpia cujo modelo o objeto externo. Tal concepo freudiana de objeto tem consequncias, no somente para a noo de objeto de desejo e objeto da pulso, como tambm para o objeto do conhecimento em geral.35 E quanto interpretao infindvel do objeto, Michel Foucault, em Marx, Nietzsche & Freud (1987) ensaio no qual trata das tcnicas de interpretao, fala-nos que tais pensadores trouxeram uma possibilidade de interpretao, fundamentando uma nova possibilidade de hermenutica. Na histria das tcnicas de interpretao, havia j a suspeita de que a linguagem no diz exatamente o que diz, ou seja, quer dizer algo de diferente do que diz. O sentido que se apreende e que se manifesta de forma imediata, no ter porventura realmente um significado menor que protege e encerra; porm, apesar de tudo transmite outro significado; este seria de cada vez o significado mais importante, o significado que est por baixo (FOUCAULT, 1987, p. 14). Citando a Traumdeutung, de Freud, Foucault diz que o impacto, o gnero de ferida que tal obra produziu no pensamento ocidental (Ibid., p. 17), coloca-nos em posio incmoda, pois essas tcnicas de interpretao nos dizem respeito, e com elas que nos interpretamos. Quando ele cita as trs grandes feridas narcisistas na cultura ocidental,

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Convm lembrar, tambm, que a epistemologia marxista postula uma diferena irredutvel entre o objeto de conhecimento e o concreto real, ou seja, no h homogeneidade entre o conceito e a coisa. Os critrios de cientificidade de um saber, portanto, so internos prpria prtica cientfica no tem correspondncia com o real.

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descritas por Freud36, indaga-se se no se poderia afirmar que Freud, Nietzsche e Marx, ao envolverem-nos numa interpretao que se vira sempre para si prpria, no teriam constitudo para ns e para os que nos rodeiam, espelhos que nos reflitam imagens cujas feridas inextinguveis formam o nosso narcisismo de hoje (Ibid., p. 17). Foucault sugere que os trs pensadores no multiplicaram os smbolos no mundo ocidental, pois no deram um sentido novo a coisas que no o tinham, mas modificaram, na realidade, a natureza do smbolo e mudaram a forma geralmente usada para interpretar o smbolo (Ibid., p. 18). A interpretao se converte em tarefa infinita, tem um carter estruturalmente aberto, descoberto e inacabado, pois os smbolos tm amplitude e abertura irredutveis, e mais, os smbolos no se oferecem interpretao, mas, ao inverso, so interpretaes que tratam de justificar-se, ou seja, a interpretao precede o smbolo. O inacabado da interpretao, o fato de que seja sempre fragmentada, e que fique em suspenso ao abordar-se a si mesma, encontra-se, creio eu, de maneira bastante anloga em Marx, Nietzsche e Freud, sob a forma de negao do comeo (Ibid., p. 20). Para Foucault, , sobretudo, em Freud e em Nietzsche que encontramos uma grande contribuio para a hermenutica moderna, ou seja, quanto mais se avana na interpretao, mais h aproximao de uma regio perigosa em absoluto, onde no s a interpretao vai encontrar o incio do seu retrocesso, mas vai ainda desaparecer como interpretao e pode chegar a significar inclusive a desapario do prprio intrprete. A existncia sempre aproximada do ponto absoluto de interpretao significaria ao mesmo tempo a existncia de um ponto de ruptura (Ibid., p. 21). Duas conseqncias se desprendem da idia de que a interpretao se encontra diante da obrigao de interpretar-se a si mesma at o infinito: a primeira, diz respeito interpretao, que ser sempre a interpretao de algum que prope a interpretao, ou seja, do intrprete como o princpio da interpretao, e a segunda diz respeito a que, ao interpretarse a si mesma, no pode deixar de voltar-se sobre si mesma, apontando para um tempo que circular e no mais linear. Enfim, para Foucault, h uma falta de concluso essencial da interpretao, idia para a qual Freud deu grande contribuio.

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A primeira a ferida cosmolgica, provocada por Coprnico ao destruir a iluso de que a terra era o centro do universo; a segunda a ferida biolgica, provocada por Darwin, ao destruir a iluso de que o homem era um ser superior, de origem divina, sem nenhuma ligao com o reino animal e a terceira, a ferida provocada por Freud, ao destruir a iluso de que o homem soberano em sua prpria alma.

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2.4. Outros argumentos: Norbert Elias principalmente

Todos esses argumentos expostos sugerem uma idia de complexidade que ultrapassa alguns limites da chamada razo clssica, que tem presidido o pensamento ocidental, ainda que tenha sido transgredida por vrios pensadores, desde a Antiguidade.37 Na verdade, tenho tido uma tendncia, desde os meus primeiros escritos, a no ter como referencial epistemolgico somente a lgica clssica. Ainda que a lgica formulada por Aristteles seja complexa e vlida para presidir nosso raciocnio, tende a ser superada em alguns de seus elementos, quais sejam, os trs princpios: identidade (o Ser igual a si prprio); no-contradio (o Ser diferente do que no ele) e terceiro excludo (o Ser ou no : verdadeiro ou falso). A lgica que no obedece tais princpios foi inicialmente desenvolvida pelo fsico e filsofo brasileiro Newton da Costa (1980) que a denominou de lgica paraconsistente38 termo cunhado em 1976, pelo filsofo peruano Francisco Mir Quesada segundo a qual uma sentena e sua negao podem ser ambas verdadeiras, ou seja, apresenta alternativas a proposies, cuja concluso pode ter valores alm de verdadeiro e falso - tais como indeterminado e paraconsistente. Com isso quero dizer sem entrar na discusso dessas lgicas - que podemos nos situar em uma posio cognitiva que abre novas possibilidades de pensamento. O conceito freudiano de sobredeterminao, com o qual vou trabalhar, que no a mesma coisa que multideterminao, d indicaes de que a complexidade das determinaes vai alm dos trs princpios da lgica formal.

Herclito afirmou a necessidade de se associar termos contraditrios uns com os outros. Na era clssica, Pascal o pensador-chave da complexidade. Kant colocou em evidncia os limites e aporias da razo. Leibniz formula o princpio da unidade complexa e da unidade do mltiplo. Spinoza fornece a idia de autoproduo do mundo por ele mesmo. Em Hegel, essa autoconstituio torna-se o romance pico no qual o esprito emerge da natureza para alcanar a sua realizao e sua dialtica, continuada por Marx. Nietzsche anunciou a crise dos fundamentos e da certeza. No metamarxismo encontramos, com Adorno, Horkheimer e o Luckacs tardio, no apenas numerosos elementos de uma crtica da razo clssica mas tambm elementos de uma concepo da complexidade (MORIN, 2003, p. 74). 38 Para aprofundamento dessa discusso, ver Almeida Filho, N. e Coutinho, Denise, em Causalidade, contingncia, complexidade: o futuro do conceito de risco, em Phisis: Rev. Sade Coletiva, Rio de Janeiro, 17 (1), p. 95-137, 2007.

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Aplicando a lgica paraconsistente minha escolha metodolgica, ou seja, ao admitir contradies, devo dizer que As regras do mtodo sociolgico (DURKHEIM, 1977) ainda devem ser levadas em conta, no sentido de que podemos nos distanciar das idias que temos das coisas para perseguir as coisas (fatos sociais), buscando suas propriedades, suas constncias e regularidades, consideradas como sintomas de alguma objetividade possvel. Encontro tambm em Durkheim argumentos para justificar a implicao do pesquisador em seu objeto de pesquisa e no tratamento que lhe d, pois, se os fatos sociais no so produto da vontade dos indivduos, ao contrrio, condicionam-na, a partir do exterior, a est o mago da idia bourdieusiana das condies sociais do modo de produo do conhecimento. Corroborando tudo o que foi dito acima, Norbert Elias (ELIAS, 2006) tem uma forma de compreenso da vida social que se situa radicalmente (e obsessivamente, quase poderia se dizer) para alm das fronteiras disciplinares (ELIAS, 2006, p. 9), dizem Frederico Neiburg e Leopoldo Waizbort (2006) na apresentao de Escritos & Ensaios Estado, processo, opinio pblica. Segundo os apresentadores, Elias tem sido alvo de resistncias e de crticas daqueles preocupados com a cmoda delimitao de competncias profissionais associadas fragmentao intelectual (Ibid., p. 10). Aos especialistas que o acusam de no ser verdadeiramente historiador, socilogo etc., ele responde, implicitamente, que se trata justamente de no reconhecer os limites (e as limitaes) do fundamentalismo disciplinar que resulta da diviso do trabalho acadmico (Ibid., p.10). Neste livro de Elias, os captulos podem ser lidos como variaes a partir de um tema inicial, em que se privilegia um aspecto atrs do outro, de tal forma que se tem uma variedade rica e multifacetada, que no obstante se articula ao incio e forma sistema. Mas Elias no apenas trata de investigar uma ou outra dimenso, mas de lev-las em um andamento conjunto, cuja conexo, ou interdependncia, ou correspondncia, ou o que quer que seja, de natureza complexa (Ibid., p. 10). O prprio Elias nos diz que a estrutura tradicional dos conceitos insatisfatria para a sociologia. A relao entre dois processos humanos interconectados [...] no cabe no esquema tradicional de relaes causais (Ibid., p. 40). Elias tem uma metfora que bem expressa seu pensamento: muitos fios emaranhados, ou seja, como ele diz, o entrelaamento das esferas um problema complexo; a necessidade de encontrar uma origem ou uma relao de causa e efeito nos turva a viso. Diz ele:

Tambm poderamos pensar, por exemplo, que o desenvolvimento econmico desempenha o papel central, do qual deriva todo o restante. Mas

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acredito, como disse antes, que os fatos no corroboram esse modelo simples. A interao dos diferentes processos parciais complexa e no tem ponto de partida. No posso oferecer ao leitor, nem com toda a minha boa vontade, um novo processo fundamental que satisfaa a necessidade ideolgica de se encontrar uma causa qualquer (Ibid., p. 46).

Outro ponto de conexo com a posio metodolgica adotada diz respeito a um dos traos caractersticos do pensamento de Elias: a construo de um problema a partir de elementos aparentemente insignificantes, que vo sendo, pouco a pouco, alinhavados, conectados e engrossados, terminando por oferecer uma visada sugestiva de um problema complexo (Ibid., p.12), fazendo que, com esse estilo de investigao39, ele revele sua afinidade com uma espcie de nebulosa epocal que, por volta de 1900, manifestou-se em vrios campos do conhecimento, inclusive sociologia e psicanlise, e que, por meio de uma micrologia, buscava-se uma via e um modo de conhecimentos novos, alando o detalhe do domnio do insignificante ao do expressivo e cognitivo (Ibid., p. 13). Mais um ponto de aproximao que os supracitados apresentadores, ao mencionar um embate intelectual de Elias e Talcott Parsons, dizem que o texto deve ser lido para alm de seu contedo e tema especficos, como um belo exemplo das lutas de poder no interior da disciplina (Ibid., p. 15). Elias investiga a gnese de um campo do conhecimento, espao de pensamento destinado a um domnio especfico da realidade e suas transformaes (da realidade e do pensamento), evidenciando-se a sua sociologia do conhecimento, que se volta discusso sobre a disputa entre os mtodos (Ibid., p.15) e tambm para a compreenso da sociognese da sociologia, que nos leva sua teoria dos processos sociais. Mais adiante vemos que a reflexividade de Elias levada ao limite [...] para compreender a prpria planificao social como fato social, inserida em um processo que ela desconhece e cujos resultados nenhuma sociologia pode de fato prever (Ibid., p. 17). O percurso deste trabalho exige que eu interrompa a apresentao de Norbert Elias para voltar a ele mais adiante, para ilustrar o modo que este pensador faz um verdadeiro dilogo interdisciplinar entre a sociologia e a psicanlise, o qual, ao conceituar civilizao, por exemplo, recorre ao conceito de pulso - fundamental para esta conceitualizao que ele, declaradamente, tomou emprestado de Freud. Tenho, portanto, antecedentes intelectuais,
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Esse estilo de investigao bem prximo do adotado por Freud, baseado nos pormenores mais negligenciveis e despercebidos, nos detalhes mais insignificantes, nos refugos, o mesmo mtodo usado pelo crtico de arte italiano Giovanni Morelli para a atribuio de quadros antigos, que provocou uma revoluo nas galerias de arte da Europa, cuja influncia Freud admite explicitamente em seu texto sobre Moiss (OLIVEIRA LIMA, 2007, p. 83-89).

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para merecer tratar o objeto complexo deste trabalho da forma como pretendo fazer, luz da interdisciplinaridade. 40 Aps ter fundamentado o terreno epistemolgico e metodolgico em que me situo e ter justificado a prtica cientfica de transitar entre dois campos do conhecimento, respeitando, no entanto, as suas fronteiras, estabelecidas em processo de longa durao, como diria Elias, ainda que os seus limites possam ser imprecisos, borrosos, em decorrncia das mutaes ocorridas tanto na realidade social como no pensamento cientfico vou tratar agora da delimitao da psicanlise e da sociologia, pois, com Durkheim, preciso defini-las para saber do que estamos tratando. Como ponto de partida, penso ser necessrio delimitar esses campos com o rigor da conceituao de Bourdieu, para posteriormente entrever os pontos de confluncia entre ambos, direcionados ao objeto complexo, como o caso do sujeito/indivduo. E tais pontos de confluncia, ao mesmo tempo em que possibilitam um dilogo entre os dois campos portanto reconhecendo-os como campos distintos - demonstram que suas fronteiras se mesclam em torno do objeto complexo. Como diria Jorge Luis Borges, citado por Espinheira em seu texto Metodologia e prtica do trabalho em comunidade (2008): La ciencia es una esfera finita que crece en el espacio infinito; cada nueva expansin le hace comprender una zona mayor de lo desconocido, pero lo desconocido es inagotable (Vindicacin de Bouvard et Pcuchet). (BORGES, Apud ESPINHEIRA, 2008, p. 25). Espinheira, sempre que pode, cita Aldous Huxley (1986) quando este diz A realidade um infernal emaranhado de coisas, e, portanto, a Sociologia nos convida a transgredir fronteiras, ao ecumenismo cientfico (ESPINHEIRA, 2008, p. 57). Iniciei e termino esse captulo com citaes de Ilya Prigogine (2003), agora para contar que, em 1991, em reunio dos contemplados pelo Prmio Nobel, discutia-se o papel da cincia: O apocalipse, alguns diziam; outros diziam que era aumentar a dignidade humana. Nem preciso dizer que eu estava nesse ltimo caso (PRIGOGINE, 2003, p. 66). Conhecimento, diz Bauman (1977), significa emancipao. Transforma grilhes em instrumentos de ao, paredes de priso em horizontes de liberdade, medo em curiosidade, dio em amor 41.

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Deverei demonstrar, com Rouanet (Captulo 4), como possvel realizar o empreendimento interdisciplinar com rigor e profundidade. 41 Sabemos todos que o conhecimento tambm pode servir subjugao, das mais cruis, inclusive, mas no para esse lado que quero me voltar.

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CAPTULO 3 SOCIOLOGIA E PSICANLISE

Na diversidade infinita dos fenmenos singulares, a cincia s pode procurar os invariantes (Monod,1971).

Atendendo ainda posio metodolgica escolhida e s recomendaes de Durkheim sobre definies42, devo me situar em face de qual psicanlise e de qual sociologia estarei tratando. Psicanlise freudiana? Lacaniana? Kleiniana? Anglo-saxnica? Por que orientaes tericas to diferentes podem ser e so, de fato agrupadas sob o nome de psicanlise?43 Recorro, em primeiro lugar, para esta delimitao da psicanlise, ao conceito de campo, de Pierre Bourdieu, de sua teoria sobre o espao social no qual os campos esto inseridos. Com este conceito posso organizar e circunscrever, com o rigor cientfico da sociologia de Bourdieu, a especificidade das prticas do campo da legtima psicanlise. Quando digo legtima, estou fundamentada na histria do campo, na conquista de sua relativa autonomia, nas suas lutas concorrenciais, na linguagem que nele se joga, na crena que o sustenta, na construo de seus sentidos comuns, na tica que lhe prpria, segundo a teoria de Bourdieu.44 neste campo que encontro trs pensadores para conceituar a psicanlise atual: Sergio Paulo Rouanet45 e Renato Mezan, que se inclinam a uma viso mais para o freudismo, e, complementando-os, Alfredo Garcia-Roza, o qual assume uma posio que inclui a leitura de Jacques Lacan da obra de Freud. Todos esses autores escolhidos enfatizam a psicanlise como cincia do particular, do desvelamento das falsas aparncias, ou seja, do desmascaramento e, de certa forma, do aspecto profundamente aberto e incompleto da teorizao psicanaltica, que
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A primeira tarefa do socilogo deve ser, pois, definir as coisas de que trata a fim de que se saiba, e de que ele prprio saiba, do que est cuidando [...] uma vez que pela definio inicial que se constitui o prprio objeto da cincia (DURKHEIM, 1977, p. 30). 43 Em primeiro lugar, mas no somente isso, o que as unifica a pedra angular da psicanlise: o conceito de inconsciente, construdo por Freud, cujo texto possibilita a produo de diferentes interpretaes. interessante notar que Freud disse que, no futuro, se dar maior importncia psicanlise como cincia do inconsciente que como procedimento teraputico (FREUD, 1973, p.. 2905). 44 A teoria dos campos serve uma distino radical da psicanlise tal como tem sido praticada h um sculo pelas vrias instituies/agentes do mundo inteiro e as psicanlises que tm sido praticadas por instituies patrocinadas por igrejas, em todo o Brasil, recentemente proibidas pelo Ministrio Pblico. 45 A concepo de Rouanet sobre a psicanlise est no captulo dedicado a ele.

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reflete no uma insuficincia terica, mas o prprio real, impossvel de ser fechado e completo. Enfatizam esses autores que h um paradoxo na psicanlise, ou seja, o de tratar o humano em sua mais extrema singularidade, ao mesmo tempo em que o trata, tambm, na mais ampla universalidade. Esta transio se d pelo procedimento, usado por Freud em sua argumentao, de recorrer ao patrimnio cultural para assegurar esta passagem do singular ao universal. Aqui j temos uma forte ligao da psicanlise com a sociologia, na medida em que este cultural o social. De minha parte, ao me perguntar qual o lugar da psicanlise no campo do conhecimento, recorro ao filsofo, psicanalista e escritor Alfredo Garcia-Roza (1988), com cuja obra tenho afinidades eletivas. No cartesiano, nem qualquer outro lugar46. A psicanlise produziu uma ruptura com o saber existente, encontrando o seu prprio lugar47. Epistemologicamente, nos diz GarciaRoza, ela no se encontra em continuidade com saber algum, apesar de arqueologicamente estar ligada a todo um conjunto de saberes sobre o homem, que se formou a partir do sculo XIX (GARCIA-ROZA, 1988, p. 22). A psicanlise representou, segundo Freud48, a terceira ferida narcsica da humanidade as outras duas foram as provocadas por Coprnico ao descobrir que a terra no era o centro do universo e por Darwin ao dizer que o homem procede da escala zoolgica - que derrubou a razo e a conscincia do lugar inabalvel em que se encontravam, ao fazer da conscincia um mero efeito de superfcie do inconsciente. A conscincia, ento, no lugar da verdade, mas da mentira, do ocultamento, da iluso, da distoro. 49 O conceito de inconsciente veio resultar em uma diviso indelvel do sujeito, que deixa de ser entendido como um todo unitrio, identificado com a conscincia, sob o domnio da razo, para ser uma realidade dividida em dois grandes sistemas o Inconsciente e o Consciente e dominada por uma luta interna em relao qual a razo apenas um efeito de superfcie (Ibid., p. 22).

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As discusses sobre se a psicanlise cincia ou no sempre cansativas - talvez sejam abordadas de outra forma ao se considerar os novos paradigmas da cincia atual. 47 Um artigo de Rouanet, publicado no Jornal do Brasil, Caderno Idias, de 14/12/1996, transcrito na primeira parte do Captulo 4, poder esclarecer essa questo do lugar da psicanlise. 48 No texto Uma dificuldade da psicanlise, in Obras completas, constante da bibliografia. 49 Essa questo ser amplamente discutida no captulo dedicado a Rouanet.

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A determinao do inconsciente quer dizer o seguinte: longe de sermos senhores do nosso pensamento, somos habitados por outro que pensa em e por ns. Nossas escolhas tambm so determinadas inconscientemente. E se no somos livres, a partir desta constatao da no-liberdade que fundamos a sua possibilidade, ou seja, ao aceitar o desafio dessa liberdade restritiva podemos determinar algo de nosso destino, com responsabilidade e certa liberdade esta, conquistada. Segundo o Dicionrio de Psicanlise de Roudinesco e Plon (1998),

[...] o inconsciente um lugar desconhecido pela conscincia: uma outra cena. Na primeira tpica, elaborada por Sigmund Freud, trata-se de uma instncia ou um sistema (Ics) constitudo por contedos recalcados que escapam s outras instncias, o pr-consciente e o consciente (Pcs-Cs). Na segunda tpica, deixa de ser uma instncia, passando a servir para qualificar o isso e, em grande parte, o eu e o supereu (ROUDINESCO, 1998, p. 375).

A psicanlise considera a vida psquica inconsciente desde trs pontos de vista: o dinmico, o econmico e o topolgico. Desde o ponto de vista dinmico derivam os processos psquicos exceto a recepo de estmulos exteriores de um interjogo de foras que se estimulam ou se inibem mutuamente, que se combinam entre si, que estabelecem transaes umas com as outras etc. (FREUD, 1973, p. 2905). Essas foras tm originalmente o carter de pulses, conceito limite entre o somtico e o psquico, como o representante psquico dos estmulos oriundos do interior do corpo e que atingem a alma, como uma medida do trabalho que exigido da esfera psquica em consequncia de seus laos com o corpo.50 Freud estabeleceu dois grupos de pulses, denominadas pulses do eu cujo fim a autoconservao e as pulses de objeto cujo fim a preservao da espcie, concernentes relao com os objetos exteriores. Posteriormente reformulou a teoria das pulses, nomeando-as pulso de vida e pulso de morte, as quais funcionam amalgamadas e que estariam ocultas por trs das pulses do eu e as de objeto: Eros, pulso tendente unio cada vez maior e pulso de morte, de destruio, tendente dissoluo de todo o ser vivo. Deu o nome de libido manifestao energtica de Eros. Do ponto de vista econmico, os processos psquicos inconscientes so regulados segundo o princpio do prazer, vinculado com uma diminuio da excitao, de forma a evitar o desprazer, vinculado com o aumento da excitao, ao menos no incio de sua formulao

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Freud,S. O Instinto e seus Destinos, trad. Paulo Csar de Souza, manuscrito, p.3

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terica. (Freud, posteriormente, complexifica a elaborao dos princpios prazer-desprazer).51 O princpio do prazer, em considerao ao mundo externo, experimenta uma modificao, mediante a qual o aparato psquico aprende a adiar o prazer e a suportar o desprazer, para obt-lo posteriormente princpio da realidade, que obedece ao processo secundrio, em oposio ao processo primrio. Do ponto de vista topolgico, ou sistemtico, o aparato psquico est composto de um Es (na traduo inglesa Id, na brasileira Isso ou Id), de um Ich (na traduo inglesa Ego, na brasileira Eu ou Ego), que a poro mais superficial do Isso, modificada pela influncia do mundo exterior e de um Uberich (na traduo inglesa, Superego, na brasileira Supereu ou Superego), desenvolvido a partir do Isso, que domina o Eu e representa a conscincia moral.52 Diz Freud (1973, p. 2906) que a qualidade da conscincia tambm possui uma referncia topogrfica, ou seja, a funo da capa mais superficial do Eu, destinada percepo do mundo exterior. Freud nega energicamente a equiparao do psquico ao consciente, sendo este apenas uma qualidade do que psquico, inconstante, que se encontra mais vezes ausente que presente, ainda que seja a qualidade da qual podemos dispor! A psicanlise veio trazer essa mudana radical no pensamento ocidental: o descentramento do sujeito. Se, aps Descartes, o sujeito era lugar do conhecimento e da verdade, identificada com a conscincia, a psicanlise veio para desqualificar esse sujeito do conhecimento - sujeito da verdade -, e trazer a verdade do sujeito, ou seja, trazer o desejo, que era visto como distoro do conhecimento, para perguntar por esse sujeito do desejo que o racionalismo desconheceu. 53 Contra a unidade do sujeito defendida pelo racionalismo, a psicanlise vai apontar para o sujeito fendido, dividido, bem diferente do sujeito do enunciado cartesiano (que diz eu penso, eu sou), ou seja, para o sujeito da enunciao, excntrico em relao ao sujeito do enunciado. Este ltimo no revela o sujeito da enunciao, mas produz o desconhecimento do mesmo. A diviso do sujeito produz uma fenda entre o dizer e o ser, entre o eu falo e eu sou, donde Lacan (1966, p.277) ter invertido a mxima cartesiana, afirmando que penso

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Freud adverte sempre que a estrutura terica da psicanlise dinmica, encontrando-se em constante modificao. 52 Ver Glossrio dos termos tcnicos da psicanlise e suas diferentes tradues. Na minha escrita, utilizo Isso, Eu e Supereu; nas citaes, no entanto, respeito os termos usados pelos autores. 53 Os conceitos de inconsciente e de desejo sero retomados, com maior aprofundamento, no captulo sobre o sujeito e o individuo.

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onde no sou, portanto sou onde no penso, ou seja, o cogito no o lugar da verdade do sujeito, mas o de seu desconhecimento.54 importante ressaltar que o inconsciente irredutvel, no devido a uma irracionalidade, por ser um lugar das trevas, em oposio racionalidade da conscincia, mas lugar no qual h um sistema distinto, presidido por uma lgica de funcionamento e um desejo que o anima. A concepo freudiana do homem no ope, no interior do mesmo indivduo, o caos do inconsciente ordem do consciente, mas sim duas ordens distintas (GARCIA-ROZA, 1988, p. 24). E quanto sociologia? Bem, alm de se constituir em campo prprio, podemos ver nele uma diversidade de abordagens (e se poderia perguntar: por que to diferentes abordagens podem formar o campo da sociologia?)55 sociologia alem, americana, brasileira, etc. seja luz da teoria tradicional, positivista, do materialismo dialtico, da fenomenologia husserliana, do estruturalismo etc. , seja luz das diversas interpretaes atuais. A delimitao deste campo do conhecimento foi ganhando uma trajetria, ao longo da histria das idias, no pensamento ocidental. Para situar o solo terico onde estou pisando, recorro formulao sociolgica de Pierre Bourdieu e, complementando-o, com Gey Espinheira, que se dedicou sociologia das emoes, a qual, includa na sociologia bourdieusiana, permite trazer uma viso nova para a compreenso da ao dos indivduos em sua vida social. Espinheira (2005, 2008) faz uma abordagem das emoes luz de contextos bem definidos, a partir da literatura sociolgica e ficcional, em que situaes e personagens so destacadas para examinar, sociologicamente, os fenmenos das emoes humanas, trabalhando com: amor, medo, vergonha, inveja, cime, solido, insegurana, alegria, riso, nostalgia, revolta, dio, f, teso, libertinagem, liberdade, clculo, frieza etc. A sociologia das emoes tem por objeto as expresses dos sentimentos, a subjetividade deles expressa em aes que configurem a situao da emoo, ela prpria transportada para a forma de agir, para o significado da ao, ou seja, as formas de agir, que so movidas pelas emoes que constituem os modos de ser e estar no mundo, configuradas nas diferentes classes sociais e nas diferentes pocas.
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Continua Lacan: Ce quil faut dire, cest: je ne suis pas, l o je suis le jouet de ma pense; je pense ce que je suis, l o je ne pense pas penser. ( crits I. Linstance de la lettre dans linconscient). 55 Talvez por seu conceito lapidar: sociedade, que, para Simmel a sociedade cuja vida se realiza num fluxo incessante, significa sempre que os indivduos esto ligados uns aos outros pela influncia mtua que exercem entre si e pela determinao recproca que exercem uns sobre os outros (SIMMEL, 2006, p. 17). Em seu sentido mais amplo, esse conceito de sociedade significa a interao psquica, lingstica, ldica etc. entre os indivduos.

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Toma-se aqui o pressuposto de que os elementos que constroem as emoes so socialmente dados e esto para alm dos indivduos, como uma condio: modo de nascer, de viver, de comer, de amar, de casar, de morrer etc da diferir da abordagem psicolgica das emoes. Para ilustrar o mtodo usado por Espinheira para abordar a sociologia das emoes, encontramos Lewis Carroll e Monteiro Lobato para estudar a infncia; Simmel, Giddens e Sennett para estudar o amor; Maffesoli para estudar a paixo; Marques de Sade para estudar a libertinagem; Joo Cabral de Melo Neto e Clarival do Prado Valladares para estudar a morte; Freud e Hoffmann para estudar o estranho, o sinistro (Heimlich e Unheimlich); Nelson Rodrigues para estudar o cime e assim por diante, para se ter uma idia geral da particularidade desta abordagem, que se situa na borrosa fronteira entre a sociologia e a literatura, e, por que no, entre a sociologia e a psicanlise. E, finalmente, para mostrar a diversidade de abordagens tericas sobre a sociologia, recorri a autores, os quais no se pode colocar em antagonismo, mas em complementao, ainda que mantenham as suas particularidades: Norbert Elias, mile Durkeim, Georg Simmel, Niklas Luhmann, Otvio Ianni, Boaventura Santos, Pierre Bourdieu, Jrgen Habermas e Ernst Cassirer.56 O leitor poderia indagar: e os clssicos Karl Marx, Max Weber? E outros tantos que vieram depois, por que foram deixados de lado? At mesmo Casa grande & senzala, de Gilberto Freire, que um tratado de sociologia, obrigatrio para a compreenso da sociedade brasileira? Por uma razo simples: j existem tantos trabalhos que trataram desses autores, com competncia e profundidade, que me sinto desincumbida dessa tarefa. 57 Aqui cabe reiterar uma advertncia: no se trata de recorrer psicanlise para interpretar objetos j estudados pela sociologia, no caso, para acrescentar ao conceito de indivduo sociolgico o conceito de sujeito abordado psicanaliticamente. Trata-se, sim, de trazer luz, a partir da teoria psicanaltica, ela prpria produto da cultura e resultante das condies sociais de sua produo, novas questes que se propem em forma de dilogo com a teoria sociolgica, esta tambm produto da cultura, resultante das condies sociais de sua
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Como justificar a escolha desses autores entre todos os outros possveis? Talvez Bourdieu possa explicar: pela posio que ocupa o investigador (no caso a autora) no espao social, datado e situado, o que no lhe torna impossvel ver os limites dos ocupantes das outras posies e principalmente de sua prpria. Na verdade, pelas afinidades eletivas entre eles - atribudas e interpretadas por mim - em razo de adotarem uma concepo de mundo (Weltanschaung) que se interpenetram e se complementam - mesmo em aparente oposio - em uma rede complexa de construes tericas. 57 Remeto leitura de A importncia dos clssicos, de Jeffrey C. Alexander, em GIDDENS, A. & TURNER, J. Teoria social hoje. So Paulo: UNESP, 1999.

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produo. A contribuio recproca entre a psicanlise e a sociologia em forma de dilogo pode resultar em grande proveito para os dois campos de conhecimento. Se s contribuies psicanalticas tm sido dado reconhecimento, por pesquisadores do campo da sociologia, ainda se v pouco reconhecimento da grande contribuio que seriam os estudos sociolgicos para a psicanlise. No se trata, pois, de justapor as teorias para melhor compreender um determinado objeto, mas de estabelecer uma relao entre elas, mantendo suas prprias identidades, construdas ao longo da histria do campo a que pertencem, respeitando-se as caractersticas de irredutibilidade de cada uma, ainda que diante do objeto complexo possa haver uma fuso (indefinio) em suas fronteiras. Esta relao - que inclui, tambm, a contestao, que caracteriza o dilogo pode levar a novas interpretaes e construes do objeto, como tambm, eventualmente, a transform-lo. H algo em comum entre a sociologia, a psicanlise e a poesia: um olhar de espanto, como diz Espinheira, que usa a metfora do bosque criada por Eco (1994) e Manguel (2000) para dizer que deveremos ter cuidado para observar as trilhas (selecionadas por nosso interesse e gosto) para no nos perder; tomar pontos de referncia para no darmos voltas sem sair do lugar: Assim, o bosque social pode nos parecer to natural que andamos nele sem nada ver de extraordinrio, mas tambm sem compreend-lo, se no criarmos o espanto, o estranhamento que nos permite construir o nosso objeto de pesquisa (ESPINHEIRA, 2008, p. 45). Diz Rubem Alves que o cientista e o poeta tm algo em comum, ao conseguirem ver coisas extraordinrias onde todo mundo v o banal e o sem sentido; ambos so capazes de ver, nas coisas aparentemente insignificantes, grandes enigmas e mistrios a serem desvendados. Diz ele:

Por favor, leia a Adlia Prado, mulher comum que os deuses, brincalhes, dotaram desta graa incompreensvel de poder transfigurar o banal em coisa bela, aquilo de que ningum gosta de fazer em coisa ertica. Como no seu poema sobre limpar peixes com o seu marido. [...] Tudo parte de um mesmo universo maravilhoso, espantoso, que nos faz tremer de gozo e de terror, quando nos abrimos para o seu fascnio e penetramos os seus segredos. H o mistrio das coisas, h o mistrio das pessoas, universos inteiros dentro do corpo, mundos bizarros que afloram nas alucinaes dos psicticos, e que nos arranham vez por outra, dormindo ou acordados, as funduras marinhas da Ceclia Meirelles, as florestas de Rilke, dipos, Narcisos, pessoas grandes por fora onde moram crianas rfs, grandes solides que buscam a presena de outras, os mundos da cultura e da sociedade, das festas populares e das grandes celebraes coletivas e,

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repentinamente, damo-nos conta de que os enigmas da Via Lctea so pequenos demais comparados queles das pessoas que vemos todo dia. S que nossos olhares ficaram baos, e no percebemos o maravilhoso ao nosso lado. Se fssemos tomados pelo fascnio, ento pararamos para ver e veramos coisas de que nunca havamos suspeitado (ALVES, 1988, p.1415).

3.1 Psicanlise: escolha entre os conceitos possveis.

Em primeiro lugar, parto da possibilidade de ancorar a psicanlise na teoria dos campos de Pierre Bourdieu, tendo conscincia de que se trata de uma delimitao a partir de uma abordagem sociolgica para a constituio, legitimao e autonomizao da psicanlise como um campo. 58 A sua teoria sobre o espao social e sobre o processo de constituio, reproduo, e transformao dos campos nele inseridos d conta, com preciso, do que o campo legtimo da psicanlise. A pluralidade dos aspectos que constitui a realidade do mundo social est na base da teoria dos campos, que poderia chamar-se pluralidade dos mundos, pluralidade das lgicas que correspondem aos diferentes mundos, ou seja, aos diferentes campos como lugares onde se constroem sentidos comuns. Diz Bourdieu:

Compreender a gnese social de um campo e apreender aquilo que faz a necessidade especfica da crena que o sustenta, do jogo de linguagem que nele se joga, das coisas materiais e simblicas em jogo que nele se geram (grifo nosso), explicar, tornar necessrio, subtrair ao absurdo do arbitrrio e do no motivado os atos dos produtores e as obras por eles produzidas (BOURDIEU, 1998, p. 69).

Conceito bsico na obra de Bourdieu, o campo o espao de prticas59 especficas, relativamente autnomo, dotado de uma histria prpria, caracterizado por um espao de possveis, que tende a orientar a busca dos agentes, definindo um universo de problemas, de
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OLIVEIRA LIMA, Denise. Uma abordagem sociolgica para a constituio, legitimao e autonomizao da psicanlise. In TEIXEIRA, ANGLIA (org.). Especificidades da tica da psicanlise. Salvador: Associao Cientfica Campo Psicanaltico, 2005, pg. 112-123.

A prtica pode ser definida como produto da relao dialtica entre uma situao e um habitus, que ocorre no seio de um espao social.

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referncias, de marcas intelectuais todo um sistema de coordenadas, relacionadas umas com as outras, que preciso ter em mente (no quer dizer na conscincia) para se entrar no jogo. Entrar no jogo manejar esse sistema de coordenadas (BOURDIEU, 1996, p. 53). A noo de campo designa uma postura terica, geradora de escolhas metodolgicas na construo de objetos; constitui-se de instituies e de agentes, que s podem ter sua verdade singular na condio de serem colocados no sistema de relaes objetivas, constitutivo do espao de concorrncia que formam com todos os outros campos. O campo estruturado pelas relaes objetivas entre as posies ocupadas pelos agentes e instituies, que determinam a forma de suas interaes; o que configura um campo so as posies, as lutas concorrenciais e os interesses.

no horizonte particular dessas relaes de fora especficas, e de lutas que tem por objetivo conserv-las ou transform-las, que se engendram as estratgias dos produtores, a forma de arte60 que defendem, as alianas que estabelecem, as escolas que fundam e isso por meio dos interesses especficos que a so determinados (Ibid., p. 61).

Um campo faz parte do espao social e, portanto, toma dele as suas caractersticas conceito que Bourdieu descreve como espao de posies dos agentes e das instituies que nele esto situados, que, a depender do peso e volume global dos capitais que possuem, so distribudas em posies dominadas e dominantes. Os mais importantes capitais em nossa cultura so o capital econmico e o capital cultural. O capital cultural a incorporao quantitativa e cumulativa de qualidades, ou seja, a aquisio progressiva de conhecimento. O capital econmico a acumulao de bens econmicos e financeiros. par das propriedades especficas de cada campo da arte, da filosofia, da cincia, da psicanlise existe tambm uma homologia estrutural e funcional, no sentido de invariantes, de lgicas de constituio e de transformao comuns a todos os campos. O campo sempre caracterizado pelas lutas concorrenciais entre os agentes, em torno de interesses especficos. Por exemplo, tanto no campo da cincia, como da arte e da psicanlise etc., as lutas concorrenciais acontecem em torno do reconhecimento (e consagrao) da autoridade do agente e da legitimidade de seus produtos ou obras. Quando falamos em lutas, queremos dizer que o que est em jogo o poder sobre um uso particular de
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A palavra arte pode ser substituda por psicanlise etc., pois se refere a qualquer produo do campo cultural.

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uma categoria particular de sinais, e, deste modo, sobre a viso a diviso e o sentido das coisas do mundo. A depender da posio que ocupam na estrutura do campo os agentes usam de estratgias, que so tomadas de posio, que podem ser de legitimao (conservao) ou de subverso, estas em confronto permanente com as foras de conservao o que no implica em mudanas dos princpios de poder que estruturam um campo. Perpetuar ou subverter as regras do jogo, atravs das estratgias dos agentes, uma tendncia que passa pela mediao de seus habitus. Habitus uma noo primordial na sociologia de Bourdieu, que diz respeito aos sistemas de percepo, de apreciao, aos princpios de classificao, incorporados inconscientemente pelos agentes, a partir das estruturas sociais presentes em um momento dado, em um lugar dado, que vo orient-los em suas aes. Essas estratgias tambm dependem do espao de possibilidades herdado de lutas anteriores (histria do campo) que tende a definir os espaos de tomadas de posio possveis e orientar assim a busca de solues e, consequentemente, a evoluo da produo do campo. A relao entre as posies e as tomadas de posio nada tem de uma determinao mecnica: cada produtor, artista, psicanalista, cientista, etc. constri seu prprio projeto criador em funo da sua percepo das possibilidades disponveis, oferecidas pelas categorias de percepo e apreciao inscritas em seu habitus. Segundo Bourdieu,
Para resumir em poucas frases uma teoria complexa, eu diria que cada autor, enquanto ocupa uma posio no espao, isto , em um campo de foras [...] s existe e subsiste sob as limitaes estruturadas do campo; mas ele tambm afirma a distncia diferencial constitutiva de sua posio, seu ponto de vista, entendido como vista a partir de um ponto (Ibid., p. 64).

O campo estabelece as modalidades de consagrao e reconhecimento, o que faz a sua relativa autonomia os critrios no so impostos de fora, pelo Estado ou pelo dinheiro, por exemplo, mas so constitudos a partir de dentro, o que permite que se regule a si mesmo. O processo de autonomizao do campo resultado de um lento trabalho de alquimia histrica; atravs da anlise da histria do campo que se obtm a anlise de suas prticas: por exemplo, a anlise da esttica pura, do campo da produo potica etc. inseparvel do processo de autonomizao do campo literrio. Da mesma forma, a anlise das obras psicanalticas, do campo da produo psicanaltica, inseparvel do processo de autonomizao do campo da psicanlise.

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A constituio progressiva de um campo, intelectual ou artstico, diz respeito autonomizao progressiva do sistema de relaes de produo, circulao e consumo de bens simblicos. Autonomizao em relao s leis do mercado e suas sanes, poltica, religio, moral, inclusive em relao funo social. Significa que apenas obedece s leis do prprio campo. A autonomia relativa implica em dependncia, em particular do campo do poder. O campo de poder, que no se confunde com o campo poltico, o espao de relaes de fora entre os diferentes tipos de capital ou entre os agentes providos de um dos diferentes tipos de capital para poderem dominar o campo, e cujas lutas se intensificam sempre que o valor relativo dos diferentes tipos de capital colocado em questo. O conceito de autonomia relativa, alm da dependncia do campo do poder, se refere existncia de uma relativa independncia dos campos, uns em relao aos outros e tambm em relao s transformaes poltico-econmicas que ocorrem no espao social. Os campos tm propriedades comuns. Bourdieu chama a ateno para essas propriedades gerais, dizendo que O leitor poder, ao longo de todo o texto, substituir escritor por pintor, filsofo, cientista, etc. e literrio por artstico, filosfico, cientfico, etc. o que no significa ignorar as diferenas entre os campos (BOURDIEU, 1992, p. 352).61 A partir das propriedades comuns invariantes podem-se analisar as obras produzidas em um determinado campo, considerando trs operaes, ligadas aos trs nveis de realidade social que elas apreendem: a) A anlise da posio do campo em relao ao campo do poder e da sua evoluo no curso do tempo. As prticas dos produtores de um determinado campo s podem ser explicadas por sua referncia ao campo do poder, no interior do qual o campo cientfico, literrio, psicanaltico, etc., ocupam uma posio dominante (em relao ao capital cultural) e dominada (em relao ao capital econmico). A anlise das relaes entre o campo literrio e o campo do poder, que acentua as formas, abertas ou ocultas, e os efeitos, diretos ou invertidos, da dependncia, constitui um dos efeitos maiores do funcionamento do campo literrio como campo:

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Traduo livre da autora, nesta e em outras citaes de Bourdieu de 1992, tiradas de Les rgles de lart. Gnese et structure du champ littraire.

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No h dvida que a indignao moral contra todas as formas de submisso aos poderes ou ao mercado [...] desempenhou um papel determinante [...] na resistncia cotidiana que conduziu afirmao progressiva da autonomia dos escritores; certo que, na fase herica da conquista da autonomia, a ruptura tica sempre, como bem se v em Baudelaire, uma dimenso fundamental de todas as rupturas estticas (Ibid., p. 106).

Os critrios de autenticidade do produto cultural so baseados no desinteresse econmico: ato puro de qualquer determinao que no seja a inteno esttica. O que no significa que a no exista uma lgica econmica, uma ausncia total de contrapartida financeira, mesmo porque os lucros simblicos (prestgio, por exemplo) so suscetveis de serem convertidos em lucros econmicos. O grau de independncia (arte pura, pesquisa pura, etc.) ou de subordinao (arte comercial, pesquisa aplicada, etc.) constitui o indicador mais claro da posio ocupada no campo: posio por construir, desprovida de qualquer equivalente no campo do poder, embora inscrita em estado potencial no espao de posies possveis; aqueles que pretendem ocup-la s podem faz-la existir construindo o campo, revolucionando o mundo da arte indiferente s demandas da poltica, da economia e da moral vigente, ou seja, reconhecendo apenas as normas especficas da arte. b) A anlise da estrutura interna do campo, ou seja, a estrutura das relaes objetivas entre as posies que a ocupam indivduos ou grupos colocados em situao de concorrncia pela legitimidade, e que obedece a leis prprias de funcionamento e de transformao. Inclui a anlise das lutas internas, que opem os defensores da arte pura aos defensores da arte comercial, que tomam a forma de conflitos de definio: cada um visa a impor os limites do campo mais favorveis a seus interesses, ou seja, a definio das condies da verdadeira pertena no campo (estatuto de verdadeiro artista etc.). Impem o ponto de vista legtimo sobre o campo, a lei fundamental do campo, o princpio de viso e de diviso que define o campo artstico enquanto tal, lugar da arte enquanto arte, contrrio aos fins mercantis, mercenrios ou outros que no os artsticos. Consequentemente, se o campo literrio o lugar de uma luta pela definio de escritor, no existe uma definio universal de escritor, assim como no h teoria literria descontextualizada do momento histrico de sua produo: as definies so correspondentes ao estado da luta, num determinado lugar e numa determinada poca, pela imposio da definio legtima de escritor e daqueles que tem status para participar desta luta pela definio.

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As lutas concorrenciais no interior do campo, lutas pela definio do que arte e do que no arte, opem tambm, autores consagrados e os recm-chegados; os clssicos e a vanguarda; a vanguarda consagrada e a nova vanguarda etc. c) A anlise da gnese dos habitus dos ocupantes dessas posies, ou seja, os sistemas de disposies que, sendo o produto de uma trajetria social e de uma posio no campo, encontram nesta posio uma ocasio mais ou menos favorvel de se atualizar. O campo no pode ser concebido sem a intermediao do habitus de seus agentes e instituies. A gnese dos habitus dos produtores disposies - mediao pelas quais se analisa suas posies e tomadas de posies (decorrentes tambm de suas posies no espao social), a terceira das trs dimenses para se compreender o funcionamento do campo, ou seja, enquanto sistemas de disposies incorporadas, o habitus s se realiza em relao a uma estrutura determinada de posies socialmente marcadas; atravs das disposies que so realizadas tais ou quais possibilidades que se encontram inscritas nas posies. Esta lgica do campo como espao de posies e tomadas de posio atuais e potenciais (espao de possveis) permite-nos compreender como as foras externas, ou melhor, como as determinaes sociais operam atravs dos habitus dos produtores. Existe uma lgica do processo de autonomizao. Sobre esta, Bourdieu diz: [...] como os caminhos da dominao, os caminhos da autonomia so complexos, se no impenetrveis (Ibid., p. 92). medida que se constitui um campo intelectual (constitudo necessariamente, lembremos, de um corpo de agentes e instituies) definindo-se em oposio ao campo econmico, religioso e poltico, as funes que cabem aos diferentes agentes, segundo a posio que ocupam, tendem cada vez mais a se tornar o princpio unificador e gerador e, portanto, explicativo - dos diferentes sistemas de tomadas de posio e tambm o princpio de sua transformao no curso do tempo. O processo de autonomizao de um campo - processo de libertao progressiva de demandas provindas de outros campos e de instncias de legitimao externas sucede por quatro transformaes principais: a) a constituio de um corpo cada vez mais numeroso e diversificado de produtores cuja profissionalizao faz com que passem a reconhecer os imperativos tcnicos e as normas que definem as condies de acesso profisso e participao no campo;

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b) a constituio de um pblico de consumidores cada vez mais extenso e diversificado, que pode dar condies de independncia econmica aos produtores e tambm propiciar-lhes um princpio de legitimao paralelo; c) a multiplicao e diversificao das instncias de difuso que so investidas de legitimidade prpria da rea, como as editoras, a imprensa especializada, diretores de teatro, marchands etc; d) a multiplicao e a diversificao das instncias de consagrao que atribuem legitimidade ao produto, como as escolas, as academias, os prmios, os ttulos etc.

Passemos a uma explicitao desses itens. a) O processo de autonomizao do campo

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da produo intelectual se d atravs da

constituio de uma categoria socialmente distinta de intelectuais autnomos, providos de interesses e tendncias prprias, inclinados a levar em conta as regras estabelecidas pela tradio herdada de seus predecessores, que lhes fornece um ponto de partida ou um ponto de ruptura. E cada vez mais tendentes a libertar sua produo de qualquer dependncia social, seja das censuras morais, seja dos controles acadmicos e das demandas polticas. O que quer dizer que lutam para produzir as suas prprias normas de produo e os critrios de avaliao de seus produtos. Assim, o processo de constituio e autonomia de um campo ocorre juntamente com a transformao da relao que os produtores mantm com os no- produtores e com os demais produtores, seus pares e concorrentes, resultando assim na elaborao de uma nova definio de suas prprias funes e de seu trabalho, no direito de legislarem com exclusividade no seu campo, afastando-se das exigncias e interesses externos ao campo. b) O processo de autonomizao do campo ocorre com a extenso e diversificao de um pblico, ao qual as diferentes categorias de produtores destinam os seus produtos; a extenso do pblico resultante, entre outras coisas, da generalizao do ensino elementar e do ensino especializado. As obras produzidas num campo especfico exigem do receptor um tipo de disposio para apreciar e consumir. Ou seja, esses acessos esto disponveis aos detentores do manejo prtico e terico de um cdigo refinado, o qual necessrio decodificar, por exemplo, atravs
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Seria interessante cotejar a elaborao de Bourdieu com a de Habermas, que tambm trata dos processos de autonomizao da arte, do direito, subsistemas, como partidos, universidades, em sua Teoria da Ao Comunicativa (no mundo vivido).

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das instituies de ensino. Tambm o acesso ao cdigo no independe do nvel de instruo dos receptores, nem das disposies (habitus) para adquirir tal cdigo: por exemplo, fazer parte de um grupo ou de uma famlia cultivada, ou de instituio escolar organizada, que inculcam tais disposies. c) A multiplicao das instncias de difuso, que devem ser investidas de legitimidade prpria de cada campo, tem por funo difundir os produtores e seus produtos. Obedece fundamentalmente aos imperativos da concorrncia pela conquista do mercado. O sistema da indstria cultural, por exemplo, caracteriza-se pela posio subordinada aos detentores dos instrumentos de difuso, que so os editores, os jornalistas, os crticos de arte etc. 63 d) As instncias de reproduo e consagrao cumprem a funo de legitimao cultural (homloga da Igreja, diz Bourdieu, a qual define o que tem valor sagrado ou no e inculca tudo isso na f dos leigos). Essas instncias se constituem pelo sistema de relaes entre instituies que tm como especificidade cumprir uma funo de conservao e de transmisso seletiva dos bens culturais; trabalha a favor dos produtores aptos a produzir determinados bens culturais e tambm de consumidores aptos a consumi-los. Segundo as tradies histricas prprias a cada formao social, as funes de reproduo podem estar numa nica instituio (por exemplo, as Academias Literrias) ou em diversas instituies, como sistemas de ensino, academias, teatros, museus etc. 64 Pode-se medir o grau de autonomia do campo com base no poder de que dispe para definir as normas de sua produo, os critrios de avaliao de seus produtos, ou seja, quanto mais o campo estiver independente de demandas externas a ele, tanto mais os princpios de legitimidade e consagrao aparecem como irredutveis aos princpios externos de diviso (por exemplo, fatores de origem familiar, fortuna, poder). A distncia entre a hierarquia dos produtores, conforme o sucesso de pblico (ndices de venda, notoriedade) e a hierarquia segundo o grau de reconhecimento no interior do campo tambm indicativo da autonomia do campo.
No caso da psicanlise, poder-se-ia dizer que no h essa posio subordinada aos detentores dos instrumentos de difuso, talvez em razo da proliferao das editoras que pertencem s prprias instituies do campo. A Associao Internacional de Psicanlise IPA era uma instncia exclusiva de reconhecimento e consagrao no perodo inicial da histria do campo da psicanlise. Posteriormente, escolas inicialmente herticas, fundadas por Jacques Lacan e discpulos, foram consideradas instncias de reconhecimento no interior do campo.
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Ainda assim, os agentes dependem, no que so e no que fazem, da imagem que tem de si prprio e da imagem que os outros fazem dele particularmente de seus pares concorrentes. Esse reconhecimento diz respeito pretenso de legitimidade dentro do campo, ou seja, adoo de critrios que definem o exerccio legtimo da prtica dos agentes. O grau de autonomia do campo tambm medido pelo grau em que se mostra capaz de funcionar como um mercado especfico e de legislar com independncia sobre a autenticidade de seus produtos. Para concluir, apresento os seguintes pontos indicadores de um processo de legitimao da psicanlise como campo: a) A gnese social do campo da psicanlise se deu pelos atos dos produtores (Freud e seus discpulos) e pelas obras por eles produzidas, em um contexto em que havia uma crena nas idias do mestre, um jogo de linguagem prprio psicanlise. A prpria promoo de Freud como mestre um sinal do reconhecimento que legitima o campo. b) O espao de prticas especficas psicanlise, constitudo por prticas clnicas e de ensino, teve a sua histria prpria; caracterizado por um espao de possveis, tendente a orientar a busca dos agentes, definindo o universo de problemas, de referncias, marcas intelectuais todo um sistema de coordenadas, relacionadas uma s outras. c) O campo da psicanlise foi estruturado inicialmente pelas relaes objetivas entre as posies ocupadas no espao social por Freud e seus discpulos, e as escolas que fundaram: posies dominantes em relao ao capital cultural que possuam (mdicos e professores) e dominadas em relao ao capital econmico. d) O campo da psicanlise foi, como todos os campos, caracterizado pelas lutas concorrenciais entre os agentes, em torno de interesses especficos. Desde o incio houve dissidncia entre os discpulos de Freud, competindo entre si pelo poder sobre a viso e o sentido dado pela psicanlise s dimenses psquicas e sociais do sujeito e da cultura. Essas lutas ocorriam tanto no interior do campo como externamente: a oposio de foras vinha principalmente do campo da medicina tradicional e das instituies de ensino, com um agravante: o anti-semitismo j existente na poca. e) A afirmao da especificidade da psicanlise e sua irredutibilidade a qualquer outra forma de expresso inseparvel da afirmao da autonomia do campo de produo que ela supe e refora. f) Podemos afirmar o alto grau de autonomia de um campo ao tomarmos as duas lgicas antitticas: a da obra desinteressada, que conhece apenas os lucros simblicos e a do

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comrcio. Nesse sentido, a campo da psicanlise pode ser considerado um campo com alta autonomia, o que significa ter o direito de definir, a partir de seu interior, os princpios de sua legitimidade, e de constituir-se por seu prprio nomos (leis, regras), que incluem a tica que lhe prpria, insubordinada s definies externas ao campo.

3.1.1 Renato Mezan: um ponto de vista

Assim delimitado o campo da psicanlise no espao social em que vivemos, vamos conceituao que dela faz um de seus agentes que pertence, por meio das instncias de consagrao e reconhecimento, a este campo. (na terminologia de Bourdieu). 65 Estou me referindo a Renato Mezan, que estabelece, a partir da noo de paradigma, ao modo khuntiano, a atual (herdada) concepo da psicanlise. Em seu ensaio Paradigmas e modelos na psicanlise atual (1996), ao tratar da epistemologia da psicanlise, ele nos diz que h dois domnios em que essa questo pode ser fecunda (pois ele pensa, tambm, que a discusso sobre se ou no a psicanlise uma cincia ou uma arte estril). O primeiro domnio trata da abrangncia das proposies psicanalticas, que pode ir desde um grau do mais singular ao mais geral, passando pelas particulares, que se aplicam a alguns casos, mas no em todos. Embora seja esta uma questo interessantssima, no a que quero ressaltar para o propsito de conceituar a psicanlise, pois outras cincias humanas tambm tm essa mesma caracterstica. O segundo domnio em que a interrogao epistemolgica pode ser fecunda que o que nos interessa agora diz respeito existncia de diversas tendncias, ou escolas, que se foram constituindo ao longo da histria do campo psicanaltico. Mezan nos diz que j se passou o tempo em que cada escola ou grupo se atribua a verdadeira e legtima verso da psicanlise, e, que hoje, h um consenso no sentido de se admitir como legtimas vrias correntes de pensamento. Diz ele que para se distinguir o que ou no teoria psicanaltica so necessrios critrios que definam o campo geral da disciplina, a fim de permitir a distino entre o que uma teoria analtica e o que j no pode ser assim

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Indago-me se um agente que esteja fora de um determinado campo estaria apto a defini-lo. Sim e no. Sim, para os que tm estudado com profundidade a sua rede terica, mesmo que a critiquem severamente; no, para os que a tomam superficialmente, em especial quando apenas querem critic-la, geralmente para dar destaque ao que esto propondo. H tambm os que, como dizia Freud, tm uma resistncia para com determinadas teorias, por antipatia ou falta de identificao, como tambm nos alerta Bourdieu.

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denominado (MEZAN, 1996, p. 348), e que permitam, tambm, a compreenso no qu e por que as escolas so diferentes. Em primeiro lugar, so consideradas psicanalticas as escolas que adotam como verdadeira a hiptese do inconsciente formulada por Freud. E quanto diversidade entre as tendncias tericas que se foram constituindo ao longo da histria da psicanlise e que ainda perduram - ainda que o conceito de inconsciente esteja como pano de fundo, mesmo que interpretado, por sua vez, de formas diferentes, em relao ao modo como constitudo? Mezan nos d um esclarecimento dessa questo, com base no termo paradigma, proposto por Kuhn66, para designar aquilo que, no interior da Psicanlise, individualiza as diferentes tendncias que atingiram em sua conceptualizao a consistncia, a coerncia e a abrangncia necessrias para que as consideremos como `escolas (Ibid., p. 349). Mezan no aceita a idia de que haveria, no campo da psicanlise, um paradigma freudiano, um kleiniano e outro lacaniano, pois lhe parece pouco convincente no h como medir incompatibilidades entre essas escolas (j que todas atribuem importncia ao inconsciente, s pulses, sexualidade infantil, angustia etc.), mas apenas divergncias, ainda que fundamentais. Ele ento prope trs diferentes paradigmas, cujo nvel de abrangncia e de abstrao mais elevado da teoria psicanaltica deve ser procurado na metapsicologia e, possivelmente, no plano propriamente filosfico, o dos pressupostos mais gerais sobre o que define como humana a condio humana (Ibid., p. 350). Trata-se, portanto, para a psicanlise, da dimenso central, daquilo que constitui o mago do inconsciente. Assim, segundo Mezan, poder-se-ia falar de um paradigma pulsional, de um paradigma objetal ou relacional e de um paradigma do sujeito. O paradigma pulsional diz respeito ao conceito de pulso como elemento central do funcionamento psquico (que busca descarga e satisfao por meio de todo um complexo sistema de investimentos e desvios, obedecendo ao princpio do prazer). Seria esta a perspectiva de Freud e parte importante da obra de Melanie Klein.

Freud falar ento na sexualidade e na pulso de morte como os elementos ltimos, mais essenciais e decisivos, de todo o funcionamento mental, o que permite compreender como resultado do interjogo das pulses toda e qualquer manifestao psquica, do ato falho mais banal at o delrio psictico mais florido (Ibid., p. 350).
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Paradigma designa uma problemtica, com diferentes possibilidades de modelizao.

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O segundo paradigma, denominado de objetal, no aceita a centralidade do conceito de pulso para se conceber o inconsciente, mas o conceito de objeto, as relaes precoces com objetos estruturantes, dito de outra forma, trata-se de conceber o inconsciente no pelo interjogo das pulses, mas de como se organizam as primeiras relaes do beb com outros seres humanos. (Parte da obra de Klein; Winnicott, Balint e outros). O terceiro paradigma, Mezan o denomina, provisoriamente, segundo ele, de paradigma do sujeito, no qual Lacan estaria colocado, muito embora a teoria lacaniana no tenha contestado a centralidade da pulso para a constituio do inconsciente a nfase dada a um outro como determinante da organizao do psiquismo. Ele afirma que a diferena entre os trs paradigmas no reside na questo do objeto, ou seja, tanto Freud como os tericos da relao objetal e Lacan falam de objeto, no sentido psicanaltico do termo (objeto o outro que no o prprio eu), porque, para todos eles, no h vida psquica que prescinda de representaes de ns mesmos a partir de outros semelhantes. O que Mezan considera como divergncia diz respeito ao modo como o objeto concebido. No paradigma pulsional, ele o elemento mais contingente da pulso, mas sem que este lugar esteja previamente preenchido por objetos desta ou daquela natureza (Ibid., p. 352). Trata-se do objeto perdido de Freud, jamais reencontrado, j que nunca foi achado, por ser apenas alucinado. No paradigma objetal, a qualidade da relao com o objeto fundante e estruturante do funcionamento psquico. Para Lacan, o outro no um objeto consubstanciado em um indivduo emprico. O Outro a cultura. Quanto ao objeto a, causa de desejo, seu estatuto nada tem a ver com o objeto no sentido dos outros paradigmas, ou seja, objeto contingente da pulso, em Freud, ou o objeto das relaes objetais necessrio para a constituio do sujeito. Argumenta Mezan que o prprio Freud colocou em questo o paradigma pulsional, ao introduzir a pulso de morte e a segunda tpica, embora no tenha abandonado seu paradigma da pulso - mas foi conduzido, em sua trajetria de pesquisas e elaborao terica, a dar mais espao s escolhas de objeto na composio do psiquismo. Em relao pulso de morte, como aplicar a ela os fatores que definem a pulso de vida, a pulso sexual? (fonte, alvo, impulso e objeto). A segunda tpica tambm suscita outras questes, pois estabelece estruturas (Eu, Isso, Supereu) que dependem, para se constiturem, da identificao, ou seja, apresentam uma origem relacional e no apenas pulsional (Ibid., p. 353).

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Com o conceito de identificao, o funcionamento psquico no pode ser compreendido somente luz da dinmica pulsional, mas tambm em termos de relao de objeto e, posteriormente, em termos do que Lacan designou como sujeito. O paradigma do sujeito, atribudo a Lacan, confere um papel fundante identificao desde o texto sobre a fase do espelho estudada por ele luz de categorias filosficas apropriadas de Hegel e Heidegger que torna o seu caminho terico diferente daqueles que se restringiram s observaes clnicas. A histria da psicanlise a histria das ampliaes e retificaes impostas aos paradigmas principais da disciplina (Ibid., p. 355). Por fim,
Para podermos nos orientar no meio daquilo a que alguns chamam a Babel psicanaltica, a idia de agrupar tais tendncias sob a gide de trs grandes paradigmas no me parece intil: ela pode se revelar frtil e auxiliar todos os analistas a situarem, nos nveis adequados, as diferentes contribuies que vieram a constituir nossa herana comum (Ibid., p. 355).

3.2 Sociologia: vrios conceitos possveis

E o campo da sociologia? Como configur-lo? Em primeiro lugar, tudo o que est dito sobre a teoria dos campos, para delimitar o campo da psicanlise, vale tambm, mutatis mutandis, para o campo da sociologia. Mas, como dar as especificidades da sociologia? Recorro, primeiramente, a Norbert Elias quando ele nos fala sobre a sua concepo do trabalho dos socilogos. Pergunta-se ele o que poderia ser dito sobre uma briga entre dois seres humanos singulares. Se forem indivduos comuns, a briga poderia interessar um psiquiatra, que, conforme a sua formao e convico, ir explic-la como uma forma de expresso das paixes humanas, especialmente da sua agressividade inata, como resultado de frustraes ou como seqela de uma rivalidade recalcada entre irmos ou irms na infncia (ELIAS, 2005, p. 89). Se esses indivduos no so comuns, mas tm um papel relevante na sociedade em que vivem, a briga interessar os historiadores, que daro explicaes sobre a relao entre os motivos pessoais dos envolvidos e o contexto histrico nico em que esto situados. E o socilogo? Pergunta ele. Bem, parece que h uma tendncia a pensar que os socilogos lidam com problemas sociais e no deveriam se ocupar com problemas dos

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indivduos. Esta separao entre indivduo e sociedade no funciona bem, diz Elias, so apenas axiomas fossilizados.

As sociedades no so nada alm de indivduos conectados entre si; cada indivduo dependente de outros, de seu amor, de sua lngua, de seu conhecimento, de sua identidade, da manuteno da paz e de muitas outras coisas. [...] E um conflito entre dois seres humanos, por mais que possa ser algo nico e pessoal, pode ser ao mesmo tempo representativo de uma luta entre diversos estratos sociais, remontando a vrias geraes (Ibid., p. 70).

Elias analisa o conflito entre Francis Drake (um marinheiro profissional, que se comportava como um gentleman) e seu antigo amigo Thomas Doughty, (um militar profissional que pertencia s altas esferas da corte da rainha Elizabeth) durante sua famosa viagem pelo mundo. Observa que preciso ter o cuidado de no examinar as desigualdades de poder e status nas sociedades antigas como se elas tivessem o mesmo carter das existentes atualmente, para que se compreenda bem a hierarquia social e a posio nela ocupada por um determinado indivduo, em um perodo passado. Por exemplo, nem todas as formas de desigualdade social ou linhas de diviso social se reduzem aos conceitos posteriormente formulados de classes sociais ou estamentos, ainda que possam estar relacionadas com essas categorias, como evidenciam os exemplos da desigualdade entre soberanos e seus sditos, cortesos e burgueses. Tal linha de separao pode estar ligada diviso em diversos estamentos - como membros da nobreza e os comuns, na Inglaterra do sculo XVII mas no lhes idntica: nem todos os cortesos eram nobres e nem todos os nobres eram cortesos. Elias considera tais personagens da histria como atores de uma pea teatral da qual conheciam apenas uma pequena cena. A trama da pea como um todo lhes escapava; eles mal tinham conscincia de que representavam um papel nela, [...] papel que lhes foi reservado por um destino que eles prprios no escolheram (Ibid., p. 76). Ele vai falar tambm dos padres de auto-regulao em determinadas pocas e em determinadas sociedades que interferem necessariamente nas atitudes e nos modos de conter as paixes dos indivduos. Eis, portanto, uma primeira abordagem da sociologia, que pode tratar,

sociologicamente, de muitas coisas, alm da vida social em geral, inclusive dos indivduos e das emoes, como Gey Espinheira fez em suas pesquisas recentes. Mas o que se quer dizer, precisamente, com abordagem sociolgica? Se quero entender um conceito qualquer, posso trat-lo sociologicamente, alm de me aprofundar nele substancialmente. Se vou festa do Bonfim, alm de me divertir ou de me

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entediar, posso v-la do ponto de vista sociolgico. Se assisto a uma cena de amor em pblico, alm de entender ou no esse comportamento dos namorados, posso analis-la sociologicamente. Lembremos que Durkheim (1982) deu ao suicdio um tratamento sociolgico, apresentando este ato pensado at ento apenas como de foro ntimo, estudado pela psiquiatria e pela psicologia como ato social. Mas, qual a especificidade do ponto de vista sociolgico? Em que se diferencia do ponto de vista histrico? Do ponto de vista da psicologia social? Durkheim (1977) nos diz que a sociologia deve se ocupar dos fatos sociais, que so as maneiras de agir, de pensar e de sentir, exteriores ao indivduo que, ao nascer, j as encontra, portanto, existem fora dele dotadas de um poder imperativo e coercitivo que se lhe impem, quer queira ou no. As maneiras coletivas de agir, pensar, apresentam uma realidade exterior aos indivduos, os quais, a cada momento do tempo, com elas se conformam, ou no, mas de qualquer maneira, encontram resistncias ao que j est estabelecido. no consegue impedi-las de existir.67 O indivduo no obrigado a falar o mesmo idioma do pas em que nasceu, nem a se vestir conforme os usos, nem a empregar moedas legais mas impossvel agir de outra maneira se quiser se comunicar e viver com os outros. Os fatos sociais so fenmenos que no se confundem com os fenmenos orgnicos ou psquicos: so qualificados como sociais, distintos das repercusses que incidem nos indivduos, porque se evidenciam nas crenas e prticas que so transmitidas e feitas por geraes anteriores obra coletiva e de sculos de existncia que exercem sobre os indivduos uma coero externa, cujo poder reconhecvel pela sano ou pela resistncia que o fato ope a qualquer empreendimento individual que tenda a violent-lo (DURKHEIM, 1977, p. 8). Podemos definir o fato social tambm pela difuso e por sua existncia independente das formas individuais que toma ao se difundir. 68 Ou seja,

constituem coisas que tm existncia prpria: o indivduo encontra-as inteiramente formadas e

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Durkheim se refere s instituies estado, famlia, direito de propriedade, contrato, responsabilidade e ao direito, moral, s crenas (na religio e na poltica), aos usos, s modas, aos cdigos de gosto, aos tipos de habitao, etc. 68 Assim tambm pensa Simmel para quem a sociedade certamente um conceito abstrato, mas cada um dos incontveis agrupamentos e configuraes englobados em tal conceito um objeto a ser investigado e digno de ser pesquisado, e de maneira alguma podem ser constitudos pela particularidade das formas individuais de existncia (SIMMEL, 2006, p. 11).

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Podemos tomar como exemplo a educao das crianas, que consiste na imposio de maneiras de ver, pensar, sentir, agir, que do lugar aos hbitos, em qualquer cultura de que se trate. Vtimas de uma iluso, acreditamos ser produto de nossa prpria elaborao aquilo que nos imposto do exterior (Ibid., p. 4). E no h conhecimento de qualquer povo que tenha praticado uma pedagogia de plena liberdade, nos diz Durkheim. Ainda que o indivduo tenha um papel na gnese dos fatos, no nesta condio particular que o exerce, mas preciso, para que fatos sociais existam, que vrios indivduos tenham misturado suas aes e que, desta combinao, se desprenda um produto novo. Essa combinao ou sntese tem lugar fora de cada um de ns e seu efeito instituir certas maneiras de agir e pensar que existem fora de ns, independentemente da vontade particular. Durkheim faz analogias, para explicar como a sociedade constituda por uma sntese sui generis que forma novos fenmenos, como a composio da gua, cuja fluidez no vem do hidrognio nem do oxignio de que formada, mas da combinao desses elementos, que, combinados, produzem nova substncia complexa. Tambm exemplifica com o bronze, cuja dureza no figura no cobre, no estanho, no chumbo que serviram para form-lo (que so corpos flexveis e maleveis), mas na mistura por eles formados. Os novos fenmenos fatos sociais - resultantes de composies, so diferentes daqueles que se passam nas conscincias individuais, portanto, so produzidos pela sociedade e no pelas partes que a compem, ou seja, seus membros. Assim, os estados de conscincia coletiva so de natureza diferente dos estados de conscincia individual so representaes de outra espcie, assim como a mentalidade dos grupos no a mesma coisa que a mentalidade individual, pois tem leis prprias. Dito de outra forma, a natureza da sociedade diferente da natureza dos indivduos. Diga-se, de passagem, que Durkheim antecipou Freud em sua Psicologia das massas, quando diz que o indivduo, solitrio, em geral inofensivo, pode se tornar, ou se deixar ser um agente de atrocidades quando reunido em multido.
Mesmo quando h colaborao espontnea, de nossa parte, para a emoo comum, a impresso que ressentimos inteiramente diferente da que experimentaramos se estivssemos sozinhos [...] quando nos encontramos a ss, desfeita a reunio de que participvamos, os sentimentos por que

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acabamos de passar produzem-nos o efeito de algo de estranho, neles no nos reconhecemos (Ibid., p. 4). 69

Bourdieu reconhece as apropriaes que fez de Durkheim, e tambm Elias. Lembro o dito de Bourdieu sobre condies sociais da produo do conhecimento, e o de Elias sobre a organizao social da aquisio do conhecimento - que levam a pensar na ntima relao da histria e da sociologia. Diz Elias que, ao serem tratadas como disciplinas acadmicas independentes cada uma tem sua galeria de antepassados, suas prprias convenes e critrios de ensino e pesquisa, cada uma tem seu prprio establishment isto se deve menos especificidade de seus objetos do que separao institucionalizada das disciplinas acadmicas.
Em uma considerao mais precisa no campo da teoria da cincia, pode-se reconhecer claramente que, no caso dessa especializao disciplinar de historiadores e socilogos, na melhor das hipteses, trata-se apenas de uma diviso de trabalho de uma diviso de trabalho na investigao de aspectos distintos, mas indivisveis, do mesmo domnio temtico: as associaes humanas em transformao e os seres humanos que as formam (ELIAS, 2006, p. 208).

No a existncia dissociada de objetos de pesquisa que fundamenta a separao dessas duas disciplinas, mas a maneira de abord-los, que foi se desenvolvendo ao longo da histria da organizao das cincias, que abrange as lutas de poder, as lutas concorrenciais, entre os seus representantes. Diz Elias que a idia de que histria e sociedade tenham objetos e domnios independentes uma projeo da organizao social da aquisio de conhecimento nesse domnio e, como tal, um mito cientfico e ideolgico (Ibid., p. 208). Feitas essas ressalvas, preciso admitir que estamos vivendo em determinado momento da organizao social da produo do conhecimento sculo XXI - e que talvez no seja possvel transcend-lo, muito embora seja possvel tentarmos uma anlise crtica, com ajuda de vrios pensadores, os que nos antecederam e os que nos circundam. 70
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Contardo Calligaris trata dessa questo de que o indivduo, em grupo, pode ser capaz de atrocidades que sozinho no cometeria, em um de seus artigos para o jornal A Folha de So Paulo, sobre os rapazes que atearam fogo a um ndio dormindo nas ruas de Braslia. Encontrado em seu Blog. 70 Habermas, em entrevista concedida a Brbara Freitag e Sergio Paulo Rouanet, publicada em 30 de abril de 1995, no Caderno Mais! da Folha de So Paulo, fala, entre outras coisas, sobre a possibilidade ou no de transcendermos a nossa prpria cultura, no sentido de emanciparmonos de suas determinaes, para podermos compreend-las e analis-las criticamente. Essa entrevista foi includa, posteriormente, em livro Dialogando com Habermas, de Barbara Freitag, publicado pela Tempo Brasileiro, 2004.

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Um desses pensadores que nos ajudam a pensar a sociologia o alemo Georg Simmel, que embora tenha publicado suas obras em 1907 e 1908 e tenha inicialmente ficado obscurecido, por diversas razes, acabou por influenciar diversas linhas das cincias sociais, como a Escola de Chicago e o interacionismo simblico e, nas ltimas dcadas tem atrado crescente ateno. Simmel sustenta que a sociedade prefere falar de sociao no um conceito substancial, mas um acontecer que tem uma funo pela qual cada um recebe de outrem ou comunica a outrem um destino e uma forma (SIMMEL, 2006, p. 18). Vale a pena ler suas palavras:

Os laos de associao entre os homens so incessantemente feitos e desfeitos, para que ento sejam refeitos, constituindo uma fluidez e uma pulsao que atam os indivduos mesmo quando no atingem a forma de verdadeiras organizaes. Que os seres humanos troquem olhares e que sejam ciumentos, que se correspondam por cartas ou almocem juntos, que paream simpticos ou antipticos uns aos outros para alm de qualquer interesse aparente, que a gratido pelo gesto altrusta crie um lao mtuo indissolvel, que um pergunte ao outro pelo caminho certo para se chegar a um determinado lugar, e que um se vista e se embeleze para o outro todas essas milhares de relaes, cujos exemplos citados foram escolhidos ao acaso, so praticadas de pessoa a pessoa e nos unem ininterruptamente, sejam elas momentneas ou duradouras, conscientes ou inconscientes, inconseqentes ou conseqentes. Nelas encontramos a reciprocidade entre os elementos que carregam consigo todo o rigor e a elasticidade, toda a variedade policromtica e a unidade dessa vida social to clara e to misteriosa (Ibid., p. 17).

Simmel nos diz que, assumindo um ponto de vista distanciado podemos perceber os indivduos enquanto tais desaparecerem e, em seu lugar, nos ser revelada a imagem de uma sociedade, que um constructo terico, independente dos membros que a compem. Assim, ser permitido sociologia tratar da histria do casamento sem precisar analisar a vida conjugal de casais especficos; estudar o princpio de organizao burocrtica sem que seja necessrio descrever um dia na repartio [...] etc. Para ele, os objetos so estabelecidos por meio de processos de abstrao, tal como em cincias como a lgica ou a economia terica, ou seja, sob a gide de conceitos determinados [...] retiram da realidade formas sintticas e nelas descobrem leis e evolues, enquanto essas formas no existem como algo que possa ser experimentado isoladamente (Ibid., p. 19). Ao entender que o ser humano, em todas as suas expresses, determinado pela interao que faz com outros seres humanos, isso deve levar a um modo de observao a partir das formaes que se produzem na relao recproca entre eles, mas no podem ser

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deduzidas do indivduo observado em si mesmo. E mais: a produo de fenmenos atravs da vida social se d pela contigidade de indivduos que agem uns sobre os outros; assim, o que produzido em cada um no pode ser somente explicado a partir de si mesmo e tambm por meio da sucesso das geraes, cujas heranas e tradies se misturam indissociavelmente com as caractersticas prprias do indivduo (Ibid., p. 21). Para Simmel, a sociologia no somente uma cincia com objeto prprio, mas sobretudo um mtodo das cincias histricas e do esprito. Na medida em que se sustente o pressuposto de que o ser humano deve ser entendido como ser social, e que a sociedade a portadora de todo evento histrico, a sociologia no possuir qualquer objeto que no tenha sido tratado por outras cincias, mas possuir um caminho comum a todas elas, um mtodo da cincia que, justamente em razo de sua aplicabilidade totalidade dos problemas, no uma cincia com um contedo que lhe seja prprio (Ibid., p. 22). Ento, pode-se investigar sociologicamente a psicologia do pblico de teatro, a vida religiosa das comunidades, as leis de uma determinada fase de um pas, a proliferao de retratos em forma de bustos, ou seja, qualquer objeto do qual se depreendam elementos sociais nos quais se evidencia a interao entre indivduos. Vamos deixar agora a escrita sedutora de Simmel para reencontr-la em outro captulo. No poderia deixar de aludir, brevemente, aqui, a um pensador que rompe com o modelo cognitivo clssico da tradio europia, ao formular trs concepes bsicas em sua anlise sociolgica: sociedades sem pessoas, sociedade como comunicao e sociedade como sociedade mundial: Niklas Luhmann. Trago este autor titulo de exemplificao de uma formulao da sociologia com base na teoria de sistemas complexos e no-lineares (mencionada no captulo anterior). A teoria que este pensador alemo produz to complexa quanto a teoria da complexidade, e to extensa que foge aos limites da presente discusso ao todo, seu trabalho consiste de mais de 700 publicaes, entre ensaios, artigos e livros que somam mais de 14.000 pginas publicadas. A teoria de sistemas sociais de Luhmann parte integrante de uma teoria geral de sistemas, abordagem transdisciplinar que abrange: a) da Fsica, a termodinmica no-linear de Prigogine e outros autores; b) da Biologia molecular, a descoberta da estrutura gentica enquanto cdigo de informao, pela introduo do paradigma da autopoiesis (autoorganizao) de seres vivos e pela descoberta de processos sinergticos e hipercclicos na evoluo qumica e molecular; c) da Informtica e da Ciberntica, a teoria dos sistemas cibernticos e autoreguladores, a criao do modelo de transmisso de informao formal e o vasto desenvolvimento, nos anos recentes, dos fundamentos das redes neuronais

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(STOCKINGER, Gottfried, 1997). Tais teorias tratam da matria em movimento, em constante mudana e tm em comum a substituio de causas, ou fatores, pela interao de partes que formam um sistema, ou seja, nenhuma causa considerada suficiente para criar um determinado efeito. Luhmann tambm se refere, em quase todo o seu trabalho, lgica operativa de George Spencer Brown e ao construtivismo radical. (Bem se v que uma apropriao adequada de sua teoria um desafio que no tem lugar nesta tese). E assim ele desenvolve sua obra sociolgica uma verdadeira catedral terica - em interao simultnea e recproca com esses campos da cincia, tomando como eixo a constante mudana, ou seja, as transformaes que ocorrem no mundo social, inexplicveis, segundo ele, pelas teorias sociais tradicionais (LUHMANN, 1997). Estas se fundamentam em pressupostos errneos, comumente aceitos, que obscurecem uma viso mais descondicionada do social, a saber: a) a sociedade se compe de pessoas e de relaes entre elas; b) a sociedade se constitui pelo consenso e pela complementariedade de objetivos; c) as sociedades so unidades regionais, geograficamente delimitadas e d) as sociedades podem ser observadas de fora, tal como grupos de pessoas ou territrios. A teoria sistmica, desenvolvida por Luhmann, contrape-se a esses pressupostos, afirmando que: a) o social, enquanto sistema, constitudo no por pessoas e indivduos - que so enquadrados no ambiente psquico ou biolgico do sistema social (h uma distino axiomtica entre sistema e ambiente) mas unicamente por comunicaes71, isto , mensagens e informao; b) a constituio da sociedade no se d por consenso e pela complementariedade que so produtos de processos sociais e no seus elementos constitutivos - mas pela criao de identidades, referncias, valores prprios e objetos atravs de processos de comunicao na sua prpria continuao (STOCKINGER, 1997, p. 29), independente do que os seres experimentam no confronto com ela; c) a teoria sistmica, concebida na base de processos comunicativos, permite a viso de uma sociedade global sem fronteiras de comunicao e, portanto, a delimitao geogrfica, territorial, no tem mais sentido; d) pode-se evitar o objetivismo ingnuo, que v a sociedade como um objeto dado, que precede toda a observao, e que esta poderia se proceder de um ponto externo sociedade. No h tal lugar, no h um objeto sociedade acessvel observao independente, que no esteja sujeita a distores decorrentes de interesses e de ideologias. A teoria da sociedade de Luhmann e a teoria dos sistemas so mutuamente independentes. Nesses termos, a sociedade no a soma de todas as interaes presentes, mas
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Bourdieu faz uma crtica aos que tomam por comunicao o que , na verdade, relaes de poder, como podemos ver no O capital simblico... (BOURDIEU, 1989, p. 11).

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um sistema de uma ordem maior, de tipo diferente, determinada pela diferenciao entre sistema e ambiente. Estudiosos da construo terica de Luhmann (BECHMANN E STEHR, 2001) afirmam que a sua principal mensagem que ou a sociologia a teoria da sociedade, em sua totalidade, ou no uma cincia, o que no tem sido nada evidente, se considerarmos a histria da sociologia, que tem como estrutura conceitual bsica entidades sociais, categorias tais como papis, interao, inteno e ao social, inclinada emprica e teoricamente a seguir o modelo das cincias naturais, com sua nfase na causalidade e na descoberta de leis (BECHMANN E STEHR, 2001, p. 3), embora o conceito de sociedade tenha mantido sua reivindicao holstica defendida, por exemplo, pela teoria crtica e transformada por Jrgen Habermas em uma teoria da razo comunicativa. Bem, paremos por aqui. Minha inteno de trazer to brevemente Luhmann, de modo superficial, foi apenas para ilustrar, como diria Elias, a questo que tenho em mente, ou seja, a diversidade de concepes da sociologia, bem como pontos em comum, encontrados nessa diversidade, embora tratados de forma diferente, como por exemplo, entre outros, a noo de constante mudana e da insuficincia dos conceitos de causa e efeito para se aplicar ao estudo da sociedade. E assim como outro ponto em comum encontrado nas diversas concepes o sujeito no est em posio de exterioridade em relao ao seu objeto de pesquisa, pois afetado pelas condies de possibilidade sociais e histricas da produo e reproduo de conhecimento, tambm no est isento ou neutro em relao s possveis escolhas que faz do tratamento e construo do objeto, luz deste ou daquele autor que o antecede, em razo de afinidades eletivas, inevitveis, que concorrem para que uma teoria, um mtodo, etc. sejam escolhidos, dentre o espao de possibilidades disponveis. Espao esse cada vez maior, em virtude do percurso, cada vez mais longo, que as cincias humanas tm percorrido, ou seja, do acmulo constante dos tericos que fazem essas cincias. Octavio Ianni, em seu ensaio A crise dos paradigmas na sociologia problemas de explicao (1989) d-nos uma tima idia de como essa diversidade de abordagens da sociologia tem sido uma preocupao entre os cientistas sociais. Diz ele que, em diversas escolas de pensamento, espalhadas por vrios pases, tem sido colocado, em escala crescente, o problema, cada vez mais central nos debates, da crise de teorias, modelos, paradigmas. Falase na obsolescncia de certas noes e conceitos dos modelos clssicos, que no respondem mais s novas realidades, e mais:

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Critica-se a abordagem histrica, globalizante ou holstica, e preconiza-se a sistmica, estrutural, neofuncionalista, fenomenolgica, etnometodolgica, hermenutica, do individualismo metodolgico e outras. [...] Agora, o objeto da sociologia deveria ser o indivduo, ator social, ao social, movimento social, identidade, diferena, quotidiano, escolha racional (IANNI, 1989, p. 1).

O debate sobre a problemtica sociolgica, embora pensemos que seja uma moda atual, ou uma onda, como diz Ianni, iniciou-se desde a dcada de 40. Ele est se referindo aula inaugural, em 1946, na London School of Economics and Political Sciences, proferida por T. H. Marshall, que falou de sua preocupao com a encruzilhada na qual se encontrava a sociologia, que, para fazer face s urgncias da reconstruo social, deveria encontrar outros recursos tericos que no os herdados dos clssicos, que seriam insuficientes para a compreenso das novas realidades sociais. Tal debate prossegue, generaliza-se, incluindo mais e mais temas e propostas. Ianni cita Bourricaud (1975) e Touraine (1984), que propem novos paradigmas para substituir os modelos clssicos, que parecem no deixar espao para os indivduos, pois tratavam especialmente da sociedade como um grande conjunto, com viso macro. At porque os conceitos abrangentes, do pensamento clssico, corresponderiam a uma realidade social superada, e, portanto, no mais atenderiam s peculiaridades do sculo em que vivemos. A modernidade muito mais complexa do que sugerem, por exemplo, as noes de capitalismo e industrialismo, to importantes na sociologia de Marx e Weber, noes criticadas por Giddens, que prope novos parmetros para a nova era, a da informao, novos esquemas para a anlise das sociedades modernas. Ianni cita dezenas de autores que discutem essa questo: alguns se colocam, radicalmente, em favor de novos paradigmas, outros propem contribuies que incluam desenvolvimentos dos clssicos, pois acreditam que a criao de novos paradigmas no implica a desqualificao dos outros existentes. Bourdieu representa este pensamento, j que afirma que a apropriao dos clssicos foi essencial para que ele pudesse sobrepuj-los diante a necessidade de novas teorizaes para novas realidades sociais. O mesmo diria Habermas em sua Teoria da Ao Comunicativa. Enfim, problemas relacionados tanto ao mtodo como ao objeto da sociologia so discutidos, resultando em novas teorias sociolgicas, tais como estruturalismos(s), neofuncionalismo, estrutural-funcionalismo, fenomenologia, etnometodologia, hermenutica, sociologia da ao ou acionalismo, teoria do campo sociolgico, teoria da estruturao, teoria

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da troca, teoria do conflito, interacionismo simblico, sociologia sistmica, individualismo metodolgico, teoria crtica da sociedade e outras! Ianni diz que h algo de imaginrio neste debate sobre a crise da sociologia, como tambm h algo de real. Ele pondera que as controvrsias e impasses, tanto em relao ao seu objeto como a seu mtodo, so permanentes, j que a sociologia, mais do que outras cincias sociais, uma cincia que sempre se pensa criticamente: h uma espcie de sociologia da sociologia em toda produo sociolgica de maior envergadura (Ibid., p. 3). Bourdieu falava que ele se valia da sociologia do conhecimento sociolgico para ajud-lo em suas pesquisas. Florestan Fernandes (1980) nos deu uma compreenso bastante clara sobre a natureza sociolgica da sociologia, luz da teoria marxista. Ianni cita Merton (1979) para dizer que conforme ele, cada gerao de socilogos tem uma tendncia a identificar a sua poca como momento decisivo para o desenvolvimento da sociologia, para melhor ou para pior... E tambm recorre a Gurvitch (1986), que perguntou se a sociologia j deixou de passar por crises, que resultam, algumas vezes, em colocaes sobre questes bsicas, como, por exemplo, as relaes entre explicao e compreenso, teoria e investigao emprica, evoluo e progresso, as quais implicam o questionamento sobre os paradigmas existentes - dar-se-iam conta dos problemas que deveriam, em princpio, ser capazes de resolver? Ao argumento de que a sociologia uma cincia pouco amadurecida, em formao, ainda no constituda, como pensa Merton - e por isso os socilogos so obrigados a recorrer aos textos clssicos, relutam em abandon-los - Ianni contra-argumenta afirmando que, primeiro, a sociologia no deve se pautar pelo modelo paradigmtico das cincias naturais, pois a lgica do conhecimento cientfico no nica, ou seja, as diferenas entre cincia natural e cincia social so irredutveis. As possibilidades de pesquisa, experimentao, descrio e explicao, abertas pelas cincias da natureza pouco servem para o estudo da realidade social. E o amadurecimento diz respeito a uma comparao com as cincias naturais. No que diz respeito ao aspecto ontolgico da questo, o objeto da sociologia envolve o indivduo e a coletividade, que implica no reconhecimento das diversidades, antagonismos, conflitos, j que trata de seres dotados de vontade, conscincia, inconsciente, racionalidade, irracionalidade, conflitos, iluses etc., ou seja, implica indivduos, famlias, grupos, classes, movimento, instituies, padres de comportamento, valores, fantasias. Esse o mundo da liberdade e igualdade, trabalho e alienao, sofrimento e resignao, ideologia e utopia (IANNI, 1989, p. 4).

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Em relao sociedade, qualquer que seja a sua classificao capitalista, moderna, industrial, informtica modifica-se ao longo do tempo, embora preserve algumas caractersticas fundamentais, no sentido de que diferente e mesma. H transformaes substanciais, como a informtica, os meios de comunicao, que vieram revolucionar as condies de produo, distribuio, troca e consumo. Muita coisa mudou, mas h algo que subsiste, ainda que recriada, que nem a cincia, nem a tecnologia ou a informtica podem alterar: a natureza essencial das relaes, processos e estruturas de apropriao ou distribuio, de dominao ou poder (Ibid., p. 5). O sculo XXI mantm caractersticas de sculos anteriores, diz Ianni, como liberdade, igualdade, trabalho, alienao, sofrimento, resignao, ideologia, utopia. E alguns clssicos revelam, de forma particularmente exemplar, privilegiada, visionria, no s o que viram, mas tambm o que vemos (Ibid., p. 5), sendo preciso recorrer a eles, por exemplo: para se entender a modernidade racionalizada, imprescindvel voltar a Weber e sua tica protestante; para se entender o que opressivo e sufocante, imprescindvel apreciar O homem unidimensional de Marcuse e assim por diante, seriam inmeras as recorrncias literatura clssica alis, assim a designamos porque no perderam e talvez nunca percam a sua atualidade. Segundo Ianni, o debate sobre paradigmas, objeto, mtodo, ajuda a explicitar algumas singularidades da sociologia como cincia social, a saber, primeiro, a sociologia pode ser considerada uma cincia que se pensa criticamente, como j foi dito; segundo, pode-se reconhecer que o objeto da sociologia a realidade social em movimento, formao e transformao.

Essa realidade alheia e interna reflexo. O objeto e o sujeito do conhecimento distinguem-se e confundem-se. H todo um complexo exorcismo em toda interpretao, explicao ou compreenso dessa realidade. Ela um ser do qual o sujeito participa, em alguma medida, pelo universo de prticas, valores, ideais, fantasias, Simultaneamente, um ser em movimento, modificao, devir; revoluo. Desafia todo o tempo o pensamento, como algo conhecido e incgnito, transparente e opaco. Estava no passado e est no presente, mesmo e diferente (Ibid., p.9).

A sociologia uma forma de autoconscincia cientfica da realidade social, no sentido que o pensamento sociolgico mantm uma complexa relao com as condies de existncia social, ou configuraes sociais de vida, o que de certa forma indica uma relao entre as reflexes sociolgicas e o jogo de foras sociais. Por fim, o sujeito do conhecimento, na sociologia, individual e coletivo. Em que pese o estilo pessoal do autor, a escolha de seu

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mtodo e objeto de estudo, ele est mergulhado numa rede de dilogo, engajamento, reciprocidade com outros autores, grupos. So freqentes as obras de sociologia que expressam um autor e uma configurao, um eu e um ns, um sujeito simultaneamente individual e coletivo do conhecimento (Ibid., p. 10). Antes de concluir guisa de concluses (ou de esperanas)72 como fala Florestan Fernandes (1980, p. 9) qual a especificidade da sociologia, diante tantas abordagens, menciono brevemente a sociologia de Boaventura Santos. Para esse pensador portugus - que afirma a experincia social em todo o mundo muito mais ampla e variada do que a tradio cientfica ou filosfica ocidental conhece e considera importante (SANTOS, 2009, p. 2) no basta propor um outro tipo de cincia social para dar conta da diversidade e amplido da experincia social, em todo o mundo de hoje, que tem sido desperdiada, ao no ser teorizada. Para combater tal desperdcio, preciso propor um modelo de racionalidade em oposio ao modelo de racionalidade ocidental predominante nos ltimos duzentos anos, a que, seguindo Leibniz, Santos denomina de razo indolente, a qual se contrape o que ele denomina de razo cosmopolita. Para fundar essa razo cosmopolita, Santos nos apresenta trs procedimentos sociolgicos: a sociologia das ausncias, a sociologia das emergncias e o trabalho de traduo. So trs os seus pontos de partida: a compreenso do mundo ultrapassa a compreenso ocidental do mundo; essa compreenso est ligada s concepes de tempo e da temporalidade; a concepo ocidental da racionalidade se caracteriza por contrair o presente transformado num instante fugidio - e expandir o futuro indefinidamente. Ao propor a racionalidade cosmopolita, Santos vai na direo contrria, ou seja, a de expandir o presente e contrair o futuro, para que seja possvel criar o espao-tempo necessrio para conhecer e valorizar a inesgotvel experincia social que est em curso no mundo de hoje. (Ibid., p.3) Para expandir o presente, ele prope uma sociologia das ausncias; para contrair o futuro, uma sociologia das emergncias e para se dar conta da diversidade das experincias sociais, que no pode ser explicada por uma teoria global, prope um trabalho de traduo, procedimento capaz de criar uma inteligibilidade mtua entre experincias possveis e disponveis sem destruir a sua identidade. (Ibid., p.4).

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A idia que concluso deve ser sinnimo de abertura e no de fechamento compartilhada pelos autores selecionados, inclusive pela autora.

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A sociologia das ausncias trata de uma investigao que visa demonstrar que o que no existe , na verdade, ativamente produzido como no existente (Ibid., p. 11), cujo objetivo transformar objetos impossveis em possveis, transformar ausncias em presenas. Santos parte de dois pressupostos: proliferao das totalidades (coexistncia das totalidades) e heterogeneidade das totalidades (partes que a compem tm vida prpria fora dela). E o que a produo de no-existncia? quando uma dada entidade desqualificada e tornada invisvel, ininteligvel ou descartvel de um modo irreversvel (Ibid., p.12). Ele analisa as lgicas da produo da inexistncia: a) monocultura e rigor do saber, que consiste na transformao da cincia em critrio nico de verdade o que os cnones da cincia no reconhecem tido como inexistncia; b) monocultura do tempo linear, ou seja, a histria tem sentido e direo, formulados como progresso, modernizao, globalizao; c) classificao social, que consiste na naturalizao das diferenas, como classificao racial e sexual, inferioridade e superioridade, etc.; d) escala dominante, que trata o particular como submetido ao universal; f) lgica produtivista, que consiste na monocultura dos critrios de produtividade capitalista, que se aplicam natureza e ao trabalho humano. As formas sociais de no-existncia - produzidas ou legitimadas por essas lgicas, que tm presidido a produo do conhecimento no mundo ocidental so o que existe sob formas desqualificadas de existir, resultando na subtrao do mundo e na contrao do presente e, portanto, no desperdcio da experincia. (Ibid., p.15). A sociologia das ausncias visa resgatar essas experincias consideradas inexistentes, dar credibilidade a elas, torn-las presentes, consider-las como alternativas s experincias hegemnicas. Com isso poder contribuir para ampliar o mundo, porque vai aumentar o campo das experincias com credibilidade, resultando na dilatao do presente, expandindo o que considerado contemporneo. Como confrontar e superar a lgica das totalidades homogneas e excludentes que esto na base das cincias sociais convencionais? Pergunta ele. Primeiro, questionando a lgica da monocultura do saber e do rigor cientficos, identificando outros saberes e outros critrios de rigor. A idia de que no h ignorncia em geral nem saber em geral, mas toda a ignorncia ignorante de um certo saber e todo o saber a superao de uma ignorncia particular (Ibid., p.16), o que nos remete ao princpio da incompletude de todos os saberes e, portanto, possibilidade de dilogo entre os diferentes saberes. E o que permite superar a monocultura do saber a ecologia de saberes, que deve

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acabar com a idia de que h saber cientfico e saberes alternativos a este, com clara conotao de subalternidade. O que importa identificar os contextos e prticas em que operam e como superam a ignorncia em saber aplicado. Segundo, a monocultura do tempo linear deve ser confrontada com a ecologia das temporalidades, ou seja, com a idia de que o tempo linear apenas uma das muitas concepes do tempo; existem outras, como o tempo circular, a doutrina do eterno retorno. Terceiro, a lgica da produo da ausncia e a da classificao social deve ser confrontada pela ecologia dos reconhecimentos, abrindo espao para a possibilidade de diferenas iguais, ou seja, feita de reconhecimentos recprocos e no mais a idia da identificao de diferena com desigualdade. Quarto, a lgica da escala global deve ser confrontada com a ecologia das transescalas, ou seja, atravs da recuperao do que no local no efeito da globalizao hegemnica, que exige que o local seja conceitualmente desglobalizado para se identificar o que nele no foi integrado na globalizao hegemnica, explorando a possibilidade de uma globalizao contra-hegemnica. Finalmente, a lgica produtivista deve ser confrontada com a ecologia da produtividade, que consiste na recuperao e valorizao de sistemas alternativos de produo, para alm da relao de subalternidade. Se a sociologia das ausncias visa a permitir a dilatao do presente, a sociologia das emergncias visa a contrao do futuro, ou seja, substituir o vazio do futuro concebido como tempo linear por um futuro de possibilidades plurais e concretas, simultaneamente utpicas e realistas, que se vo construindo no presente atravs das atividades de cuidado (Ibid., p.21). E o que a sociologia das emergncias? a investigao das alternativas que cabem no horizonte das possibilidades concretas (Ibid., p.24). Se a sociologia das ausncias amplia o presente juntando ao real existente o que dele foi subtrado pelas lgicas dominantes, a sociologia das emergncias amplia o presente juntando ao real amplo as possibilidades e expectativas futuras que ele comporta. Consiste, portanto, em proceder a ampliao simblica dos saberes, prticas e agentes de modo a identificar neles as tendncias do futuro. Quanto ao procedimento da traduo, este visa a criar inteligibilidade, coerncia e articulao s experincias do mundo - tanto as disponveis quanto as possveis, reveladas pelas sociologias das ausncias e das emergncias, um mundo enriquecido pela multiplicidade e diversidade.

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Um dilogo entre essas diferentes abordagens da sociologia seria interessantssimo.73 Mas no meu propsito aqui, a no ser o de ressaltar que a diversidade de conceitualizaes sobre a cincia sociolgica pode promover uma abertura, uma ampliao de horizonte, a partir do qual as investigaes podero ser feitas, luz desta ou daquela concepo, ou de ambas. Renato Ortiz (1989) diz que o ecletismo que implica uma certa arbitrariedade, uma confuso de fronteiras e de atividades foi a caracterstica que, durante sculos, marcou a reflexo sobre a sociedade, desde o tempo de Durkheim, quando ele ensinou na primeira cadeira de sociologia, em Bourdeaux, em 1896.74 Gosto do termo abertura de possibilidades se no me engano, vem de Heidegger -, que traz a idia da incompletude de saberes especficos, que muito se beneficiaro com o dilogo entre eles, incluindo as contribuies de autores de todos os momentos da produo do conhecimento. Os exemplos citados so alguns dos afloramentos de nossa poca, ou seja, do momento presente, e, a seleo que fiz uma escolha dentre outras, o que sociologicamente explicvel. E acrescento que uma sociologia da sociologia pode abrigar o estudo da interpenetrao e cotejamento da cincia e da ideologia, na medida em que a maioria dos socilogos partiu da interpretao da poca a que pertenceram, segundo Raymond Aron (1967, apud Ortiz). 75 Bourdieu afirma que as oposies decorrentes da existncia de vrias escolas, com paradigmas e mtodos diferentes, so, na verdade, falsas oposies, as quais tm um fundamento social mas no cientfico. Ele exemplifica com as oposies mais evidentes, como a oposio entre tericos e empricos, entre subjetivistas e objetivistas, ou ainda entre o estruturalismo - que trata relaes objetivas, independente das conscincias e vontades individuais - e certas formas de fenomenologia que trata das interaes entre os indivduos, de seus contatos sociais -, afirmando que todas essas oposies me parecem completamente fictcias e ao mesmo tempo perigosas, porque conduzem a mutilaes (BOURDIEU, 1987, p. 44). Bourdieu diz que a sociologia, em seu estado atual, uma cincia de grande ambio e as maneiras legtimas de pratic-la so extremamente diversas e que uma das razes das divises que se constituem em oposies tericas o fato de que os socilogos pretendem
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Embora estejamos longe de uma sociologia da sociologia, como dizia Gey Espinheira. Remeto ao interessante artigo de Ortiz, Durkheim: arquiteto e heri fundador,onde ele discute os momentos iniciais da fundao da sociologia como cincia autnoma. Disponvel em: http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_11/rbcs11_01.htm. Acesso em 15/09/08.

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Florestan Fernandes trata disso em seu clebre ensaio, A natureza sociolgica da sociologia. So Paulo: tica, 1980.

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impor como a nica maneira legtima de fazer sociologia a que lhes mais acessvel, ou seja, trata-se, afinal de contas, de ideologias que justificam determinada forma particular de competncia cientfica, que depende do capital de que dispem os diferentes investigadores, conforme nos mostra a anlise do campo da sociologia. Por isso Bourdieu defende a sociologia da sociologia como uma das condies primeiras da sociologia, ou seja, a anlise da posio que ocupa o investigador torna possvel ver os limites dos ocupantes das outras posies e principalmente de sua prpria. Na verdade, as oposies mascaram a unidade da sociologia, que est nesse espao de posies possveis cujo antagonismo, apreendido como tal, prope a possibilidade de sua prpria superao (Ibid., p.45). Assim, portanto, Bourdieu afirma que a essa situao atual, descrita como de crise, totalmente favorvel ao progresso cientfico, ao contrrio de situaes anteriores nas quais havia uma espcie de holding intelectual constitudo por investigadores colocados em posio intelectualmente dominante, em funo da dominao econmica e poltica de sua nao e de sua posio no campo universitrio - que levava a estratgias de dominao, pois, no campo sociolgico, como em todos os outros, h uma luta pelo monoplio da legitimidade. Assim, em sua opinio, a crise da qual se fala crise da ortodoxia e proliferao das heresias, que poder levar abertura de novas possibilidades para a sociologia, a uma imaginao cientfica mais liberada. E continuaremos a nos defrontar no campo de lutas, se no de poder, mas com a possibilidade de que sejam lutas cientficas, considerando-se as lutas atuais como produtos das lutas anteriores e assim por diante, no sentido de transformar ou reproduzir a estrutura do campo, atravs das contradies, tenses, conflitos e relaes de fora que a constituem. Por definio, a cincia feita para ser superada. Outra advertncia epistemolgica de Bourdieu: o mundo social representao no sentido da psicologia e do teatro - e vontade, no sentido que o que consideramos realidade social uma representao ou produto dela, por exemplo, se o socilogo diz que as classes sociais existem, contribuem para faz-las existir.

Se me contento a propor uma descrio terica do espao social e de suas divises mais adequadas, me exponho a fazer existir na realidade, isto , em primeiro lugar no crebro dos agentes, sob forma de categorias de percepo, de princpios de viso e de diviso, as classes lgicas que constru para dar razo da distribuio das prticas. [...] As palavras do socilogo contribuem a fazer as coisas sociais (Ibid., p.61).

As palavras constroem a realidade! A realidade social no est dada, se oferecendo para ser compreendida e teorizada pelo investigador, mas, ao contrrio, construda por este,

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no interior do campo, com todas as suas caractersticas de funcionamento complexo, inclusive no que toca s representaes e s palavras. Diz Bourdieu:
O mundo social o lugar de lutas a propsito de palavras que devem sua gravidade e s vezes sua violncia ao fato de que as palavras fazem as coisas, em grande parte, e que transformar as palavras, em mais geralmente, as representaes (por exemplo a representao pictrica, como Manet) j transformar as coisas (Ibid., p.63).

Se as palavras tm esse poder todo, como no reverenciar Habermas e a sua teoria da sociedade? A teoria da sociedade - que culmina em uma teoria da modernidade - proposta por Jurgen Habermas, derivada de sua teoria da ao comunicativa, voltada para o entendimento mtuo, distinta da ao instrumental e da ao estratgica, voltadas para o sucesso e no para a interao; a instrumental diz respeito ao no necessariamente social, que segue regras tcnicas e busca transformar o mundo objetivo; e a estratgica, de carter social, observa regras racionais para influenciar os participantes. O conceito de sociedade, para Habermas, contm dois aspectos, esferas, ou mundos: mundo vivido e o do sistema. O mundo vivido, lugar das interaes espontneas, do encontro entre os indivduos para apresentarem seus argumentos, para chegar a um consenso, diz respeito maneira como os atores percebem e vivenciam sua realidade social. [...] Compe-se da experincia comum a todos os atores, da lngua, das tradies e da cultura partilhada por eles (FREITAG, 2005, p.164). o mundo da reproduo simblica, da interao. Os mecanismos de integrao social (controle social, socializao e aprendizado) se distinguem de acordo com os trs subsistemas que compem a estrutura do mundo vivido: cultura, sociedade e personalidade, os quais so regulados pela ao comunicativa, que depende da linguagem. A cultura o estoque de saber da comunidade, que contm os contedos semnticos da tradio, onde os participantes se abastecem dos modelos interpretativos necessrios ao processo

comunicativo. A sociedade, strictu sensu, composta dos ordenamentos legtimos pelos quais os participantes regulam sua solidariedade com determinados grupos sociais. E a personalidade um conjunto de competncias que qualificam um sujeito para participar das interaes e que permitem a esse sujeito construir e consolidar sua identidade (ROUANET, 1999, p. 161).

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O mundo vivido constitui o espao social em que a ao comunicativa permite a realizao da razo comunicativa calcada no dilogo e na fora do melhor argumento em contextos interativos, livres da coao (FREITAG, 2005, p. 165). A ao comunicativa conduz as aes pelo entendimento, tem carter intencional. O conceito de sistema inclui os complexos de ao que se autonomizaram do processo comunicativo, que passaram a ser regulamentados automaticamente segundo a racionalidade instrumental (ROUANET, 1999, p. 161). Diz respeito ao mundo da reproduo material e institucional da sociedade, que incluem a economia e o Estado, que funcionam atravs de mecanismos auto-reguladores o dinheiro e o poder. No mundo sistmico predominam a ao instrumental ou a estratgica, regidas pela razo instrumental e no a comunicativa, que rege o mundo vivido. O sistema coordena as conseqncias das aes, independentemente das intenes dos atores. A especificidade das sociedades modernas contemporneas se d, portanto, com a distino entre o mundo vivido e o do sistema. Mas nem sempre foi assim. Originalmente, constituam
[...] uma unidade que foi se desmembrando para com um dos aspectos societrios: a integrao social, assegurada pela ao comunicativa, dentro do mundo vivido, e a integrao sistmica, assegurada por mecanismos que dispensam, em princpio, a regulamentao consensual (FREITAG, 2005, p. 47).

A passagem das sociedades primitivas para as modernas marcada por dois processos: o primeiro consiste na disjuno do mundo vivido e do sistema; o segundo, consiste no que Habermas denominou de colonizao do mundo vivido por mecanismos de integrao sistmicos, ou seja, os mecanismos de dinheiro e poder vo substituindo, aos poucos, a ao comunicativa. A teoria da ao comunicativa prope, em primeiro lugar, denunciar os processos de comunicao sistematicamente distorcida e as patologias geradas pela colonizao do mundo vivido e, em segundo lugar, promover a unio conceitual e prtica do mundo vivido e do sistema numa concepo globalizante de sociedade em que estejam assegurados os processos de reproduo material e cultural pela cooperao e pelo consenso dos seus membros (Ibid.,
p. 47).

O mundo da vida deve propor os paradigmas da organizao poltica e econmica. A reintegrao dos dois mundos e a integrao social pressupem o combate razo

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instrumental que atua atravs dos mecanismos do dinheiro e do poder e a consolidao da razo comunicativa que atua atravs do entendimento e do consenso. Para Habermas, a esperana est em reconquistar para o mundo vivido os espaos usurpados pelo sistema, ou seja, contrapor a comunicao violncia (ROUANET, 1999, p. 167). O mundo vivido, das interaes espontneas, linguisticamente mediatizadas, indispensvel, inclusive nas sociedades mais complexas. Existem grandes reservas de racionalidade comunicativa que podem ser captadas para a resistncia das tentativas de colonizao do mundo sistmico (poder e dinheiro). So elas que alimentam os atuais movimentos de protestos, como o ecologista, o pacifista e o feminista (ROUANET, 1987, p. 341), que opem uma barreira s investidas da racionalidade instrumental do mundo sistmico. Expus Habermas brevemente, atravs dos seus estudiosos mais proeminentes, Freitag e Rouanet, para marcar o lugar deste filsofo alemo, de muita importncia, no pensamento atual e para no cometer uma injustia para com a sociologia, que foi enriquecida com sua teoria da ao comunicativa. Antes de passar para o prximo captulo, gostaria de fazer uma digresso, trazendo um autor que sistematiza claramente a questo dos antagonismos e oposies existentes na filosofia sobre o homem, que Ernst Cassirer, em seu Ensaio sobre o homem (1997), o qual nos d uma certa ordem em nosso pensamento sobre a riqueza e diversidade de concepes e abordagens. Ao lado da sociologia, a filosofia que trata da questo humana tambm passa por este problema, se que isso constitui um problema. O filsofo alemo nos diz que na histria de alguns ramos da investigao filosfica como a lgica, a metafsica e a filosofia natural ainda que apresente ntidas oposies, podemos encontrar um fio condutor, uma coerncia interna, uma ordem lgica que perpassa os diferentes estgios da produo desse conhecimento, vistos como processos dialticos, em termos hegelianos. E que nesses processos podemos desenhar um lento e contnuo desenvolvimento de idias gerais, apesar dos antagonismos e oposies. Mas no o que acontece quando tratamos de pesquisar e teorizar sobre o que o homem. Na filosofia que ele denomina antropolgica, alm de no existir uma continuidade ao longo do desenvolvimento das idias, no somos confrontados com um desenvolvimento pacfico de conceitos ou teorias, mas com um choque entre poderes conflitantes. A histria da filosofia antropolgica est cheia das mais profundas paixes e emoes humanas (CASSIRER, 1977, p. 22).

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Cassirer analisa a trajetria das indagaes filosficas sobre o homem, do conhecimento de si mesmo, onde encontramos os mais diferentes conflitos entre as mais diferentes escolas de pensamento, apesar de permanecer inabalvel o mesmo objetivo: o autoconhecimento. Inicia sua anlise com Scrates, a quem atribui a resposta clssica sobre o que o homem: o homem a criatura que est em constante busca de si mesmo, uma criatura que, em todos os momentos de sua existncia deve examinar e escrutinar as condies de sua existncia (Ibid., p. 17), para que haja um real valor da vida humana. Pela faculdade de responder racionalmente, de dar uma resposta a si mesmo e aos outros que o homem se torna um ser responsvel e moral. O mais alto privilgio do homem, na filosofia grega, era a razo, caminho para a verdade, a clareza e a sabedoria. O cristianismo traz uma filosofia, com Agostinho e Toms de Aquino, que desbancam a razo ao consider-la em si mesma obscura e misteriosa, no tem aqueles poderes, a menos que guiada e iluminada pela graa divina. Vemos aqui uma inverso dos valores sustentados pela filosofia grega. E assim por diante, na histria do pensamento filosfico. No possvel nem desejvel aprofundar-me nessa questo agora tento dar uma ilustrao do caminho, que no reto nem tortuoso, da histria das idias, para concluir que as crises sempre foram constantes no pensamento humano, quando h rupturas, que, na verdade, so aberturas que podem trazer nova luz ao conhecimento anterior. O sistema heliocntrico introduzido por Coprnico provocou uma dessas rupturas: o homem no mais o centro do universo! Se esta nova cosmologia se tornou um dos mais fortes instrumentos do agnosticismo e do ceticismo filosficos, tambm inspirou um Giordano Bruno a consider-la como decisivo passo em direo autolibertao do homem, para quem o infinito, conceito negativo no pensamento grego clssico, no mais uma mera negao ou limitao, mas significa a imensurvel e inesgotvel abundncia da realidade e o poder irrestrito do intelecto humano (Ibid., p. 31). A descoberta do sistema copernicano, portanto, provocou uma crise intelectual, para cuja superao foram necessrios os esforos combinados de todos os filsofos e cientistas do sculo XVII. Outra ruptura foi provocada pela descoberta de um novo instrumento do pensamento matemtico: o clculo infinitesimal, que trouxe uma soluo racionalista para o estudo do homem, tendo a razo matemtica o privilgio de ser a chave para a verdadeira compreenso das coisas. A razo matemtica no substituda, mas deixada de lado, confrontada, com uma nova fora que comea a surgir: a razo biolgica, aps a publicao de A origem das espcies, de Darwin, que provocou uma verdadeira revoluo no pensamento ocidental. A

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teoria da evoluo - para a qual no h espcies separadas, mas uma contnua e ininterrupta corrente de vida, transformao que leva o mais simples protozorio s mais elevadas e complexas, produzida ao acaso, acidentalmente teve, inegavelmente, conseqncias irreversveis para as cincias naturais, para o mundo orgnico.

Ser que podemos aplicar os mesmos princpios vida humana e cultura humanas? Ser o mundo cultural, tal como o mundo orgnico, formado por mudanas acidentais? [...] Podemos considerar o homem como um animal de espcie superior que produz filosofias e poemas do mesmo modo que o bicho-da-seda produz seus casulos ou as abelhas constroem suas celas? (Ibid., p. 38).

Pergunta Cassirer, dizendo que um novo problema se apresenta aos pensadores, que se desdobra em vrias questes, inclusive se podemos pensar em termos de uma homogeneidade da natureza humana. Cada pensador nos oferece a sua prpria imagem da natureza humana. Cassirer assume uma posio de que a teoria moderna do homem perdeu seu centro intelectual (escreveu isso em 1944) e, no lugar dele, adquirimos uma completa anarquia de pensamento. Se antes havia uma imensa discrepncia de teorias, contradies, oposies, ao menos havia uma orientao de referncia como poder central que dirigia os esforos individuais. Agora, os cientistas abordam uma determinada questo a partir do seu prprio ponto de vista. Mesmo no interior do mesmo campo j no h princpios cientficos de aceitao geral. O fator pessoal tornou-se cada vez mais prevalente, e o temperamento do escritor individual tendia a ter um papel decisivo (Ibid., p. 41). Para Cassirer, isso no apenas um grave problema terico, mas uma ameaa iminente a toda extenso de nossa vida tica e cultural (Ibid., p. 42). Ele cita Max Scheler, para quem a multiplicidade das cincias particulares, cada vez maior, que se dedicam ao estudo do homem trouxe mais confuso do que elucidao do conceito do homem. Apesar, ou talvez por isso mesmo, de que nunca tivemos, como hoje, tantos instrumentos metodolgicos, tcnicos, fontes de conhecimento, riqueza espantosa de dados, aperfeioamento das anlises, encontramo-nos num labirinto, perdidos em uma massa de dados desconexos e desintegrados que parece carecer de toda unidade conceitual (Ibid., p. 43). Assim pensava Ernst Cassirer. Talvez haja mesmo a falta de um fio de Ariadne que nos conduza dentro da imensa multiplicidade de pontos de vista, com suas oposies, contradies, conflitos. Mas tenho dvida de que tal situao nos leve a ficar perdidos em

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uma massa de dados desconexos e desintegrados. A epistemologia da complexidade e sua contrapartida o conceito de sobretederminao freudiano - podem tentar dar conta dessa completa anarquia do pensamento, para abrir novas possibilidades de pensamento, que se organizaro sempre depois. Ou, pensando com Monod
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em sua obra Acaso e necessidade (onde coloca epgrafe

assinada por Demcrito, Tudo o que existe no universo fruto do acaso e da necessidade),
[...] queremo-nos necessrios, inevitveis, ordenados desde sempre. Todas as religies, quase todas as filosofias, inclusive uma parte da cincia, testemunham o incansvel e herico esforo da humanidade em negar desesperadamente sua prpria contingncia (MONOD, 1971, p. 54).

3.3 Sociologia e Psicanlise: um dilogo exemplar

Norbert Elias, ao construir um dos seus conceitos sociolgicos fundamentais, que o de civilizao, recorre teoria das pulses em Freud, dizendo que os seres humanos no so civilizados por natureza e, para que possam conviver consigo mesmos e com outros seres humanos, devem conseguir uma auto-regulao, mediante o aprendizado dos controles dos afetos e pulses.

Embora os seres humanos no sejam civilizados por natureza, possuem por natureza uma disposio que torna possvel, sob determinadas condies, uma civilizao, portanto uma auto-regulao individual de impulsos do comportamento momentneo, condicionado por afetos e pulses, ou o desvio desses impulsos de seus fins primrios para fim secundrios, e eventualmente tambm sua reconfigurao sublimada (ELIAS, 2006, p. 21).

Elias sustenta, com Freud, que os seres humanos, diferentemente de outros seres vivos sociais,
[...] no possuem uma regulao nativa dos afetos e pulses, eles no podem prescindir da mobilizao de sua disposio natural rumo autoregulao mediante o aprendizado pessoal dos controles dos afetos e pulses, no sentido de um modelo de civilizao especfico da sociedade (Ibid., p.21).
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Monod foi professor do Collge de France e dirigiu o servio de bioqumica celular do Instituto Pasteur, que ele fundou em 1954. Foi l que desenvolveu seus trabalhos sobre biologia molecular e cdigo gentico, que abalaram as concepes dominantes sobre ns mesmos e o mundo que habitamos. Ou seja, as concepes que levavam a pensar a evoluo dos seres vivos como guiada por uma fora inicial que orienta os seus caminhos so falsas; a evoluo da matria considerada como um acidente dentro do grande universo regido pela segunda lei da termodinmica. Acaso, para Monod, significa pura ausncia de finalidade ou ausncia de razo de ser.

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E afirma que o processo universal de civilizao individual pertence tanto s condies da individualizao do ser humano singular como s condies da vida social em comum dos seres humanos (Ibid., p.21). Elias vai pesquisar quais os elementos comuns, variveis e no variveis dos seres humanos, a que conceito de civilizao se refere, e diz que em todas as sociedades encontramos uma converso das coaes exteriores em autocoaes, ou seja, a coao social e a apreenso de uma auto-regulao individual, no sentido de modelos sociais e variveis de civilizao, so universais sociais (Ibid., p. 22). Admite, portanto, que as coaes exteriores so indispensveis para o aprendizado das autocoaes individuais, umas mais apropriadas, outras no. Por exemplo,

A coao exterior na forma da violncia fsica menos indicada para a formao de instncias constantes de autocontrole que a persuaso paciente; coaes exteriores que oscilam frequentemente entre a ameaa violenta e a demonstrao calorosa de amor so menos indicadas que coaes exteriores constantes fundamentadas no calor afetivo, que d segurana (Ibid., p. 22).

Se o processo de civilizao tem sido, at nossos dias, dominante, no confronto com contraprocessos descivilizadores, nada garante que vai permanecer preponderante. O enorme crescimento das unidades de subsistncia humana, das tribos pequenas aos estados nacionais, que compreendem milhes de pessoas, apesar de ter trazido vantagens a longo prazo em suas lutas de segregao, exigiu a cada vez o aflorar de uma nova figurao, [...] de um novo modelo de civilizao (Ibid., p.22). O processo de civilizao e os processos especiais de civilizao so inseparveis, mas distintos: diferem em funo de particularidades de seu destino social. Assim como os processos especiais de civilizao so variados, tambm o so cada figurao dos modelos de civilizao e as formas especficas de auto-regulao. Assim, em estgios iniciais de desenvolvimento, representados por tribos, por exemplo, as instncias pessoais de autocoao precisam de reforos constantes de coaes exteriores, como as coaes da imaginao coletiva (deuses, espritos, mitos), alm das coaes reais, como as foras da natureza, ou grupos humanos inimigos. Em estgios posteriores essas funes sero exercidas, em grande medida, pela conscincia e o entendimento individuais (Ibid., p.23). Elias diz que os deuses, com sua funo de suporte de auto-regulao, apesar de nunca terem perdido o carter de seres atemorizantes, civilizaram-se progressivamente, o que indica a direo do processo de civilizao a longo prazo. Se nas pocas primordiais os deuses eram oscilantes, instveis (amistosos, cruis, amorosos, cheios

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de dio) essas oscilaes foram diminuindo, para chegar aos deuses como figuras mais justas, at mesmo bondosas, sem perder inteiramente sua capacidade de atemorizar (Ibid., p.23). Essa diminuio das oscilaes na imagem dos deuses indicadora da direo de um processo de civilizao, diz Elias. E certamente no foi resultado de transformao na direo do aumento de autocontrole, pois, em suas investigaes emprico-tericas, Elias mostra que a intensidade do autocontrole no um critrio suficiente para o direcionamento de um processo de civilizao. So encontradas, em estgios primevos do processo de civilizao, formas intensssimas de autocontrole, que, frequentemente, descambam em uma liberao descontrolada de impulsos afetivos e pulsionais ou com coaes extremamente intensas, talvez brutais, em relao a outros seres humanos (Ibid., p. 23). Em relao ao direcionamento das transformaes civilizatrias, Elias diz que dentre os principais critrios para um processo de civilizao esto as transformaes do habitus social dos seres humanos na direo de um modelo de autocontrole mais bem proporcionado, universal, estvel (Ibid., p.23), ainda que no prescinda das coaes exteriores, mas ganhando maior autonomia diante delas. Afirma ele que no curso de tal processo, aumenta a capacidade (at agora muito pouco investigada) de transformao sublimatria dos impulsos comportamentais mais animalescos, prenhes de pulses (Ibid., p. 25). E mais:

Em conexo com a crescente autonomizao das instncias individuais de auto-regulao das quais fazem parte o entendimento e a conscincia, o ego e o superego amplia-se tambm manifestamente o alcance da capacidade de um ser humano de se identificar com outros seres humanos, em relativa independncia do grupo a que pertenam, e, portanto, amplia-se tambm sua capacidade de sentir simpatia por eles (Ibid., p. 25).

Descivilizao, para Elias, a direo oposta, ou seja, uma reduo do alcance de simpatia (Ibid., p. 25); o fato de que muitas sociedades atuais repudiem execues pblicas, por exemplo, constitui uma indicao significativa de transformao civilizatria. Elias faz, em sua teorizao sobre civilizao, um verdadeiro dilogo interdisciplinar, nos moldes descritos no captulo anterior. Um conceito to complexo como o de civilizao exigiu dele a transposio de fronteiras da sociologia, para uma convergncia com categorias da psicanlise. Mas o esforo de interdisciplinaridade, e, no caso, os pontos de convergncia entre as cincias humanas e categorias da psicanlise, podemos encontrar, na obra de Srgio Paulo Rouanet, a mais extensa produo conhecida neste sentido.

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CAPTULO 4 UMA SNTESE DE ESTUDOS INTERDISCIPLINARES: SRGIO PAULO ROUANET

Um artigo de Sergio Paulo Rouanet, escrito para o Caderno Idias, do Jornal do Brasil, em 1966, pode demonstrar com muita clareza o lugar da psicanlise e a sua dimenso entredisciplinas. Por se tratar de um belssimo artigo, transcrevo-o na ntegra:
Berggasse, 19, Viena Estranha casa, essa. Por fora, nada demais: um prdio como dezenas de outros, na mesma rua. Acontece que Victor Adler, o fundador da socialdemocracia austraca, morou aqui entre 1881 e 1889, e Sigmund Freud entre 1891 e 1938. Para complicar tudo, um dos seus inquilinos atuais chama-se Kafka. a conjuno desses trs nomes que d seu carter estranho a esse edifcio sem nenhum mrito arquitetnico especial. So trs famlias, no mesmo cho, representando trs linhagens intelectuais. Por coincidncia, so as trs que ajudaram a moldar o sculo 20. Adler a idia socialista, a revolta contra a apropriao do mundo exterior por parte de uma classe opressora. O que est em jogo a alienao social, que condena o homem a no estar em casa na civilizao que ele criou. Freud a psicanlise, a descoberta de que o mundo interior regido por poderes heternomos, sobre os quais ele no tem qualquer controle. O que est em jogo a alienao psquica, que faz com que o homem no esteja em casa em sua prpria alma. Kafka a alienao existencial, externa e interna, que no pode ser resolvida nem pela revoluo nem pela terapia, a recusa de qualquer esperana, o mundo como arbtrio, como lei cega, como tribunal absurdo, como colnia penitenciria, como lugar em que nunca estaremos em casa. So trs filosofias do desamparo. Para elas, o homem um ser errante, sem domiclio fixo: um sem-teto. Eis a grande metfora da Berggasse, 19: ela a casa de trs pensamentos cujo objeto um homem sem casa. Mas dos trs, o freudismo o mais enigmtico, porque nele a condio de no estar em casa no apenas uma propriedade do homem, mas da prpria psicanlise enquanto disciplina. Ela no se limita a pensar um homem semteto: mmese do seu objeto, ela em si um pensamento sem casa. Foram as reflexes que me ocorreram depois de ter assistido o simpsio "Psicanlise como cincia", organizado na casa de Freud, em Viena, h trs semanas, entre 20 e 23 de novembro de 1996. [...] Com efeito, parece-me que a psicanlise no est em casa nem na cincia nem fora dela. Ela no pode existir fora da cincia, porque graas cincia que ela se demarca da filosofia, deixando de ser uma concepo do mundo, uma metafsica. Freud explcito: a psicanlise uma cincia. Ao mesmo tempo, ela s pode advir como cincia pela subverso da cincia, pois a cincia do seu tempo (e a julgar pelos ltimos ataques, tambm a nossa) no pode aceitar a realidade do inconsciente. Freud quer fundar essa coisa propriamente inimaginvel que uma cincia do

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inconsciente, o saber cientfico de um objeto cuja existncia a cincia no admite. A psicanlise no est em casa nem no corpo, nem na mente. O conceito central da psicanlise, a pulso, ilustra esse no-pertencimento a qualquer dos dois registros. A pulso no instinto, e por isso no pertence ordem do corpo. Mas no pertence tambm ordem exclusiva do psiquismo, porque toda pulso tem sua fonte numa excitao somtica. A pulso a representante psquica das excitaes somticas, e por isso a psicanlise, o saber cientfico da pulso, duplamente extraterritorial, pois se situa fora do campo tanto da biologia como da psicologia. A psicanlise no est em casa nem na natureza, nem na cultura. Para Freud, ela no era apenas uma cincia, mas uma cincia natural. Com isso, ele rejeita, antecipadamente, a tbua de salvao que lhe estendida por alguns dos seus defensores, como Ricoeur e Habermas, que tentam obter a absolvio da psicanlise dizendo que ela uma cincia do esprito, uma Geistesbwissenschaft, como tal sujeita a critrios de verificao diferentes dos aplicveis nas cincias naturais. Mas a psicanlise no pode ser uma cincia exclusiva da natureza, porque sabe que a represso tem sua origem numa tica sexual socialmente imposta e porque os riscos que a ameaam vm do mundo da cultura: as ideologias polticas, as iluses religiosas, todas ligadas ao desejo, todas coligadas contra o logos cientfico, do qual a psicanlise constitui uma das manifestaes. Em conseqncia, ela entra num espao tradicionalmente reservado s cincias humanas. Com isso, deixa de ser uma cincia da natureza, porque o estudo dos comportamentos e representaes coletivas se transformou em parte integrante do seu projeto terico, sem se converter numa cincia da cultura, porque seus conceitos e instrumentos continuam sendo os da psicologia individual. A psicanlise no est em casa nem na teoria, nem na prtica. Enquanto terico, Freud quer ser um cientista natural como qualquer outro. Quer ser Darwin, e no Dilthey. Quer estabelecer correlaes casuais, quer explicar, erklren, e no compreender, verstehen. Ao mesmo tempo, sua metapsicologia essencialmente a sistematizao de um saber obtido na relao clnica, numa inter-subjetividade sui-generis, que passa por processos transferenciais e contratransferenciais. Sua teoria causalista, mas sua prtica hermenutica. O que cria uma tenso singular entre a teoria e a prtica. Ele no est em casa na teoria, porque sabe que a fonte do seu saber a clnica, onde se d uma prxis conduzida segundo regras fundamentalmente diferentes das que regem o trabalho cientfico, nem na clnica, porque sem a teoria ela seria apenas um procedimento, um Verfahren - uma techne, e no uma episteme. Poderamos dizer, finalmente, que a psicanlise no est em casa nem na normalidade nem na patologia. Uma das descobertas centrais da psicanlise a relativizao das fronteiras entre os dois planos. Se assim, no haveria uma semelhana de natureza entre a psicanlise e seu prprio objeto, a neurose? Foi a hiptese que ficou no ar, depois de uma das melhores intervenes do simpsio, feita por Jos Brunner, da Universidade de TelAviv. Ele efetuou uma anlise minuciosa de um dos mais importantes estudos de caso de Freud, o do "homem dos ratos", e concluiu que o discurso obsessivo do paciente, que queria explicar exaustivamente todos os detalhes, e o discurso teraputico de Freud, para o qual tudo importante, porque tudo pode ser um indcio, constituam praticamente um jogo de espelhos, uma pardia um do outro. Mas se o discurso da psicanlise um pastiche do discurso obsessivo, ele tambm sua crtica, o que significa que ela est duplamente exilada, expulsa da clnica por sua cumplicidade com a

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doena, e da doena pelo fato de constituir uma instncia que julga e condena a patologia. Da, em suma, a irrelevncia e a inocuidade das diferentes crticas psicanlise - ela sai sempre inclume, porque sempre atacada nas casas em que ela no est. Sim, casa estranha, essa em que se realizou o simpsio. Casa onde moram trs pensamentos afins, que de diferentes maneiras conceberam o homem como um animal sem teto. Casa, principalmente, da psicanlise, ela prpria um pensamento sem teto. Por isso Freud que melhor permite definir essa estranheza. uma casa estranha, no sentido que Freud d palavra Unheimlich - estranheza inquietante. Ela estranha, unheimlich, porque uma casa, Heim, e simultaneamente o seu contrrio, como indica o prefixo Un - uma no-casa. Por isso, Berggasse, 19, no um endereo. uma alegoria do pensamento nmade. (Jornal do Brasil, caderno Idias, 14-12-1996.)

4.1. Acasos determinantes

Em artigo publicado no antigo suplemento da Folha de So Paulo, Folhetim, de 17 de novembro de 1985, n. 459 (p. 6-11), intitulado Verde-amarelo a cor do nosso irracionalismo, Srgio Paulo Rouanet discute trs tendncias que foram capturadas, por ironia da histria, pelo irracionalismo que se iniciava no pas: anticolonialismo, antielitismo e antiautoritarismo. Esse artigo foi um encontro decisivo com os escritos deste intelectual brasileiro, que me marcou desde ento. Na verdade, o primeiro encontro que tive com o pensamento de Rouanet foi atravs de um artigo de Luiz Roberto Salinas Fortes, filsofo, professor da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, no Folhetim de 11 de agosto de 1985, n. 446 (p. 10-11), intitulado Freud e a `falsa conscincia - A histria, primeiro, e as condies materiais, depois, andaram modelando os limites da razo. Agora a vez do inconsciente dar seus palpites. Nesse artigo, o autor discutia o alcance social das descobertas freudianas especialmente nos crculos de inspirao marxista, nos quais j se superava a viso da psicanlise como mais um perigoso avatar do subjetivismo burgus
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e questionava se

tais interpretaes tiveram repercusso no Brasil. Salinas Fortes supunha que sim, por duas razes: um debate promovido pela Folha de So Paulo, do qual participaram Chaim Samuel Katz, Renato Mezan e Nicolau Sevcenko, alm de um numeroso pblico, em torno do livro Psicanlise e nazismo, organizado pelo primeiro, e, tambm, pelo lanamento do livro de Srgio Paulo Rouanet, Razo cativa, editado pela Brasiliense.
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As citaes tiradas deste artigo se encontram no nmero do Folhetim mencionado, entre as pginas 10 e 11.

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Neste livro, na interpretao de Salinas, o autor pretende repensar o conceito da falsa conscincia ou da ideologia - tratado pela doutrina marxista como deformaes da conscincia, derivadas de processos que se do no nvel de infra-estruturas socioeconmicas, ou seja, da situao de classe dos indivduos - e propor outra concepo, luz da psicanlise freudiana. A crtica verso marxista do cativeiro da razo feita por Rouanet, nos diz Salinas, no se prope como uma operao acadmica, mas, alm de se abrir para um horizonte poltico perfeitamente definido, tem a fora de um verdadeiro desbloqueio terico (expresso na sua prosa cristalina que um convite permanente ao dilogo), que se pe a servio de uma prtica poltica pensada segundo o modelo da ao comunicativa. A proposta de Rouanet estaria fundamentada no apenas pela apropriao de categorias freudianas, mas tambm por uma reconstituio da trajetria filosfica, de Plato a Freud, na qual identifica algumas denegaes 78, cujas representaes ele se prope restabelecer. Atravs de Salinas, podemos ter a informao de que o movimento desta reconstituio que conduz articulao do livro em trs partes: 1) espao interno, em que recapitulada a histria da reflexo sobre a conscincia e as deformaes do processo cognitivo, em um itinerrio que vai de Plato a Kant, em que o cativeiro da razo analisado em termos de obstculos internos ao sujeito; 2) espao externo, quando a razo pensada a partir de seus condicionamentos externos, situados na histria (Hegel), na vida material (Feuerbach) e na sociedade (Marx); 3) novo espao, o freudiano, quando a razo se capacitaria a superar os dois momentos anteriores, acolhendo a verdade parcial de ambos, podendo-se perceber que, graas a Freud, os limites da razo no esto nem na conscincia nem fora dela, mas na conscincia como lugar psquico da necessidade externa. Assim, no dilogo com a perspectiva freudiana, a conscincia no mais falsificada pela apropriao de falsos contedos; a falsa conscincia pensada atravs da categoria da defesa, ou seja, a conscincia no introjeta falsos contedos, j prontos, mas os mecanismos de defesa, como a denegao, suprimem ou dissimulam a percepo, impem falsas conexes ao trabalho do pensamento e reprimem o vetor cognitivo do imaginrio. Enfim, para explicitar os processos de formao da conscincia e das construes ideolgicas, Rouanet recorre teoria freudiana dos mecanismos de defesa, dos dispositivos de fuga diante do desprazer, e de uma forma totalmente nova, at porque diferente das propostas precursoras
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Denegao (Verneinung) um conceito freudiano de grande complexidade. Ao mesmo tempo em que um modo de tomar conhecimento de um contedo recalcado, quando h uma certa suspenso do recalque mas nenhuma aceitao do recalque (uma representao ou pensamento recalcado penetra na conscincia sob a condio de que se deixe negar), no sentido em que a funo intelectual aqui se separa do processo afetivo, tambm est na base da funo intelectual do juzo.

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do chamado freudo-marxismo (especialmente Reich e Fromm), e das formuladas por representantes da escola de Frankfurt (Adorno, Horkeimer, Marcuse e Habermas). 79 Retomo o artigo do Folhetim, de 17 de novembro de 1985, escrito por Rouanet, em que ele discute as trs tendncias que foram capturadas pelo irracionalismo que se iniciava no pas: anticolonialismo, antielitismo e antiautoritarismo. De 1985 at os dias de hoje 2009 passaram-se 24 anos! Em certos aspectos, tais tendncias do passado ainda no se dissiparam totalmente - mesmo que superadas por pensadores atuais entre algumas faces da esquerda e entre alguns estudantes das universidades pblicas deste nosso Brasil: podemos notar que existem seqelas, atravs de seus discursos... A chamada do artigo, na capa daquele Folhetim, era: Nacionalismo: o irracionalismo brasileira. 80De que fala Rouanet? Fala de um irracionalismo que estava se difundindo e se propagando entre pessoas que se consideravam de esquerda, em sua maioria, ou de opositores ao sistema, e que precisava ser analisado. Importante ressaltar que era preciso ter muita lucidez e coragem, quela poca, para se colocar tal questo, pois esse irracionalismo do qual falava Rouanet estava solidamente inculcado na cabea de muita gente pensante que absorveu valores que se tornaram predominantes naquele tempo, quando havia uma tendncia de se considerar reacionrio tudo o que no estava condizente com esses tais valores. Manifestava-se, por exemplo, nas subculturas jovens, em que o rock funcionava como instrumento de sociabilidade intragrupal e de contestao geracional do sistema (ROUANET, 1999, p. 125); estava presente, tambm, em certas posies tericas, como as que faziam exaltao extrema da cultura popular, as que denunciavam a cultura de elite, e em certas organizaes polticas, sob a forma de uma recusa da teoria e de uma fetichizao da prtica (Ibid. ,125). Rouanet nos faz lembrar a antinomia clssica entre a vida e a teoria que floresceu no romantismo, influenciada direta ou indiretamente pela mxima de Goethe: cinzenta toda teoria, e verde apenas a rvore esplndida da vida. Reformulada por Rouanet, a frase fica assim:Verde toda teoria que liberta a vida, e cinzenta toda vida que se fecha razo (Ibid., p. 20).

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O livro Razo Cativa ser tratado mais adiante, neste mesmo captulo. Esse artigo foi includo no livro As razes do iluminismo (1987), com o ttulo O novo irracionalismo brasileiro, com algumas reformulaes e acrscimos de trechos de artigo posterior, intitulado Blefando no molhado, publicado no Folhetim de 15.12.1985. A edio que utilizo de 1999; nela que localizo as citaes do artigo, embora mantenha o original do Folhetim, que me proporcionou, inicialmente, o encontro com os textos de Rouanet.

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De onde teriam vindo tais idias irracionalistas? Rouanet d-nos uma indicao de possveis influncias, externas e internas. Entre as primeiras, a contracultura americana dos anos 1970, que pretendia reinventar a vida a partir do festival de Woodstock e da experincia das comunas (Ibid., p.124); em certas tendncias do pensamento europeu, a exemplo de Foucault, para quem a razo uma simples protuberncia na superfcie do poder, encarregada de observar, esquadrinhar, normalizar, e no que ele chamava nouveaux philosophes, que vem nos inventores de sistemas meros agentes do gulag os maitrespenseurs (Ibid., p.125). Entre as influncias internas, o irracionalismo brasileiro no propriamente uma idia fora do lugar, devido poltica educacional da ditadura, que, durante 20 anos, extirpou metodicamente dos currculos tudo o que tivesse a ver com idias gerais e com valores humansticos (Ibid., p.125). Quando Rouanet fala que os jovens no contestavam a razo em nome de Nietzsche ou de Bergson simplesmente porque no foram ensinados que esses autores existiam, isso nos ajuda a lembrar o esprito da poca, para os que a viveram, e a imagin-lo, para os que no eram nascidos. Talvez hoje ainda acontea isso de que fala Rouanet:os egressos desse sistema educacional deficitrio transformam, simplesmente, seu no-saber em norma de vida e em modelo de uma nova forma de organizao das relaes humanas (Ibid., p. 125). Rouanet vai adiante: diz que a generalizao desse irracionalismo, que inicialmente poderia ser localizado em pequenos grupos, se devia s caractersticas do modelo poltico e econmico adotado no Brasil daquele momento histrico, ou seja, a dependncia externa, o elitismo e o autoritarismo, que estimularam, por reao, a emergncia do anticolonialismo, do antielitismo e do antiautoritarismo. Por que Rouanet diz que tendncias, inicialmente dadas para se construir uma sociedade livre, igualitria e democrtica, fundada na razo, foram capturadas pelo irracionalismo, por ironia da histria? No a primeira vez que o diabo atinge seus fins utilizando as virtudes teologais, diz ele, ao afirmar que essas tendncias to racionais tenham entrado, involuntariamente, na rbita da anti-razo (Ibid., p. 126). Da mesma forma estou certa de que Rouanet no considerava, evidentemente, irracionais, a contracultura, o rock, o festival de Woodstock, Foucault etc., mas que tudo isso deu origem a movimentos que, naquela poca precisa, sob condies da configurao social brasileira, foram capturados pela rbita da anti-razo. O anticolonialismo irracionalista se manifesta em uma oposio xenfoba cultura estrangeira, para supostamente proteger a cultura brasileira e sua identidade cultural,

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ignorando que a cultura estrangeira pode contribuir para o nosso enriquecimento cultural e a nacional pode ser a mais alienante. Rouanet, ao modo frankfurtiano81, diferencia a cultura da indstria cultural, sustentando que a indstria cultural, seja americana, seja brasileira, que funciona como narctico, como kitsch, como lixo e no a cultura em si, seja l de onde vier, a qual funciona como fermento crtico, como fator de reflexo, como instrumento de autotransformao e transformao do mundo (Ibid., p. 128). O antielitismo irracionalista a tendncia de opor a cultura de massas alta cultura, desqualificando-se esta (tida como herana dos velhos esteretipos da aristocracia) e glorificando-se a primeira (tida como potencial renovador dos meios de difuso cultural). Rouanet observa que a cultura de massas nada tem a ver com a cultura popular - que deve ser protegida para no desaparecer - e que esta no est em oposio com a alta cultura, nacional ou estrangeira e sim com a cultura de massas, nacional ou estrangeira. O que ameaa a sobrevivncia da literatura de cordel no Finnegans wake e sim a telenovela, diz ele. (Ibid., p. 130). O antiautoritarismo irracionalista a tendncia de opor teoria a pratica, no sentido de recusar todo esforo de teorizao, tido como manobra autoritria que introduz uma reflexo alienada, promovendo uma disjuno entre a prtica e o saber. Diz Rouanet:

Liberto da hipoteca irracionalista, o anticolonialismo significa a excluso da indstria cultural estrangeira, mas no da cultura estrangeira; o antielitismo significa a rejeio de uma poltica cultural oligrquica que reserva a arte, a literatura e a filosofia para a fruio de uma minoria, mas no a rejeio da arte, da literatura e da filosofia; e o antiautoritarismo significa o repdio a um sistema social de dominao em grande parte fundado na ignorncia dos dominados, mas no o repdio autoridade do saber (Ibid., p. 146).

Podemos nos perguntar de que modo tais tendncias deixaram seqelas, e quais. Mas o que nos interessa para o desenvolvimento deste trabalho em que pese a refinamento, agudeza e ainda a atualidade de Rouanet em sua anlise sobre o irracionalismo a articulao que este pensador faz, entre outras, com a psicanlise.82 Entre outras porque ele ilustra esse fenmeno do irracionalismo com trs exemplos: a lingstica, a psicologia cognitiva de Piaget e a psicanlise, para mostrar como um ponto de partida irracionalista
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Rouanet um especialista da Teoria Crtica desenvolvida pelos pensadores da Escola de Frankfurt e, tal como Adorno e Horkheimer, traz a indstria cultural sob sua mira crtica. 82 O tema irracionalismo tambm interessa, na medida em que est contido e tambm contm o tema da ideologia, analisados por Rouanet, importantes para o desenvolvimento desse trabalho que vai culminar nos condicionamentos sociais e psquicos do ser humano.

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determina estratgias tericas que em ltima anlise vo reforar o irracionalismo social (ibid., p. 134). Antes de entrar no estudo da psicanlise como ltimo exemplo da influncia irracionalista no Brasil - os outros se referem, como j disse, s esferas da cultura popular versus cultura erudita, teoria versus prtica e produo nacional versus produo estrangeira Rouanet vai circunscrever o terreno, onde, segundo ele, as imposturas so freqentes, mas, depois de tantos disparates,

[...] chegamos casa desse inflexvel racionalista que foi Sigmund Freud, e, certamente, ouviremos, enfim, coisas lcidas sobre a necessidade de transformar o id em ego, de dissipar as teias de aranha do misticismo, de mostrar que a iluso no tem futuro, e que o mal-estar da civilizao s pode ser combatido pela unidade da teoria e da prtica (Ibid., p. 141).

No vamos entrar nos disparates e imposturas impostos psicanlise de que nos fala Rouanet vamos ao que ele afirma sobre a psicanlise, no sentido de que a sua prtica indissocivel de sua teoria, que parte de um saber (conhecimento terico do analista) e visa induzir um saber (dos contedos recalcados e esquecidos do analisando), que o trabalho da transferncia no uma relao mstica, intuitiva, mas o terreno no qual a vitria deve ser obtida, oportunidade para trazer tona e atualizar e manifestar os impulsos amorosos soterrados e esquecidos e, como tal, um terreno de luta (aspas de Rouanet, citando Freud, certamente traduo prpria uma suposio minha - pois ele tambm aponta para a traduo brasileira cheia de erros83). Terreno de luta, agora cito Rouanet em que se trava uma batalha que no pode ser ganha sem um conhecimento exato de todos os princpios da estratgia (Ibid., p. 142). O que ele quer dizer com isso? Que a teoria fundamental, que prtica e teoria so indissociveis. Rouanet afirma neste artigo que Freud o ltimo e o mais radical dos racionalistas, herdeiro da linhagem iluminista, embora seu racionalismo tenha ido mais longe, pois o Iluminismo se limitava a dizer que o homem era racional, de sada, mas, ao desconhecer os limites da razo, deixava-o sem defesas diante da desrazo. Mas Freud descobriu esses

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Em entrevista Revista Percurso, n. 33, Rouanet nos diz que para traduzir Freud, que foi um grande prosador e que escrevia um alemo absolutamente cristalino e literrio preciso contar com pessoas que tenham sensibilidade literria, que escrevam to bem em portugus quanto Freud escrevia em alemo: Penso que um bom tradutor de Freud precisa ter lido muito Machado de Assis, muito Graciliano Ramos, muito Guimares Rosa, e isso mais importante do que ter lido Freud, justamente por causa da relao de imanncia que existe entre a literatura e a psicanlise. A beleza, a qualidade literria do texto era importantssima para Freud, e ento preciso tentar, de alguma maneira, conciliar as duas coisas (p.11).

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limites, e com isso arma o homem para a conquista da razo: ela no um ponto de partida, mas um ponto de chegada. Citando Freud, atravs da traduo de Rouanet:
A voz da razo pouco audvel, mas no repousa enquanto no for escutada. [...] O primado da inteligncia est, certo, num futuro distante, mas provavelmente no num futuro infinitamente distante. [...] Nosso deus, logos, no dos mais poderosos [...] mas acreditamos que a cincia pode lograr algum conhecimento sobre o mundo real, graas ao qual ser possvel aumentar nosso poder sobre a natureza e organizar melhor nossa vida. (FREUD, apud ROUANET, 1999, p. 143).

Enquanto isso, o homem pode procurar caminhos para a verdade que dispensam a razo seitas orientais, experincias msticas, diz Rouanet, e, acrescento, hoje: consumo excessivo de drogas, filiao s novas religies (entre estas algumas terapias) que prometem a felicidade e a prosperidade tudo em vo. Como nos diz Freud, quando o viajante canta no escuro, pode espantar seu medo, mas nem por isso v mais claro (Ibid.,143). A tendncia anticolonialista, no caso da psicanlise, no muito visvel, segundo Rouanet. Mas ele adverte para o fato de que houve um congresso, abrilhantado pela presena de Chacrinha e de Joozinho Trinta, no Rio de Janeiro, cujo logotipo foi uma banana, em que se pregou uma psicanlise brasileira, em que se denunciou o colonialismo cultural. Faz temer o pior, segundo Rouanet. Felizmente, esse movimento no foi adiante. Fica como advertncia, nunca se sabe. Imaginem se a Sociedade Brasileira de Psicanlise decidisse, diz Rouanet, proclamar o advento de uma psicanlise puramente nacional, alegando que a criada por Freud s vlida s margens do Danbio, nas circunstncias histricas especficas da monarquia dos Habsburgo 84 (Ibid., p. 144). A tendncia antielitista, no caso da psicanlise, consistiria em desvalorizar a teoria e idealizar a clnica, desqualificando o saber cientfico e idealizando o saber espontneo, intuitivo. O que no aconteceu, felizmente - basta ver a produo terica da psicanlise, nos lanamentos ininterruptos nesses ltimos vinte anos, no apenas circunscritos s instituies, mas s editoras, inclusive o interesse acadmico que se prolifera em especializaes da psicanlise, onde o que se trata de teoria. No sem irracionalismos, que seja dito. Por ltimo, a tendncia antiautoritarista conduz oposio, na relao clnica, dos dois parceiros como estando em posies assimtricas: o analista, detentor de um saber, e o
Rouanet nos conta, na entrevista citada, que foi convidado para proferir a conferncia de abertura de um congresso sobre a psicanlise latino-americana, realizado no Rio de Janeiro, h uns vinte anos atrs. Como ele diz que nem sabe se possvel falar de uma identidade psicanaltica latino-americana, falou o contrrio, ou seja, sobre a universalidade da psicanlise.
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analisando, definido por seu no-saber. Tal relao - que seria uma relao de poder, o que de resto acontece com analistas que desconhecem a proposta freudiana, mas principalmente pelos adeptos de certas terapias ditas alternativas e libertrias - no pode se reduzir desta forma, pois ao analista atribudo um suposto saber, que faz emergir no analisando o seu prprio saber. O conhecimento que o analista tem, por sua formao, terico, tanto em relao teoria como em relao sua prtica, que acaba por criar, dinamicamente, a partir desta, uma nova teoria - relao dialtica entre teoria e prtica - que s pode se realizar a partir do saber que o analisando tem de seu prprio inconsciente. uma relao complexa, mas, ainda assim, pode servir de argumento queles que atacam a psicanlise seus detratores - sem conhecimento da teoria freudiana em profundidade, que implica anos de estudo e de prtica, numa relao complexa de circularidade teoria e prtica. Pode servir de argumento para o terceiro modo de irracionalismo analisado por Rouanet nesse artigo do Folhetim. Essas foram as primeiras aproximaes que vi entre cincias humanas e psicanlise, ou seja, de como influncias sociais interferem na prtica de determinado campo do saber, nesse ltimo exemplo, e de como categorias psicanalticas servem para explicar fenmenos sociais no caso da Razo cativa. Isso com o olhar de hoje, com o Nachtraglich85 freudiano, pois, naquela poca, em 1985, eu no tinha nenhuma idia de fazer articulaes entre diferentes campos do conhecimento. Declino-me a falar de seus mritos inquestionveis como pensador contemporneo, ou melhor, como intelectual que se posiciona frente aos acontecimentos sociais da atualidade para ele, a diferena entre pensador e intelectual86 que o primeiro analisa, estuda, interpreta, enquanto que o segundo, ao analisar, estudar e interpretar determinado fenmeno social, se posiciona, assumindo com coragem o seu ponto de vista para inclu-lo neste trabalho, se no por ressaltar a sua rica produo terica, mas tambm por uma razo epistemolgica: em sua obra pode-se notar o seu interesse pelas relaes da psicanlise com as cincias humanas, articulando-as. Como estarei sempre afirmando, o dilogo possvel entre os campos do conhecimento, que nos faz defrontar com suas fronteiras difusas, pode encontrar, em Rouanet, uma ilustrao de como tal empreendimento pode se dar de maneira rigorosa, instigante e inovadora. Penso
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Este conceito de Freud imprescindvel para a compreenso de sua teoria da memria e da percepo: certos contedos, no apreensveis pelo sujeito, somente sero percebidos em seu sentido depois, por uma ao retardada, quando passar a lhes dar uma significao. 86 Ver artigo publicado na TARDE Cultural, de 20/8/2005, A crise dos universais, no qual Rouanet trata da data de nascimento do intelectual, com o Jaccuse de Emile Zola, em que este homem de letras (critrio sociolgico) se transformou no intelectual Zola, quando, alm de se definir por seu lugar no processo de produo e reproduo da cultura, definiu-se, politicamente, por sua ao no espao pblico (critrio poltico), ao exigir a reviso do processo que havia condenado Dreyfus por crime de alta traio.

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que a cincia, at as hard sciences, pode e deve, quando possvel, ter essa caracterstica de encantar o leitor87, que faz estimul-lo a buscar - em qualquer campo de que se trate -, a persistncia, a disciplina e tudo o mais que preciso para a rdua tarefa da assimilao, da produo e da transmisso do conhecimento, que se aproxima mais da arte do que da academia, como dizia Bourdieu e obter, por meio dessa busca, o prazer da descoberta!88 Pesquiso e percorro alguns dos principais estudos de Rouanet89, portanto, para ilustrar como possvel tratar de um objeto atravs da transdisciplinaridade. O que nos interessa, no entanto, no trnsito que ele faz em vrios campos do conhecimento filosofia, literatura, arte, sociologia, poltica, antropologia etc., at dos fractais (que esto sendo considerados, no momento, pela teoria da complexidade) ele trata, em seu livro As razes do iluminismo, de 1987 - o dilogo que estabelece em seus estudos com a psicanlise.

4.2 Dilogo entre a Teoria crtica e Psicanlise

Diria que Teoria crtica e psicanlise (1983), escrito em 1978, no qual Rouanet examina a aproximao entre a psicanlise freudiana e os pensadores da escola de Frankfurt, o ensaio onde ele mais aproxima a psicanlise e as cincias humanas, atravs da teoria crtica da cultura, se no fosse a Razo Cativa (1985), estudo no qual essa aproximao tambm muito estreita, no qual trata dos limites da razo da percepo, pensamento e conhecimento que pode ser considerado como um aporte significativo sociologia do conhecimento. Mas, com os Itinerrios freudianos em Benjamin (1990) , Rouanet tambm elabora um dilogo exemplar entre esse pensador e a psicanlise! Assim como seus ensaios em As razes do iluminismo (1999) e em Interrogaes (2003), includos pela mesma razo. Ele diz que este seu livro Teoria crtica e psicanlise (parte de sua tese de doutorado) no se prope apenas a estudar as relaes externas (interaes tangenciais) entre o freudismo e a teoria crtica esse corpo assistemtico de idias sobre o homem e a sociedade, agrupado em torno da Escola de Frankfurt, cujos porta-vozes principais so Adorno, Horkheimer, Marcuse e Habermas pois o freudismo no , para a escola de Frankfurt, uma influncia:
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O acaso e a necessidade, de Monod, um exemplo disso. Trata da biologia molecular como filosofia de vida, ao modo de um literato. 88 Expresso dita por Newton da Costa, fsico e matemtico brasileiro - inventor da lgica paraconsistente numa de suas palestras na Bahia, quando ele tinha 72 anos de idade. 89 Ao no seguir uma ordem cronolgica dos escritos de Rouanet, assumo que adotei definitivamente o estilo da forma shandiana analisado por ele em Riso e Melancolia (2007). Ou talvez maneira do prprio Rouanet, como ele diz em dipo e o anjo, que seu procedimento ser benjaminiano, ao modo do flneur: passeio sem direo aparente, que acaba levando a pontos precisos, sempre provisrios.

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uma interioridade constitutiva, que habita o seu corpo terico e permite teoria crtica pensar seu objeto, pensar-se a si mesma, e pensar o prprio freudismo enquanto momento da cultura (ROUANET, 1983, p. 11). Se a escola de Frankfurt crtica da cultura e da ideologia, em grande parte atravs de Freud, no deixa tambm de criticar Freud. Ao procurar a presena, muitas vezes silenciosa, das categorias freudianas em cada um dos momentos da reflexo crtica - crtica da cultura, teoria da personalidade e estatuto do conhecimento , Rouanet constata que funcionam de forma diferente em cada autor. Ele comea analisando as condies histricas de possibilidade da recepo de Freud pelos marxistas, iniciada com um movimento que foi chamado freudo-marxista, dos anos vinte e trinta do sculo XX. A pergunta principal era a seguinte, no respondida, ou explicada insuficientemente pela doutrina marxista: como explicar a fora da ideologia? Como explicar a sujeio dos oprimidos dominao e explorao, e mais, o comprazimento - ou ao menos a complacncia com essa situao?

A psicanlise, enquanto doutrina do funcionamento psquico da ao irracional, parecia oferecer os instrumentos para a compreenso do enigma. Se a ideologia era to tenaz, no seria porque derivava sua fora de persuaso de mecanismos afetivos, irredutveis argumentao racional, mas acessveis, em sua estrutura profunda, s categorias explicativas da psicanlise? (Ibid, p. 14).

A psicanlise, portanto, foi convocada, ao lado do marxismo, em suas dimenses crticas, para dar conta dessa questo, pois so cincias desmitificadoras [...] suspeitam da veracidade dos fenmenos ostensivos, e procuram interpret-los como resultantes de foras ocultas [...] o que alegado como motivo manifesto um mero pretexto, que oculta as verdadeiras correlaes e as causas reais (Ibid., p. 19). Assim autores da poca (Fenichel, Bernfeld, Simmel, entre outros) recorreram aos conceitos de recalque, fixao, sublimao, libido, supereu, para explicar os mecanismos de internalizao dos valores dominantes - a gnese e a estrutura da ideologia. Rouanet examina as contribuies de Wilhelm Reich e de Erich Fromm ao debate em torno de Marx e Freud, para em seguida analisar o estatuto do freudismo em Adorno e Horkheimer, j inseridos em outro momento histrico, que trouxe novas perguntas e novas elaboraes tericas - ainda em torno da ideologia, mas com outro approach: falsa conscincia, a razo, a realidade etc.90 - que se estendem crtica da cultura. Se a ideologia
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Por exemplo: No passado, a falsa conscincia levava aceitao do sofrimento, em nome de uma ideologia legitimadora desse sofrimento; hoje, a falsa conscincia consiste em obliterar a prpria noo de sofrimento. No

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agora se confunde com a realidade, segue-se que a crtica da ideologia se confunde com a crtica da realidade, ou seja, crtica da cultura. Vou me ater a algumas passagens muito elucidativas do trabalho intelectual de Rouanet, em especial ao tema recusa da sntese (Adorno). Se os freudo-marxistas acreditavam em uma sntese entre o pensamento de Marx e o de Freud, para os frankfurtianos (Adorno e Horkheimer) essa hiptese representava uma traio s intenes crticas tanto de Freud como de Marx (Ibid.,p.74). A relao entre Freud e Marx dialgica e no sistemtica: postura decorrente da no aceitao do postulado da identidade, em Hegel - um falso postulado, segundo eles, pois se fundava no pressuposto idealista de que o sujeito e o objeto do conhecimento se fundiam, a partir da definio do conhecimento como autoconhecimento do Esprito absoluto. Adorno chama de campo de foras a relao do sujeito e do objeto: no se trata nem da reduo idealista do objeto ao sujeito nem da dissoluo do sujeito no objeto. O princpio da no-identidade, que impede o reducionismo objetivista e o subjetivista,

[...] veda a dissoluo do particular no universal. O particular vale, em sua irredutvel especificidade, como representante do universal, atravs da categoria da Vermittlung, da mediao, pela qual a parte ndice do todo, mas no pode ser absorvida pelo todo. A totalizao uma utopia necessria, para impedir o imobilismo da razo, mas qualquer tentativa de realiz-la, conceitual ou praticamente, nas condies atuais, necessariamente repressiva. impossvel pensar o reino da liberdade quando se est imerso no reino da necessidade. Totalizao, nessas condies, sinnimo de totalitarismo (Ibid., p. 75).

Assim, a crtica da cultura feita, em grande parte, atravs de Marx e de Freud, mas tambm contra Marx e Freud, num duplo movimento em que a fora da dialtica est, justamente na circularidade necessria pela qual a crtica da cultura se realiza atravs da crtica do instrumento que permite essa crtica (Ibid., p. 77). E segue Rouanet examinando os dois momentos da relao frankurtiana com a psicanlise: o freudismo como objeto de reflexo e como instrumento de reflexo. Ele evoca o princpio da no-identidade para analisar o primeiro momento, em que Adorno e Horkheimer viam a virulncia do freudismo em seu carter de verdade particular, irredutvel a falsas totalizaes verdade mutilada em duas deformaes que sofreu a psicanlise. A primeira foi a tentativa de sociologizar as categorias da psicanlise, em seu

primeiro caso, a alienao era legitimada; no segundo, a prpria conscincia da alienao suprimida (ROUANET, 1983, p. 73).

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prprio campo (Fromm, Horney, Sullivan, integrantes da chamada escola culturalista) e a segunda foi a tentativa de absorver a psicanlise numa totalizao sociolgica, fora daquele campo (Parsons). Nos dois casos, trata-se de uma tentativa totalitria de dissolver a particularidade num falso universal (grifo nosso) (Ibid., p. 78). (Frase inesquecvel !) Algumas passagens de Rouanet, ao analisar as deformaes cometidas contra a psicanlise91, entre elas a supresso da teoria das pulses, considerada pela escola culturalista como excrescncia biologista herdada do sculo XIX que, na verdade, dessexualizou a psicanlise, privando-a de sua fora crtica, trazendo com isso vrias conseqncias, por exemplo, uma posio socialmente conformista e a no possibilidade de crtica ideolgica
Freud no recuara de certas implicaes extremas de sua teoria das pulses, admitindo que toda a moral, e no parte dela, resultava de uma psicognese, e que se a moral introjetada no Superego provinha das normas da cultura, aquelas normas, e a prpria cultura, provinham, por sua vez, de processos psquicos como a represso e a sublimao. [...] A contradio, que Freud teve a integridade de no dissimular [...] (Ibid., p. 80).

E, ao comentar a banalizao que os culturalistas fazem da teoria do meio - que por sua irracionalidade seria o principal fator etiolgico da neurose fundada em um

individualismo ingnuo, que considera, de um lado o indivduo e, de outro, a sociedade: No se trata, assim, de seccionar o indivduo, arbitrariamente, do todo social, para examinar, nesse tomo abstrato, supostas influncias sociais, mas de mergulhar no mais fundo da conscincia individual, para nela encontrar a presena do social (Ibid., p. 80). E mais, ao comentar a deformao sociologista:

A contradio entre a dimenso psquica e a social no resulta de uma simples insuficincia provisria da inteligncia cientifica, mas de uma clivagem in re, constitutiva do prprio real antagonstico. A absolutizao da brecha entre o indivduo e sociedade falsa conscincia, porque perpetua, subtraindo-a histria, uma diviso produzida pela histria (Ibid., p. 85).

Mais ainda: O conhecimento do Todo s pode ser conhecimento do Todo contraditrio, e s na perspectiva dessa contradio e desse dilaceramento pode o esprito aceder viso do Todo (Ibid., p. 85). Seria necessrio que nem tanto o particular fosse integrado no universal nem tanto o particular explodisse seus prprios limites, submetendo o universal lei do particular,
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Nas quais no vamos entrar, a no ser para trazer alguns tpicos interessantes para este trabalho, aqueles que contribuem para o tema em questo: a sobredeterminao que constitui o indivduo/sujeito.

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segundo Rouanet. Quando Freud assume conscientemente suas contradies, sem qualquer dissimulao, indica uma relao antagonstica entre o particular e o universal, que no pode ser abolida no plano do pensamento. [...] que reflete o condicionamento mtuo do Prazer e da Proibio, do Desejo e da Lei, cujo entrelaamento dialtico constitutivo [...] (Ibid., p. 97). O impasse, para a razo dialtica, o ponto de partida para um novo percurso. Rouanet, ao afirmar que a psicanlise produto da cultura, e como tal marcada pelo que existe de livre e de repressivo que, ao assumir esses dois momentos, pode mergulhar na cultura, fazendo sua crtica imanente, a qual ao mesmo tempo uma autocrtica dolorosa, pois se recusa a dar por concluda uma reconciliao incompatvel com a realidade contempornea, nos diz tambm que Freud se inscreve na tradio dos grandes pessimistas. Mas vejamos como Rouanet trata disso:

Rejeita a facilidade da Utopia, exatamente por levar a srio a Utopia. Faz-se to duro quanto a realidade, para romper essa realidade. Torna-se de pedra, para quebrar o real petrificado. Recusa, por amor, o fcil amor dos revisionistas. W. Benjamin j percebera que somente por causa dos desesperados que a esperana nos concedida. A psicanlise est imbuda desse desespero, no qual reside a fora de seu humanismo (Ibid., p. 97). 92

Rouanet vai construir os pontos de cruzamento da teoria crtica e da psicanlise advertindo antes que no est especulando quando diz que Adorno e Horkheimer usam categorias psicanalticas para compreender a cultura e o indivduo em sua interao com a cultura, mas afirmando fatos - que envolvem questes epistemolgicas, metodolgicas e filosficas. Essas afinidades eletivas entre as duas teorias, que se situam em determinados pontos de cruzamento, ressaltam um aspecto interessantssimo do trabalho de Rouanet. No plano epistemolgico, ele examina convergncias da psicanlise e da teoria crtica, no sentido que ambas tm caractersticas que se situam em oposio ao pensamento positivista, ou teoria tradicional, pois se movem num terreno radicalmente hostil ao positivismo (Ibid., p. 100). Primeira convergncia, os fatos so examinados em sua dinmica, como produtos histricos e como realidades transformveis, enquanto que, na teoria tradicional positivista, os
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Na mesma entrevista j citada (Revista Percurso, n.33), Rouanet diz que a psicanlise no pode ser considerada uma concepo de mundo, mas que contm uma dimenso utpica, no sentido de que preciso que o homem coloque como utopia algo que permita uma autotranscendncia, uma transcendncia em direo a algo que no alcanvel. Mas, por ser uma utopia, irrenuncivel, na medida em que sem ela no teramos um princpio regulador. um farol importante na medida em que ilumina, mas apenas um farol, no podemos alcan-lo. Mesmo a cincia mais dura e pura [...] guiada por um certa utopia, irrealizvel e irrenuncivel. [...] A especificidade da utopia de Freud com relao s utopias tradicionais que ele acreditava e no acreditava. a razo negativa, dialtica.

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fatos so examinados como fragmentos discretos, dados, inalterveis em sua estrutura, cujo somatrio constitui o mundo perceptvel; segunda, o sujeito do conhecimento no est em relao de exterioridade com relao ao objeto, no pura receptividade, tal como postula o positivismo, ao contrrio, constitui-se em elemento ativo no processo cognitivo, ignorado pela teoria tradicional; terceira, o critrio de veracidade no se d luz dos fatos cuja observao pode validar ou falsificar proposies, como postulado pelo positivismo, mas a verificao ocorre no interior da prpria prxis; quarta, o critrio da previsibilidade, fundamental para a teoria tradicional para se atribuir estatuto cientfico s disciplinas, descartado: a histria e o psiquismo humanos so determinados por foras alheias ao controle humano, o que impede qualquer previso sobre o seu destino.93 Outrossim, o processo de conhecimento no concebido como uma atividade isolada da mente, mas co-determinado por tudo o que na razo no racional: impulsos, desejos, represses, que se estruturam segundo a lgica de uma histria pessoal, que contm - e nela est contida - uma histria externa, que determinam o que pode ou no ser conhecido, de que forma e quando (Ibid., p. 102). Por fim, a verdade no uma relao com a natureza, mas com a histria, que inclui o que e o que no ainda, diz Rouanet (Ibid., p. 103). No plano metodolgico, a interseo entre a psicanlise e a teoria crtica caracteriza-se por uma crtica imanente do seu objeto. Vamos ver como Rouanet desenvolve esse tema. Ele diz que, para Adorno e Horkheimer, a crtica da ideologia e sua verso universitria (da poca) se baseiam num mtodo que chamam de transcendente, ou seja, o objeto cultural visto do exterior, pelo observador que avalia o lugar social de cada momento da cultura, sem estar nela inserido. Essa crtica transcendente no se interessa pelo contedo do objeto, mas por sua localizao no espao das superestruturas, ou seja, satisfaz-se quando estabelece a correspondncia entre uma teoria e o interesse de classe que ela representa. Ora, esse estilo de crtica, que dissolve os diversos particulares da cultura por meio de uma concepo totalizante que os reduz a epifenmenos, exclui toda experincia direta com o seu objeto (Ibid., p. 103). uma crtica classificatria, manipuladora e irracionalista, pois desemboca na condenao de toda cultura, desmitificada como sistema de iluses socialmente necessrias, a servio da classe dominante. Ao contrrio, a crtica imanente mergulha no objeto, procurando examinar seu contedo de verdade, luz de sua interao com o todo; no est interessada em fazer a correspondncia entre teorias e interesses de

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Vimos, no captulo 2, que a lgica da complexidade exclui a previsibilidade.

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classe, mas em tomar a teoria enquanto particular concreto, enquanto ndice do universal. Rouanet cita Horkheimer:

O mtodo da teoria crtica no pode ser o mtodo indutivo no pode ser o mtodo indutivo da teoria tradicional, que ambiciona chegar lei atravs da agregao de observaes particulares, mas um mtodo indutivo sui-generis que procura o universal dentro do particular e no acima ou alm dele... e mergulha nele cada vez mais profundamente, a fim de descobrir a lei universal que se manifesta nesse particular (HORKHEIMER apud ROUANET, 1983, p. 104). 94

Ao mesmo tempo em que a crtica imanente valoriza o particular, no se limita aos seus confins, dialtica, na medida em que se relativiza, aceitando que ela prpria insuficiente: se a crtica transcendente v o objeto de fora e a imanente o examina de dentro, ambas so suspeitas, pois se a primeira caracterstica do pensamento que rotula e classifica, a segunda caracterstica do pensamento tcnico, que hipostasia o objeto, ignorando sua gnese (Ibid., p. 105). Tal mtodo no poderia ser melhor descrito para explicar as invenes freudianas, aplicando-se tambm ao mtodo indicirio de Morelli, o qual mostra estreitas afinidades com a psicanlise, escrevi num artigo intitulado Freud e Morelli Encontro no casual
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, no

qual estabeleo um dilogo, muito prximo, explicitado por Freud, entre a sua escolha metodolgica e o mtodo criado por Giovanni Morelli, crtico de arte italiano, seu contemporneo, que revolucionou as galerias de arte da Europa propondo novas atribuies de autoria baseadas nos pormenores, nos refugos. Trago alguns trechos desse ensaio, a ttulo de ilustrao, autorizada pelo estilo shandiano das digresses. Freud partia do singular para o geral, por uma via indutiva, ao mesmo tempo sem perder de vista suposies gerais, que aplicava ao particular. Em mais de 40 anos de trabalho exaustivo nunca cessou de investigar, a partir do singular, do particular concreto, que considerava como ndice do universal. O singular, longe de ser dado como irrelevante, a via atravs da qual a teoria, mergulhando por dentro do seu objeto, consegue aceder ao todo. O seu mtodo tomar o particular, mesmo o mais insignificante, para que este revele o que o transcende. Como diz Rouanet: quanto mais humilde esse particular, maior a
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Esta citao de Horkheimer, no contexto rouanetiano, foi tambm usada em um ensaio que fiz sobre o conceito de Trieb em Freud (2002), no qual examino o mtodo de trabalho usado por Freud para construir os seus conceitos. 95 LIMA, Denise.Freud e Morelli: encontro no casual. Publicado na revista Cogito Publicao do Crculo Psicanaltico da Bahia, v. 08, 2007.

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probabilidade de que em sua humildade mesma tal particular abra o caminho para a descoberta da verdade (Ibid., p.107). Para melhor compreender essa questo, vem a calhar, aqui, uma contribuio interessantssima do historiador italiano Carlo Ginzburg. Vou citar o que o prprio Ginzburg (1989) escreve, no captulo SINAIS Razes de um paradigma indicirio, o qual inicia mostrando que, por volta do final do sculo XIX, um modelo epistemolgico surgiu, silenciosamente, no meio das cincias humanas, de fato operante, ainda que no teorizado.
Entre 1874 e 1876, apareceu na Zeitchrift fur bildende Kunst uma srie de artigos sobre a pintura italiana. Eles vinham assinados por um desconhecido estudante russo, Ivan Lermolieff, e fora um igualmente desconhecido Johannes Schwarze que os traduzira para o alemo. Os artigos propunham um novo mtodo para a atribuio de quadros antigos, que suscitou entre os historiadores da arte reaes contrastantes e vivas discusses. Somente alguns anos depois, o autor tirou a dupla mscara na qual se escondera. De fato, tratava-se do italiano Giovanni Morelli (sobrenome do qual Schwarze uma cpia e Lermolieff o anagrama, ou quase). E do mtodo morelliano, os historiadores da arte falam ainda hoje. Vejamos rapidamente em que consistia esse mtodo. Os museus, dizia Morelli, esto cheios de quadros atribudos de maneira incorreta. Mas devolver cada quadro ao seu verdadeiro autor difcil: muitssimas vezes encontramo-nos frente a obras no assinadas, talvez repintadas ou num mau estado de conservao. Nessas condies, indispensvel poder distinguir os originais das cpias. Para tanto, porm (dizia Morelli), preciso no se basear, como normalmente se faz, em caractersticas mais vistosas, portanto mais facilmente imitveis, dos quadros: os olhos erguidos para o cu dos personagens de Perugino, o sorriso dos de Leonardo, e assim por diante. Pelo contrrio, necessrio examinar os pormenores mais negligenciveis, e menos influenciados pelas caractersticas da escola a que o pintor pertencia: os lbulos das orelhas, as unhas, as formas dos dedos das mos e dos ps. Dessa maneira, Morelli descobriu, e escrupulosamente catalogou, a forma da orelha prpria de Botticelli, a de Cosm Tura e assim por diante: traos presentes nos originais, mas no nas cpias. Com esse mtodo props dezenas e dezenas de novas atribuies em alguns dos principais museus da Europa. Frequentemente tratava-se de atribuies sensacionais: numa Vnus deitada conservada na galeria de Dresden, que passava por uma cpia de uma pintura perdida de Ticiano feita por Sassoferrato, Morelli identificou uma das pouqussimas obras seguramente autgrafas de Giorgione (GINZBURG, 1989, p. 144).

Tais dados marginais, pormenores despercebidos, etc., para Morelli eram reveladores porque fugiam do controle do artista - traos singulares que lhe escapavam sem que ele se desse conta - aludindo a uma atividade inconsciente, ou seja, signos pictricos que portavam a involuntariedade dos sintomas.

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Tal mtodo, denominado de indicirio ou morelliano, como o denominam os historiadores da arte, pode ser comparado quele que usava Sherlock Holmes, pelo seu criador Conan Doyle: o crtico de arte atua como o detetive que descobre o crime (um quadro), fundamentado em indcios imperceptveis para o senso comum. Mas o que tudo isso tem a ver com Freud? No ensaio O Moiss de Miguelangelo Freud escreve, no captulo II:

Muito antes de toda atividade psicanaltica soube que um crtico de arte russo, Ivn Lermolieff, cujos primeiros trabalhos publicados em alemo datam dos anos 1874 a 1876, havia provocado uma revoluo nas galerias de pintura da Europa, revisando a atribuio de muitos quadros a diversos pintores, ensinando a distinguir com segurana as cpias dos originais e estabelecendo, com as obras assim libertadas de sua anterior classificao, novas individualidades artsticas. A esses resultados chegou prescindindo da impresso de conjunto e acentuando a importncia dos detalhes secundrios, de mincias, tais como a conformao das unhas e dos dedos, do lbulo da orelha, da aurola das figuras dos santos e outros elementos que o copista descuida de imitar e que todo artista executa de uma forma que lhe caracterstica. Interessou-me logo e muito averiguar que por detrs do pseudnimo russo se havia ocultado um mdico italiano chamado Morelli, morto em 1891, quando ocupava um posto no Senado de sua ptria. Na minha opinio, seu procedimento mostra estreitas afinidades com a psicanlise. Tambm a psicanlise deduz de traos pouco notados, ou despercebidos, do resduo - o refus da observao - coisas secretas ou encobertas (FREUD, 1973, p. 1876, traduo nossa).

Assim Freud declara, explicitamente, a grande influncia que sobre ele exerceu Morelli, numa fase anterior descoberta da psicanlise, o que garante a este um lugar especial - documentado e no conjectural, como acontece com outros precursores de Freud - na histria da formao da psicanlise. Mas, o que significou, para o jovem Freud, o conhecimento do mtodo de Morelli? Ele mesmo, Freud, disse: um mtodo interpretativo centrado sobre os resduos, os dados marginais, os refugos, que podem ser reveladores. Atravs dos pormenores considerados sem importncia que se pode chegar s descobertas do psiquismo humano, pois, subtrados do controle da conscincia, do lugar aos verdadeiros traos do sujeito. interessante notar que, ambos os mtodos, que partem do singular para o geral, tratam, no indicirio, de investigar obras de arte, em especial as artes plsticas, e, no

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freudiano, de investigar o psiquismo humano, levando-nos a pensar no parentesco e na proximidade entre a arte e a psicanlise. Vale lembrar que Freud tambm tinha a literatura em alta conta. Diz ele:

Os poetas e autores literrios so valiosssimos aliados, cujo testemunho deve se estimar em alto grau, pois conhecem muitas coisas existentes entre o cu e a terra que nossa filosofia nem sequer pode suspeitar. No conhecimento da alma humana esto muito adiante de ns, homens comuns, pois bebem em fontes que no so acessveis cincia.96

Fim da digresso, to longa quanto espero - pertinente. Voltemos a Rouanet. Estvamos no momento em que ele examinava as interseces metodolgicas depois de falar das epistemolgicas da teoria crtica e da psicanlise. Diz ele que a hermenutica da psicanlise, como a crtica imanente dos frankfurtianos, tem como condio de possibilidade precisamente o momento de verdade da iluso. Que num certo sentido nunca meramente imaginria, pois seu ncleo constitudo pela verdade das pulses que querem ser atendidas. A iluso sempre realizao de desejo, e como tal sempre verdica (ROUANET, 1983, p. 107), acrescentando que a frmula de Adorno e Horkheimer pode ser aqui aplicvel, no sentido de que o falso, na iluso, no seu contedo, mas sua pretenso de corresponder verdade.97 A psicanlise, como a teoria crtica, ao privilegiar o particular, no perde de vista a sua gnese e sua articulao com o todo. S que a relao com o todo no estabelecida para dissolver, atravs de um princpio universal, a integridade do particular, mas para descobrir o universal no particular, e atravs dele (Ibid., p. 107). Rouanet vai se referir aqui ao mtodo que Freud ilustra, com grande elegncia, em seu ensaio sobre o Moiss, de Miguelangelo, em que o ponto de partida da investigao a forma inusitada com que segura a sua barba. (Esse ponto foi antecipado na transcrio de trechos do meu ensaio sobre Freud e Morelli feita acima). Tambm o mtodo imanente da teoria crtica examina o particular, seja uma sinfonia ou um jingle publicitrio, um poema de Valry ou um horscopo, que pode dar acesso verdade do Todo, que nem anula o particular nem leva ao relativismo lusco-fusco em que todos os gatos so pardos, e em que a grande filosofia se nivela com o consultrio
FREUD, S. El delirio y los sueos em la Gradiva de w. Jensen, in Obras completas de Sigmund Freud. Tomo II, Madrid: Biblioteca Nueva, 1973, p. 1286. Traduo nossa. 97 A verdade, para a psicanlise, a verdade do desejo, um enigma a ser decifrado, atravs do qual uma verdade se insinua. Nesse enigma, a verdade e o engano so complementares e no excludentes.
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sentimental: um poema de Valry permanece verdadeiro, da mesma forma que a subliteratura permanece uma forma de fuga diante da verdade (Ibid., p. 108, em ambas as citaes). O terceiro ponto de cruzamento entre a psicanlise e a teoria crtica analisado por Rouanet trata de uma questo filosfica: o princpio da no-identidade, central para a crtica dos dois pensadores frankfurtianos, como vimos, especialmente para a questo do sujeito e do objeto e na do particular como ndice do todo, mas no absorvido pelo todo. igualmente central na obra de Freud, para quem a reconciliao entre os interesses do indivduo e os da civilizao impossvel: em estado de natureza, o indivduo no pode sobreviver e no estado social, no pode ser feliz. Rouanet diz tambm que a estrutura dualista do pensamento freudiano,

[...] documenta, atravs de todas as vicissitudes da teoria das pulses, a existncia desse antagonismo irredutvel: pulses sexuais versus pulses de autoconservao [...] libido do Ego versus libido dos objetos [...] Eros versus Tanatos, pulso do amor versus pulso de morte [...] dialtica que recusa a facilidade de uma sntese utpica [...] A infelicidade a condio existencial de um Ego sujeito trplice tirania do Id, do Superego e da realidade, tirania que se resume na desproporo entre a onipotncia da cultura e a fragilidade de um indivduo que nem pode viver fora da cultura, nem pode realizar-se dentro dela. por isso que o Unbehagen o mal-estar a condio natural do indivduo em sua interao com a sociedade (Ibid., p. 110-111).

Pois . O Unbehagen a condio existencial do homem socializado, que s humano por ser socializado. Vamos adiante. Rouanet faz uma leitura freudiana da crtica cultural a partir de duas categorias psicanalticas fundamentais: a identificao e a projeo. A identificao um conceito central na psicanlise: processo psquico pelo qual um sujeito assimila um aspecto ou atributo do outro e se transforma, total ou parcialmente, segundo o modelo deste ltimo (Ibid., p. 122). Outras definies: termo empregado em psicanlise para designar o processo central pelo qual o sujeito se constitui e se transforma, assimilando ou se apropriando, em momentoschave de sua evoluo, dos aspectos, atributos ou traos dos seres humanos que o cercam (ROUDINESCO, 1998, p. 363). Ou: assimilao de um Eu estranho, resultando que o primeiro se comporta como o outro em determinados pontos de vista, que ele imita, de alguma forma, e que acolhe em si mesmo, sem se dar conta disso (CHEMAMA, 1995, p. 102). Alguns esclarecimentos:

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a. A identificao no um mecanismo de defesa. constitutiva do inconsciente; b. A identificao sempre introjetiva e no projetiva. do outro que se recebe a sua marca; o outro se impe, no buscado; c. H um carter alienante na identificao, pois o outro opera no sujeito; d. Na identificao h um carter do exemplar e no de um modelo a imitar; implica constituir-se por um trao e no copiar o outro; implica que a identificao altamente delimitada, no macia. Um trao tomado do outro, pelo qual se modifica o Eu; e. A identificao exclui a escolha objetal. No h possibilidade de estarem do mesmo lado. A identificao possibilita a escolha; f. Toda identificao supe uma perda: o processo substitutivo simblico; g. A identificao , desde um princpio, ambivalente, e pode concretizar-se tanto em uma manifestao carinhosa como no desejo de supresso, de substituio; h. A identificao precipita as instncias do Eu e do Supereu. i. A diferena entre identificao e a escolha de objeto amoroso: no primeiro caso, trata-se do que se quer ser; no segundo, do que se quer ter. A identificao aspira a conformar o Eu analogamente ao outro tomado como modelo exemplar; a escolha de objeto diz respeito a ter o outro para si.

Freud distingue trs tipos de identificao: 1) primria: a primeira identificao, enigmtica, mtica, feita com o pai, ou seja, com a ordem do pai, ordem da cultura. No vivencial, mas simblica. anterior escolha objetal (materna ou paterna), o que possibilita a escolha, dada como condio de instalao do dipo. Cristaliza-se na percepo da imagem do outro.98 Tal ato psquico permite sair do auto-erotismo, que significa o corpo fragmentado em zonas ergenas. A identificao com a imagem do outro precipita a constituio inicial de uma unidade (imagem total). Tal conceito est entrelaado com o de narcisismo primrio. Ou seja, as passagens da fragmentao do auto-erotismo ao narcisismo e deste escolha objetal possvel pela identificao primordial com o pai. Pai no como figura, mas como ordem simblica, presente na Cultura. 2) melanclica ou regressiva: o Eu identifica-se com o objeto perdido ou abandonado ou seja, a problemtica da identificao est baseada na perda do objeto; o Eu se constitui a partir da

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A partir dessa elaborao freudiana Lacan comunica, no Congresso Internacional de Psicanlise, em Zurique, em 1949, sua teoria sobre O estdio do espelho como formador da funo do eu. Publicado em crits I, 1966, p. 89.

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perda, da falta. uma tentativa de conservar o objeto perdido. Este sempre parcial. O seio, por exemplo, acaba fazendo parte da estrutura psquica do sujeito. O Eu se constitui atravs dos restos dos objetos abandonados, por um conflito de identificaes. Neste lugar do objeto perdido h uma modificao do Eu. Algo se faz no lugar de (substituio de um trao simblico). possvel, no entanto, identificar-se tanto com a pessoa amada como com a hostilizada, absorvendo o Eu as qualidades do objeto. Neste caso, a identificao toma o lugar da escolha de objeto, transformando-se esta, por regresso, em uma identificao. J sabemos que a identificao representa a forma mais precoce e primitiva do lao afetivo. Em qualquer caso, a identificao sempre parcial e altamente limitada, contentando-se em tomar um trao unrio (Einziger Zug) do objeto, que se torna um substituto regressivo de uma escolha de objeto abandonado ou perdido. Ou seja, a substituio do objeto abandonado ou perdido realizada pela identificao com ele. Tal substituio participa na estruturao do Eu e contribui sobretudo formao de seu carter. Encontra-se outro exemplo desse tipo de identificao na anlise da melancolia, cuja causa mais evidente a perda real ou afetiva do objeto amado. A identificao com o objeto perdido substitui a relao amorosa, ou seja, h uma reconstruo do objeto perdido no Eu. 3) histrica: encontro fortuito de um elemento anlogo e recalcado nos dois Eus em causa; descrita como a impresso de um elemento pontual em uma pessoa, detestada, amada ou indiferente; uma apropriao causada por uma etiologia idntica, exprime um como se e est relacionada a uma comunho que persiste no inconsciente (ROUDINESCO,1998, p.364). Neste caso, particularmente frequente e significativo, a identificao se efetua independentemente de toda atitude afetiva (amor ou hostilidade) com relao pessoa copiada. Aqui a identificao se faz possvel pela atitude, capacidade, ou pelo desejo de colocar-se na mesma situao do outro ou dos outros. No por simpatia - pelo contrrio, a simpatia nasce unicamente da identificao - prova disso que tal contaminao ou imitao se produz igualmente em casos em que entre as pessoas no existe simpatia alguma. Tal tipo de identificao est na base da relao entre os membros de uma coletividade. A identificao surge sempre que o sujeito descobre em si um trao comum com outra pessoa qualquer. Podemos dizer que o lao recproco dos indivduos em uma sociedade da natureza de tal identificao, tanto no que diz respeito s suas consequncias afetivas como s intelectuais. Mais tarde Lacan vai dizer que a identificao o que se cristaliza numa identidade. E ressalta o chamado trao unrio, que interessa porque no tem nada a ver com uma pessoa

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amada. Uma pessoa pode ser indiferente, e, no entanto, um dos seus traos pode ser escolhido como constituindo a base de uma identificao. Freud, no incio de Psicologia das massas e anlise do Eu, um dos textos onde trata da identificao, adverte para o seguinte: no existe oposio entre psicologia social e psicologia individual. Se o que chamamos de psicologia individual o estudo do homem isolado, e, considerando-se que somente em pouqussimas vezes e sob determinadas condies excepcionais (os processos denominados narcisistas, ou autsticos, nos quais a presena do outro prescindvel, e ainda assim, no deixa de ser problemtico) pode o indivduo prescindir das relaes com os seus semelhantes, no se justifica uma diferenciao entre aquela e a psicologia social. Pois, na vida psquica, o sujeito est sempre integrado, efetivamente, a um outro, como modelo, objeto, auxiliar, adversrio. Feitos os esclarecimentos, podemos prosseguir para dizer, com Rouanet, que tanto a teoria crtica como Freud usam a categoria da identificao para explicar o controle que a sociedade exerce sobre o indivduo identificando-se com o Pai (Cultura), ao precipitar a instncia do Supereu (inicialmente tambm a instncia do Eu, com a identificao primria), filtra-se, atravs dele, a normatividade vigente.

A formao do indivduo atravs da cultura e a reproduo da cultura atravs do indivduo fazem parte do mesmo movimento. Movimento pelo qual o indivduo se apropria da cultura, atravs do processo de socializao, transformando-se, strictu sensu, num indivduo, e pelo qual a cultura se perpetua, reproduzindo-se, gerao aps gerao, nas conscincias individuais. Por isso a linguagem do Todo a sociologia e a do particular a psicanlise so mutuamente traduzveis (ROUANET, 1983, p. 120).

Mas se para Freud a identificao instrumento de individuao, para Adorno e Horkheimer instrumento de desindividuao o indivduo assimilado ordem sistmica, processo pelo qual a individualidade tende para a autodissoluo, ou seja, o desaparecimento do particular no universal. Aqui a identidade, no sentido psicolgico
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, acaba convergindo para identidade no

sentido filosfico, ou seja, estado terminal de um processo no qual o mltiplo tende unidade literalmente um processo de identificao -, transformao do idntico no no-idntico, do diferenciado no indiferenciado, do sujeito em seu modelo. O Indivduo expropriado, convertendo-se em pura exterioridade (Ibid., p.123).

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Observao: no sentido psicolgico e no psicanaltico, pois Freud, justamente por no estar no registro psicolgico, no trata de identidade, mas de identificao.

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A outra categoria psicanaltica examinada por Rouanet a projeo - mecanismo pelo qual o sujeito expulsa de si e localiza no exterior qualidades, sentimentos, desejos, agresses, que no aceita em si mesmo, ainda que nada saiba disso. Como mecanismo de defesa, consiste em um meio para se proteger das excitaes oriundas do interior que causam desprazer, que, ao serem deslocadas para o exterior, acabam por permitir a fuga (as excitaes que vm do exterior podem ser evitadas pela fuga, ao contrrio das que vm do interior). Como defesa, permite ao sujeito proteger-se, fugindo de sensaes ou representaes muito intensas, que se tornam penosas. Rouanet nos lembra que a tendncia projetiva pode ser positiva, pois, na medida em que d motivao para traar as fronteiras entre o mundo interior e o mundo exterior, exerce uma importante funo epistemolgica. Pode, entretanto, tornar-se uma fonte de iluso, como no animismo, que leva construo de uma realidade supra-sensvel; pode tornar-se mrbida, como na fobia, que leva fuga diante de um perigo exterior imaginrio, ou como na parania, que leva projeo de um conflito sob a forma de um sistema delirante. Como Freud, Adorno e Horkheimer distinguem a projeo normal da patolgica, sendo que esta caracterizada pela ausncia de reflexo diria reflexo crtica, que inclui a dvida, o no-saber. Lembro aqui as tendncias racionalistas que foram capturadas pela rbita da anti-razo, tornando-se irracionais, como afirmou Rouanet em seu ensaio O novo irracionalismo brasileiro, apresentado no incio deste captulo. Se de certa forma, toda percepo uma projeo, pois o mundo exterior constitudo pela impresso recebida dos sentidos, mas tambm por um trabalho de elaborao desse material que restitudo sob a forma da percepo estruturada, o que distingue a projeo normal da patolgica? Do mesmo modo, o que distingue o pensamento racional do irracional? Creio que Rouanet d conta dessa questo, quando examina esse mecanismo luz da teoria crtica e da psicanlise. 100 Ainda assim, resta uma pergunta: o que faz com que um sujeito possa refletir criticamente e outro no? Ficarei imensamente feliz se puder dar indicaes para uma das respostas possveis a essa pergunta, ao tratar dos mltiplos condicionamentos sociais do indivduo juntamente com as mltiplas determinaes inconscientes do sujeito. 101 A projeo um complexo mecanismo que deveria ser mais explorado para se entender muito do que acontece no mundo atual. Se, na projeo, o mundo modelado
Podemos imaginar quo sria e complexa essa questo quando lemos Rouanet fazendo uma anlise da epistemologia positivista que foi aceita durante alguns sculos luz da falsa projeo. (A verdadeira, segundo ele, a que est na base do conhecimento) (ROUANET, 1983, p. 144-145). 101 Sobre a capacidade de reflexo e crtica dos futuros membros de uma sociedade temos importantes estudos de Barbara Freitag: Escola, estado & sociedade (2005), onde a autora analisa, a partir de um quadro terico e elaboraes empricas, a educao e Sociedade e conscincia. Um estudo piagetiano na escola e na favela.
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imagem e semelhana do sujeito, se se coloca fora o que no se aceita estar dentro, se se atribui ao real o que na verdade est no indivduo, o que induz a isso, do ponto de vista sociolgico? O conceito de habitus - ou seja, das disposies, sistema de percepo, de classificao etc., socialmente inculcadas - poder contribuir para esse estudo? Para se compreender o mundo dos oprimidos que se regozijam com a prpria opresso, o mundo dos fundamentalistas que no conseguem entender as diferenas, dos anti-semitas, dos antipalestinos, dos anti-americanos, dos terroristas, enfim, dos totalitrios cotidianos de toda espcie (inclusive esses que aumentam ao mximo um som de pssima qualidade que inunda um bairro inteiro, por todo um domingo) 102 Assim, exemplos dados por Rouanet, o anti-semita, atribui sua vtima os prprios impulsos condenados pelo seu Supereu, dos quais no se d conta. O judeu inventado pelo anti-semita para que as suas fantasias erticas e agressivas possam encontrar um corpo. odiado porque encarna os privilgios proibidos que todos, secretamente, aspiram. Assim funciona o racismo de toda ordem. V-se e atribui-se ao outro o que no se quer ver em si mesmo. Vale a pena a leitura de um trecho de Calligaris, em seu artigo O Moralizador. 103

Quem coloca ruidosamente a caa aos marajs no centro de sua vida est lidando (mal) com sua prpria vontade de colocar a mo no pote de marmelada. Quem esbraveja raivosamente contra "veados" e travestis est lidando (mal) com suas fantasias homossexuais. Quem quer apedrejar adlteros e adlteras est lidando (mal) com seu desejo de pular a cerca ou (pior) com seu sadismo em relao a seu parceiro ou sua parceira. O exemplo da adltera, alis, serve para lembrar que a psicologia dinmica, no caso, confirma um legado da mensagem crist: o apedrejador sempre quer apedrejar sua prpria tentao ou sua culpa.

Contardo Calligaris tem escrito muito sobre isso e, ao faz-lo, est tambm fazendo uma aproximao das cincias sociais com a psicanlise. Se, ao condenar o homossexualismo, est-se, na verdade, condenando a prpria homossexualidade que no se consegue aceitar; se o moralizador aquele que quer impor normas que ele prprio no respeita (diferentemente do homem moral), estamos nos remetendo ao mecanismo da projeo, concebido por Freud, estudado pelos frankfurtianos, examinado por Rouanet, que traz uma nova luz sobre isso.

Rouanet tem um artigo Os terrveis simplificadores publicado na Folha de So Paulo, Revista Mais, em 4 de janeiro de 2004, que nos d luz sobre essa difcil questo. Os artigos de Calligaris, publicados na Folha de So Paulo semanalmente, podem ser encontrados em seu blog contardocalligaris.blogspot.com.
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E sigo eu, percorrendo o estatuto do freudismo em Marcuse e em Habermas examinado por Rouanet. Em relao a este ltimo, o autor traz aportes valiosos para o encontro entre a psicanlise e as cincias humanas: a dimenso psicanaltica da crtica da cincia, a dimenso psicanaltica da crtica da cultura e a dimenso psicanaltica da teoria da comunicao. Ser uma temeridade intelectual, de minha parte, fazer uma sntese desses aportes trazidos por Rouanet, pois necessrio seria percorrer todo o estudo que ele faz sobre a crtica da cincia em Habermas, que trata do objetivismo e interesses cognitivos, do esquecimento e da redescoberta da reflexo transcendental; sobre a crtica da cultura, que trata da legitimao pela tradio e legitimao pelo mercado, da crise da legitimao no capitalismo tardio, da cincia e tcnica como ideologia, da especificidade histrica da ideologia tecnocrtica, dos interesses de classe e da espcie; sobre a teoria da comunicao, que trata das duas crticas: a mediao ausente, da validao consensual da teoria e da prxis, da teoria comunicativa do conhecimento, da teoria comunicativa da cultura e, finalmente, da teoria da comunicao e teoria crtica. Estou convicta de que, algumas vezes, seria preciso citar o autor na ntegra, com todas as suas palavras, como acontece com a poesia e a literatura: no h como desmembrar um trecho sequer, h que se ler tudo, de cabo a rabo, para penetrarmos no esprito daquilo que o autor quis transmitir.104 Mas isso tudo no justifica uma desistncia, de minha parte, de tentar uma breve exposio do denso estudo de Rouanet, ainda que eu no tenha intimidade com o vigoroso pensamento de Habermas. Habermas, segundo Rouanet, faz a crtica da ideologia em dois nveis: ao nvel terico, critica da cincia; ao nvel da prxis, crtica da cultura, que se destina a desmascarar a auto-iluso objetivista da cincia e as legitimaes ideolgicas que inibem a percepo das estruturas de comunicao sistematicamente deturpada (Ibid., p. 258). O freudismo constitutivo em cada um desses momentos, nos diz Rouanet, que discute os aspectos mais gerais da crtica habermasiana do saber e da cultura e sua articulao ao nvel da teoria da comunicao, para depois aprofundar esses temas na perspectiva freudiana. Em relao crtica do objetivismo da cincia, Habermas parte da distino entre interao atravs da qual os homens se relacionam, por meio de normas e instituies mediatizadas pela linguagem e trabalho atravs do qual os homens se relacionam com a

Refiro-me aos captulos 14, 15, 16, 17, 18, 19 e 20, que se estendem da pgina 257 pagina 354. Seriam 97 pginas de citao!

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natureza, para submet-la ao seu controle, por meio de instrumentos. A primeira corresponde esfera da ao comunicativa e a segunda esfera da ao instrumental.105 O trabalho e a interao, a ao instrumental e a ao comunicativa, o controle tcnico sobre a natureza e a organizao simblica da intersubjetividade so as condies antropolgicas da existncia e da sobrevivncia da espcie humana, condies que lhe permitiram ir alm dos meros imperativos biolgicos de autopreservao. Esse algo mais, que transcende a simples reproduo da espcie, imanente evoluo da humanidade, e assegurada pelo processo do conhecimento (Ibid., p. 261). E o conhecimento , em suma, a continuao sistemtica dos processos cumulativos de aprendizado tcnico (esfera do trabalho) e dos processos pelos quais os homens se comunicam entre si (horizonte da tradio).106 As cincias correspondentes esfera da ao instrumental so as emprico-naturais e as correspondentes esfera da ao comunicativa so as histrico-hermenuticas. As cincias, portanto, se constituem a partir de interesses cognitivos, que orientam o conhecimento interesse no controle da natureza e na preservao e ampliao da intersubjetividade comunicativa. Quais so as implicaes dessa teoria dos interesses cognitivos para a filosofia da cincia? Se verdade que todo saber est mediata ou imediatamente encrustado na prxis comunicativa ou tcnica, uma cincia que ignore esses condicionamentos e julgue ter acesso direto aos fatos, permanece prisioneira de uma falsa conscincia objetivista. [...] O cientificismo a iluso da teoria pura (Ibid., p. 263). Rompendo-se com a iluso objetivista, admitindo-se a conexo entre conhecimento e interesse, qual ser o estatuto terico do saber que se prope a revel-las? Este novo saber no constitui uma exceo regra, mas funda-se num interesse da espcie humana: o interesse emancipatrio, ou seja, liberdade e autonomia crescente, sobre a base de um controle progressivo da natureza, mas tambm de formas de interao social livres de dominao (Ibid., p. 264). Correspondem a esse interesse as teorias crticas - a psicanlise e as cincias sociais criticamente orientadas - cujo mtodo, que confere validade s proposies derivadas desse interesse emancipatrio, a auto-reflexo, que pode fazer com que o sujeito perceba a conexo entre conhecimento e interesse e a importncia do interesse emancipatrio para uma reorientao da cincia. Ao revelar essa conexo, revela tambm a razo como razo interessada!
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Habermas trata disso em Teoria da ao comunicativa (1987). Vide Mundo da vida e sistema em Dialogando com Habermas, de Barbara Freitag (2004).

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A crtica do cientificismo consiste, portanto, em trazer conscincia a dimenso da epistemologia diante uma cincia que julga, ingenuamente, proceder com objetividade perante um objeto que se ofereceria aos seus olhos. Diz Rouanet que Habermas, em sua auto-reflexo fenomenolgica, conseguiu, em grande parte, redescobrir, atravs da prpria lgica do positivismo, os traos reprimidos da interrogao epistemolgica. Mas, entre Pierce e Dilthey, que por assim dizer escavaram o solo e tornaram visveis os interesses cognitivos soterrados, e Habermas, que fixa seu estatuto na teoria do conhecimento, existe um elo ausente (Ibid., p. 272). Esse elo a psicanlise. E Rouanet vai dizer que, para Habermas, Freud prossegue a reflexo hermenutica iniciada por Dilthey, interrompida por este em razo de no conseguir escapar dos pressupostos positivistas do seu tempo. Se a hermenutica, no sentido de Dilthey, procura interpretar expresses intencionais, mesmo distorcidas, Freud vai alm do conscientemente intencionado; se aquela procura remover erros e distores do texto, Freud vai afirmar que as mutilaes tm sentido como tal, pois o sujeito, para ele, se exterioriza em objetivaes lingsticas e em aes que so deformadas de uma forma sistemtica e no acidental (Ibid., p. 319). Garcia-Roza nos d uma bela lio sobre isso: Freud recupera o valor da palavra ambgua, cujo sentido, ao mesmo tempo em que revela, oculta a verdade. A ambigidade da palavra tem a ver com o desamparo humano.

Eliminar o desamparo seria eliminar a ambigidade da palavra, seu carter equvoco, seu ocultamento essencial. Seria eliminar da palavra o fato de que ela opera e constitui a troca inter-humana, seria desconhecer que ela funda a intersubjetividade. Se a palavra fosse unvoca, seramos mquinas, ou mais rigorosamente ainda, seramos naturais. O homem surge e instala-se no lugar do desamparo, isto , no lugar onde no h garantia alguma da verdade do outro. Sem esse desamparo fundamental no haveria intersubjetividade, mas interosubjetividade, ausncia completa de qualquer coisa que se assemelhasse inteligncia humana. O que funda a subjetividade a opacidade, a notransparncia e, com ela, a possibilidade da mentira, do ocultamento, da distoro. Pretender uma palavra que elimine o equvoco pretender uma palavra superhumana. Essa palavra representaria, porm, a morte do homem, seu portador seria sem falta, sem desejo, estaria de posse da garantia plena, mais prximo dos deuses do que dos homens. Que no me tomem como um apologista da mentira, da distoro, do ocultamento. No pretendo fazer aqui a defesa da m conscincia, mas sim desfazer a iluso da palavra plena, da transparncia ingnua ou artificial pretendida pelos positivistas. (GARCIAROZA, 1990, p. 45).

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O sujeito se ilude e ilude os outros. O texto manifesto representa apenas uma parte da vida psquica do autor que se torna incompreensvel para ele mesmo, enquanto que os processos inconscientes, que ocasionam distores e deformaes, so como um territrio estrangeiro interior, segundo Freud, que tambm dizia: no somos senhores da nossa prpria casa, que habitada por outro que pensa em ns e por ns. O que quer dizer que a maior parte da vida psquica do sujeito inacessvel para ele prprio. Sendo assim, somente ele, o sujeito, pode reapropriar essa parte perdida de si mesmo: vtima de um contexto sobre o qual no tem controle, , no obstante, paradoxalmente, responsvel por esse contexto, e tem que assumir, expressamente, o telos de sua libertao (ROUANET, 1983, p. 319). A psicanlise nos ensina esse paradoxo: as determinaes inconscientes so involuntrias, vindas de um outro lugar, mas por elas somos responsveis. No escolhi o meu destino, mas sou responsvel por ele. Essa uma bonita lio da psicanlise. Lembra um pouco o que sempre ouvi dizer sobre um dito atribudo a Sartre: importante no o que a vida fez de mim, mas o que eu fao do que a vida fez de mim! A reconquista de parte do territrio estrangeiro interno s pode ser realizada pela autoreflexo, categoria fundamental da psicanlise, que incitada e deflagrada ao analisante pelo analista. A falsa conscincia do paciente no meramente um falso conhecimento ou esquecimento de fatos, relaes ou conexes, situados em um registro apenas cognitivo. por isso que de nada adianta o analista comunicar ao seu paciente as informaes necessrias para preencher lacunas e para rememorar o esquecido. O esquecimento motivado pela resistncia do paciente situada tambm no registro afetivo que deve ser vencida, com ajuda do analista, que, conduz o trabalho de anlise no qual a auto-reflexo fundamental para a apropriao dos contedos reprimidos. Vemos que a auto-reflexo, em suma, no est somente no registro cognitivo: envolve tambm o afetivo, o que torna o conceito de reflexo mais complexo do que aparenta primeira vista. A psicanlise, chamada por Habermas de interpretao geral, que assim a distingue da teoria cientfica strictu sensu, (fica a meio caminho da cincia e da hermenutica), a cincia da auto-reflexo, cujo estatuto enquanto cincia crtica deriva da intersubjetividade da relao analista/analisando.

A psicanlise uma sistematizao da intersubjetividade sui generis que se produz entre analista e analisando - um dilogo no incio assimtrico, entre duas partes objetivamente desiguais, mas visando induzir no paciente um

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trabalho de auto-reflexo que o leve a emancipar-se de causalidades incompreensveis e o torne apto a participar, em condies de igualdade, de processos discursivos (Ibid., p. 321).

A psicanlise, portanto, tem como base, para Habermas, o interesse emancipatrio, decorrente da dissoluo dos bloqueios comunicao do sujeito consigo mesmo. Ao sujeito, inicialmente alienado, pelos processos de sua constituio, oferecida uma oportunidade de desalienar-se, em grande parte, pelo trabalho da auto-reflexo, pelo qual fica capacitado a ver a sua prpria alienao, inclusive suas identificaes e projees. Aps examinar o processo psicanaltico da auto-reflexo, distinguindo-o do realizado nas cincias naturais e culturais, Rouanet nos diz que, com a psicanlise, fica concluda a crtica habermasiana da cincia.

Ela oferece o modelo de uma cincia que tambm uma hermenutica, e de uma descrio que tambm uma crtica [...] oferece, ao mesmo tempo, o paradigma, em geral, de toda disciplina crtica, o que inclui a Ideologiekritik: uma teoria, derivada da reflexo metdica da experincia da comunicao sistematicamente deformada, e que visa dissolver as falsas objetivaes atravs de propostas de interpretao em que os interessados possam, finalmente, reconhecer-se, reapropriando, assim, uma parte perdida de sua prpria subjetividade (Ibid., p. 326).

A parte sobre a crtica da cultura habermasiana, em que a psicanlise convocada com algumas de suas categorias tericas, mais complicada de se descrever: Essa interpretao da psicanlise como a cincia paradigmtica da comunicao sistematicamente deformada inscreve o discurso freudiano no contexto da crtica da cultura (Ibid., p. 327). Trata-se, aqui, de tornar explcito o cerne sociolgico do discurso psicanaltico. Vamos ver como ele desenvolve essa temtica. Se as necessidades humanas so sempre necessidades interpretadas, as pulses no tm qualquer existncia independente de sua expresso cultural, o que significa deixar explcita a radicalidade da virulncia do desejo, numa cultura que no pode aceitar todas as interpretaes desejos simbolicamente mediatizados mas somente aquelas que sejam compatveis com a normatividade estabelecida (Ibid., p. 327). Assim, segundo Rouanet, Habermas v no recalque um processo pelo qual a sociedade inibe a transformao em ao das motivaes indesejveis, retirando de circulao as interpretaes lingsticas correspondentes e fazendo com que, ao exclu-las do espao da linguagem pblica, os motivos vinculados a essas interpretaes se tornem inofensivos. Os

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motivos banidos se tornam inconscientes no momento em que os seus smbolos correspondentes so expulsos da interao normal. Pois se o desejo articulado na e pela linguagem, excluir o desejo equivale a um processo de excomunho, ou, literalmente, de excomunicao (Ibid., p. 328). O smbolo lingstico correspondente ao desejo, removido da linguagem pblica, excomungado, torna-se incomunicvel, ou seja, faz deste smbolo indesejvel uma representao alingustica, ou, mais exatamente, uma representao expressa numa linguagem privatizada, cujo contedo semntico se torna incompreensvel no somente para os outros como para o prprio sujeito (Ibid., p. 328). O comportamento socialmente desejado obtido, portanto, atravs do recalque, que exila para o inconsciente as representaes proibidas, tornando-as incomunicveis mas no somente isso e, complementarmente, pela internalizao de normas, por meio do Supereu, que leva observncia e manuteno do sistema de dominao vigente. Esses dois processos recalque e internalizao tm em comum o fato de removerem da discusso pblica significaes articuladas linguisticamente. Removidos da comunicao pblica, os smbolos censurados se armazenam no inconsciente, sob uma forma, como vimos, alingustica, ou, o que seria mais exato, desgramaticalizada (Ibid., p. 329). A caracterstica da linguagem privada, inacessvel ao prprio sujeito e aos outros, que ela se estrutura segundo regras muito diferentes das que presidem a linguagem pblica. Aqui Rouanet traz Freud e suas elaboraes da gramtica do inconsciente, como a condensao, o deslocamento, a deformao onrica, a transformao em seu contrrio etc. Mas esse material recalcado linguagem privatizada tenta sempre aceder esfera pblica. o que acontece no sonho, no qual se produz um texto de compromisso entre ambas, e tambm no sintoma, no qual o texto estruturado pela gramtica privada do inconsciente o incomunicvel que aspira comunicao utiliza, para isso, alguns temas da linguagem pblica. Os sintomas ocupam o lugar dos smbolos ex-comunicados (Ibid., p. 329). Habermas reformula, em outro quadro de referncia, a idia da relao entre a esfera pblica da comunicao e a esfera privada do inconsciente, postulando a existncia, na estrutura psquica, de duas organizaes simblicas, geneticamente consecutivas: uma propriamente simblica e outra pr-simblica. Esta, mais arcaica, chamada por ele de paleossimblica, adquirida na primeira infncia, antes do aprendizado da lngua, no sujeita s regras gramaticais da linguagem ordinria, carregada afetivamente tem os smbolos (prlingusticos) aderidos a cenas particulares e, portanto, no podem ser descontextualizados, como acontece com os smbolos da linguagem ordinria, aplicveis a mltiplas situaes.

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Essa organizao de smbolos paleossimblicos caracteriza-se tambm pelo privatismo de sua linguagem, no permitindo a comunicao intersubjetiva, at porque o material pr-lingustico acumulado no inconsciente pode levar a distores da percepo, as quais interferem na comunicao. Nesse sentido, o recalque visto como o processo pelo qual as representaes proibidas so banidas para a esfera paleossimblica. Rouanet cita Habermas para dizer que o Eu, diante os imperativos da realidade, apaga do texto os representantes da pulso indesejvel, que so excomungados da linguagem pblica e exilados na esfera geneticamente mais arcaica dos paleossmbolos. O recalque no a nica forma de obstruo da comunicao, pois esta tambm pode ser provocada por outros mecanismos de defesa, como a projeo e a negao. Nessa tica, a funo da psicanlise ser de inverter o processo de excomunho, atravs da auto-reflexo (deflagrada pelo analista no analisando) para que o material banido possa reintegrar-se na linguagem pblica.

Se o recalque consistiu na privatizao dos contedos semnticos, a anlise percorrer o caminho contrrio, e tentar ressimbolizar tais contedos, ou mais exatamente, convert-los em smbolos pblicos, compreensveis em primeira instncia para o prprio sujeito, e para os demais participantes dos processos interativos. A psicanlise uma forma especial de anlise lingstica: uma hermenutica que no se limita a decifrar lapsos do texto e a corrigir suas deformaes mas em retificar, pela linguagem a relao dialgica analista-analisando processos de excomunho ocorridos na e pela linguagem (Ibid., p. 331).

Cabe psicanlise, portanto, restabelecer a vinculao perdida entre o recalcado e as representaes verbais, como tambm expulsar da esfera pblica os smbolos pr-lingusticos (paleossmbolos) excomunho agora realizada pelo prprio analista associados a experincias infantis precoces, que contribuem tambm para bloquear as tematizaes discursivas, pois esse material acumulado no inconsciente pode levar a distores da percepo que interferem com a interao. Rouanet nos mostra que essa interpretao de Habermas da neurose, no modelo freudiano, permite completar sua crtica da cultura, que v na patologia individual o reflexo e a condio de possibilidade para uma estrutura externa de dominao. A falsa conscincia individual e as legitimaes ideolgicas esto radicadas na mesma estrutura, que a comunicao sistematicamente deformada.

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Se a neurose o prolongamento intrapsquico de um processo societrio baseado na deformao do processo de comunicao, as vises legitimadoras dessa distoro obtm sua fora na sua capacidade de satisfazer fantasias individuais, cuja fonte a prpria represso pulsional. Seria muito interessante fazer aqui uma aproximao de Habermas, na leitura de Rouanet, com Norbert Elias.107 Trazendo, do primeiro, a concepo de homem como um ser sui generis que se caracteriza pelo conflito entre impulsos excedentes e os imperativos da realidade [...] quando ultrapassa as fronteiras da sociabilidade governada pelo instinto e lana as bases da ao comunicativa (ROUANET, 1983, p. 334). Para sobreviver natureza hostil, o homem se organiza em sociedade, mas essa sobrevivncia exige, ao mesmo tempo, que as pulses excedentes libidinais e agressivas sejam controladas, sem o que no seriam liberadas as energias para o trabalho (Ibid., p. 334). O homem no um animal laborans, preciso que seja compelido ao trabalho108 e isso s pode se dar atravs de um sacrifcio pulsional, compensado, em parte, pelas gratificaes substitutivas induzidas pelas legitimaes coletivas. A represso, nos diz Rouanet, no o simples efeito da forma de organizao da esfera do trabalho: no uma condio acidental e historicamente supervel, mas uma condio estrutural do prprio processo de humanizao (Ibid., p. 335). Talvez seja importante concluir essa parte falando de uma polmica, no muito esclarecida: teria Habermas, como outros representantes da teoria crtica, sustentado que os mecanismos postulados por Freud para a estruturao da personalidade perderam sua validade perante a socializao humana de hoje em dia? Baseando-se na situao familiar dos estudantes que promoveram forte movimento de contestao, nos anos 1960 e 70, ele sugere que a decadncia da famlia patriarcal, sucedida pelas famlias no autoritrias da classe mdia, longe de ter favorecido, como sustentam os demais frankfurtianos, a formao de personalidades other- directed, levou, na verdade, formao de personalidades crticas graas a tcnicas de socializao familiar voltadas para o fortalecimento de estruturas psiquicamente autnomas.

Hoje, como ontem, o individuo continua a formar-se segundo o modelo antagonstico descrito por Freud, que permite a manipulao do aparelho psquico por parte das instncias externas de dominao, bloqueando o processo comunicativo e inibindo a exigncia de tematizao das normas,
Elias elabora o conceito de civilizao com base na represso das pulses, como vimos no captulo anterior. Isso nos lembra o filsofo Lvinas, quando diz que o cansao o estado natural do ser, cansao do futuro, que no conseqncia do esforo, mas este sim preciso para se sair do cansao. (LVINAS, 1947, p. 32).
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mas permite, tambm, o acesso a uma plena competncia interativa (Ibid., p. 339).

A dimenso psicanaltica da teoria da comunicao habermasiana, na leitura de Rouanet, traz questes muito interessantes, sob a forma de paradoxos. Assim, a comunicao deformada, caracterstica da neurose, contem pressupostos sobre a estrutura de uma comunicao no distorcida; assim, da compartimentalizao neurtica entre linguagem e comportamento (o que dito no tem relao com a ao efetiva), pode-se inferir, como caracterstica da comunicao normal, a traduzibilidade desses dois planos; assim, do carter privado e incompreensvel dos smbolos neurticos pode-se deduzir o carter publicamente acessvel, compreensvel pelos membros de uma comunidade lingstica, dos smbolos admissveis num processo comunicativo normal; assim, da incapacidade neurtica de distinguir o mundo objetivo e o subjetivo (como acontece na projeo e na invaso dos paleossmbolos na linguagem) pode-se reconstituir, como comunicao no-obstruda, a aptido para distinguir fantasia do mundo real, iluso da realidade etc. etc. (Ibid., p. 341). O modelo do aparelho psquico, estruturado em Eu, Isso e Supereu, ilustra tambm modalidades de deformao sistemtica da comunicao, seja do sujeito consigo prprio, seja do sujeito com outros sujeitos. A apropriao habermasiana de Freud profundamente diferente das efetuadas pelos demais frankfurtianos, por diversas razes, apesar de Habermas partilhar com eles pontos em comum. Por exemplo, se partilha com todos os representantes da teoria crtica a tese de que as pulses so um fato sociolgico e no biolgico, elas no so concebidas, para Habermas, apenas como instrumento de crtica da sociedade que as reprime, mas como potencial para a estrutura comunicativa, sob a forma de novas interpretaes. Para Rouanet, o que mais distingue Habermas de seus predecessores, que, com ele, a apropriao autoritria da psicanlise acaba. Pois, ela no mais invocada para salvar da falsa conscincia indivduos e grupos minoritrios, mas para deflagrar processos de argumentao social em que todos os interessados possam, tendencialmente, participar, com vistas cristalizao consensual da verdade (Ibid., p. 354). Como Rouanet conclui esse seu estudo? Em primeiro lugar, ele diz que espera ter demonstrado a importncia do freudismo, em alguns casos decisiva, para a construo das grandes teses da teoria crtica, ainda que no tenha sido apropriado da mesma forma entre os diferentes representantes dessa escola. Mas para alm das diferenas de nfase ou de contedo, eles tiveram a mesma relao com a psicanlise objeto e instrumento de crtica

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e a presena da mesma temtica, mediatizada pelas categorias freudianas: saber, cultura e socializao. O que os autores da teoria crtica tinham em comum, com relao ao freudismo, na viso de Rouanet? Em todos, a psicanlise vista como uma unidade indissocivel de momentos falsos e verdadeiros. A psicanlise permite realizar uma crtica do positivismo e construir um novo modelo de saber e a realizar uma crtica da cultura que inclui a descrio dos mecanismos sociopsicolgicos subjacentes ao consenso autoritrio (Ibid., p. 365). E, finalmente, o modelo freudiano serve de moldura terica bsica para a reflexo sobre o processo de socializao. Com a teoria da socializao, nos diz Rouanet, fecha-se o crculo da reflexo frankfurtiana sobre o saber, a cultura e o indivduo. Rouanet responde tambm s contestaes especialmente quelas que criticam a utilizao da psicanlise por ser esta uma ideologia burguesa, incompatvel com as verdades incorruptveis do marxismo, e quelas provindas do prprio campo dos psicanalistas, que no encontram em seu Freud uma teoria da comunicao deformada dizendo que a atualidade da teoria crtica inequvoca, pois,

Ela continua [...] a opor s deformaes idealistas da psicanlise, s tentativas de banaliz-la numa cincia do comportamento, de dissolv-la em arqutipos ou a reduzi-la a prescries moralizantes, a exigncia de uma inflexvel fidelidade a Freud: no um Freud ` lusage des jeunes filles`, mas um Freud que em seus erros e contradies, e sobre o fundamento de suas teorias das pulses testemunha, da forma mais radical, contra a desumanizao do homem (Ibid., p. 373).

A teoria crtica uma reflexo sobre a autonomia e a emancipao, que inclui o conhecimento dos mecanismos sociais e psquicos que bloqueiam a autodeterminao humana.109 nesta linha que vou prosseguir este trabalho para identificar esses mecanismos sociais e psquicos, luz de Bourdieu, Elias, e Freud, no sem a conscincia, explicitada por Rouanet, da contradio de uma razo que assume tudo o que nela irracional os condicionamentos da histria e do inconsciente (grifo nosso) sabendo que esses condicionamentos podem invalidar a objetividade dos seus enunciados, mas que, a partir da

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Observao: Essa anlise de Rouanet em Teoria crtica foi feita antes de Habermas publicar seu opus magnum para a sociologia: A teoria da ao comunicativa (1981/1982) e por isso exigiria algumas atualizaes e correes. Ainda assim, o estudo de Rouanet permanece perfeitamente vlido para ilustrar o dilogo da teoria crtica com a psicanlise freudiana.

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contradio de um saber que se sabe contraditrio, prossegue, no obstante, seu itinerrio (Ibid., p. 376). Inspirada por Rouanet, vou tentar teorizar, luz do dilogo que ele estabelece entre as cincias humanas e a psicanlise, a conjuno do que denomino indivduo (submetido a mecanismos sociais de condicionamento) e do que denomino sujeito (submetido a mecanismos psquicos de determinao), que se somam para a sobredeterminao do ser humano.

4.3 Conceitos de Ideologia com aportes da Psicanlise

Na verdade, o prximo texto de Rouanet, que apresento nesse roteiro, foi escrito antes da Teoria crtica refiro-me a Imaginrio e dominao (1978), ensaio sobre a natureza e a funo do conceito de ideologia em dois proeminentes pensadores do marxismo daquele momento: Althusser e Gramsci. Rouanet faz um minucioso exame do conceito de ideologia problematizando o que no tinha sido problematizado, at ento, na tradio marxista a partir de dois contextos, ou campos: o epistemolgico (falsidade dos contedos) e o poltico (funcionamento efetivo do discurso ideolgico no todo social). Ou seja, ele vai examinar os dois momentos da concepo marxista da ideologia: a ideologia como imaginrio social, e a ideologia como instrumento de poder. E de como tratam essa questo os dois autores. Atendendo ao recorte que fao dessa leitura do texto de Rouanet, ou seja, dos aportes da psicanlise explicao da ideologia, nesses autores, destaco as categorias psicanalticas que se fazem presentes, em alguns momentos, a exemplo da apropriao do conceito de inconsciente, por Althusser, quando este fala da relao epistemologia/cincia/ideologia. Inspirado por Freud, Althusser tambm se apropria do conceito de sobredeterminao110, para afastar o risco do reducionismo economicista e assegurar a autonomia relativa do campo terico, que inclui a teoria propriamente dita e a ideologia111. Em vrios momentos Rouanet fala psicanaliticamente, por exemplo: Conclumos nossa interpretao da segunda teoria althusseriana da ideologia desvendando, atrs do texto manifesto de uma nova concepo, a latncia do antigo esquema (ROUANET, 1978, p. 39). Ele est dizendo que a segunda fase da elaborao de Althusser sobre a ideologia encobre a primeira, ou seja, no houve ruptura nem reformulao e, para isso, utiliza-se dos conceitos

Tratarei deste conceito no prximo captulo. A relao de Althusser com a psicanlise pode ser vista tambm em seu livro Freud e Lacan. Marx e Freud, publicado pela Graal, em 1985.
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de contedo manifesto e contedo latente, com os quais Freud analisou o trabalho do sonho, que implicam o inconsciente subjacente ao consciente, pelos mecanismos de condensao e deslocamento. Podemos dizer que os conceitos de manifesto e latente so uma condensao de parte da teoria sobre o inconsciente, inicialmente tratada por Freud na Interpretao dos sonhos a Traumdeutung que inaugura a psicanlise. 4.4 A razo cativa112

Mas Rouanet tem a sua prpria concepo de ideologia, explicada em seu livro Razo cativa, (1985) mencionado no incio desse captulo. Na verdade, nesse seu livro, ele vai muito alm do conceito de ideologia, para tratar da conscincia, da percepo, do pensamento e das condies de possibilidade do conhecimento. e aqui que mergulha mais profundamente na teoria freudiana, extraindo dela uma epistemologia, luz da qual vai analisar a razo e seus limites. Rouanet empreende inicialmente uma cuidadosa reconstituio das reflexes sobre a conscincia, suas iluses, seus limites, feitas pelos filsofos antigos; mergulha na velha Grcia, atravessa a Idade Mdia, o Renascimento, o Iluminismo e chega a Marx, em quem encontra elementos decisivos para investigar as razes da falsa conscincia, o quadro social que distorce a representao da realidade atravs das ideologias. Se os marxistas (incluindo Gramsci e Althusser, entre outros) analisam o espao externo dos condicionamentos da conscincia, superando o psicologismo individualista, deixam de lado, no entanto, a investigao do espao interno, do espao do desejo, que veio a ser possvel somente com Freud. Rouanet nos mostra que a reflexo externa, tendo chegado s fronteiras da conscincia, no pde prosseguir suas investigaes, pois no dispunha das categorias tericas para entender de que forma os fatores sociais e econmicos se transformaram em contedos psquicos, determinando a percepo do real de uma ou outra maneira (ROUANET, 1985, p. 115). Rouanet vai fazer um empreendimento intelectual de grande porte: elucidar a contribuio freudiana, fundamental para o esclarecimento da questo do cativeiro da razo

O dilogo que Rouanet estabelece entre a psicanlise e a epistemologia do conhecimento, que inclui a sociologia do conhecimento, fundamental para a compreenso a ser obtida pelos agentes do campo da sociologia, pois claro, preciso - o que poucos agentes do campo da psicanlise conseguiriam fazer, em razo de estarem enculturados em sua prpria rede terica, que o que acontece normalmente, como foi comentado no captulo 1.

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, cujas descobertas foram assimiladas com dificuldade em razo da fora de ideologias de

tipo cientificista, que insistiam em negar a infinitude da realidade humana e no nos deixavam ver o drama no palco onde ele est sendo vivido: Graas a Freud, possvel perceber que os limites da razo no esto nem na conscincia nem fora dela, mas na conscincia como lugar psquico da necessidade externa (Ibid., p. 11). Ele nos lembra, com o humor que lhe caracterstico, do conto de Edgar Allan Poe, Carta roubada, em que a histria se desenrola assim: a polcia francesa procura, em vo, na residncia de um personagem muito influente, uma carta politicamente muito

comprometedora, que teria sido roubada pelo dono da casa. Desesperado, o chefe de Polcia pede ajuda a Dupin precursor de todos os detetives da literatura policial que consegue encontrar a tal carta, explicando que ela no estava em nenhum esconderijo misterioso e inacessvel, mas estava vista de qualquer um. Sua astcia: a carta estava totalmente visvel e seu ocultamento consistia nessa visibilidade. Isso para dizer que os limites da conscincia devem ser procurados nela prpria. E graas a Freud, continua ele, fica possvel estudar os dinamismos pelos quais a realidade externa exclui ou deforma as percepes, impulsiona o pensamento numa ou noutra direo, impondo certas conexes e vedando outras; administra o imaginrio de uma forma repressiva, inibindo o funcionamento cognitivo (Ibid., p. 115). Vamos ao caminho percorrido e sugerido por Rouanet, que o de pensar a falsa conscincia atravs da categoria freudiana de defesa. Antes de examinar o partido que podemos tirar dessa categoria para uma viso poltica da falsa conscincia, ele descreve os principais mecanismos defensivos no contexto clnico no qual foram estudados por Freud. Menciona uma analogia feita por este: imaginemos um livro escrito na Antiguidade, o qual continha idias e opinies desaprovadas pelas autoridades vigentes. Poderamos adotar as seguintes estratgias: confiscar o livro e destru-lo simplesmente; suprimir as passagens inconvenientes, com a desvantagem de tornar incompreensvel o texto, devido s lacunas, ou dissimular a prpria censura, deformando o texto. O recalque primeiro mecanismo de defesa analisado por Rouanet seria a supresso do texto, e, por isso, o mais radical dos mecanismos defensivos, que implicaria a obliterao total da percepo interna. O segundo mecanismo analisado a regresso, sob os pontos de vista tpico, formal e temporal. Outros mecanismos analisados: a formao reativa, o isolamento, a anulao retroativa, todos que parecem destinar-se a suprimir, dissimular ou
Rouanet pergunta, na mesma entrevista citada, se percebemos que existe um jogo de palavras no ttulo desse livro, Razo cativa, pois a razo tambm cativa, cativante!
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falsificar a percepo e o pensamento, quando acarretam desprazer, que deve ser combatido a qualquer preo. O raio de ao da defesa muito mais amplo, comenta Rouanet, pois opera no conjunto da vida mental. Ela o mecanismo pelo qual o Eu
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, fugindo do desprazer, deixa

de registrar certas percepes externas, afasta da conscincia certos contedos psquicos reminiscncias, fantasias, representaes [...] e interfere com a atividade do pensamento, impondo certas conexes, e excluindo outras (Ibid., p. 133). O que significa que a defesa impe um conhecimento lacunar e deformado da realidade interna e externa, tanto ao nvel da percepo como do pensamento. A teoria da defesa, nos diz Rouanet, tem alcance genrico, transcende a dimenso clnica, pois est vinculada s configuraes externas, lembrando-nos tambm que uma das caractersticas centrais da descoberta freudiana a no existncia de fronteira qualitativa entre os processos psquicos normais e os patognicos. A neurose, analisada por Freud, no tem nenhum contedo que lhe seja prprio - pois o mesmo que os mais sadios tm que enfrentar - mas consiste numa certa distribuio quantitativa dos mesmos elementos qualitativos que existem em todos os seres humanos. Desta forma, os dispositivos psquicos encarregados do controle cognitivo - no caso, a defesa, que podem implicar uma maior ou menor perda da realidade - so comuns a todos os homens.
Se levarmos em conta que Freud utilizou explicitamente vrios mecanismos defensivos em sua anlise dos processos psquicos normais (estado amoroso, fenmenos da psicologia coletiva, produo cultural), em que surgem, constantemente, conceitos como projeo, identificao, regresso, podemos afirmar que tais mecanismos tm a generalidade necessria para sustentar um conceito de distoro cognitiva situada alm das categorias da normalidade e da anormalidade (Ibid., p. 135).

Rouanet prossegue seu estudo dizendo que a categoria da defesa importante para a anlise da conscincia, porque ultrapassa os limites intrapsquicos do sujeito, se estendendo ao mundo exterior, ou seja, a defesa mobilizada pelo Eu, em funo dos perigos, reais ou imaginrios, localizados na realidade externa. E essa interpretao de Rouanet, fundamentada no prprio Freud, crucial: a realidade externa no uma categoria abstrata, mas um conceito perfeitamente diferenciado, que

Utilizo os termos Eu, Isso e Supereu para designar as trs instncias psquicas concebidas por Freud, pois ele no empregou as palavras latinas que foram adotadas na edio inglesa da Standard, copiadas pela edio brasileira. Vou manter, no entanto, a escrita ego, id e superego nas citaes de Rouanet. Vide Glossrio.

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abrange todas as contradies sociais e todas as estratgias de poder. Essa realidade social, explicitada em termos de privaes, de classes sociais, de diferenas, de hierarquizaes, de injustias, que precisa ser transformada materialmente, e no s eticamente (Ibid., p. 135), caracterizada por ele atravs de citaes de Freud, retiradas de Futuro de uma iluso e Malestar na civilizao. Freud tinha perfeita conscincia, diz Rouanet, de que a ordem social diz respeito a um mundo de indivduos socializados, inscritos em classes antagonsticas, cujos interesses contraditrios so mascarados por uma estrutura de ocultao que no mais produzida pela mentira consciente, mas pela iluso socialmente condicionada (Ibid., p. 281). Enfim, a categoria de defesa se constitui em terreno slido para iniciar seu exame da falsa conscincia, que lhe permitir conceber essa falsa conscincia no como um depsito esttico de falsas interpretaes, mas como o produto de dinamismos que impedem o acesso a representaes alternativas. E permitir investigar como a realidade externa determina o que pode ou no ser percebido, pensado e imaginado (Ibid., p. 136). Rouanet faz um empreendimento aprofundado da teoria freudiana - o que demonstra o seu perfeito domnio dos complexos conceitos elaborados por Freud, que no prerrogativa dos que se denominam psicanalistas - para analisar os determinantes da percepo, do pensamento e do conhecimento, recorrendo a categorias que so comuns a todos os seres humanos, em que a falsa conscincia no seja necessariamente um processo patolgico. Como ele faz isso de um modo muito denso, embora com grande clareza, percorrendo temas freudianos de grande complexidade, vou trazer apenas alguns trechos significativos para bem entendermos essa questo. Iniciar seu exame da falsa percepo pela leitura freudiana da neurose e da psicose seria plausvel, at bvio, diz ele pois uma e outra se caracterizam pela percepo incompleta ou deformada da realidade e, em casos extremos, pela criao de uma realidade delirante (Ibid., p. 137). Em ambos os casos, levam a uma maior ou menor perda de realidade exterior realidade essa perfeitamente descrita por Freud. Como vimos h pouco, Freud no se limita a caracteriz-la como reino da necessidade material, da escassez, impondo uma renncia pulsional indiferenciada, mas especifica as estruturas dessa necessidade, distinguindo, por classes sociais, as privaes dela resultantes (Ibid., p. 138). Rouanet diz que no vai prosseguir nessa anlise, porque esse tema da produo social da neurose e da psicose tem sido submetido a certas simplificaes, inspiradas na antipsiquiatria, e que poderia conduzir s piores ciladas tericas. Prefere recorrer a categorias em que o processo de percepo dependa de estruturas comuns a todos os homens e em que a falsa conscincia no seja, necessariamente,

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caracterstica da patologia e aqui nos lembra novamente que, para Freud, no h diferena de natureza entre os processos psquicos normais e os patolgicos, mas apenas de grau. Como fazer o exame do processo perceptivo, nessa tica? Rouanet, seguindo Freud, vai primeiro para A Interpretao dos sonhos (1900), para buscar a concepo de conscincia como um rgo sensorial que permite receber as excitaes internas (do prprio corpo) e as externas (do mundo), que se manifestam sob a forma qualitativa do prazer e do desprazer. Depois ele vai aos escritos metapsicolgicos de 1915
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e para Alm do princpio do prazer (1920), para continuar sua minuciosa

sistematizao do sistema percepo/conscincia, at chegar na segunda tpica freudiana, em que as funes do sistema P-C116 passam em parte a coincidir com as do Eu, ou seja, essa instncia, parte consciente, parte inconsciente, que capaz de ter percepes internas e externas, que podem ser to fidedignas quanto deformadas ou suprimidas. Muito esquematicamente, podemos dizer que a falsa percepo externa induzida pela intruso de processos internos na funo perceptiva do Ego, enquanto a falsa percepo interna ocorre em resposta aos imperativos da realidade exterior (Ibid., p. 140). Esta sua formulao provisria, nos diz ele vai ser o ponto de partida para seu exame da deformao da percepo externa e interna, sem perder de vista a interpenetrao dos dois processos. Rouanet examina as fases do desenvolvimento do aparelho psquico quanto capacidade de identificar percepes externas, que, para Freud, ocorre tardiamente, tanto ontogentica quanto filogeneticamente. Inicia pelo Eu-Prazer - Lust Ich - (o mundo interno coincide com o prazeroso, o externo indiferente), que vai se desenvolvendo para o sentido de uma primeira diferenciao entre interior e exterior, segundo critrios internos - sob o domnio do princpio do prazer-desprazer - que, aos poucos, vai se modificando, assumindo a forma do princpio da realidade - Real Ich - o qual nunca anula o primeiro, mas est a seu servio e com o qual o objeto exterior pode ser percebido, ainda que fonte de desprazer. No se trata mais, como na fase narcisista, de incorporar ou expelir um objeto segundo constitua uma fonte de prazer ou desprazer, mas determinar se uma representao corresponde ou no realidade, se tem uma realidade objetiva ou meramente psquica (Ibid., p. 142).

Os escritos metapsicolgicos so: Los instintos y sus destinos, La represion, Lo inconsciente, Adicion metapsicologica a la teoria de los sueos, e Duelo y melancolia. (Biblioteca Nueva). 116 O sistema percepo-conscincia (P-C) ser explicado no prximo captulo.

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Do mesmo modo que o princpio da realidade no anula o princpio do prazer, podemos pensar que a percepo da realidade estar sempre atrelada a processos psquicos, como a defesa, por exemplo, analisada por Rouanet, ainda que possam existir mecanismos, apontados por ele, de enfrentar essa determinao, superando-a, em parte. Pois Rouanet sempre v uma sada, uma caracterstica do seu pensamento, trazer o pior, o inexorvel, para dele extrair o melhor, o possvel, como bom adepto que de uma utopia realista, tanto irrealizvel quanto irrenuncivel! Rouanet no esquece de tratar a percepo sob o modelo freudiano da realizao alucinada do desejo, que consiste na reativao de um trao mnmico correspondente a uma antiga percepo, que, carregada pelo desejo, adquire a intensidade caracterstica de uma verdadeira percepo. Esse modelo pode explicar porque a autonomia do Eu, diante da explorao da realidade externa, sempre relativa, dizendo de outra forma: esse esquema, que trata o aparelho psquico do ponto de vista estrutural (que no anula o ponto de vista do desenvolvimento), pode explicar porque o passado o Lustich pode se infiltrar no Ego maduro, levando-o a perceber o mundo segundo as categorias do princpio do prazer (Ibid., p. 142). Ou tambm explicar uma das formas que assume a percepo imaginria dos riscos externos, que uma das fontes do recalque. Se em cada fase existe um perigo real, com relao ao qual a angstia representa uma resposta adequada, o Eu pode, na sua avaliao dos riscos, deixar-se levar pela reminiscncia de antigas situaes de angstias, associadas a riscos que deixaram de ser atuais. Podemos compreender, por exemplo, porque a angstia da perda de amor no jamais completamente superada, ainda que tenha sua origem nos primeiros anos da infncia. Podemos ir mais longe, e admitir que sejam exatamente essas primeiras experincias de angstia que constituam o prottipo luz do qual so avaliadas as situaes de perigo presente (Ibid., p. 143), ou seja, a percepo do presente condicionada pela rememorao do passado e, em casos extremos, a realidade exterior no avaliada em si mesma, mas em funo de prottipos infantis, resultantes de antigas experincias e velhas ameaas. Podemos alcanar as conseqncias dessas teses freudianas, examinadas por Rouanet: a percepo da realidade, ora vista como ameaadora, ora como benevolente, mas tambm denegada ou suprimida. (Lembrando que o mecanismo da denegao consiste no entrelaamento de duas tendncias: a vontade de ver e a vontade de no ver, melhor dizendo, uma forma de se apresentar o que se no modo de no s-lo, como no exemplo: no pense o senhor que quero ofend-lo, mas...).

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As representaes sobre a realidade, emanadas da falsa conscincia, contm sempre um componente de denegao, no sentido preciso que Freud atribui a esse termo. So discursos que implicam uma clivagem, no entrelaamento de uma percepo e de uma nopercepo, estruturas hbridas em que a realidade oculta e revelada (Ibid., p. 147).117 O que h, na falsa conscincia, a reativao de processos psquicos internos constituintes do prprio aparelho psquico que se extrovertem para o exterior, fazendo com que o passado psquico prevalea sobre o presente, submetendo s suas categorias a percepo do mundo histrico (Ibid., p. 148). Esse movimento de extroverso de dinamismos internos pode ser visto exemplarmente na projeo. O acesso conscincia dos contedos internos do aparelho psquico deve ser controlado pelo Eu, o qual, alm de regulamentar as percepes externas, regulamenta, tambm, as internas. Tais contedos incluem as representaes de diversas naturezas, antigas e atuais, estreitamente interligadas. O Eu, em sua tarefa reguladora da percepo interna, admite, deforma ou exclui certas representaes conscincia; as excludas, as censuradas, formam o estoque dos contedos inconscientes. Todo esse processo mobilizado atravs dos mecanismos de defesa, especialmente o recalque. Por que ocorre a censura? Quando a gratificao da pulso representada pela representao, pois ela jamais ser objeto de conscincia a no ser quando associada a uma idia que a represente for geradora de desprazer. A condio econmica do recalque est em que o desprazer total provocado pela gratificao seja superior ao prazer especfico resultante da satisfao do impulso (Ibid., p. 151): o acesso ou no de uma representao conscincia depende, portanto, de uma regulamentao automtica presidida pelo princpio do prazer, em sua verso mais elaborada, que se distingue da tendncia gratificao imediata, e que como tal se confunde com o princpio da realidade (Ibid., p. 152). Rouanet vai aqui examinar os sistemas inconsciente/pr-consciente/consciente teorizados por Freud, indagando como funciona o processo do recalque fazendo a distino entre recalque primrio e secundrio concebido no como um acontecimento nico, durvel, mas como uma presso constante que exige considervel dispndio de energia; explica o

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Freud recupera o valor da palavra ambgua, da palavra cujo sentido, ao mesmo tempo em que revela, oculta a verdade, e faz isso sem sacrificar o rigor conceitual de sua construo terica (GARCIA-ROZA, 1990, p. 117).

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retorno do recalcado tendncia das representaes censuradas a voltarem conscincia ou se manifestarem na ao, sob a forma de sintomas, sonhos, atos falhos e fantasias. E como as representaes recalcadas podem se tornar conscientes, no trabalho de anlise? A resposta de Freud nunca variou, do Projeto para uma psicologia ao Resumo118, de 1938: pela mediao da linguagem (Ibid., p. 154). O papel da linguagem exposto de forma mais explcita no texto freudiano de 1915, O inconsciente, a partir do qual Rouanet analisa a representao (Vorstellung) lembremos que somente ela pode tornar-se consciente ou recalcada e nunca o movimento pulsional em si mesmo, que no pode ser conhecido a no ser por sua representao em suas duas faces: a que corresponde representao (visual) de coisa e a que corresponde representao (acstica) da palavra. O recalque consiste, portanto, em dissociar as palavras das coisas, enquanto que a tomada de conscincia consiste em reassoci-las. A representao consciente compreende a representao de coisa mais a representao de palavra que lhe corresponde, ao passo que a representao inconsciente constituda exclusivamente pela representao de coisa (FREUD, apud ROUANET, 1985, p. 155). O trabalho analtico consiste em promover o reencontro entre palavras e coisas. Se a verdade consiste num encontro com as coisas, a capacidade de chamar as coisas pelo seu verdadeiro nome caracteriza a conscincia lcida (ROUANET, 1985, p. 155). Rouanet prossegue em sua anlise afirmando que, ainda que perfeitamente identificveis os dinamismos que comandam a invisibilizao de parte da vida psquica, esse nvel descritivo no basta! preciso saber a que foras o Eu obedece quando promove o recalque, e quais so as causas deste. Freud concebe o recalque no modelo da fuga: diante de um perigo real, ou vivido como real, o Eu pe em marcha os movimentos musculares para concretizar a fuga. Pela fuga, escapa-se do perigo externo e, pelo recalque, escapa-se da idia perigosa. Rouanet indaga, ento: o que faz com que uma idia seja perigosa? Ou, dito de outra forma, de onde vm os critrios para se determinar se um impulso pode ou no ser satisfeito, se a representao que lhe corresponde pode ou no tornar-se consciente? Ele afirma que Freud nunca variou em sua resposta: da realidade exterior.

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ltima obra de Freud, incompleta e publicada postumamente.

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das instituies sociais, e especialmente da moral sexual, que provm a normatividade em cujo nome a pulso reprimida: so as exigncias da civilizao (reais, fictcias, genricas ou impostas em benefcio de grupos minoritrios) que impem sacrifcios pulsionais, cujo correlato no plano cognitivo a deformao da percepo interna. A falsa percepo interna um subproduto da represso social. O recalque, e a opacidade cognitiva que ele supe, emanam, direta ou indiretamente, da realidade externa (Ibid., p. 156).

V-se aqui a que ponto h uma imbricao de um dos conceitos fundamentais da psicanlise recalque - com conceitos sociais, como a civilizao, a moral vigente, sob a denominao de realidade externa. um dos pontos de convergncia mais importantes da sociologia e da psicanlise, entre outros. Segue Rouanet analisando o conceito de pulso (Trieb) e seus destinos - inclusive um deles, a transformao em angstia, em suas trs modalidades: neurtica, real e moral ou social, cada uma delas correspondendo a uma situao de perigo - a partir do texto freudiano Inibio, sintoma e angstia (FREUD, 1925), para concluir que os critrios pelos quais perguntara antes vm da realidade exterior. A angstia varia de acordo com o desenvolvimento psicogentico, desde o desamparo infantil, a perda do objeto, medo da castrao, at a angstia diante da ao punitiva da autoridade externa o pai e seus substitutos, concretos ou abstratos (instituies). Rouanet recorre aos textos Introduo ao narcisismo (1914), O Eu e o Isso ( 1923), Novas conferncias introdutrias (1932) para afirmar que, se tambm o Supereu que produz o recalque, isso no significa que esse mecanismo no mais viria da realidade externa, mas do medo dessa instncia superegica exigente e punitiva, pois, ao examinar a natureza do Supereu, vemos que, na verdade, esse monstro acusador interioriza proibies e imposies que constituem o prottipo da moralidade e das normas sociais. Outro ponto de convergncia. O superego o verdadeiro veculo da tradio. atravs dele que se transmitem os julgamentos de valor, gerao aps gerao (ROUANET, 1985, p. 160). E Rouanet aqui faz uma observao, de que Freud contestava as concepes materialistas da histria porque parecem se equivocar ao subestimar esse fator: ainda que seja verdade que as ideologias humanas so o produto e a superestrutura de suas condies econmicas, no essa toda a verdade.

A humanidade nunca vive inteiramente no presente. O passado, as tradies da raa e do povo sobrevivem nas ideologias do Superego, e s lentamente

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cedem s influncias do presente e a suas modificaes; enquanto operar atravs do Superego, desempenhar um papel importante na vida humana, independentemente das condies econmicas (FREUD, apud ROUANET, 1985, p. 160).

Assim, conclui Rouanet, podemos manter sem contradio as duas teses aparentemente opostas (recalque operado sob influncia da realidade exterior e recalque como obra do Supereu): a realidade funciona duas vezes como fonte do recalque: diretamente e por intermdio do Supereu. Fonte direta, na medida em que o sistema econmico implica riscos objetivos de sobrevivncia material; o sistema estatal supe riscos objetivos de represso fsica; e o sistema ideolgico, atravs dos valores morais nele incorporados, gera riscos objetivos de sano, orientando o comportamento segundo padres socialmente desejados (ROUANET, 1985, p. 161). E fonte indireta, na medida em que o Superego pode ser visto como a introjeo, mediatizada pela normatividade paterna, da normatividade incorporada no sistema ideolgico (Ibid., p. 161). O Eu, responsvel pela mediao entre o mundo interior e exterior, tem seus poderes limitados por trs grandes tiranos, com os quais vive um conflito sem sada: a realidade, o Supereu e o Isso.

Inscrita nesse sistema de dependncias, a regulao perceptiva exercida pelo Ego necessariamente precria. um Ego somente em parte consciente que decide o que deve se tornar consciente; um Ego em grande parte irracional que resolve se ou no racional, do ponto de vista da sobrevivncia do indivduo, transformar em ao determinados impulsos; e um Ego submetido a presses internas mais ou menos perturbadoras que tem que exercer sua funo de explorao da realidade exterior, e base das informaes adquiridas abrir ou fechar a barreira da conscincia. [...] Essa interpretao sociolgica da fragilidade do Ego no nova (Ibid., p. 169).

O que interessa acentuar aqui a realidade (Rouanet analisa os trs tiranos). Que realidade essa? Afirma Rouanet, fundamentado em Freud: a realidade sempre uma realidade social, em contextos sociais concretos, em qualquer de suas esferas: o sistema econmico, o sistema estatal e o sistema ideolgico. Rouanet conclui essa parte, taxativo:

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[...] Existe uma coincidncia entre as operaes do psiquismo individual e os interesses de uma ordem social dada, coincidncia que se manifesta, no plano perceptivo, por uma forma de percepo interna que exclui as representaes incompatveis com essa ordem, e por uma forma de percepo externa que denega ou deforma certos elementos do real. Nessa perspectiva, a fragilidade do Ego sua incompetncia perceptiva resultaria, em grande parte, de presses exercidas pela realidade, ou, em seu nome, por instncias intrapsquicas, de modo a reorientar em funo de contextos sociais precisos sua atividade descritiva observao do mundo exterior e judicativa filtragem das percepes internas (Ibid., p. 170).

Passemos agora anlise que Rouanet faz do processo do conhecimento, em que a percepo apenas um primeiro estgio, que seguido pelo processo do pensamento. Ele comea explicando a teoria freudiana do funcionamento dos processos primrios (tendncia livre descarga da energia) e dos processos secundrios (quantidade a ser suportada de armazenamento de energia); o princpio da inrcia e da constncia; o princpio do prazer e o princpio da realidade; a experincia original de satisfao e seu reaparecimento alucinatrio realizao alucinada do desejo que est na origem da no-distino entre uma reminiscncia e uma percepo percorrendo a Interpretao dos sonhos e o Projeto para uma psicologia. O pensamento, que se encarrega de coordenar as percepes externas com os traos mnmicos de antigas experincias, a fim de produzir, por via associativa, modelos cognitivos que reflitam adequadamente a realidade (Ibid., p. 171) - que inclui a capacidade de julgar (afirmar, negar, atribuir ou no uma propriedade a uma coisa) - a rigor, se inscreve no intervalo entre o percebido e o desejado (Ibid., p. 180). Se estou sobrevoando rpido demais esse terreno onde esto expostas a concepo de Rouanet sobre a epistemologia freudiana, proposital. Ao mesmo tempo em que penso no ser possvel entrar em todas as particularidades analisadas por ele no contexto desse trabalho, quero, no entanto, mostrar como o seu estudo contribui para a sociologia do conhecimento luz da psicanlise. Rouanet penetra agora em outra complexa seara: a relao do pensamento com o princpio do prazer, que pode resultar em conexes inexatas, em relaes causais perturbadas entre idias, atitudes e comportamentos. o caso da racionalizao. [...] A razo, movida pelo desejo, incapaz de estabelecer a correlao entre o ato e o motivo, prope uma falsa correlao, atribuindo ao ato motivaes psquica e socialmente aceitveis, extradas dos valores oficiais, contidos na ideologia (Ibid., p. 182).

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A racionalizao, alm de uma funo legitimadora, d coerncia e inteligibilidade a coisas cujas inter-relaes no so compreendidas: o pensamento, parcialmente afetado pelo princpio do prazer, produz idias aparentemente objetivas, mas de fato radicadas numa subjetividade incompreendida (Ibid., p. 183). Ou dizendo de outro modo: um pensamento cuja forma conceitual pode ser altamente elaborada, na verdade se constitui como falso pensamento, porque influenciado, no todo ou em parte, pelo desejo. O pensamento cientfico deve ser aquele em que houve a mais completa renncia ao princpio do prazer possvel razo humana (Ibid., p. 184). E o pensamento invadido pelo desejo o paradigma do pensamento ideolgico. a ele que se refere Freud quando diz que:

Nossa inteligncia s pode trabalhar eficazmente se estiver subtrada a influncias afetivas demasiado intensas: caso contrrio, comporta-se simplesmente como instrumento a servio de uma vontade, e produz o resultado que esta lhe inculca. Os argumentos lgicos nada podem contra os interesses afetivos, e por isso que a luta a golpe de argumentos to estril no mundo dos interesses... Os homens mais inteligentes se comportam como imbecis, desde que as idias que lhes so apresentadas se chocam contra uma resistncia afetiva (FREUD apud ROUANET, 1985, p. 189).

O pensamento contaminado pelo desejo particulariza onde seria preciso generalizar e generaliza onde seria preciso particularizar. Com isso podemos entender melhor o nazismo, o anti-semitismo e os fundamentalismos que reaparecem neste sculo. Rouanet no se d por satisfeito ao analisar a falsa percepo, o falso pensamento e o pensamento com alguma condio de ser objetivo que supe alguma distncia com relao ao desejo. Vai mais alm, l onde, ainda que no se negue certa objetividade, um pensamento pode ser deficitrio. E o que um pensamento deficitrio? Rouanet parte da hiptese de que

O pensamento objetivo supe alguma distncia com relao ao desejo, a experincia indica que essa distncia no a mesma em todas as atividades cogitativas[...] oscilando desde um conhecimento utilizvel para fins imediatos at um conhecimento mais abstrato, situado a maior distncia do objeto desejado (ROUANET, 1985, p. 191).

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Para a confirmao dessa hiptese recorre ao Projeto para uma psicologia (1895) em cujo texto Freud distingue trs tipos de pensamento: o prtico, o cognitivo e o crtico. Muito sucintamente descrevo o que foi longamente elaborado por Rouanet: o pensamento prtico o que mais se aproxima do funcionamento psquico dos processos primrios, tende a produzir o mais rapidamente possvel o reencontro com o objeto gratificador, evitando qualquer elemento suscetvel de desprazer. O pensamento cognitivo no evita o desprazer, sua orientao exploratria e no obedece a interesses imediatos: tenta investigar todas as vias associativas, estabelecendo conexes remotas do investimento de desejo, e isso feito pela utilizao de imagens verbais, ou seja, a linguagem constitutiva desse tipo de pensamento. O pensamento crtico aquele que se produz diante de um erro lgico ou psicolgico: para identificar o erro, regride ao longo de toda cadeia associativa at encontrar as conexes deficientes, fazendo aflorar conscincia contedos esquecidos. Concluso, diz Rouanet: Freud tinha conscincia de uma hierarquia do pensamento, cujo princpio ordenador era a maior ou menor distncia com relao ao princpio do prazer (Ibid., p. 195). O pensamento prtico vulnervel influncia do desprazer, as associaes penosas so evitadas na busca de uma gratificao direta. J o pensamento terico cognitivo e crtico emancipado, de certa forma, do princpio do prazer, fica livre para realizar ou rever todas as conexes e de seguir associaes independentemente de serem agradveis ou no, e, portanto, segue todas as vias. Assim Rouanet explica o pensamento deficitrio, que no se trata de um trabalho associativo inexato, mas insuficiente, quando o que est em jogo a busca de resultados imediatos, voltados para a gratificao do desejo. E vai nos dizer que assim como a realidade externa pode deformar a percepo e o pensamento, pode tambm interferir na produo de idias abstratas: a escolha de um ou outro estilo de pensar no aleatria! Rouanet aqui afirma que nesses seus estudos feitos at agora existe uma simplificao que precisa ser retificada: vai introduzir ento o registro do imaginrio. Se o Eu organiza percepes e reminiscncias com vistas ao conhecimento do real (que pode ser falseado ou deficitrio), h uma forma de pensar que se afasta do real, apoiando-se nas percepes e reminiscncias no para organiz-las com vistas ao conhecimento da realidade, mas com vistas estruturao de cenrios irreais [...]; o pensamento realista resulta na produo de idias, que podem ou no ser verdadeiras; o pensamento imaginrio resulta na produo de fantasias (Ibid., p. 199).

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Ele examina a fantasia, que, em suma, resulta da frustrao e visa correo de uma realidade insatisfatria, a partir dos seguintes textos: Estudos sobre a histeria (1895), Sobre as recordaes encobridoras (1899), O poeta e a fantasia (1907), Generalidades sobre o ataque histrico (1908), Fantasias histricas e suas relaes com a bissexualidade (1908), Os dois princpios do funcionamento psquico (1910), Uma neurose demonaca do sculo XVII (1922). As fantasias tm uma relao ambgua com a verdade: contribuem tanto para afastar do real os processos perceptivos intelectuais (nesse sentido, o imaginrio a sombra do conhecimento) como para apontar a verdade possvel, j que, ao preservar de certa forma a memria da frustrao que as originou, o imaginrio pode constituir uma via para a recuperao do passado e a liberao do futuro virtual, e, nesse caso, a cegueira que ele induz contm o potencial de uma nova forma de viso (Ibid., p. 200). E prossegue seu exame desses dois vetores do imaginrio, como agente encobridor e como fonte de saber. Mas o que importa reter de toda essa discusso,
a idia bsica de que a atividade do pensamento, que idealmente deveria estar voltada para a realidade, pode desviar-se da realidade, pela fora atrativa e repulsiva dos mecanismos do prazer/desprazer, e que a ao desses mecanismos , em grande parte, mediatizada por uma estrutura imaginria (Ibid., p. 225).

Ele termina seu estudo com chave de ouro: concebendo a hiptese de que as distores da conscincia, alm de obedecerem a dinamismos comuns a todos os indivduos, se apresentem diferentemente conforme sua origem social, isto , conforme a situao de classe.
O primeiro estgio da formao da conscincia a percepo. Ora, a percepo se d, em primeira instncia, a partir do espao social em que est inscrito o indivduo. nesse campo de experincia imediata que as relaes de classe so vividas por cada indivduo. Quanto mais diversificadas as interaes de que participa o indivduo, quanto mais numerosas as situaes em que se manifestam as estruturas antagonsticas da sociedade, mais vasto ser esse campo, e portanto maiores sero as oportunidades para que as percepes estratgicas sejam registradas pela conscincia (Ibid., p. 248).

Mas isso funciona com relao percepo. J com relao ao pensamento, no caso das defesas que condicionam a sua objetividade,

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tudo o que se pode dizer que elas operam sobre todos os indivduos, independentemente das classes sociais. Pelas razes j indicadas os automatismos do prazer/desprazer impedem tanto os indivduos de classe alta como de classe baixa de realizarem conexes adequadas realidade, impondo-lhes, indistintamente, falsas conexes (Ibid., p. 250).

No caso das defesas que condicionam o alcance e a extenso do trabalho associativo as que impem o estilo de pensamento que Freud chamou de prtico, em contraste com o pensamento terico, possvel ser mais especfico, diz Rouanet, que vai empreender um laborioso estudo sobre esse tema a partir da teoria de Berstein (1973), da teoria de Piaget (1932, 1970) e de estudos de Freitag (1981), e da releitura dos dois primeiros luz da teoria freudiana dos estgios do pensamento. Fiquei muito tentada a reproduzir aqui esses desenvolvimentos de Rouanet, mas logo contida pelos imperativos do princpio da realidade, no sem antes dizer que, para ele, as diferenas e decalagens cognitivas impostas aos indivduos em razo de sua posio no espao social so superveis sempre que os indivduos so inseridos em contextos dialgicos [...] produzida pela comunicao truncada, a fixao cognitiva em estgios anteriores pode ser superada pela retomada dos processos comunicativos (Ibid., p. 257).119 No poderia deixar este livro sem antes comentar que Rouanet, nas pginas finais, nos diz que se sua anlise mostrou que as deformaes do pensamento, para Freud, constituem perturbationes animi, interferncias provocadas pela intromisso do desejo, esta tambm a perspectiva de Plato, de Aristteles, dos esticos, do pensamento medieval, de Bacon, de Locke, de Descartes, de Hobbes, de Spinoza, de Leibnitz, de Condillac, de Hume, at Kant.

4.5 Outro itinerrio do dilogo

Em dipo e o anjo Itinerrios freudianos em Walter Benjamin (1990), publicado pela primeira vez em 1981, Rouanet explicita a presena freudiana nas elaboraes de Benjamin. Na orelha do livro, o autor faz questo de frisar que, ao fazer o roteiro freudiano de Benjamin, genial ensasta alemo, judeu diferentemente de outras apropriaes, as mais
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O modelo desenvolvido por Rouanet baseia-se, em grande parte, na teoria da ao comunicativa de Habermas.

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contraditrias, radicais, conservadoras, liberais, que vo desde o materialismo histrico ao misticismo judaico no est psicologizando Benjamin, mas realizando um trajeto inverso

[Trata-se de] mostrar como certos temas freudianos encontrados explicitamente na obra e na correspondncia de Benjamin (psicopatologia da vida cotidiana, trauma, sonho, identificao) se ramificam em direo s articulaes mais gerais do pensamento benjaminiano. No se trata, portanto, de interpretar Benjamin psicologisticamente, luz de categorias externas sua obra, mas de partir de uma temtica freudiana, j contida nessa obra, e de desdobrar suas conseqncias tericas (ROUANET, 1990)

Rouanet constri uma teoria sistemtica das afinidades Benjamin-Freud, a partir de quatro temas freudianos encontrados na obra de Benjamin, com os quais realiza quatro itinerrios, todos com duplos movimentos, ou seja, de Freud a Benjamin e de Benjamin a Freud, para um confronto entre as duas reflexes. Esses itinerrios percorrem os temas de cruzamento entre os dois pensadores: ato falho, trauma, sonho e mmesis. Em relao ao ato falho: Rouanet encontra uma citao feita por Benjamin - vale a pena reproduzi-la:
O cinema enriqueceu nossa ateno com mtodos que podem ser ilustrados por meio dos mtodos da psicanlise. Um ato falho lingstico passava, h cinqenta anos, mais ou menos despercebido... Desde a Psicopatologia da Vida Quotidiana, tudo isso mudou. Ela isolou e ao mesmo tempo tornou analisveis coisas que antes flutuavam, despercebidas, no vasto fluxo das percepes. (BENJAMIN, apud ROUANET, 1990, p. 11).

Esse um fragmento do texto benjaminiano, o qual serve de fio condutor para a anlise que Rouanet faz de vrias facetas de sua problemtica - da teoria esttica crtica da cultura -, preferindo se fixar na dimenso epistemolgica. interessante notar que a posio do psicanalista, ao estar atento ao lapso, que [...] recolhe do fluxo do que dito o fragmento que de outra forma se perderia, e o transforma em indcio (ROUANET, 1990, p. 12), pode abrir caminhos, como ponto de partida, para Benjamin expressar sua concepo do conhecimento, da crtica, da histria e da cultura. O ato falho, que se constitui no oposto do que o sujeito conscientemente pretendia dizer ou fazer lapso verbal, de escrita ou de leitura, esquecimento de nomes, perda de objetos revela sempre uma intencionalidade inconsciente. Exemplo banal o de um cientista que est fazendo a abertura de um congresso e diz com muito prazer que estou

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encerrando este congresso120. O lapso sempre perturbador, e se levarmos em conta que toda perturbao perturbao de uma ordem, encontramo-nos, subitamente, num universo benjaminiano (Ibid., p.34), nos diz Rouanet. E segue ele examinando os encontros de Benjamin e Freud, que comeam pela ateno aos mais imperceptveis dos objetos, que a ateno do particular, comum a ambos. Vale citar Rouanet:

Sabemos que Freud inovou com relao a seus contemporneos exatamente pela ateno que sempre dispensou ao que era geralmente considerado desprezvel: o sonho, em que o pensamento pr-freudiano via apenas o lado irracional, o sintoma histrico, que a cincia oficial via seja como leso orgnica e degenerescncia, seja como o produto de uma simulao, o ato falho, que antes de Freud jamais fora objeto de ateno terica, o humor, manifestao psquica sem valor cognitivo (Ibid., p. 36).

Rouanet ao examinar as analogias, semelhanas e dessemelhanas entre Benjamin e Freud traz-nos a teoria freudiana do trauma, cuja leitura constitui a chave da crtica cultural de Benjamin; traz-nos a psicologia das massas, onde se deve buscar correspondncia entre a viso freudiana do homem massificado e o flneur (perambulador) de Benjamin, ambos indivduos heternimos, incapazes de pensamento crtico; traz-nos a teoria do sonho, que central para Benjamin - aqui ele se move totalmente num terreno freudiano - ao valorizar a sua faculdade de subverter a ordem e desarticular conexes, para reorden-las, criando novas relaes; recorre compulso repetio, conceito freudiano que vai alm do princpio do prazer, que introduz um novo dualismo pulsional, ao qual corresponde, com certos limites, ao conceito do sempre igual de Benjamin, com o qual constri sua concepo da felicidade como retorno do j vivido; finalmente, vai buscar num texto de Freud sobre a telepatia, referido por Benjamin121, correlaes entre a sua teoria da linguagem e este ensaio freudiano, que tratam do desenvolvimento da linguagem a partir da capacidade mimtica. A teoria benjaminiana da mmesis, que desenvolvida a partir deste ensaio sobre a telepatia, manifesta-se na linguagem, na arte, na crtica da cultura. Rouanet analisa tambm a presena de processos mimticos que se manifestam no sonho - em que as relaes de semelhana so expressas

O prprio do campo psicanaltico supor, com efeito, que o discurso do sujeito se desenvolve normalmente isto Freud na ordem do erro, do desconhecimento, e mesmo da denegao [...] Aquilo que Freud nos mostrou desde os seus primeiros escritos que na prtica psicanaltica a verdade se insinua no a partir do carter formalizado do discurso, mas precisamente quando o discurso falha, quando atropelado e violentado por um outro discurso que provoca, no primeiro, lacunas, os no to adequadamente denominados atos falhos [...] pois na verdade so atos bem sucedidos, pois revelam uma verdade (GARCIA-ROZA, 1990, p. 22). 121 Telepatia e psicanlise, publicado no Almanach der Psychoananlyse, de 1934. (hoje uma raridade bibliogrfica, segundo Rouanet).

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mais exaustivamente que todas as outras relaes lgicas, atravs da tendncia condensao que domina os processos primrios - e no mecanismo da identificao - mmesis psquica, pela qual o sujeito se modifica, total ou parcialmente, pela assimilao de uma ou mais propriedades do modelo (Ibid., p. 171). Enfim, esse livro de Rouanet uma referncia, tanto para estudar a influncia de Freud em Benjamin, aspecto mal conhecido da obra deste, como para enriquecer a psicanlise com o pensamento de Benjamin. 4.6 Revoluo no conceito de razo A relao dialgica que Rouanet estabelece entre seus estudos e a psicanlise prossegue em As razes do iluminismo.
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J na introduo deste livro, ao tratar da crise da

razo, ele diz que preciso um racionalismo novo, fundado numa nova razo, ou seja, o conceito clssico de razo deve ser revisto, j que depois de Marx e Freud, no podemos mais aceitar a idia de uma razo soberana, livre de condicionamentos materiais e psquicos; depois de Weber, no h como ignorar a diferena entre uma razo substantiva, capaz de pensar fins e valores, e uma razo instrumental, cuja competncia se esgota no ajustamento de meios e fins; depois de Adorno, no possvel escamotear o lado repressivo da razo, a servio de uma astcia imemorial [...] de dominao da natureza e sobre os homens; depois de Foucault, no lcito fechar os olhos ao entrelaamento do saber e do poder (ROUANET, 1999, p. 12). Antes de tratar dos condicionamentos psquicos da razo, analisados por Rouanet luz do conceito de inconsciente construdo por Freud, vou tentar explicar por que ele est propondo um resgate crtico do conceito de razo, ou seja, um novo racionalismo, para fundar um novo iluminismo, luz do legado da Ilustrao. Pois ele faz uma distino entre Ilustrao e Iluminismo, sendo o primeiro termo usado para a corrente de idias que apareceram no sculo XVIII, a proposta mais generosa de emancipao jamais oferecida ao gnero humano e o segundo para designar uma tendncia de pensamento, atemporal, que combate o mito e o poder a partir da razo, que defende a possibilidade, para o ser humano, de construir, racionalmente, o seu destino, livre da tirania, da superstio e da opresso, de qualquer natureza. Nesse sentido, o Iluminismo se realizou historicamente na Ilustrao, mas no comeou nem termina com ela. Rouanet nos d exemplos de autores iluministas, como

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Escrito em 1986, com a 6 reimpresso, publicada em 1999, pela Companhia das Letras.

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Luciano, Lucrcio e Erasmo, antes de Ilustrao; como Marx, Freud, Adorno, Foucault e Habermas, depois dela. Ao propor um novo racionalismo, ele nos diz que preciso conceber uma razo capaz de crtica e de autocrtica. capaz de crtica na medida em que competente para lidar com a maior ou menor racionalidade das normas e valores, para denunciar a desrazo travestida de razo, numa crtica cujo modelo foi fornecido por Marx, quando mostrou a presena na razo oficial de uma relao de poder infiltrada e por Freud, que nos ensinou a decifrar o desejo nos interstcios do discurso manifesto (Ibid., p. 12). capaz de autocrtica, na medida em que reconhece sua vulnerabilidade ao irracional: ou o irracional proveniente da falsa conscincia - incapacidade socialmente condicionada de conhecer -, ou o irracional sedimentado no inconsciente e que tenta continuamente sabotar a objetividade do pensamento (Ibid., p. 13). Continuando com suas palavras, a verdadeira razo consciente dos seus limites, percebe o espao irracional em que se move e pode, portanto, libertar-se do irracional, ou seja, no mais tornar-se presa do irracional, por no mais desconhec-lo. A razo do novo Iluminismo, portanto, no pode ser mais a mesma dos sculos anteriores, cujos autores desconheciam os limites internos (psquicos) e externos (sociais) da racionalidade. Hoje estamos conscientes de sua vulnerabilidade ao irracional.

Assim, o novo Iluminismo proclama sua crena no pluralismo e na tolerncia e combate todos os fanatismos, sabendo que eles no se originam da manipulao consciente do clero e dos tiranos, como julgava a Ilustrao, e sim da ao de mecanismos sociais e psquicos muito mais profundos. Revive a crena no progresso, mas o dissocia de toda filosofia da histria, que o concebe como uma tendncia linear e automtica, e passa a v-lo como algo de contingente, probabilstico e dependente da ao consciente do homem. O nico progresso humanamente relevante o que contribui de fato para o bem-estar de todos [...] no uma doao espontnea da tcnica, mas uma construo intencional, pela qual os homens decidem o que deve ser produzido, como e para quem, evitando ao mximo os custos sociais e ecolgicos de uma industrializao selvagem [...] impulsos emanados da prpria sociedade. [...] Mantm sua f na cincia, mas sabe que ela precisa ser controlada socialmente. [...] Repe em circulao a noo kantiana da paz perptua, com pleno reconhecimento das foras scio-econmicas que conduzem guerra. [...] Resgata o ideal do cosmopolitismo. [...] Assume como sua bandeira mais valiosa a doutrina dos direitos humanos. [...] Combate o poder ilegtimo, consciente de que ele no se localiza apenas no Estado tirnico, mas tambm na sociedade, em que ele se tornou invisvel e total, molecular e difuso, aprisionando o indivduo em suas malhas [...] Luta pela liberdade [...] de todos que se inserem em campos setoriais de opresso, regidos por verses regionais da dialtica hegeliana do senhor e do escravo, como a relao homem-mulher,

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heterossexual-homossexual, etnia dominante-etnias minoritrias (Ibid., p. 33).

Essas so indicaes para se construir uma tica iluminista, baseada na retificao dos valores da Ilustrao, em suas duas primeiras etapas: a definio dos seus elementos estruturais e a dotao de sua base normativa. A terceira etapa ser vincul-lo a razes sociais contemporneas. Assim, o novo Iluminismo poder realizar a tarefa que a Ilustrao no pde concluir, equipado com um novo modelo de razo e um novo conceito de crtica, dispondo de um acervo de valores prprios [...] enraizado num solo social que o salva de todo idealismo. Mas, hoje, como ontem, preciso combater todas as instncias que promovem a infantilizao do homem, impedindo a realizao do ideal maior da Ilustrao, a maioridade (Ibid., p.35), ou seja, o advento da autonomia, para todos. Adverte-nos Rouanet que tais textos desafiam abertamente o esprito do tempo. Tentar resgatar a razo, a modernidade e a Ilustrao numa poca to marcada por tendncias anti-racionais, antimodernas e antiiluministas tem qualquer coisa de quimrico, diz ele. Mas o passado pode nos trazer muita luz ao presente, maneira freudiana, at mesmo porque [...] sua rejeio pelo presente diz mais sobre esse presente que muitos conceitos extrados da atualidade mais viva. O passado no interessa simplesmente enquanto passado, mas porque est presentificado no atual momento. Rouanet usa a linguagem de Benjamin, ao dizer que no devemos hesitar em convocar o passado para depor no processo que o futuro move contra o presente.123 (Ibid., p.36). Nas palavras de Rouanet, tout court, quem no pode lembrar o passado, no pode sonhar o futuro e, portanto, no pode criticar o presente (Ibid., p. 113). As razes do iluminismo (1999) - que rene ensaios, anteriormente publicados em revistas, jornais e suplementos (a origem dos textos est nas ltimas pginas, 348-349 do livro), e que tratam de Benjamin, de Foucault, de Merquior, de Erasmo de Rotterdam, da modernidade e da ps-modernidade luz de sua concepo da razo iluminista, tendo como cho a teoria da sociedade proposta por Habermas - valioso. Tomo emprestado o que ele diz a respeito de um livro de Jos Guilherme Merquior sobre Michel Foucault para falar de Razes do iluminismo: muitssimo bem escrito, porque raramente material to denso foi expresso num [portugus] to puro, com uma elegncia to custica e num estilo to legvel

Da mesma forma que Bourdieu rende tributos a todos os que o antecederam, luz dos quais foi possvel construir sua teoria sociolgica.

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(Ibid., p. 193). De resto, acrescento eu, num estilo de escrita que traduz exatamente os paradoxos, complexidades e contradies do pensamento iluminista (e tambm do pensamento complexo), o que nos leva abertura de possibilidades de novos pensamentos. Vou dar exemplos. Ao comentar as vrias disposies que coexistiram em Benjamin, sem que ele prprio sentisse necessidade de integr-las em um todo sistemtico ou hierrquico, Rouanet nos diz que muitos crticos e leitores cometem esse erro metodolgico, ao verem apenas um ou outro aspecto do autor, de forma excludente, por terem

[...] a tendncia de absolutizar um aspecto verdadeiro, mas parcial, esquecendo outros, igualmente relevantes, embora contraditrios com o primeiro. Esse desvio de mtodo especialmente grave no caso de um autor to mltiplo como Benjamin, em que a coexistncia dos contrrios no uma exterioridade, mas caracteriza seu prprio estilo de pensar (Ibid., p.111).

Rouanet no pretende desviar-se desse esquema. Afinal, o conhecimento progride muito mais pela confrontao polmica de pontos de vista parciais que pela tentativa farisaica de captar todas as dimenses, numa pseudo-sntese [...] (Ibid., p. 111). Podemos dizer que Freud tambm apresenta essas caractersticas de autor mltiplo, que sustenta a coexistncia dos contrrios. Basta lembrar, que, ao conceber a segunda tpica, trazendo-nos o aparelho psquico composto do Isso, do Eu e do Supereu, Freud no abandona a primeira, que traz o inconsciente, o pr-consciente e o consciente como sistemas do psiquismo; ao conceber a pulso de morte, a repetio e o masoquismo, alm do princpio do prazer, no abandona este como regulador do funcionamento mental. Mantm contradies riqussimas, como em seu texto sobre o humor, atitude de defesa e de rebeldia, atribudo ora ao Eu, em sua vitoriosa afirmao de invulnerabilidade, triunfo do narcisismo, ora ao Supereu, que, apesar de instncia severa que sujeita o Eu de forma cruel, pode tambm ser condescendente com o Eu de modo a permitir-lhe fruio de prazer como ocorre no processo humorstico (o que no contradiz, de certa forma, sua origem de agente paterno, ambivalente, acusador e protetor). Voltando a Rouanet: est implcita, em toda a sua obra, a idia que a verdade no nem um objeto visvel a olho nu nem uma essncia a ser destilada do objeto; ela algo de parcialmente construdo, a partir de certas categorias de anlise, que podem variar de acordo

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com o interesse cognitivo do observador, de modo a quem quer transformar a realidade, ver coisas que jamais sero vistas por quem quer conserv-la (Ibid., p. 128). 124 Mas se todo conhecimento pressupe interesses cognitivos diferentes, pergunta-se ele, qual o estatuto terico do saber que se prope, precisamente, a revelar essa conexo entre conhecimento e interesse? Diz ele que esse saber tambm no seria uma exceo regra, pois se funda igualmente num interesse, que o interesse emancipatrio da humanidade, apontado por Habermas e endossado por Rouanet: resgatar o homem das tutelas (seja da religio, seja do estado etc.) para a conquista de liberdade e autonomia. E as teorias que correspondem a esse interesse so as disciplinas crticas psicanlise e crtica da ideologia e as cincias sociais orientadas criticamente, segundo Rouanet. esse esprito da crtica permanente que caracteriza o Iluminismo, que ipso facto, continua vivo, como sempre esteve, ainda que no atrelado a contedos do pensamento iluminista. Ser voltaireano, hoje em dia, rir, voltaireanamente, do prprio Voltaire; o Iluminismo passa hoje pela denncia do Iluminismo (Ibid., p. 195). Nada menos iluminista do que a atitude de reverncia com os postulados da Ilustrao, o que seria trair a razo iluminista, que crtica, subversiva, dialtica; pretende a universalidade da emancipao humana. Os contedos do pensamento iluminista podem estar superados, mas o Iluminismo est vivo em seu impulso crtico e na forma de interrogar. Se o iluminismo, nesse sentido, est vivo, quais seriam os herdeiros de seu legado? Se o iluminismo foi, entre outras coisas, matriz tanto do pensamento liberal quanto do marxista, essas duas principais ideologias do sculo XX? Rouanet recusa tanto o Liberal-Iluminismo como o Marxo-Iluminismo, que supem a institucionalizao e a domesticao das luzes e prope uma

Distino perfeitamente evanglica (conhecemos, desde as epstolas de So Paulo, a diferena entre o esprito que vivifica e a letra que mata) entre o Iluminismo vivo, demnio fustico cuja funo negar [...] e o Iluminismo de museu, cuja funo celebrar a ordem constituda. Habilitam-se, ento, herdeiros de um terceiro tipo: os livre-atiradores do Iluminismo, que no

Rouanet vai alm quando faz um exerccio de examinar as intersees, seja em Foucault/Habermas, seja em Freud/Benjamin: deixa de lado as idias preconcebidas decorrentes de supostas oposies e vai procurar, no que os autores disseram, as afinidades ou oposies latentes, no tematizadas por eles. possvel que se confirme a existncia de uma fronteira entre um Habermas [...] e um Foucault [...]; mas possvel tambm que essa fronteira se revele pouco rigorosa, autorizando, alm dos desencontros previsveis, um certo nmero de encontros, diz Rouanet (1999, p. 151).

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falam em nome de nenhuma sociedade e conservam em toda a sua virulncia o esprito iluminista original (Ibid., p. 201).

Rouanet inclui, entre os herdeiros, Foucault, Habermas, Freud, Marx e Adorno, mesmo ou sobretudo quando criticam o Iluminismo.125 Mas que crtica essa, atribuda a esses pensadores? Ele mesmo responde: o pensamento crtico crtico por ser racional e racional por ser crtico, que inclui a concepo do novo racionalismo j comentado anteriormente. Depois de Marx, Freud, Foucault, temos instrumentos nossa disposio para conceber um novo conceito de razo. Mas o que uma crtica racional, j advertidos das rupturas que esses pensadores provocaram no conceito clssico de razo? Diz Rouanet:

Diramos hoje, numa primeira aproximao, que uma crtica racional quando se baseia em procedimentos racionais, que incluem critrios formais uma certa consistncia interna entre premissas e concluses, o uso de uma lgica argumentativa adequada e critrios empricos, que [...] consistem fundamentalmente na utilizao correta de fontes, textos, documentos (Ibid., p. 206).

Ainda assim, possvel ser racional e no racionalista, no sentido que um autor pode seguir os critrios metodolgicos cientficos e ao mesmo tempo defender posies irracionalistas. Diz Rouanet que no h pior irracionalismo que o produzido em nome de uma razo cientfica que usurpa as prerrogativas da razo integral (ROUANET, 1999, p. 210), como demonstrou em seu ensaio, citado no incio deste captulo, Irracionalismo brasileira. Para enfrentar esse impasse, podemos invocar o logos autntico, que Weber chama de razo substantiva, em oposio razo instrumental (Ibid., p. 208) ou recorrer a Habermas, sua razo comunicativa, em oposio razo instrumental cuja funo a adequao tcnica de meios a fins, incapaz de transcender a ordem constituda. Sem nos esquecermos de que o novo racionalismo aprendeu com os dois mestres da suspeita, Marx e Freud, a identificar a presena, na razo, de tudo aquilo que est a servio da desrazo (Ibid., p. 271). Quando a

Incluo o professor Gey Espinheira, um livre-atirador, que tem, em seus ensinamentos e em seus escritos, essa perspectiva crtica. O prprio Rouanet , evidentemente, um iluminista, inspirado pelo esprito das letras, elegante, erudito, bem humorado, sem deixar, no entanto, de ser veemente em suas anlises crticas.

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razo est a servio do poder, da dominao, seu nome ideologia; quando a servio da mentira, chama-se racionalizao.126 Aqui vale a pena pular para o captulo Erasmo, pensador iluminista onde Rouanet nos traz esse precursor dos enciclopedistas do sculo XVIII127, esse monge andarilho que exercia sua soberania intelectual por toda a Europa, o crebro, o corao e a conscincia do seu tempo, correspondendo-se com reis, imperadores e papas, desfechando dardos mortferos contra padres corruptos e reformadores fanticos (Ibid., p. 278). Rouanet no o considera um precursor da Ilustrao, que floresceu no sculo XVIII, mas um pensador iluminista. Para Erasmo, o homem que com a Renascena viria a ser instalado no centro da histria dotado, por natureza, de razo, que o move para a concrdia e a solidariedade, para a liberdade sobre o despotismo, para a paz sobre a guerra, para a verdade sobre o erro. A violncia e a brutalidade so contrrias sua natureza razovel e Rouanet nos lembra que aquele pensador, sua poca (sculo XVI) estava rodeado pela barbrie, pela anti-razo. interessante notar, em sua obra-prima, O elogio da loucura - de uma parte, uma stira contra a estultcia humana - que Erasmo de Rotterdam distingue sua personagem principal, a Loucura, em loucura sbia e loucura louca. A loucura sbia sabe que a sabedoria louca, e a loucura louca suficientemente louca para acreditar na sabedoria (Ibid., p. 296). A primeira a que torna os homens mais felizes, mais puros, responsvel pelo amor, pelo prazer, pela amizade, que consiste em fechar os olhos sobre os defeitos dos outros, pela auto-iluso, que torna suportveis nossos prprios defeitos (Ibid., p. 295); que torna possvel a vida social, fazendo com que o marido suporte a mulher, os homens se suportem entre si e o povo suporte seus governantes. Enfim, ela est na origem da verdadeira sabedoria, pois o domnio das paixes est sob sua jurisdio. Rouanet cita Erasmo quando este fala sobre a paixo:

As paixes no so apenas pilotos que conduzem ao porto da sabedoria, mas tambm, na corrida da virtude, esporas e aguilhes que excitam a fazer o bem. Suprimir as paixes, como querem os esticos, significa fazer do homem uma esttua de mrmore sem inteligncia, vazia de todo sentimento humano. [...] Quem no fugiria com horror, como se fosse um monstro ou
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Conceito psicanaltico que se refere a uma poderosa defesa, promovida pelo eu, que justifica racionalmente, de forma muito plausvel, as crenas mentirosas a respeito de si mesmo, inibindo a investigao das determinaes inconscientes. J tratado por Rouanet no supcaptulo Razo cativa. 127 O destaque dado a Erasmo deve ser justificado por ter sido ele, de certo modo, um precursor de Freud, ao tratar de forma to inusitada as paixes que esto embutidas na razo.

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um espectro, de um homem surdo a todos os sentimentos da natureza, sem paixo alguma (ERASMO apud ROUANET, 1999, p. 296).

A loucura louca est na origem das guerras, dos crimes, das supersties, da falsa sabedoria, que incapaz de reconhecer a presena da loucura contida na razo, de reconhecer o papel das paixes e da relatividade e os limites da cincia. Aqui, Rouanet pergunta: se quem est falando a Loucura, qual o estatuto dessa fala? Se a Loucura que diz que a loucura sabedoria e a sabedoria loucura, no seria louco aceitar essa opinio? (ROUANET, 1999, p. 297) e a ele se diz mergulhado na vertigem do paradoxo, como o do mentiroso que diz que est mentindo! Se Erasmo, ao invs do caminho do paradoxo, tivesse escolhido como porta-voz no a Loucura, mas outra deusa, Minerva - a sabedoria, que teria dito mais ou menos a mesma coisa, que teria admitido tambm a influncia dos afetos, trazendo a razo como equilbrio da razo e da paixo e a loucura como reinado de uma ou outra - no teria produzido um texto muito mais inquietante, profundamente marcado pela sensibilidade ambgua da Renascena com relao loucura, verdade do homem e ameaa a ser exorcizada (Ibid., p. 298). Rouanet observa que a concepo de razo de Erasmo e dos enciclopedistas do sculo XVIII tem algumas semelhanas nas dimenses cognitiva, moral e poltica, mas, para alm destas, o racionalismo erasmiano est mais prximo do sculo XVIII - quando comea a darse conta da margem de desrazo que cerca a razo - do que os grandes pensadores intelectualistas do sculo XVII. Quando os filsofos do sculo XVIII condenam as paixes, esto prximos da vertente que corresponde, em Erasmo, condenao das paixes que levam guerra e superstio. Quando, por outro lado, valorizam a paixo como em nenhum outro momento da histria, os filsofos esto prximos da vertente que corresponde, em Erasmo exaltao das paixes que conduzem ao porto da sabedoria. Assim, Rouanet observa que podemos dizer que para os filsofos existe uma razo sbia, capaz de admitir a influncia das paixes, acolhendo, em parte, a loucura, e existe uma razo louca, que no capaz de perceber os seus condicionamentos irracionais, ficando prisioneira do irracional. Essa razo dividida corresponde dupla loucura de Erasmo: a loucura sbia, que a verdadeira sabedoria, podendo criticar os outros e a si mesma, e a loucura louca, que incentiva o erro e o crime, e uma falsa sabedoria, porque no se sabe louca (Ibid., p. 299).

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Rouanet no pensa que Erasmo tenha antecipado o racionalismo pulsional de Freud, a razo sbia que conhece o substrato irracional da razo, e o combate e sim Diderot, que disse que existe um pouco de testculo no fundo dos nossos sentimentos mais sublimes e de nossa ternura mais refinada e que escreveu, no Neveu de Rameau que, se a criana tivesse a fora de um homem, estrangularia seu pai e dormiria com sua me (DIDEROT apud ROUANET, 1999, p.300). O que disse Rouanet, quando escreveu esse livro, em 1987, que naquele momento do Iluminismo teramos que nos defrontar com as mesmas questes que preocuparam Erasmo a cultura, a tolerncia, a liberdade, a paz e a razo totalmente vlido para os dias de hoje. No perdeu o prazo de validade. Ainda e ser sempre uma aposta. Aposta que se pode perder, mas que se espera fervorosamente no perder. Em 1987, Rouanet j propunha as humanidades
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, que chamou as disciplinas que

contribuem para a formao do homem, independentemente de qualquer finalidade utilitria imediata, isto , que no tenham necessariamente como objetivo transmitir um saber cientfico ou uma competncia prtica, mas estruturar uma personalidade (ROUANET, 1999, p.309). O ensino das humanidades, que requer uma habilitao cuidadosa dos professores, deve ser fundado em uma pedagogia que enfatize o debate, a pesquisa, a reflexo original e que desenvolva a capacidade de usar os conhecimentos adquiridos para compreender melhor a atualidade e para critic-la (Ibid., p.328). muito interessante notar, a propsito, o que Rouanet fala a respeito da categoria do sonho, tal como elaborada por Freud, que foi usada para ilustrar a tese marxista de que os homens fazem sua histria, sem terem conscincia da histria que fazem (Ibid., p. 117) e, adiante, dizendo que o modelo do sonho permitiu a Benjamin realizar uma descrio noempirista da realidade material e cultural do sculo XIX (Ibid., p.119).
Pois o sonho tem o poder de desfazer e refazer conexes, de tirar as coisas do lugar e rep-las em outros lugares. Ele produz semelhanas inesperadas, ignorando semelhanas visveis, e cria novas correspondncias, inacessveis viso diurna. Ele cria uma relao fantasmtica com o tempo o passado vivido como se fosse o presente e com o espao os objetos do mundo emprico entram em conjunes incompreensveis para a conscincia desperta. [...] E cada coisa ao mesmo tempo uma outra [...] (Ibid., p. 120).

Hoje, em 2009, est sendo implantado, na UFBA e em outras universidades federais do pas, sob o nome de REUNI, esse projeto incitado por Ansio Teixeira, Darcy Ribeiro e outros que idealizaram propostas de uma universidade voltada, no apenas comunicao do conhecimento, mas transmisso de valores humansticos. Esse projeto, a ser implantado inicialmente na Universidade de Braslia, foi abortado pelo regime militar, em 1968, e agora retomado, com novas discusses, pelo reitor da Universidade Federal da Bahia, Naomar de Almeida Filho - que instituiu os bacharelados interdisciplinares.

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Dito isso, podemos nos despedir, ao menos temporariamente, das Razes do iluminismo, para irmos ao encontro do prximo texto no qual encontramos mais uma contribuio exemplar do dilogo entre a psicanlise e, desta vez, a cultura.

4.7 O impacto da psicanlise na cultura e da cultura na psicanlise

com este o ttulo que Rouanet inicia um dos subcaptulos de Interrogaes (2003), ensaio no qual interroga: a modernidade, a psicanlise, a histria, a linguagem e os autores, pela ordem dos captulos. Detenho-me no captulo II, Interrogando a Psicanlise, focando o subcaptulo mencionado. Ele comea com a interrogao seguinte: com tantas definies de cultura - Kroeber e Dluckhohn analisaram 160 definies, h mais de meio sculo, nmero que s cresceu nos ltimos anos como precisar o uso do termo? Prope, para isso, os registros em que cultura pode ser compreendida: registro antropolgico, como conjunto de crenas, valores e smbolos; registro sociolgico, como um conjunto de esferas de valor, na terminologia de Weber cincia, moral, direito e arte; registro esttico, como conjunto das artes literatura, msica, pintura, cinema, teatro, dana. (ROUANET, 2003, p. 135). Outra maneira de compreender o sentido de cultura - Rouanet a concebe em outro momento desse ensaio v-la sob dois ngulos: um, antropolgico, como conjunto de crenas, valores, modos de fazer e sentir, memrias e experincias partilhadas e outro, em um sentido restrito, como conjunto de bens simblicos as manifestaes artsticas e seus respectivos suportes materiais. (Ibid., p. 26). Ainda que esclarecidos os usos que se pode fazer do termo cultura, Rouanet no se d por satisfeito e pergunta: se temos que examinar a relao da psicanlise com a cultura, mas com qual cultura? Com a cultura dos antroplogos? Com a cultura dos socilogos? Com a cultura dos estetas?, propondo uma sada: ir a Freud, ao sentido em que a palavra foi usada por ele, de uma clareza que no deixa nada a desejar [...] tudo aquilo que fez com que a vida humana se elevasse acima da condio animal (Ibid., p. 135). Tal definio, ampla o suficiente para abranger todos os registros, inclui tambm duas outras esferas: a tcnicoeconmica e a das instituies sociais, ou seja, para Freud, a cultura vista como uma totalidade, com articulaes econmicas, sociais, polticas e culturais stricto sensu. Rouanet vai examinar a interao da psicanlise com a cultura em duas direes: a primeira das quais a psicanlise ocupa a posio de sujeito, ao analisar a cultura como algo a

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ser conhecido e transformado; a segunda a cultura ocupa a posio de sujeito, que influencia a recepo da psicanlise segundo configuraes sociais variveis. com essa dialtica, psicanlise da cultura e psicanlise na cultura que Rouanet vai tecer suas reflexes. Com relao psicanlise da cultura, ele vai nos lembrar que, para Freud, o homem no pode sobreviver sem a cultura, mesmo e porque esta repousa sobre a fora, a coero pulsional e sobre a iluso, que mascaram, na conscincia individual, os sacrifcios impostos pela vida em sociedade. Rouanet, antes de sugerir dez temas da cultura que a seu ver deveriam ser trabalhados pela psicanlise, discute e analisa, sob o fundo histrico, uma formulao enftica de Freud, que se recusava a distinguir cultura de civilizao, cuja dicotomia cultura como esfera simblica (religio, arte) e civilizao como reproduo material da vida (economia e tcnica) foi carregada de intensa carga ideolgica. O que interessa que, para Freud, cultura o reino do mal-estar, do Unbenhagen, como j foi dito anteriormente, traduz um paradoxo sem sada: o homem no pode viver na natureza (no mais um macaco) e na cultura no pode ser feliz. Ainda assim, a condio humana s possvel pela cultura. Condio humana que no tem cura, como dizia o saudoso psicanalista Hlio Pelegrino. Vamos s sugestes de Rouanet, que se permite, com a impertinncia do leigo, e sem nenhuma preocupao nem de ser exaustivo, nem de ser sistemtico (Ibid., p. 139) a indicar os temas da cultura que deveriam ser trabalhados psicanaliticamente. Primeiro. Ser que a moral sexual civilizada - criticada por Freud em 1908, perodo em que os costumes em voga se perderam na histria, foram ultrapassados perdeu atualmente a sua influncia, na era do amor livre? Seria interessante, diz Rouanet, saber se o sexo, tendo-se evadido das malhas do sistema normativo, no teria sido capturado por outra rede, a do mercado (Ibid., p. 139). Ele prossegue com mais interrogaes: teria a revoluo sexual dos nossos tempos se estendido a todos os pases, inclusive os islmicos, e a todas as camadas da populao? No estaria havendo um movimento de contra-revoluo, em vista do neomoralismo que vem assolando parte do mundo?
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Enquanto essas dvidas no forem

elucidadas, no se pode descartar esse aspecto da Kulturkritk de Freud, a que responsabiliza a moral sexual civilizada pelo nervosismo moderno (ibid., p. 140). Poderamos dizer que a moral sexual civilizada de hoje em dia, mudou de dono, e que o nervosismo moderno mudou de nome: stress.
Est se apresentando, no Rio de Janeiro e em So Paulo, com grande estardalhao e visibilidade na mdia, um grupo de jovens americanos, irmos, que apregoam a virgindade at o casamento; usam um anel no dedo para simbolizar a pureza. Pureza sexual, certamente, sinnimo de abstinncia analisada no tempo de Freud, h mais de cem anos atrs.
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Segundo. A psicanlise da cultura tem que tratar da questo da emancipao feminina. Freud reconhecia que a posio da mulher - numa sociedade em que a moral sexual vigente se baseava em um sistema de dois pesos e duas medidas, indulgente com os homens e implacvel com as mulheres era objeto de graves injustias. Propunha, para enfrentar o sofrimento submetido s mulheres, uma reforma das normas e instituies que estabelecesse uma efetiva igualdade de direitos entre os dois sexos, baseada na igualdade intrnseca, jurdica e psquica entre homens e mulheres. O movimento feminista, que de incio apregoava a igualdade de direitos, passou a defender no mais o direito igualdade, mas o direito diferena: o conceito de igualdade foi deixado de lado e o conceito de identidade tem prevalecido, inclusive com reflexes importantes atuais. A psicanlise deve considerar essas tendncias, colaborando com os movimentos feministas, em suas vrias orientaes, com a participao de mulheres psicanalistas, com vistas, seja a corrigir os desvios tericos do feminismo, seja a corrigir o alegado estrabismo `androcntrico da psicanlise (Ibid., p. 142).130 Terceiro. A psicanlise da cultura deve estudar os homossexualismos masculinos e femininos, em primeiro lugar, com seus instrumentos tericos para combater atitudes homofbicas, desmascarando-as como defesas provocadas pela angstia diante de uma homossexualidade latente. Em segundo lugar, revendo suas teorias sobre a gnese do homossexualismo para aceitar, se for o caso, a existncia de uma identidade gay, radicalmente diferente da identidade heterossexual. Quarto. A psicanlise da cultura pode e deve contribuir para o estudo do racismo e da discriminao contra as minorias tnicas, lingsticas e culturais. A psicanlise estar sempre na vanguarda desse combate, mas desconfia, mais uma vez, dos que fundam sua militncia no conceito de identidade negra, muulmana, srvia em vez de base-la na noo universalista do respeito aos direitos do homem (Ibid., p. 143). Rouanet pe as cartas na mesa: afirma que a psicanlise tem o direito e o dever de fazer uma crtica radical da cultura, a fim de eliminar as situaes de violncia e excluso, mas ele duvida da validade de uma estratgia baseada na identidade. Talvez, com Freud,

H textos de Freud que muito podem colaborar para essa questo: Sobre um tipo especial da eleio de objeto no homem, Algumas consequncias psquicas da diferena sexual anatmica, Sobre a sexualidade feminina, que evidenciam a sua preocupao com as especificidades da sexualidade masculina e a sexualidade feminina, sem, no entanto, constituir uma identidade, pois Freud no trabalhou com esse conceito e sim com o de identificao.

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possamos falar de identificaes, e no de identidade, preocupado que era mais em dissolver as barreiras entre os homens do que em acentuar suas diferenas.

Freud era um pensador universalista [...] negou a existncia de uma diferena diacrnica entre os seres humanos, porque os homens de hoje se comunicam com os da idade da pedra por uma histria filogentica comum. No via diferena entre selvagens e civilizados, porque, assim como os segundos so to capazes de pensar abstratamente quanto os primeiros o animismo foi o primeiro sistema filosfico coerente da humanidade - , os civilizados voltam, durante o sonho, ou quando se tornam neurticos, ao modo de pensar dos povos primitivos. No havia, para ele, diferena de essncia entre adultos e crianas, porque o jogo das pulses fundamentalmente o mesmo nos dois estados. No havia diferena qualitativa entre neurticos e pessoas normais, mas apenas uma diferena de intensidades psquicas. E no havia diferena psquica decisiva entre homens e mulheres (Ibid., p. 144).

O conceito de identificao chave tanto da psicologia individual quanto da psicologia coletiva, assim como o conceito de narcisismo, individual e coletivo, que fazem desaparecer as hostilidades dentro do grupo, projetando-as para fora, que acaba gerando as barreiras e o dio recproco. Freud era um cosmopolita cultural, acreditava em novas formas de unificao entre os homens, sob o imprio da razo.

O ideal freudiano talvez fosse a do homem descentrado, com uma identidade nmade, sempre se fazendo, sempre se refazendo, sempre disposto a relativizar todas as suas certezas culturais por sua capacidade de role-taking, de assumir incessantemente o ponto de vista do Outro, de todos os Outros com os quais ele foi se identificando ao longo da vida, at chegar identificao com o Outro em geral, o generalized Other [...] que representa a humanidade como um todo (Ibid., p. 145)

Um campo frtil para a psicanlise seria analisar sob que condies poderamos falar no advento de um homem cidado do mundo. Quinto. A psicanlise da cultura deve explorar a questo da vulnerabilidade do homem moderno ideologia, que hoje assume nova atualidade, com as novas tecnologias de informao e comunicao do capitalismo globalizado. Pode dar sua contribuio desvendando os mecanismos afetivos inconscientes que explicam a fora da ideologia, que determina o comportamento do indivduo para situaes que no lhe so favorveis, at para posies contrrias a seus interesses. Juntamente com a sociologia poltica, entender como as iluses do acervo cultural da humanidade, a exemplo da religio, da poltica etc. no se destinam apenas a proteger a cultura em geral, mas certa forma de organizao da cultura, baseada numa repartio injusta da riqueza (Ibid., p. 127).

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Sexto. A psicanlise da cultura deve investigar a existncia ou no de correlao entre estruturas de personalidade e opes polticas. Essa questo foi estudada inicialmente pelos freudo-marxistas dos anos 20, sobre a relao entre carter e ideologia, a partir de cuja hiptese foram engendrados outros estudos que pretendiam conhecer, atravs de questionrios, a estrutura da conscincia operria em vrios pases da Europa, completados durante a emigrao, nos Estados Unidos, por um estudo sobre a personalidade autoritria, do qual participou Adorno. Uma das principais contribuies desse estudo foi ter mostrado que as opinies dos entrevistados sobre temas polticos nem sempre refletiam sua estrutura de personalidade. Seria de esperar, segundo a hiptese freudo-marxista da correlao entre personalidade e atitudes polticas, que um indivduo com inclinaes altamente autoritrias tivesse opinies hiperconservadoras, e que outro com predisposies progressistas tivesse opinies igualmente progressistas. Isso ocorreu em muitos casos, mas no em outros, nos diz Rouanet.
Muitas vezes, o mesmo indivduo que era definido como progressista, na escala das opinies polticas, tinha estrutura de personalidade caracterstica do sndrome fascista: convencionalismo, submisso autoritria, agressividade autoritria, antiintrospeco, superstio, estereotipia, obsesso com o poder, destrutividade e cinismo, projetividade e atitude obsessiva com relao ao sexo. Inversamente, pessoas com opinies conservadoras podiam ter personalidade genuinamente no autoritria (Ibid., p. 129).

Rouanet apresenta com mais detalhes esse estudo, com as explicaes de Adorno sobre tais discrepncias, recorrendo categoria psicanaltica da identificao patolgica com o pai, pela qual o indivduo se constituiria como personalidade fascista, independentemente de suas opinies polticas explcitas. E afirma que a psicanlise ainda poder contribuir para o estudo da formao de personalidades autoritrias, em todas as classes sociais. Stimo. A psicanlise da cultura poderia contribuir para o entendimento do personalismo que caracteriza nossa prtica poltica, na qual as personalidades contam mais do que os partidos, a figura de um presidente mais do que os programas, at o fenmeno do populismo, do qual, segundo Rouanet, no tem notcia de nenhum estudo psicanaltico, que, no entanto, alm dos seus evidentes aspectos sociolgicos, , em grande parte, redutvel ao tema absolutamente freudiano da exteriorizao num lder carismtico do ideal de Ego de grande parte da populao (Ibid., p. 149). Oitavo. A psicanlise da cultura poderia contribuir para a compreenso de um dos fenmenos mais significativos dos nossos tempos, que a proliferao das seitas. Freud acreditava que o avano cientfico e a razo, ainda que no pudessem eliminar a infelicidade

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humana, poderiam eliminar as vrias formas de obscurantismo, inclusive o religioso. Embora isso no tenha acontecido, um argumento freudiano se confirma: o papel da religio como compensao imaginria e sobre o papel do pai na comunidade dos adeptos. Nono. A psicanlise ter que estar presente para explicar um dos fenmenos mais angustiantes do mundo contemporneo, o da violncia, que tem sido estudada por socilogos, juristas, educadores, pois se trata de um tema em que a pulso agressiva individual se cruza enfaticamente com as estruturas externas de poder e com um ordenamento social baseado, ele prprio, na violncia. 131 Dcimo. A psicanlise da cultura no pode recuar diante da mais paradoxal de suas tarefas, a de entender psicanaliticamente as razes que levam a cultura a rejeitar a psicanlise, diz Rouanet, que j havia examinado, em outro artigo, os argumentos usados por Freud para explicar essa hostilidade, que seria, essencialmente, um fenmeno de resistncia. Ressaltando que muitas crticas psicanlise podem e devem ser feitas, e nem por isso merecem ser desqualificadas como uma simples resistncia, a explicao de Freud continua vlida e que se a resistncia universal, deve variar culturalmente. Quem sabe se no Brasil, pas que voltou a acreditar em anjos e duendes, a resistncia viria do horror razo [...] e da conseqente averso a uma teoria, como a freudiana, que nos confronta com uma exigncia de racionalidade permanente? (Ibid., p. 150). So essas as propostas de Rouanet para que se faa um dilogo entre a psicanlise e temas atuais da cultura. Na segunda parte desse seu ensaio, ele vai tomar o caminho oposto, ou seja, a psicanlise na cultura, que exigiria, em nome do rigor, um tratamento luz da sociologia da psicanlise. Em primeiro lugar, teria-se que investigar as condies sociais, histricas e epistmicas que permitiram o advento da psicanlise, para depois examinar sua recepo em diversos pases e as caractersticas que assumiu em cada um deles por conta das suas peculiaridades culturais. A sociologia da psicanlise deveria tambm investigar a sua institucionalizao, por meio de suas sociedades e instituies, bem como examinar questes de status e prestgio,

A psicanalista Anglia Teixeira, que pertence ao Campo Lacaniano da Bahia, defendeu tese, em 2007, na UFRJ, sobre a violncia no discurso capitalista: uma leitura psicanaltica. Ver referncias.

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cises e secesses, tentando entender, alm das divergncias tericas, as foras externas que estariam determinando esses conflitos.132 A psicanlise, como objeto da sociologia, vista como um elemento da cultura entre outros e como o efeito de configuraes histricas e sociais que a moldam e a modificam, nos diz Rouanet. Tanto na posio de sujeito que analisa a cultura como na de objeto, analisada pela sociologia, a psicanlise mantm, nesses dois plos, relaes de antagonismo e de complementaridade, abrange crtica e cooperao. Se a psicanlise critica a sociologia por ignorar a dimenso psquica, a sociologia critica a psicanlise de ignorar o peso e a autonomia das relaes sociais. Ao mesmo tempo, a interdependncia dos dois plos evidente porque ajuda a superar os respectivos unilateralismos e reducionismos Vou terminar com uma citao de Rouanet, esclarecedora para essa questo da conversa entre a psicanlise e a sociologia:

Mas essa complementaridade somente seria fecunda,se resistssemos tentativa de integrar as duas disciplinas numa construo terica artificial. A psicanlise e a sociologia s podem ser teis uma outra, se mantiverem suas fronteiras. No precisamos nem sociologizar a psicanlise, porque ela j social em sua essncia, nem psicologizar a sociologia, porque ela a cincia da ao, e toda ao pressupe um sistema de motivaes, conscientes e inconscientes. tempo de tirar tanto a psicanlise quanto a sociologia dos seus respectivos guetos disciplinares o consultrio e a sala de aula levando-as a interagir, e a interagir com a sociedade global (Ibid., p. 154).

4.8 Uma contribuio para a conversa de Rouanet com a psicanlise

Tenho exposto at agora os estudos de Srgio Paulo Rouanet nos quais ele dialoga com a psicanlise, seja analisando outros autores que tambm estabelecem esse dilogo, seja fazendo, ele prprio, essa aproximao. Agora sou eu a tentar essa mesma empreitada, elaborando conexes do estudo feito por ele sobre o estilo shandiano com algumas categorias psicanalticas. Tenho nas mos o seu ltimo livro, que tem o ttulo de Riso e melancolia. A forma shandiana em Sterne, Diderot, Xavier de Maistre, Almeida Garrett e Machado de Assis. (ROUANET, 2007).

Creio que a teoria dos campos de Bourdieu e da apropriao que dela fao para delimitar o campo da psicanlise (captulo 3) uma contribuio a esse tema.

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Eduardo Portella, editor, que escreve o prefcio, diz que a sabedoria e a vibrao no costumam andar juntas, mas esta uma exceo. A consistncia terica de Rouanet abre novas janelas, perspectivas inditas de compreenso, para a fortuna crtica de Machado de Assis. Cito Portella, pois desde o incio da leitura desta obra senti a vibrao com que o autor nos transmite o seu estudo sobre a forma shandiana, atravs da vibrao com que a recebemos. Neste livro Rouanet examina, em suma, recursos literrios, estilsticos, que tem a ver com a forma livre de escrever usada por Machado de Assis e os autores citados por ele: Laurence Sterne, Xavier de Maistre, Almeida Garrett e, por licena intelectual de Rouanet, Diderot. As transgresses, ou melhor, as inovaes literrias, que resultam na forma livre de escrever - que diz respeito no ao contedo, mas ao estilo, de Laurence Sterne, em seu livro A vida e as opinies de Tristram Shandy, cavalheiro, (1759) - so analisadas e interpretadas por Rouanet. Em primeiro lugar, segundo ele, o ttulo da obra singularmente inadequado, pois o autor nada diz sobre a vida do personagem-narrador, Tristram, com exceo de alguns detalhes inslitos relativos sua concepo e ao seu nascimento. Quanto s opinies, no so as do narrador, como sugere o ttulo, mas as do seu pai, Walter, do seu tio, Toby, e do criado deste, Trim. Sterne retm do romance convencional apenas a descrio psicolgica dos personagens, como Walter, erudito extravagante que tem opinies sobre tudo, desde formas de governo e economia poltica at a influncia dos narizes e dos nomes prprios no destino individual. No mais, inova em tudo. Depois deste, Sterne publica outro livro, Sentimental jorney (1768) assinado por Yorick, que personagem de Tristram Shandy, um pastor descendente remoto de um bobo da corte da Dinamarca (alter ego de Stern, tambm pastor). Rouanet nos adverte no incio de seu livro que, entre esses autores e suas obras, existe uma aparente heterogeinedade, pois, em que pese no haja nada em comum, biograficamente, tematicamente, teoricamente ou politicamente entre eles, h uma afinidade literria, facilmente perceptvel para quem l esses livros sem esprito preconcebido. E sustenta que h uma influncia em cascata, uma corrente em que cada elo tem algum vnculo com os anteriores. Assim, Diderot deve algo a Sterne; Xavier de Maistre deve algo a Sterne e a Diderot; Almeida Garrett deve algo a Sterne, Diderot e a Xavier de Maistre; e Machado de Assis deve algo a Sterne, Diderot, Xavier de Maistre e a Almeida Garrett.

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Rouanet demonstra essa cascata de influncias de uns para os outros autores subseqentes fazendo comparaes entre fragmentos de suas obras. Diz ele que essa busca de influncias um passatempo fascinante, mescla de cincia e bisbilhotice, mas no vai ao essencial. O que Rouanet vai buscar a existncia de uma verdadeira afinidade interna entre esses autores. A comear pelo que ele chama de excentricidades grficas usadas nos diferentes livros, a exemplo de linhas pontilhadas, de pginas em branco ou em negro, de rabiscos, de floreios, que apontam para convergncias bem mais profundas, ou seja, de afinidades estruturais. De que se tratam? Garrett, no prefcio de sua obra, escreve que os leitores achariam fundidos os admirveis estilos de [...] Sterne e Xavier de Maistre. Machado de Assis, no prtico de Memrias pstumas, escreve, por intermdio de Brs Cubas, que adotara a forma livre de um Sterne ou de um Xavier de Maistre. Estilo para um e forma para o outro. So as palavras-chave, mas sobretudo forma, que a criada por Laurence Sterne em Tristram Shandy, a forma shandiana. A palavra shandean, no Websters International Dictionary, significa algum que tem o esprito de Tristram Shandy e shandysm, a filosofia de Tristram Shandy. Nessa acepo, o shandismo uma atitude diante da vida, uma concepo de mundo, um modo de enfrentar a vida e seus absurdos, diz Rouanet. Pode designar, tambm, uma atitude entre libertina e sentimental, um sensualismo risonho, um humor afvel e tolerante, capaz de tolerar transgresses prprias e alheias, mas tambm de zombar, sem excessiva malcia, dos grandes e pequenos ridculos do mundo. Neste sentido, continua Rouanet, podemos falar em personalidades shandianas, do mesmo modo que falamos de personalidades pantagrulicas ou quixotescas. Mas Rouanet prope usar o termo para designar uma forma literria a forma shandiana. Sterne a criou, mas quem a definiu foi Machado de Assis, 126 anos depois de Sterne e a milhares de quilmetros de sua Irlanda natal. Foi no prefcio Ao leitor, de Brs Cubas, e no prlogo da terceira edio de Memrias pstumas, onde se l Trata-se, na verdade, de uma obra difusa, na qual eu, Braz Cubas, se adotei a forma livre de um Sterne ou de um Xavier de Maistre, no sei se lhe meti algumas rabugens de pessimismo. No prlogo da terceira edio Machado acrescenta Almeida Garrett, toda essa gente viajou: Xavier de

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Maistre roda do quarto, Garret na terra dele, Sterne na terra dos outros. De Braz Cubas se pode talvez dizer que viajou roda da vida. (MACHADO DE ASSIS, 1942). Algo indito na histria das influncias literrias - que tem se limitado a estudar o impacto das obras mais antigas sobre as mais recentes que Machado, ao sugerir que seu livro fosse interpretado luz dos seus modelos, sugere tambm que sua obra servisse para ilumin-los! Como diz Rouanet: o caso pouco banal de um influenciado que influencia a compreenso crtica de quem o influenciou. Machado d as indicaes do que Rouanet chama de forma shandiana: (1) hipertrofia da subjetividade; (2) digressividade e fragmentao; (3) subjetivao do tempo e do espao; e (4) interpenetrao do riso e da melancolia. Vou falar resumidamente dessas caractersticas estruturais e ilustr-las limitando-me a poucos exemplos de Sterne e Machado de Assis, deixando o prazer de conhecer os dos outros autores, Diderot, Maistre e Garrett, atravs da leitura de Rouanet. A hipertrofia da subjetividade, primeira caracterstica estrutural da forma shandiana, diz Rouanet, um atributo do narrador e no do autor, frequentemente confundidos. Quem fala usando o nome de Tristram Shandy no o autor Sterne, e sim um narrador inventado por Sterne, por mais que o autor possa ocasionalmente projetar algo de sua vida e de sua personalidade no narrador, que criatura do autor, parte integrante do livro, mesmo que no seja personagem. A hipertrofia da subjetividade se manifesta tanto no capricho, na volubilidade, quanto na relao arrogante que o narrador tem com o leitor. Tristram Shandy o prottipo de todos os narradores volveis, diz Rouanet. Suas intervenes na narrativa so imprevisveis. o reino do capricho, dspota absoluto, que s vezes assume um aspecto benevolente, s vezes cruel, que transparecem na relao com o leitor. s vezes adula o leitor, convida-o para almoar, por exemplo; outras lhe permite contribuir com a narrativa, d a iluso de que ele livre, aconselhando-o, por exemplo, a pular um captulo, ou a desenhar a imagem de uma dama, colocando sua disposio uma pgina em branco. Mas o leitor, que parece ser livre para usar esta pgina como bem entender, advertido por Tristram de que deve se sujeitar aos limites da moralidade pblica, no pode macular a castidade do livro com coisas inconvenientes! Tristram pode tambm dizer que o leitor um grande asno ou critic-lo severamente por sua desateno, por no saber deduzir algo das entrelinhas, ou seja, os leitores deveriam

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aprender a pensar, a ser menos ignorantes, que estudassem mais! As frases so engraadssimas. Convida o leitor para imaginar o resto de uma cena, para frustr-lo logo em seguida, dando as instrues precisas de como o leitor deveria imagin-la. Ao descrever uma viagem, diz que vai dedicar 50 pginas a um episdio, mas comea o captulo seguinte dizendo que teve pena dos leitores, embora os tivesse em seu poder! e que dispensaria as 50 pginas. Machado de Assis comea um captulo, em Memrias, dizendo que seria melhor suprimir o captulo anterior, mas no suprime nada: Estou com vontade de suprimir este captulo [...] decididamente suprimo este captulo. E decididamente no o suprime. Em outro trecho, diz que o leitor prefere a anedota reflexo e, por isso, Brs lava as mos, transferindo ao leitor a responsabilidade pelas deficincias da obra: O maior defeito deste livro s tu, leitor! Ele termina o prlogo da 1 edio dizendo: Se te agradar, fino leitor, pago-me da tarefa; se no te agradar, pago-te com um piparote, e adeus. (MACHADO, 1942). Digressividade e fragmentao se constituem como segunda caracterstica do estilo shandiano: o capricho e a volubilidade dos autores shandianos se manifestam no mtodo da digresso: no se submetem linearidade da narrativa, preferem quebr-la com ziguezagues sobre os quais no prestam contas a ningum. Vale citar aqui Machado de Assis: Este livro e o meu estilo so como os brios, guinam direita e esquerda, andam e param. Sterne no inventou o mtodo digressivo, mas, diz Rouanet, ningum como ele inventou essa tcnica com uma veia cmica to refinada. O complicado, ao se estudar as digresses em Tristram, que a narrativa principal extremamente lacnica, fazendo crer que, nas seiscentas pginas do livro, o que mais se l a matria digressiva. So vrios os tipos de digresso. As extratextuais, como as denomina Rouanet, se referem a materiais j prontos, externos ao texto, como, por exemplo, um parecer de trs doutores em teologia da Sorbonne, em francs antigo, sobre se seria ou no lcito batizar, fazendo uso de uma injeo, uma criana ainda no nascida. Em outro momento um personagem convidado a ler um sermo que tinha cado das pginas de um livro, que, na verdade, era o texto integral de um sermo que o prprio Sterne havia pronunciado na catedral de York, em sua qualidade de pastor anglicano, e que tinha sido publicado em 1750.

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Outro exemplo de digresso extratextual o texto latino de uma excomunho redigida no sculo XI. O segundo tipo de digresso chamado de auto-reflexiva, ou seja, as que tm como objeto o prprio livro, sobre suas qualidades estticas, seu estilo, sua composio, fazendo com que o autor no se apague atrs do livro, como instncia neutra, mas assume que sua obra uma construo subjetiva. As mais tpicas so as digresses sobre as digresses. E diz Rouanet que as digresses com que o autor shandiano costuma justificar as digresses so s vezes expressas em frases to cheias de digresses que ele se confunde, e no sabe como terminar seu pensamento. E agora, como vocs esto vendo, eu me perdi. Fica desesperado em se explicar pelas palavras e, ento, recorre a figuras geomtricas, cada uma mais complicada que a outra, e, agora, promete evitar as digresses, para em seguida dizer que estas so necessrias para manter o justo equilbrio entre a sabedoria e a insensatez, sem o qual nenhum livro poderia se sustentar por um s ano! Tristram decide inserir sua digresso somente trs captulos adiante mas, nos captulos intermedirios, faz novas digresses, falando do seu hbito de barbear-se quando se sente particularmente estpido. O terceiro tipo de digresso, Rouanet chamou-a de opinativa: constitui-se das opinies do narrador, Tristram, como sugere o ttulo do livro, mas principalmente do seu pai e do seu tio, que opinam sobre tudo, dissertam sobre tudo, sem nenhum compromisso com a coerncia. Outro tipo de digresso se manifesta pelas histrias paralelas, que so exuberantes, em contraste com a pobreza da histria principal, chamadas por Rouanet de digresses narrativas. Rouanet diz que agora podemos entender a complexidade diablica do procedimento de composio de Sterne. A narrativa principal cortada por digresses e estas so cortadas pela narrativa principal e por outras digresses; como os cortes so mltiplos, a fragmentao ilimitada. E Tristram Shandy a montagem supremamente bem-sucedida de todos esses fragmentos. As digresses prediletas de Machado de Assis so as auto-reflexivas. Brs fala o tempo todo sobre o seu livro, da sua forma livre e difusa, explica o ordenamento e o contedo dos captulos, diverte-se fazendo auto-elogios irnicos, faz uma digresso sobre a digresso enquanto processo construtivo. Subjetivao do tempo e do espao a terceira caracterstica do estilo shandiano: A soberania dos autores shandianos - que se manifesta na hipertrofia da subjetividade, que se manifesta no capricho e na volubilidade, que se manifestam no mtodo da digresso se

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manifesta tambm na maneira arbitrria de tratar o tempo e o espao, dissolvidos na subjetividade do narrador, que os trata despoticamente, assim como tratou o leitor. O autor shandiano agudamente consciente do poder do tempo sobre as pessoas, seja por submet-las velhice e morte, seja por impor o peso do passado sobre o presente [...], assumindo uma atitude de desafio. Ele finge ser senhor do tempo [...]. O primeiro aspecto dessa relao com o tempo a conscincia da transitoriedade das coisas, a conscincia do efmero. Assim, o narrador distorce o tempo histrico, que serve como pano de fundo, como tambm maneja arbitrariamente o tempo da ao, que fica radicalmente subordinado ao tempo narrativo. Sterne cria um tempo narrativo que remaneja o tempo da ao por meio de tcnicas como a temporalidade cruzada, a imobilizao, a inverso, o retardamento e a acelerao. Elas servem para conter a angstia do autor, que sofre com a conscincia da passagem irreversvel do tempo. Na temporalidade cruzada se interpenetram o tempo do narrador, o tempo da ao e o tempo dos personagens. Por exemplo, o narrador invade o passado de seu personagem para modificar o seu futuro. A imobilizao consiste em petrificar um personagem enquanto o narrador faz as suas digresses, para despert-lo captulos depois. Tristram deixa tio Toby com um gesto de sacudir as cinzas do cachimbo para ficar dezenas de pginas fazendo digresses disparatadas, para depois, concludas as digresses, mover Toby de novo jogando as cinzas. Noutra passagem, menciona uma parteira e a esquece por seis captulos, e, quando retoma o tema, diz que sente algum remorso por um esquecimento to prolongado. Em certos trechos Tristram diz que vai deixar os personagens dormindo, para ter tempo para si e fazer digresses. Depois, desperta-os com um rangido de uma porta! Outra tcnica a inverso, por meio da qual o narrador age sobre a flecha do tempo, corrigindo a sua irreversibilidade. H flashbacks, flashforwards, e a interpenetrao de ambos. O livro comea antes do comeo e termina antes do fim. O comeo, que deveria ser a histria da vida de Walter e Toby, acaba sendo a histria das calamidades pr-natais que perturbaram a concepo do heri e dos desastres que presidiram o seu nascimento. O fim, que deveria ser a maturidade do heri, no momento em que ele comea a escrever suas memrias, o episdio final dos amores do tio Toby, isto , quatro anos antes do nascimento de Tristram. H uma inverso do tempo ao longo do livro, totalmente arbitrria. A ao tambm pode ser retardada ou acelerada: so os dois extremos do mtodo do narrador. O retardamento obtido pelas digresses: Tristram pede licena para contar a

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histria seu modo, demorar-se na estrada, vadiar no caminho. Se s vezes sente necessidade de contar todos os pormenores, em outras o narrador se impacienta, convence-se da inutilidade da descrio exaustiva e a narrativa se torna rpida, lacunar, com tanta velocidade que o leitor, zonzo, tem que reconstituir a cena em sua imaginao. A representao shandiana do espao to caprichosa quanto a do tempo. Tempo e espao se desmaterializam, se transformando em vivncia subjetiva, ao sabor dos interesses e caprichos do narrador, de suas simpatias e antipatias. O tratamento arbitrrio dispensado ao tempo e ao espao tambm se estende s unidades lgicas: dedicatria, prefcio, captulos. Tristram faz a sua dedicatria no final do captulo 8 do volume I, deixando um espao em branco e oferecendo-a, ao preo de 50 guinus, a qualquer duque, marqus, conde ou baro que deseje compr-la, comprometendose a preencher o espao em branco com o nome do comprador na prxima edio do livro. O prefcio tambm vem no meio do livro e no no incio. O autor shandiano, apesar de saber que um livro tem um comeo, um meio e um fim, no se atem necessariamente a esta ordem. O fim pode estar no comeo, o comeo no fim, e um e outro podem estar no meio. Quanto aos captulos, que deveriam ser normalmente consecutivos, para Tristram isso uma tirania insuportvel! Tristram decide que precisa escrever o captulo 25 antes dos captulos 18 e 19, por mais que os crticos o censurem. Assim, ele passa do capitulo 17 ao 20 e s muito mais tarde escreve os dois captulos pulados. A inverso dos captulos reflete a inverso do tempo da ao, em que o fim pode estar antes do comeo. H tambm o tempo sem tempo imobilizao durante o qual nada acontece, ou muito pouco, visualizada pela supresso dos captulos e sua substituio por pginas em branco. Tristram suprime todo o captulo 24 do volume IV e defende essa supresso por razes estticas, ou seja, as pginas que faltam eram to bem escritas, to superiores ao resto do livro que destruiriam o equilbrio entre as diferentes partes da obra. Mas Rouanet diz que a verdadeira explicao outra: Tristram acha que a questo que estaria tratando, neste trecho, indigna da ateno de pessoas srias; assim, trata de uma no- questo em um no-captulo. Outra maneira de manifestar a imobilizao deixar captulos em branco, como contrapartida visual dos tempos em branco. Essas pginas em branco contm uma informao essencial, que correspondem, aparentemente, a no-acontecimentos. Aps uma pgina em branco vem outra parcialmente em branco, terminando com uma partitura musical! Com os captulos em branco, Tristram alude pobreza dos acontecimentos, mas, ao reintroduzi-los, mais tarde, ainda que invertidos, reconhece que eles no foram inteiramente nulos. Aqui se d tambm um efeito de retardamento, pois os captulos em branco

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reaparecem, depois, como texto. Ao fazer isso, Tristram nos oferece um poderoso efeito esttico, diz Rouanet. ttulo de ilustrao, um captulo vazio, em branco, que reaparece, depois, trata de uma viva que fica olhando para baixo, para um rasgo em seu avental, enquanto esperava que o tio Toby declarasse o seu amor. Ora, diz Rouanet, rasgo (slit) significa tambm fenda, cujo significado sexual bvio tanto em ingls quanto em portugus, no tendo dificuldade em interpretar o gesto da viva como uma ao sintomtica no mais puro sentido freudiano. Rouanet recomenda, a quem julgar rebuscada essa interpretao, a leitura de Freud, na Psicopatologia da vida cotidiana, em uma passagem onde este cita Tristram Shandy, a conhecida novela humorstica de Lawrence Sterne, dizendo que tambm no campo dos atos sintomticos a observao psquica tem que ceder a prioridade aos poetas e no pode fazer mais que repetir o que estes tm dito j h muito tempo. (FREUD, 1973, p. 890). Rouanet d a sua interpretao dos captulos em branco que sero depois reintroduzidos em texto: o material de que se trata (sexual) primeiro censurado, para depois reaparecer parcialmente dissimulado pela descontextualizao e pela inverso. A mesma histria , por assim dizer, contada duas vezes, a primeira pelo silncio e a segunda pela linguagem. Esta tcnica shandiana nos faz lembrar do Bloco mgico, ou Bloco maravilhoso, um texto de Freud em que ele explica, de forma magistral, a estrutura do inconsciente. Mas esta seria uma digresso, no a farei agora. Por fim, a ltima caracterstica estrutural analisada por Rouanet desses autores shandianos, a interpenetrao do riso e da melancolia. A respeito de sua obra, Memrias, Machado de Assis diz que Escrevi-a com a pena da galhofa e a tinta da melancolia Creio que, depois desta frase, no h muito mais a acrescentar! Darei apenas algumas indicaes das confluncias da literatura em suas caractersticas estruturais, tal como Rouanet as formulou e da psicanlise.

a)

hipertrofia da subjetividade do autor, que se implica em sua obra, que se relaciona com a subjetividade do pesquisador, psicanalista;

b) c)

digressividade e fragmentao, que se relaciona com a associao livre; subjetivao do tempo e do espao, que se relaciona com a atemporalidade do inconsciente; e

d)

riso e melancolia, que se relaciona com o humor, que, para Freud, a maneira mais saudvel de lidar com as adversidades da vida.

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interessantssimo notar que, com a tcnica das pginas em branco, depois apresentadas em texto, a forma shandiana muito se relaciona com o processo do recalque e da construo em psicanlise. Depois que Rouanet leu este meu ensaio sobre o seu Riso e melancolia e as aproximaes que fiz com este seu brilhante trabalho sobre o estilo shandiano e a psicanlise, recebi dele uma mensagem, que acrescentou mais interpretaes ao que eu j havia feito. Diz Rouanet: [...] Pensando bem, cada uma das caractersticas estruturais da forma shandiana susceptvel de uma leitura psicanaltica: (1) hipertrofia da subjetividade o narcisismo, Sua Majestade o Ego; (2) digressividade e fragmentao o carter descontnuo do processo associativo, o discurso digressivo do paciente, que abandona a linha reta sempre que um desvio se impe; (3) subjetivao do tempo e do espao - a temporalidade analtica, a inverso, o tempo da origem se intrometendo no presente que est sendo vivido e narrado; (4) riso e melancolia: a alternncia tpica do que se chamava antigamente de psicose manaco-depressiva, que Freud conhecia bem, e que ele estudou em Luto e melancolia e O chiste e suas relaes com o inconsciente.
133

O que eu vou fazer depois de ter lido Guerra e paz? A vida, de uma certa maneira, perde o sentido. Todo dia de manh a gente lia vinte pginas, saboreando... e agora? Tudo fica vazio. Como viver um mundo sem Tolsti? (ROUANET, na entrevista revista Percurso, n. 33). por isso que deixarei, para a prxima vez, Os dez amigos de Freud. Segundo a Revista Percurso, esse livro foi resultado de uma pesquisa de flego, que apresenta um panorama minucioso da vida cultural e literria vienense do incio do sculo XX. Segundo Rouanet, foi uma experincia deliciosa, que durou quase dez anos, durante os quais pesquisou os dez autores mencionados por Freud como suas leituras prediletas, ao seu bigrafo Ernest Jones. E como Freud teria tido, em sua produo terica, a influncia desses autores. Como disse Rouanet, toda obra de literatura sempre citao, intertextualidade infinita!134
Mensagem pessoal recebida por bfreitag@uol.com.br em Para ser mais precisa, cito Rouanet: A tarefa mais autntica da citao revelar a verdade da palavra alheia, atravs de sua incorporao a um novo texto, em que ela se aliena, e nessa alienao aprende uma nova fala. Arrancada, pela violncia, ao contexto que constitua seu habitat, a palavra renasce numa nova ordem, que lhe estranha, e que ela ilumina com uma viso mais clara, como o exilado, cujo olhar mais agudo que o do autctone, e descobre no lugar de exlio dimenses mais profundas. [...] A citao desorganiza, translada e reorganiza, e com isso salva a palavra. (ROUANET, 1999, p. 123).
134 133

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A justificativa mais acadmica, ao deixar de lado esses livros (so dois volumes) que, ao trazer para este trabalho sete obras de Rouanet, tentei fazer um rastreamento terico que acredito suficiente para demonstrar como ele lida com a interdisciplinaridade, e, principalmente, como ele colabora para um dilogo profcuo entre a psicanlise e as cincias humanas.

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CAPTULO 5 O SUJEITO E O INDIVDUO

A presena do social no uma exterioridade, mas uma imanncia constitutiva do sujeito (Rouanet, 1985, p. 115).

Tenho por hbito ler, quando posso, de trs para frente135. Quando escrevo tambm prefiro este procedimento. Ao conhecer Tristam Shandy, percebi que o meu estilo se identifica com o de Lawrence Stern, em seu clssico romance citado por Monteiro Lobato em Memrias, trazido por Rouanet em Riso e melancolia (2007). Dizia Heidegger que quem comea pelo comeo no sabe o fim, mas quem comea pelo fim sabe o comeo. Estou tambm inspirada por T.S. Elliot, quando este poeta nos diz o fim precede o princpio, e que o fim e o princpio sempre estiveram l, antes do princpio e depois do fim. E tudo sempre agora (2004). Decidi, portanto, comear pelo indivduo, apesar do ttulo deste captulo, onde o sujeito est colocado em primeiro lugar. Apesar dessas inverses eventuais, sigo uma trajetria precisa que se iniciou com o terreno epistemolgico no qual me situo, continuando com a delimitao dos campos dos quais tratei sociologia e psicanlise, estabelecendo alguns dos possveis pontos de interseo e confluncia entre ambas, exemplificando e ilustrando com o esforo exemplar de Norbert Elias com seu conceito de civilizao. Prosseguindo, fiz uma sntese das obras de um dos autores que mais contriburam para esse dilogo, Srgio Paulo Rouanet. Chegou a hora de fazer eu esse dilogo, luz da teoria da complexidade, a partir dos cruzamentos interdisciplinares da sociologia e da psicanlise, inspirada pelos autores que fizeram isso antes de mim, ou seja, teorizar sobre a questo dos mecanismos sociais e psquicos que constituem o ser humano e o bloqueiam em sua emancipao: de um lado o indivduo (condicionado por mecanismos sociais), de outro o sujeito (determinado por mecanismos psquicos), que, entrelaados, imiscudos, amalgamados, compem, em rede complexa, a sobredeterminao do que denominamos, ainda at hoje, os seres humanos. Antes de tudo, uso o termo indivduo para designar o agente social, diferenciado de um todo, distinto de uma massa homognea, dotado de uma conscincia individual, destacada de uma conscincia coletiva; aquele que convive em sociedade, que pratica aes, sofre
De certa forma, a elaborao dessa tese foi um esforo de vai e vem, do final para o comeo e deste para o final, em uma relao de circularidade.
135

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condicionamentos, enfim, o indivduo contemplado pela sociologia; dito de outra forma, a dimenso social do ser humano, independentemente de sua dimenso psquica, esta tratada pela psicologia, e, em especial, pela psicanlise.136 Uso o termo sujeito para designar a dimenso psquica do ser humano, estudada pela psicanlise: o sujeito dividido, o sujeito que desconhece a si prprio, o sujeito inconsciente, sobredeterminado, em sua vida mental, pelas instncias do Eu, Supereu e Isso137, pelo princpio do prazer e da realidade, pelas pulses, pelas defesas. O indivduo est num plano intermedirio entre o singular e o universal, ou seja, no plano do particular (no de todos e nem de um s); o sujeito est no plano do singular.138

5.1 Indivduo Ao tratar do indivduo, vou recorrer a Pierre Bourdieu e a Norbert Elias e s suas concepes de habitus, com as quais pretendo discutir a formao e dos condicionamentos sociais do indivduo. Antes disso, porm, vou expor um estudo sobre o indivduo, que traz elucidaes importantes para a sua conceitualizao. Refiro-me a uma srie de ensaios escritos por Barbara Freitag, em O indivduo em formao (2001). Cada indivduo um representante singular da espcie humana, que potencialmente dotado de razo. Apesar das diferenas de cor, religio, classe social, nacionalidade, existe uma natureza humana comum a todos os homens (FREITAG, 2001, p. 19). O indivduo, para que seja um representante da espcie humana, pode e deve ser educado139, socializado uma condio sine qua non.140

Como separar coisas inseparveis, ou seja, como separar o ser social do indivduo singular? Penso que, advertidos desse paradoxo, poderemos focalizar teoricamente um aspecto, para efeitos de estudo, no perdendo de vista o outro que lhe imanente. 137 Para compreender o carter complexo da traduo remeto Paulo Cesar de Souza, tradutor de Freud, Nieszche e Brecht, em Palavras de Freud (1999). 138 Proponho essa delimitao dos conceitos de indivduo e sujeito para melhor desenvolver os condicionamentos/determinaes que os constituem e os submetem, sem desconsiderar outras definies, como a de sujeito cognoscente de Kant e de indivduo histrico de Weber, talvez para direcionar, em razo do dilogo mais direto entre a psicanlise e a sociologia, a sobredeterminao que os conceituam como agente (do lado da sociologia) e como singular sujeito (do lado da psicanlise). 139 No estou me referindo dimenso formal da educao, mas simplesmente no sentido dicionarizado da palavra. 140 Essa a idia de Kant, de Durkheim, de Freud, de Elias, entre outros, para os quais, cada qual sua maneira, o indivduo s pode viver em sociedade se for por ela ser socializado.

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Freitag desenvolve seu estudo sobre a educao a partir de uma tica interdisciplinar, promovendo um dilogo entre os pontos de vista filosfico, psicolgico, literrio, sociolgico e psicanaltico. 141 Do ponto de vista filosfico, recorre a Scrates, Plato, Rousseau e Kant, para examinar a questo da ensinabilidade do conhecimento e das virtudes, a qual exige esclarecimentos sobre a natureza humana e sua plasticidade, sobre a funo do educador, os processos de transmisso do conhecimento, os valores e os contedos veiculados, sobre a natureza da sociedade e seus grupos de interesse (Ibid., p. 8). Do ponto de vista psicolgico examina as condies e predisposies dos indivduos para o aprendizado de conhecimentos tericos e prticos e para a construo do julgamento moral, luz de Jean Piaget (1932) e Lawrence Kohlberg (1983-1987), seu discpulo de Harvard, entre outros. Do ponto de vista literrio, busca chamar ateno para o fato de que a literatura clssica e a contempornea podem fornecer, de forma fascinante e sedutora [...] subsdios inestimveis para a compreenso dos processos de moldagem [Bildung] dos personagens segundo uma imagem ou modelo socialmente recomendado e individualmente desejado (Ibid., p. 9), bem como assumir, alm da funo esttica, uma funo pedaggica, ou seja, a literatura pode funcionar como agente socializador, ao lado de pais, mestres, textos pedaggicos etc. Para isso, discute romances que so considerados de formao, como os de Rousseau, Goethe e Pestalozzi. Do ponto de vista sociolgico, examina as instituies socializadoras (famlia, escola, igreja, associaes etc.) como uma moldura socialmente preestabelecida, com suas normas e exigncias, atravs das quais bem ou mal fica assegurada a objetivao de aspiraes subjetivas e pulsionais no interior da sociedade dada (Ibid., p. 10), atravs da leitura de Durkheim e outros. Para ilustrar essa temtica, analisa a formao do indivduo atravs da instituio, recorrendo obra-prima de Raul Pompia, O ateneu (1888). Freitag admite ter sido guiada tambm pelos mecanismos inconscientes estudados por Freud em A Interpretao dos sonhos para essa sua reflexo sobre a formao, a socializao, a construo e o aprendizado dos indivduos.

141

No demais salientar que Freitag tambm estabelece o dilogo interdisciplinar em seus trabalhos, inclusive em suas conferncias, como, por exemplo, Um dilogo entre a arquitetura e a psicanlise, proferida na Academia Brasileira de Letras, em 2007.

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muito interessante a apropriao que ela faz dos conceitos de condensao e deslocamento, mecanismos prprios do funcionamento inconsciente: pela condensao, renem-se, num mesmo bloco temtico, descries e anlises dispersas nos textos literrios, filosficos, sociolgicos e psicolgicos, ou seja,

Ao juntar, em um mesmo texto, conotaes distintas de um mesmo conceito, relacionando textos que pertencem a diferentes campos do saber, ganha-se em riqueza e sofisticao semntica, captando todas as nuances de um conceito, mesmo que estas estejam dispersas pelos mltiplos saberes. Neste sentido, a perspectiva inter e multidisciplinar pode resultar em um alargamento do horizonte conceitual e em uma melhor compreenso de fenmenos sociais e psquicos altamente complexos (Ibid., p. 12). 142

Freitag exemplifica esse processo com conceitos que tm uma multiplicidade de conotaes, que se desdobram em mltiplas facetas, como o caso da Paidia grega ou da Bildung alem
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, de difcil traduo para o portugus; tambm como o conceito de

disciplina, central para a questo da educao, pode ter conotaes diversas, condensadas, positivas e negativas, s quais, analisadas, enriquecem a sua compreenso. Com o conceito de deslocamento, possvel desmembrar um mesmo bloco temtico em suas mltiplas dimenses, transpondo-as de um texto para outro.

Este desvendamento dos mltiplos significados e sua projeo para diferentes reas do saber resultam em uma definio mais precisa e sutil, conquistada, neste caso, atravs do deslocamento do conceito da rea pedaggica, onde seu contedo semntico parece claro e inquestionvel, para outras reas do conhecimento, onde novas conotaes lhe so ou podem ser acrescidas, com ganho de informao e alargamento da conscincia crtica (Ibid., p. 13).

E pergunta Freitag: nessa analogia com a psicanlise, quem seria o paciente? Seria a educao, em suas mltiplas conotaes dos conceitos de Paidia e Bildung! Ao colocar a educao no div, ela vai se aprofundar nos contedos condensados desse conceito, bem como desloc-los para as diversas reas do conhecimento, revelando tambm as

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Tentei demonstrar essa riqueza proporcionada pela interdisciplinaridade no captulo 3. A autora recorre s vrias tematizaes de diversas disciplinas para conceituar a Bildung. Da esttica e da arte, toma emprestado o conceito de moldagem de um personagem segundo um ideal; da teoria moral e psicolgica, toma a conotao de construo do carter da pessoa; da sociologia e da cincia poltica, busca um objetivo social e um ideal comunitrio, a ser posto em prtica por todos e cada um (FREITAG, 2001, p. 12-13).

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determinaes inconscientes a que esto submetidos e proporcionando-nos, como diz, um alargamento da conscincia crtica. Admite, tambm, que toma como pano de fundo a episteme iluminista, a busca da autonomia (intelectual e moral) e da liberdade do homem dotado de razo no plano individual e coletivo (Ibid., p. 16), que tem em comum, com os filsofos gregos, a defesa do indivduo, da razo e da universalidade da natureza humana.144 Temos, nesse estudo, uma importante reflexo sobre a educao, sem a qual o ser humano no adquire essa condio, sobre a pedagogia de qualidade, sobre a possibilidade e a necessidade de formar um cidado [...] mais virtuoso, honesto, sbio e justo [...] uma sociedade [...] mais tica, justa e solidria, atravs de um esforo conjunto e coletivo de educao para todos (Ibid., p. 26). Esse estudo importante, tambm, para mostrar que o conceito de indivduo est atrelado s condies sociais, histricas, polticas, econmicas e psquicas, imprescindveis sua constituio, emergncia, sobrevivncia e convvio no contexto da sociedade na qual est inserido em que se destaca o processo de educao, que deve ser voltada para a realizao de um ideal pedaggico comprometido com a idia da perfectibilidade humana e da perfectibilidade da humanidade (Ibid., p. 22). preciso reconhecer que precisamos conhecer a fundo a natureza dos processos sociais e psicolgicos que envolvem a constituio da conscincia moral do indivduo e a validao social de normas e valores [...] no interior de grupos e sociedades histricas (Ibid., p. 50).

A universalidade da natureza humana quer dizer que todos somos iguais, apesar das diferenas culturais, sociais etc., iguais no sentido de que somos todos companheiros do mesmo barco, neste navegar que preciso, no mesmo planeta, que por sinal nem muito grande diante do universo; que no podemos admitir duas categorias de cidados como j aconteceu em outras pocas e ainda acontece hoje - os que tm condies aquisitivas para ter direito educao e a tudo o que ela pode propiciar, e os que so excludos, carentes, imigrantes e pobres do mundo inteiro.

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5.1.1 Primrdios: Durkheim e Weber Para esclarecer a dimenso social do ser humano, podemos comear por Durkheim e Weber, a partir de alguns textos escolhidos de suas obras, 145 que sero elucidativos para o exame do aparecimento do indivduo, seu lugar na sociedade, como estabelece relaes com seus semelhantes e com a realidade que o cerca. Esse tema tratado de forma bem diferente pelos dois clssicos, que eram contemporneos, marcados, no entanto, em suas trajetrias, por tradies intelectuais diferentes (francesa e alem). Essas abordagens diferentes podero esclarecer mais ainda o tema em questo. Vamos ento ao homem sociolgico de Durkheim e de Weber. 146 A estrutura social preexiste ao indivduo. A sociedade antecede o indivduo. No h indivduo sem sociedade. Comea por a a tematizao que Durkheim (1960) faz sobre o indivduo. Este expresso da sociedade, de cuja totalidade se destaca. Para Durkheim, existe uma estrutura na sociedade, que se constitui pelo fato social, fato este tratado como coisa, no sentido de que tem propriedades que lhe pertencem, independentemente do observador. As caractersticas do fato social so a coercitividade e a exterioridade. A realidade , portanto, concebida como coisa, como algo estranho, que pode ser observada e analisada com relao de distanciamento, de exterioridade. Se o indivduo moderno se destaca da totalidade da estrutura social, no se confundindo com ela, nem sempre foi assim. Ao conceituar a solidariedade mecnica e solidariedade orgnica, diferenciando-as, Durkheim admite que teria havido uma evoluo histrica que tornou possvel a diferenciao de pessoas (ainda que a histria no seja vista como um processo, mas de forma compartimentada, pois isola e destaca sociedades primitivas e civilizadas) que, primitivamente, ficavam confundidas na estrutura, ou seja, anuladas enquanto indivduos. A prpria autopercepo do indivduo enquanto tal decorre do desenvolvimento histrico. Para Durkheim, a maneira como os homens so solidrios determina o tipo da estrutura das sociedades.
Se tentarmos constituir com o pensamento o tipo ideal de uma sociedade cuja coeso resultaria exclusivamente das semelhanas, deveremos conceb-la como uma massa absolutamente homognea, cujas partes no se distinguiriam
Em especial: Da diviso do trabalho social, de Durkheim (1999), e Conceitos sociolgicos fundamentais, em Economia e Sociedade, de Weber (2004) . 146 Expresso usada por Elisa P. Reis em seu artigo Reflexes sobre o HOMO SOCIOLOGICUS, constante nas referncias bibliogrficas.
145

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umas das outras, e, por conseguinte, no seriam arranjadas entre si, uma massa que, em sntese, seria desprovida de qualquer forma definida e de qualquer organizao (DURKHEIM, 1999, p. 157).

Durkheim postula a existncia dessas sociedades prximas a este estgio primitivo, formadas por uma simples repetio de agregados humanos, semelhantes entre si, exemplificando-as com os ndios da Amrica do Norte e da Austrlia e algumas tribos da frica. A forma de solidariedade denominada mecnica deriva das similitudes, pois a sociedade formada por segmentos similares e estes, por sua vez, compreendem apenas elementos homogneos (Ibid., p. 160). A vida social quase exclusivamente feita de crenas e prticas comuns e a a religio tem um papel fundamental com as quais h intensa e unnime adeso. Assim, podemos supor que o tipo coletivo prepondera - em detrimento do tipo individual o qual, ainda que pudesse existir, seria muito rudimentar fazendo com que a vida da sociedade tenha um carter essencialmente religioso. Tal tipo de coeso social absorve o indivduo no grupo e o indivduo absorvido neste no tem existncia, ou seja, dissolve-se a parte no todo. A personalidade coletiva a nica que existe, e a conscincia individual no distinta da conscincia coletiva. Aron (1990) nos diz que, segundo Durkheim, o indivduo no vem, historicamente, em primeiro lugar.

A tomada de conscincia da individualidade decorre do prprio desenvolvimento histrico. Nas sociedades primitivas, cada indivduo o que so os outros; na conscincia de cada um predominam, em nmero e intensidade, os sentimentos comuns a todos, os sentimentos coletivos (ARON, 1990, p. 298).

Nas sociedades de solidariedade mecnica, o modo de existncia, de crenas e prticas, orientado pelos imperativos e proibies sociais, imposto pela conscincia coletiva. O que determina a passagem da conscincia coletiva para a conscincia da individualidade a diferenciao social, fenmeno que aparece nas sociedades modernas, mediante a diviso do trabalho, que a condio essencial da solidariedade orgnica. Segundo Aron, a diviso do trabalho pode ser explicada por outro fenmeno social, que consiste em uma combinao de volume, densidade material e moral da sociedade. O volume o aumento do nmero de indivduos. A densidade material o nmero de indivduos em relao ao territrio que ocupam. A densidade moral a intensidade de trocas

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entre os indivduos. Quanto mais intenso o relacionamento entre os indivduos, maior a densidade. , portanto, a diviso do trabalho, concomitante diferenciao social, que vai propiciar o aparecimento do indivduo.

A diferenciao social, fenmeno caracterstico das sociedades modernas, a condio criadora da liberdade individual. S numa sociedade onde a conscincia coletiva perdeu uma parte da sua rigidez o indivduo pode ter uma certa autonomia de julgamento e de ao (Ibid., p. 306).

O indivduo s vai aparecer quando, diferenciando-se do grupo, se tiver tornado pessoal e distinto, no apenas enquanto organismo, mas enquanto fator social (DURKHEIM, 1999, p. 163). o que vai acontecer nas sociedades em cuja estrutura prepondera a solidariedade orgnica.

Elas so constitudas no por uma repetio de segmentos similares e homogneos, mas por um sistema de rgos diferentes, cada um dos quais tem um papel especial e que so formados, eles prprios, de partes diferenciadas. Ao mesmo tempo que no tm a mesma natureza, os elementos sociais no esto dispostos da mesma maneira ( Ibid., p. 165).

Na estrutura das sociedades em que a solidariedade orgnica, os indivduos no so agrupados, agregados, como na solidariedade mecnica, mas so integrados segundo a natureza particular da atividade social a que se dedicam, ou seja, segundo a diviso do trabalho social. Embora inicialmente essa nova organizao social solidariedade orgnica assimilasse a anterior solidariedade mecnica, a tendncia histrica foi que esta desaparecesse e aquela progredisse, ou seja, dos dois tipos sociais de solidariedade, um regride na medida em que outro progride, sendo o divisor de guas a diviso do trabalho social. A existncia e a importncia do indivduo, que no princpio da civilizao eram nulas, vo se intensificando ao longo da histria das sociedades. Durkheim postula que se no havia lugar para a personalidade individual nas sociedades primitivas, no porque tenha sido reprimida, coibida, anulada por foras poderosas da sociedade, mas porque, naquele momento da histria, ela simplesmente no existia. Se nesse tipo de vida social, que deriva da similitude de conscincia, o indivduo confunde-se com seus semelhantes, absorvido por uma conscincia coletiva, na vida social

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que deriva da diviso do trabalho o indivduo passa a ter uma distino; mas na mesma medida em que se distingue dos seus semelhantes deles depende, e, por conseguinte, depende da sociedade, dependendo, outrossim, do sistema de regras que a organizam.

A diviso do trabalho d origem a regras jurdicas que determinam a natureza e as relaes das funes divididas, mas cuja violao acarreta apenas medidas reparadoras sem carter expiatrio. Cada um desses corpos de regras jurdicas, alis, acompanhado por um corpo de regras puramente morais (Ibid., p. 216).

As regras da moral e do direito so imperativas: obrigam o indivduo a agir visando a interesses coletivos, e, por conseqncia, fazem com que fique imerso numa rede de obrigaes e direitos, formando assim um sistema solidrio, do qual no pode emancipar-se. Ainda que esteja preso ao sistema de relaes sociais, ao indivduo deixado um pequeno espao para suas escolhas pessoais, mesmo que devam ser sancionadas socialmente. Mesmo assim, tais escolhas tambm so consideradas como uma conseqncia das transformaes ocorridas nas formas bsicas de sociabilidade. Mais do que a sano social, a sociedade tem o poder de se impor, atravs de uma fora moral, ou seja, o poder da estrutura coercitiva sobre os indivduos. Essa fora moral, no sentido de um constrangimento, o que tambm d coeso, integra os indivduos em uma solidariedade cujo papel fundamental para a existncia do conjunto da sociedade. A outra fonte de integrao e solidariedade a diviso do trabalho. O indivduo, portanto, constitudo socialmente, constitudo pela fora coercitiva imposta, de fora, desde o seu nascimento, seja atravs da educao, seja atravs de outros fatos sociais exteriores a ele, como o direito, a moral, usos e costumes etc. Durkheim distingue a coero das leis morais. A coero poder imperativo que consiste de representaes e aes ope uma resistncia a qualquer empreendimento individual que tente violar um imperativo. Durkheim usa as palavras imposio, presso, determinao imperiosa, para designar aquilo que penetra em ns, queiramos ou no, tenhamos ou no conscincia dessa penetrao que vem de fora. J a moral, ou leis morais, consiste em sanes mais difusas, contm uma condenao em relao violao de qualquer preceito em uso; talvez o carter difuso possa diferenciar a lei moral da coero social, esta mais reconhecvel objetivamente.

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interessante notar que a diferenciao social, a diviso do trabalho, a regulao social, provocam, alm da solidariedade, o que Durkheim denomina de altrusmo. Com efeito, Durkheim afirma que o altrusmo ser sempre a base da vida social, porque h solidariedade:

Os homens no podem viver juntos sem se entenderem e, por conseguinte, sem fazerem sacrifcios mtuos, sem se ligarem uns aos outros de maneira forte e duradoura. Toda sociedade uma sociedade moral. [...] Como o indivduo no se basta, da sociedade que ele recebe tudo o que lhe necessrio, como para ela que ele trabalha. Forma-se, assim, um sentimento fortssimo do estado de dependncia em que se encontra (Ibid., p. 218).

Por a se v em que lugar fica situado o indivduo na ordem social de Durkheim: ele precedido, lgica e moralmente, pela dimenso coletiva e solidria. A conscincia individual gerada pela sociedade: se o indivduo desenvolveu uma conscincia de sua individualidade, porque a sociedade, ao se tornar orgnica, complexa e diversificada, permitiu-lhe o desenvolvimento dessa percepo. Como nos diz Durkheim:

[...] o homem para ns menos um ponto de partida que um ponto de chegada. Ns no partimos de certas postulaes sobre a natureza humana para da deduzir uma sociologia: ao contrrio, a partir da sociologia que buscamos uma compreenso da humanidade (DURKHEIM, 1909, apud LUKES, 1984, p. 498).

A perspectiva durkheiminiana faz levantar certas questes. Restaria ao indivduo, portanto, reconhecer esses condicionamentos como condio de possibilidade de, no pouco espao de possveis de que dispe, responsabilizar-se por suas escolhas e aes? Tal

indagao se refere ao indivduo tomando-se como ponto de partida ele prprio; poder-se-ia perguntar se a responsabilidade que lhe pode ser atribuda conseqncia da coero social do Direito e da Moral - existente nas sociedades de solidariedade orgnica.147 Passemos a Weber. No tarefa simples perscrutar, no bojo da teoria macrosociolgica do processo histrico do racionalismo ocidental de Max Weber - que compreende a sociologia da religio, que por sua vez compreende a teoria da secularizao, do desencantamento do mundo, com seus vastssimos desdobramentos - o conceito de indivduo e seu lugar na realidade social.

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Com a noo de habitus, de Pierre Bourdieu, possvel supor a responsabilidade do indivduo do ponto de vista da coero que incorporada socialmente, no esquema de percepo, de ao etc. do agente, sem, contudo, retirar-lhe a responsabilidade individual, j que o habitus supe tambm certa liberdade de ao.

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Em primeiro lugar, a realidade, para Weber, infinita, inesgotvel, apreendida pela sociologia compreensiva apenas em seus aspectos parciais e nunca totalizantes. Em princpio, pode-se supor que o homem civilizado, ocidental, enquanto indivduo, sofreu todas as determinaes decorrentes do processo de racionalizao, de secularizao e do desencantamento do mundo, alm de ser movido, tambm, pelas ticas religiosas. Todos esses processos deram origem ao capitalismo, cincia moderna, tipificao do indivduo racional. O indivduo racional caracterizado pelo sentido que atribui s suas aes e s aes dos outros. Sentido significa o sentido subjetivamente visado, em caso historicamente dado, ou, em outra significao, o sentido como tipo puro conceitualmente, construdo pelos agentes, concebidos como tpicos. (WEBER, 2004, p.4). Weber adverte que no h sentidos corretos ou verdadeiros, obtidos metafisicamente, mas sentidos compreensveis entre os agentes. Enquanto que para Durkheim o indivduo constitudo pela sociedade, para Weber o indivduo, dotado de conscincia, que a constri, ou seja, responsvel pelos seus atos perante a histria. Se Weber privilegia o indivduo, em detrimento de classificaes generalizantes como classe social - embora ele trate desta, assim como dos estamentos - somente o faz a partir das aes sociais, e, portanto, o indivduo aparece como o agente das aes sociais. A sociologia, para Weber, a cincia das aes sociais, entendidas como referncia a fins, com referncia a valores:

Uma cincia que pretende compreender interpretativamente a ao social e assim explic-la causalmente em seu curso e em seus efeitos. Por ao entende-se, neste caso, um comportamento humano [...] sempre que e na medida em que o agente ou os agentes o relacionem com um sentido subjetivo (Ibid., p. 4).

A ao social, por sua vez, [...] significa uma ao que, quanto a seu sentido visado pelo agente ou os agentes, se refere ao comportamento dos outros, orientando-se por este em seu curso (Ibid., p. 4). A principal caracterstica da ao social - que implica a presena ativa do homem, enquanto indivduo, referido comunidade ou sociedade em um processo de articulao e veiculao de valores - o sentido.

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Isso quer dizer que a sociedade uma realidade construda pelos indivduos, que lhe atribuem sentido e significao. O coletivo s compreensvel a partir das relaes significativas entre os comportamentos individuais, embora isso no signifique que exista um sistema individualista de valores: o indivduo pode escolher entre alternativas de ao, possibilitadas por condies histricas e estruturais particulares. E toda a construo, que um recurso terico, est marcada pela racionalidade, no sentido de uma coerncia lgica, de uma atitude intelectual-terica ou prtico-tica que sempre teve poder sobre o homem, por mais limitado que esse poder tenha sido frente a outras foras da vida histrica. Weber recusava a idia da irracionalidade do comportamento humano comparada previsibilidade do mundo natural. Para ele, a conduta humana to ou mais previsvel quanto os fenmenos do mundo natural; das regularidades do comportamento resulta a vida social, de forma que o indivduo possa calcular as respostas provveis de outra em relao sua prpria ao. A liberdade de escolha possvel na medida em que se aproxima da racionalidade, o que significa a correspondncia dos meios aos fins na ao orientada. Weber identificou dois tipos puros de ao racional: 1) racionalidade orientada a fins, em que o agente calcula a totalidade da extenso das conseqncias engendradas pela seleo dos meios dados para a obteno de um determinado fim; 2) racionalidade referente a valores, em que o indivduo consciente persegue um fim que considera mais importante, com uma devoo particular, sem levar em conta as conseqncias (GIDDENS, 1998). A distino entre racionalidade orientada a fins e racionalidade de valores corresponde tica da responsabilidade e tica da convico. Como se depreende dessas reflexes, o homem de Durkheim e o de Weber apenas tm em comum o seguinte: a determinao das condies histricas e sociais que os submetem, inconscientemente, ou seja, a poca, o lugar e o esprito do tempo nos quais esto inseridos so determinantes para a sua conduta. As diferenas de tratamento terico so mais evidentes: se para Durkheim o indivduo constitudo pela sociedade, para Weber a sociedade construda pelo indivduo, mas est tambm alm dele, na medida em que a subjetividade socialmente construda. As conseqncias de tais concepes, no que diz respeito responsabilidade do indivduo, so bem diferentes: presume-se, em Weber, a posio subjetiva de se responder

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pelos seus atos e perante a histria; em Durkheim, o indivduo moldado, formado, conformado pela sociedade, ainda assim deve responder por seus atos, ainda que de uma posio bem diferente da postulada por Weber. Para terminar essa seo, cito Elisa P. Reis: nesse sentido, o homem durkheimiano e o homem weberiano poderiam ser vistos como irmos gmeos nascidos do difcil casamento entre a paixo e a com-paixo, cujas identidades se afirmam por oposies recprocas (REIS, 1989, p. 16).

5.1.2 Disposies intelectuais de Bourdieu e de Elias

Para tratar dos condicionamentos sociais que constituem o indivduo devo recorrer ao conceito de habitus, formulado por Pierre Bourdieu e por Norbert Elias, os quais podem dar conta dessa intrincada e complexa questo. Gostaria de, antes de entrar no conceito de habitus, situar, ainda que brevemente, tanto Bourdieu como Elias, em suas construes terico-analticas - pois, ambos os socilogos desenvolvem sistemas complexos para se compreender a sociedade e os indivduos que a compem comeando por suas disposies intelectuais, para depois trazer os principais conceitos desenvolvidos por eles, imprescindveis para se compreender a noo de habitus, que no pode ser descontextualizada dessa rede terica complexa. Quanto s disposies intelectuais de Bourdieu: estudioso e crtico dos autores clssicos e contemporneos, nos campos da filosofia, das artes, das cincias sociais, da literatura, etc., pretendeu superar as suas aparentes oposies e dar um sentido prtico sociologia: a oposio entre tericos e empiristas, ou entre subjetivistas e objetivistas, ou ainda entre o estruturalismo e certas formas da fenomenologia [...] Todas essas oposies me parecem profundamente fictcias e ao mesmo tempo perigosas, porque conduzem a mutilaes (BOURDIEU, 1988, p. 44). Declarou ter tido como profetas exemplares homens como Georges Canguilhem e Jules Vuillemin, que lhe indicaram a possibilidade de um novo modo de exercer o papel de filsofo, longe dos tpicos vagos ou da teoria pura, do cu das idias platnicas. Duas vertentes tericas tradicionalmente consideradas antinmicas, mas, segundo Bourdieu, apenas aparentemente opostas, o atraram: de um lado, o estruturalismo (Durkheim,

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Mauss, Saussure - Althusser e Foucault especialmente) e de outro, a fenomenologia existencialista (Weber, Husserl, Sartre). Bourdieu se apropria tanto de uma como de outra: do estruturalismo usou o modelo de pensamento estrutural em sociologia, segundo o qual as propriedades so sempre relacionais e no substanciais. Ele diz que, particularmente atravs de Durkheim e Saussure, tratou de descobrir os limites das tentativas para produzir teorias puras, ou seja, o cu das idias platnicas. Da fenomenologia - enfoque interacionista, existencialista, de Husserl, Weber a Sartre, que tende a captar a experincia que os agentes fazem das interaes sociais Bourdieu absorve a dimenso simblica em seus estudos do cotidiano, mais perto das motivaes do sujeito, afastando-se da dimenso exclusivamente objetiva do estruturalismo. Heidegger, Husserl, Schutz e, principalmente, Merleau-Ponty, lhe foram teis em seus esforos para analisar a experincia ordinria do social segundo ele. O estruturalismo foi de grande importncia para que a cincia social se impusesse como disciplina cada vez mais respeitvel: graas a Lvi-Strauss, no campo da antropologia, e a Saussure, na lingstica, a cincia do homem tornou-se to prestigiosa que os prprios filsofos foram obrigados ela referir-se. Embora reconhea que tenha adotado o modelo de pensamento estrutural ou relacional em sociologia, rompeu com o pressuposto estruturalista, segundo o qual o mundo social concebido como espao de relaes objetivas, transcendente com relao aos agentes e irredutvel s interaes entre os indivduos. Bourdieu quis colocar os agentes no como simples autmatos regulados segundo leis mecnicas que lhes escapam. Neste contexto introduz o conceito de habitus como sistema de disposies adquiridas pela experincia, variveis segundo os lugares e os momentos, disposies tanto criadas como criadoras, tanto incorporadas socialmente como ativas do agente social, embora desprovidas do clculo racional - ou seja, do livre arbtrio ou da escolha consciente como veremos adiante. Do estudo de Karl Marx, apropriou-se, sobretudo, da noo de autonomia relativa em relao s investigaes que iniciara no campo artstico. Usou, tambm, a noo de capital, para formular os elementos que definem a posio que os agentes ocupam no espao social. De Marx tambm absorveu o que ele viu, para apropriar-se do que ele no viu. Para Bourdieu a oposio entre Marx, Weber e Durkheim, tal como foi usada nos meios acadmicos, resulta na ocultao de uma possvel unidade sociolgica, que pode estar neste espao de posies possveis, cujo antagonismo prope a possibilidade de sua prpria superao. Para situar alguns tpicos dos pressupostos tericos de Bourdieu, comecemos com a sua preocupao, em suas estratgias de investigao, de rejeitar a ambio totalizante, prpria

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da filosofia: o que interessa construir objetos bem circunscritos num determinado espao social, num dado momento histrico; ele prefere sair das grandes teorias para entender a experincia ordinria, o comum do mundo social, suscetveis de serem apreendidos empiricamente, enfocando, no entanto, uma verdadeira problemtica terica. O objeto da pesquisa, portanto, est circunscrito a uma realidade terica, historicamente datada e situada, que pode levar a uma interpretao como caso particular do possvel - expresso tomada de Gaston Bachelard (1938). Considera-se aqui os dados particulares como ndice de um universal este constitudo tambm sob o referencial do espao social de que se trata, marcado pelas circunstncias histricas de sua constituio e produo. Isto no quer dizer que ele aceite o reducionismo simples das vises tanto particulares quanto muito gerais importantes so as questes especficas, pois as questes muito gerais no levam a nada. Por outro lado, adverte que no se pode perder de vista a histria, a historicidade dos conceitos que se utilizam, inclusive para pensar a prpria histria, ou seja, preciso submeter crtica histrica os conceitos marcados pelas circunstncias histricas de sua produo e de sua utilizao. Bourdieu tende a questionar o problema da razo tambm de maneira historicista: a razo pode ser um produto histrico, determinado por condies histricas, que tornam possvel a produo da verdade. Diz ele: H uma histria da razo [...] h condies histricas de apario das formas sociais de comunicao que tornam possvel a produo da verdade. A verdade um compromisso de lutas em todo campo (BOURDIEU, 1988, p. 41) Afirma que h condies sociais da produo da verdade, que o mesmo que dizer que h uma poltica da verdade. Mas ao se descobrir a historicidade da razo que se podem descobrir os meios de escapar da determinao da histria. Bourdieu pensa tambm que, em relao aos limites inscritos em uma tradio histrica, s a cincia crtica das classificaes pode oferecer uma das nicas possibilidades de super-los, pois as formas de classificao so formas de dominao simblica: os esquemas classificatrios, os sistemas de classificao que levam s oposies fundamentais do pensamento, masculino/feminino, direita/esquerda, teoria/prtica etc., so categorias polticas e no sociolgicas.

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Para ele, o funcionamento classificatrio do pensamento proscreve a inveno intelectual, impedindo a superao das falsas antinomias a etiqueta classificatria estigmatiza. Disse ele, por exemplo, ao ser questionado sobre o papel que desempenharam Marx e Weber na gnese intelectual de seus conceitos, que esta pergunta quase sempre tem inteno polmica, classificatria, para catalogar, o que, de resto, no traz nenhuma informao sobre ele: tenho com os autores relaes muito pragmticas, recorro a eles como`companheiros, no sentido da tradio artesanal, a quem se pode pedir uma ajuda momentnea nas situaes difceis (Ibid., p. 38). Aplicando-se esta regra sua trajetria, Bourdieu diz que a anlise sociolgica do desenvolvimento de seu trabalho faz parte das condies de desenvolvimento de seu pensamento: no cessei de utilizar a sociologia contra minhas determinaes e meus limites sociais e especificamente para transformar os humores, simpatias e antipatias intelectuais que so to importantes nas eleies intelectuais em proposies conscientes e explcitas (Ibid., p. 41). Por fim, o compromisso com a cincia constitui-se do prazer do jogar um dos jogos mais extraordinrios que se possam jogar: o da investigao, na forma da sociologia: Para mim a vida intelectual est mais prxima da vida de artista que das rotinas de uma existncia acadmica (Ibid., p. 36). Bourdieu adverte contra uma leitura substancialista a qual considera ingenuamente realista - que trata as propriedades como necessrias e intrnsecas de um grupo, ou seja, cada prtica em si mesma e por si mesma (independentemente do universo das prticas intercambiveis) e que concebe a correspondncia entre elas como uma relao mecnica e direta. Diz ele:

O modo de pensar substancialista, que o do senso comum e do racismo, e que leva a tratar as atividades ou preferncias prprias a certos indivduos ou a certo grupos de uma certa sociedade, em um determinado momento, como propriedades substanciais, inscritas de uma vez por todas em uma espcie de essncia biolgica, ou cultural, leva aos mesmos erros de comparao no mais entre sociedades diferentes, mas entre perodos sucessivos da mesma sociedade (BOURDIEU, 1996, p. 17).

O modo de pensar de Bourdieu relacional: as propriedades de um grupo qualquer no so necessrias e intrnsecas, ao contrrio, so propriedades relacionais, que s existem em

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relao a outras propriedades. As definies vm pelas relaes que se estabelecem e no das propriedades em si mesmas consideradas. Em cada momento de cada sociedade h um conjunto de posies sociais, vinculado por uma relao de homologia a um conjunto de atividades ou de bens, eles prprios relacionalmente definidos. Essa frmula indica uma leitura adequada da anlise da relao entre as posies sociais (conceito relacional), as disposies (ou habitus) e as tomadas de posio ou escolhas que os agentes sociais fazem em suas prticas. Assim, por exemplo, o que chamamos de distino, uma certa qualidade, frequentemente considerada como inata, de fato diferena, separao, trao distintivo, ou seja, propriedade relacional.

E quanto s disposies intelectuais de Elias? O modelo terico-analtico de Elias fundado sobre os estudos configuracionais nos processos de longa durao. O conceito de habitus, por exempo, perpassado em toda a sua ltima obra sistemtica, Os alemes. A luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX (1986), compilada postumamente por seu editor, a partir dos seus ensaios escritos ao longo de 40 anos. Nesta obra reconstitui, cronologicamente, a formao da sociedade-estado alem, sua biografia, pois, assim como no desenvolvimento de uma pessoa individual, as experincias de perodos anteriores de sua vida continuam tendo um efeito no presente, tambm as experincias passadas influem no desenvolvimento de uma nao (ELIAS, 1986, p. 165). O habitus, mutvel ao longo do tempo, pode ser atribudo com grande preciso, segundo Elias, a uma fase especifica do desenvolvimento do Estado.148 Um dos objetivos centrais da sociologia, segundo Elias, integrar o indivduo em um modelo conceitual que o inscreve na cadeia de geraes, em uma sucesso ao longo do tempo. A teoria da organizao da sucesso fundamental metodologia de longa durao do processo civilizador, ou seja, um fenmeno posterior decorre de uma sucesso especfica anterior. Interrogar o passado, portanto, tarefa sociolgica fundamental para a compreenso da dinmica scio-humana.
O conceito atual de Estado, que talvez possa ser estendido ao que Elias utiliza , um conceito jurdcopoltico, que contm trs instncias: territrio, governo e povo. Sua finalidade o monoplio do poder. Quanto nao, um conceito cultural, diz respeito a um determinado povo.
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A idia de relacionalidade desempenha papel central no esquema terico-analtico de Elias, sendo o ncleo desta perspectiva relacional, a idia de figurao, ou seja, composio de indivduos orientados recproca e mutuamente dependentes; o maior ou menor grau de dependncia, primeiro por natureza e logo pela aprendizagem social, estes seres humanos se manifestam como pluralidades, como composies, figuraes. O conceito de figurao, segundo Elias, ajuda a sair das polarizaes tais como indivduo-sociedade, atomismo-coletivismo, ou seja, a superar esta polarizao ideolgica entre indivduo e sociedade.

5.1.3 Principais conceitos de Bourdieu e de Elias

Para situar o conceito de habitus na vasta rede terica de Bourdieu e de Elias, vale a pena lembrar rapidamente os seus principais conceitos, nos quais aquele est em conexo. Apresento, primeiramente, os de Bourdieu. Espao social: ao apresentar o modelo de espao social, Bourdieu toma como ponto de partida o caso particular da Frana - pesquisa inseparavelmente terica e emprica, a respeito de um objeto bem situado no tempo e no espao, ou seja, a sociedade francesa nos anos 70, que mobiliza uma pluralidade de mtodos quantitativos e qualitativos, estatsticos e etnogrficos, macro e micro sociolgicos, de observao e de avaliao - mas que pode ser aplicado a qualquer outra sociedade. Ou seja, para capturar a lgica mais profunda do mundo social preciso submergir na particularidade de uma realidade emprica, historicamente situada e datada, para constru-la como caso particular do possvel. (expresso tomada de Gaston Bachelard). Uma anlise do espao social tem como objetivo apanhar o invariante, a estrutura, na variante observada, ou seja, apreender estruturas e mecanismos de construo, de reproduo e de transformao do espao social, que represente um modelo com validade universal. Qual a noo de espao para Bourdieu: conjunto de posies distintas e coexistentes, exteriores umas s outras, definidas umas em relao s outras por sua exterioridade mtua e por relaes de proximidade, de vizinhana ou de distanciamento e, tambm, por relaes de ordem, como acima, abaixo, entre. O espao social um campo de foras, campo de lutas, no qual os agentes se enfrentam com meios e fins diferenciados, conforme a sua posio na estrutura do campo,

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contribuindo para a sua conservao ou para a sua transformao. O espao social constitudo pelos agentes ou grupos, a distribudos em funo de sua posio nas distribuies estatsticas de acordo com os dois princpios de diferenciao: o capital econmico e o capital cultural. Os agentes so distribudos no espao social segundo duas dimenses: a primeira de acordo com o volume global de capital que possuem (dos dois tipos); a segunda dimenso de acordo com o peso relativo dos diferentes tipos de capital econmico e cultural no volume global de seu capital. Por exemplo: os que possuem um grande volume de capital global (econmico+cultural), como empresrios, profissionais liberais, professores, opem-se aos menos providos, como os operrios no qualificados. Na perspectiva do peso relativo do capital econmico e do capital cultural, os empresrios (ricos em capital econmico) se opem aos professores (relativamente mais ricos em capital cultural do que econmico). s duas dimenses desse espao correspondem dois conjuntos de mecanismos de reproduo diferentes cuja combinao define o modo de produo que fazem com que o capital puxe o capital e com que a estrutura social tenda a perpetuar-se (no sem sofrer deformaes importantes). O espao de posies sociais se converte em um espao de tomadas de posio pela intermediao do espao de disposies (habitus). A cada classe de posies corresponde uma classe de habitus: s diferentes posies no espao social corresponde um sistema de separaes diferenciais nas propriedades dos agentes, isto , em suas prticas e nos bens que possuem. O espao social, realidade invisvel, espao de diferenas, de posies diferenciadas e definidas pelo lugar que ocupam na estrutura de distribuio dos tipos de capital, e que comanda as representaes desse espao e as tomadas de posio nas lutas para conserv-lo ou transform-lo. O espao social a realidade primeira e ltima que comanda at as representaes que os agentes sociais podem ter dele. Capital a incorporao quantitativa e cumulativa de qualidades ou bens. Quando os bens, econmicos ou financeiros, herdados ou adquiridos, se acumulam no curso do tempo em mos de agentes ou instituies, temos o capital econmico. O capital cultural se refere aquisio progressiva de conhecimento: quanto maior o conhecimento especfico em vrias reas de produo cultural maior o capital cultural. A reproduo da estrutura de distribuio do capital cultural se d na relao entre as estratgias das famlias e a lgica especfica da instituio escolar. Quais so estas estratgias

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de reproduo: estratgias de fecundidade, estratgias matrimoniais, de herana, econmicas e estratgias educativas. Bourdieu enfatiza as instituies de ensino - sua posio no espao social, marcadas hierarquicamente pelas instncias de consagrao e reconhecimento como geradoras de capital cultural. Alm do capital econmico e cultural, Bourdieu faz referncia ao capital poltico o que assegura a seus detentores uma forma de apropriao privada de bens e de servios pblicos, espcie de posio na hierarquia dos aparelhos polticos e a antiguidade de cada agente e sua linhagem nas dinastias polticas - e o capital social que se refere s relaes acumuladas de familiares e amigos cujas posies oferecem bens ou servios. Em suas anlises mais antigas sobre a honra, reformuladas vrias vezes, Bourdieu verifica que as lutas pelo reconhecimento so uma dimenso fundamental da vida social e que se baseiam na acumulao de uma forma particular de capital, o capital simblico: honra no sentido de reputao, de prestgio, como capital fundado sobre o conhecimento e o reconhecimento, a autoridade e a fama. Teoria dos campos: A pluralidade dos aspectos que constitui a realidade do mundo social est na base da teoria dos campos, que poderia chamar-se pluralidade dos mundos, pluralidade das lgicas que correspondem aos diferentes mundos, ou seja, aos diferentes campos como lugares onde se constroem os sentidos comuns, os sistemas de tpicos irredutveis uns aos outros. Existem homologias estruturais e funcionais entre todos os campos. Campo um conceito desenvolvido por Bourdieu mais recentemente em sua teoria, no est desde a origem de seus trabalhos: foi resultado de suas investigaes sobre a sociologia da arte, que iniciou em seus seminrios da Escola Normal, e seu comentrio sobre a sociologia religiosa desenvolvida por Marx Weber. Esta noo serviu, inicialmente, para indicar uma direo pesquisa, a partir de uma recusa da interpretao interna versus interpretao externa, alternativa a que estavam submetidas todas as cincias das obras culturais, cincias religiosas, histria da arte e da literatura, etc. Esta alternativa se dava, por um lado, de um formalismo nascido da teorizao da arte por si e em si, que chegara a um alto grau de autonomia, e, por outro, de um reducionismo que relaciona produes artsticas com condies sociais. O que estas duas correntes tinham em comum foi ignorar o campo de produo como espao social de relaes

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objetivas, entre as posies ocupadas pelos agentes, sem desconsiderar, no entanto, as condies histricas e sociais de sua produo. Conceito bsico em sua obra, o campo designa uma configurao de relaes objetivas entre as posies dos agentes/instituies; o que configura o campo so as posies, as lutas concorrenciais e os interesses. O campo um universo particular de prticas, espao de prticas especficas, no interior do qual aos agentes/instituies so propostos um espao de possveis, que tendem a orientar sua busca definindo um universo de problemas, de referncias, de marcas intelectuais todo um sistema de coordenadas, relacionadas umas com as outras, que preciso ter em mente (no quer dizer na conscincia) para se entrar no jogo. Entrar no jogo manejar esse sistema de coordenadas. Esse espao de possveis, que transcende os agentes singulares, funciona como uma espcie de sistema comum de coordenadas, que faz com que, ao mesmo tempo que no se refiram uns aos outros, os criadores contemporneos estejam objetivamente situados uns em relao aos outros (BOURDIEU, 1996, p. 54). Por exemplo, a reflexo sobre a literatura no escapa a essa lgica - o espao de modos possveis de analisar as obras culturais, entre os diferentes mtodos possveis, porque se apropriam de uns e no de outros: o mtodo estabelece uma relao entre as tomadas de posio (escolhas entre os possveis) e as posies no campo social como os diferentes especialistas esto distribudos entre as diferentes abordagens. A lgica de funcionamento dos campos faz com que os diferentes possveis, constitutivos do espao de possveis em um momento dado do tempo, possam aparecer como incompatveis de um ponto de vista lgico, quando o so apenas do ponto de vista sociolgico; a lgica da luta, da diviso em campos antagnicos, que divergem a respeito de possveis objetivamente oferecidos at que, no limite, cada um no v mais do que uma pequena frao deles pode fazer com que paream inconciliveis opes que nada separa logicamente. Portanto, as estratgias dos agentes/instituies envolvidos no campo, isto , suas tomadas de posio, dependem da posio que ocupam na estrutura do campo, ou seja, na distribuio do capital simblico especfico, institucionalizado ou no (reconhecimento interno ou notoriedade externa) e que, atravs da mediao do habitus, inclina-os a conservar ou transformar a estrutura dessa distribuio perpetuar ou subverter as regras do jogo.

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Essas estratgias tambm dependem do espao de possibilidades herdado de lutas anteriores (histria do campo) que tende a definir os espaos de tomadas de posio possveis e orientar assim a busca de solues e, conseqentemente, a evoluo da produo do campo. Vemos que a relao entre as posies e as tomadas de posio nada tem de uma determinao mecnica: cada produtor, artista, sbio etc. constroem seu prprio projeto criador em funo da sua percepo das possibilidades disponveis, oferecidas pelas categorias de percepo e apreciao inscritas em seu habitus. Segundo Bourdieu,

[...] para resumir em poucas frases uma teoria complexa, eu diria que cada autor, enquanto ocupa uma posio no espao, isto , em um campo de foras [...] s existe e subsiste sob as limitaes estruturadas do campo; mas ele tambm afirma a distncia diferencial constitutiva de sua posio, seu ponto de vista, entendido como vista a partir de um ponto [...] (Ibid., p. 64),

assumindo uma das posies possveis no campo de possveis. Ou seja, situado, no pode deixar de situar-se. No h necessidade de me prolongar mais na teoria dos campos de Bourdieu, pois quando a trouxe para delimitar o campo da psicanlise, creio j ter sido suficientemente explicitada. A noo de trajetria: a relao entre os agentes - e suas disposies que constituem seus habitus e as foras do campo - se objetiva em uma trajetria e em uma obra. Diferente da biografia, a trajetria descreve a srie de posies sucessivamente ocupadas pelo autor em estados sucessivos do campo apenas na estrutura de um campo, relacionalmente tomado, que se define o sentido dessas posies sucessivas. A noo de trajetria difere da biografia porque:

Tentar compreender uma vida como uma srie nica e por si s, suficiente de acontecimentos sucessivos, sem outra ligao que a vinculao a um sujeito cuja nica constncia a do nome prprio, quase to absurdo quanto tentar explicar um trajeto no metr sem levar em conta a estrutura da rede (Ibid., p. 71).

Enfim, s podemos compreender uma trajetria se tivermos construdo os estados sucessivos do campo no qual ela se desenrolou.

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Passemos agora a alguns conceitos fundamentais de Norbert Elias, cujo esclarecimento talvez seja til para se entender o seu conceito de habitus, o qual est inserido nessa rede terica. Civilizao, para Elias, diz respeito, em primeiro lugar, auto-regulao individual de impulsos do comportamento, determinado por afetos e pulses, j que ele no acredita que o ser humano seja civilizado por natureza, embora possua uma disposio que torna possvel, sob determinadas condies, um controle de tais impulsos para que consiga conviver consigo prprio e com os outros seres humanos. Sem controle desses impulsos no seria possvel processos de civilizao. Se Elias diz que os seres humanos no so civilizados por natureza, est dizendo que no possuem uma regulao nativa dos seus afetos e pulses, regulao esta necessria para conviver com os seus pares. Mas, ao possuir uma disposio que torna possvel a autoregulao, os seres humanos podem consegui-la, mediante a aprendizagem pessoal dos controles dos afetos e pulses, no sentido de um modelo de civilizao especfico da sociedade (ELIAS, 2006, p. 21). Elias se pergunta, ao investigar o processo de civilizao, quais so os elementos invariveis e os variveis a que o conceito de civilizao se refere. Os elementos invariveis, que encontramos em todas as sociedades humanas, so as coaes exteriores tanto as naturais como as sociais - que se convertem em autocoaes, indispensveis, mas nem todos os tipos de coao exterior so apropriados para produzir o desenvolvimento de instncias individuais de autocoao e muito menos para foment-las em massa (Ibid., p. 22). Assim, diz ele, por exemplo,

A coao exterior na forma de violncia fsica menos indicada para a formao de instncias constantes de autocontrole que a persuaso paciente; coaes exteriores que oscilam frequentemente entre a ameaa violenta e a demonstrao calorosa de amor so menos indicadas que as coaes exteriores constantes fundamentadas no calor afetivo, que d segurana (Ibid., p. 22).

O amplo processo de civilizao desde que o mundo mundo, dos primrdios aos dias atuais, tem sido dominante, mas convive constantemente com contraprocessos descivilizadores, os quais, nada garante, possam prevalecer. Elias se refere ao enorme

crescimento das unidades de subsistncia humana, ou seja, pequenos grupos ou tribos, compostos de poucas pessoas, que se multiplicaram, com o curso do tempo, em estados

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nacionais que compreendem milhes e milhes de pessoas. Isto tem exigido novos modelos de civilizao, ou seja, o aflorar de novas figuraes (conceito apresentado a seguir). Observamos que ainda no temos o conceito de civilizao, no sentido estrito, a no ser uma de suas condies que a auto-regulao dos impulsos individuais, que permite o convvio dos seres humanos entre si. E que esta auto-regulao provm, inicialmente, de fatores exteriores, sem os quais os indivduos no podem aprender o autocontrole. O que varivel no processo de civilizao so os seus processos especiais, de tribo para tribo, de nao para nao, que diferem em razo das particularidades de seu destino social. Assim, variado o desenvolvimento dos processos especiais de civilizao, bem como as figuraes dos modelos, que encontram uma de suas expresses mais prementes no habitus social comum dos indivduos que formam entre si uma determinada unidade de subsistncia (Ibid., p. 23). Isto se refere s formas especficas de auto-regulao, absorvidas mediante o aprendizado de uma linguagem comum, ou seja, no carter comum do habitus social. Dos elementos invariveis, comuns a todos os processos de civilizao (e tambm de descivilizao) se destaca a sua direo, por exemplo, o equilbrio entre as coaes exteriores e as autocoaes se transformam no sentido de um direcionamento especfico. Assim, nos estgios iniciais de desenvolvimento, as instncias de autocoao mais frgeis e permeveis s pulses - precisam do reforo constante por meio de coaes exteriores, entre as quais, as foras da natureza, as ameaas provindas de grupos inimigos e mesmo dos prprios membros do grupo, as coaes da imaginao coletiva, representadas por espritos, deuses e mitos, os quais, em estgios posteriores, sero substitudos, em grande medida, pela conscincia e o entendimento individuais. Esta passagem indica uma direo do processo de civilizao. No quer dizer que o incremento dos autocontroles seja significativo para tal processo. Pois, diz Elias, a intensidade do autocontrole no critrio para o direcionamento de um processo de civilizao. Autocoaes muito intensas dos impulsos convivem com sua liberao descontrolada ou com coaes cruis em relao a outros seres humanos. Um dos principais critrios para o direcionamento do processo de civilizao, diz Elias, a transformao do habitus social dos indivduos em direo a um modelo de autocontrole proporcionado, universal e estvel (Ibid., p.24) ainda que possam depender das coaes exteriores, ganham maior autonomia, no curso do processo de civilizao, das coaes exteriores. Significa a capacidade (pouco investigada, diz Elias) do desvio dos impulsos de seus fins primrios para fins secundrios, e, tambm, da transformao

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sublimatria dos impulsos comportamentais mais animalescos, prenhes de pulses (Ibid., p. 25). No trecho que se segue Elias nos traz mais um critrio embutido no seu conceito de civilizao:

Em conexo com a crescente autonomizao das instncias individuais de auto-regulao das quais fazem parte o entendimento e a conscincia, o ego e o superego , amplia-se tambm manifestamente o alcance da capacidade de um ser humano de se identificar com outros seres humanos, em relativa independncia do grupo a que pertenam, e portanto amplia-se tambm sua capacidade de sentir simpatia por eles. Descivilizao significa ento uma transformao em direo oposta, uma reduo do alcance de simpatia (Ibid., p. 25).

Podemos ver, portanto, que o conceito de Elias de civilizao, processos de civilizao, tem a ver com a capacidade, aprendida, dos seres humanos se identificarem com outros seres humanos, de conviver com os outros, em relao de empatia, da faculdade de nos colocarmos no lugar do outro, que no outra coisa seno nos transportarmos para o lugar do outro, em tudo o que este tem de igualdade (todos somos seres humanos) e de desigualdade (todos somos absolutamente singulares). E esta capacidade de simpatia no natural, no vem da natureza do ser humano, mas deve ser aprendida socialmente, no sentido de que as pulses individuais devem ser controladas. Elias se refere, explicitamente, a Freud e a seu conceito de pulso. Devemos consultar o fundador da psicanlise para entender o conceito de pulso, que complexo. Pulso de vida (autopreservao e preservao da espcie, inicialmente opostas, mas depois, na segunda tpica, reunidas sob este nome, vida) e pulso de morte, que diz respeito - menos que autodestruio e a agresso contra o outro - volta a um estado inorgnico do ser. No sei o quanto Elias se aprofundou na teoria freudiana das pulses, mas sei que ele pegou o substancial deste conceito: preciso ter um controle sobre elas, recalc-las, reprimi-las, seja l qual for o termo da escolha de cada um, para que o convvio humano seja possvel. Sem o autocontrole das pulses, o indivduo mata, quer para si o que o outro quer tambm, ou seja, no h possibilidade de convvio pacfico entre os humanos. Freud pensava assim. Em O malestar na civilizao, um de seus estudos sociais, Freud apresenta a sua idia de que o homem no vive na natureza e sim na cultura, e, para tal, preciso que as pulses sejam reprimidas. Em Psicologia das massas e anlise do eu, formula sua teoria da identificao, preciosa para o entendimento desta discusso. A essncia da teoria de Elias consiste em afirmar que o ser humano tem que aprender a conviver com os seus semelhantes, pois ele no capaz, sozinho, de auto-regulao de seus

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impulsos afetivos, precisa de mecanismos exteriores de coao... Mas de onde vm tais foras exteriores de coao? No existem foras exteriores de coao a no ser por fora dos indivduos que compem qualquer sociedade humana. Se eles no so capazes, sozinhos, de autocoao, como poderiam ser capazes de promover coaes exteriores a eles? Poderamos aqui introduzir o conceito freudiano de represso? Como funciona, como foras exteriores de coao, o direito, as normas, as leis? O prprio dom de Mauss socialmente regulado. O indivduo age socialmente, pois um ser social, sujeito aos fatos sociais. Deixemos esta questo para depois. Aqui tambm os estudos da psicanlise e os de sociologia podem ser entrelaados. Vamos agora ao conceito de figurao, que, talvez, possa trazer uma luz a essa discusso. Figurao exprime uma forma, absolutamente determinada, com que os seres humanos convivem, em todas as sociedades, grandes ou pequenas, mesmo no caos, na desintegrao, na maior desordem social (Ibid., p.26). Este conceito se refere especificamente aos seres humanos, os nicos que formam configuraes uns com os outros, em razo de sua interdependncia fundamental um dos outros. Diz Elias que o modo da vida conjunta, em pequenos ou grandes grupos , de certa forma, singular e sempre co-determinado pela transmisso de conhecimento de uma gerao a outra, portanto por meio do ingresso do singular no mundo simblico especfico de uma figurao j existente de seres humanos (Ibid., p. 25). Os seres humanos s podem se orientar no mundo e se comunicar uns com os outros mediante smbolos socialmente aprendidos, por exemplo, o aprendizado de uma lngua, sem a qual permanecem fora das figuraes, e, portanto, deixam de ser humanos.

O crescimento de um jovem em figuraes humanas, como processo e experincia, assim como o aprendizado de um determinado esquema de autoregulao na relao com os seres humanos, condio indispensvel do desenvolvimento rumo humanidade. Socializao e individualizao de um ser humano so, portanto, nomes diferentes para um mesmo processo. Cada ser humano assemelha-se aos outros e , ao mesmo tempo, diferente de todos os outros (Ibid., p. 26).

Aqui Elias faz uma observao de que as teorias sociolgicas deixam sem resolver o problema da relao entre indivduo e sociedade, correndo o perigo, de um lado, de tratar o

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indivduo como se existisse por si mesmo, e, de outro, de tratar a sociedade como se fosse um sistema para alm dos indivduos singulares. Para ele, a sociedade humana no um aglomerado cumulativo de indivduos.

[...] uma criana se torna um indivduo humano por meio da integrao em determinadas figuraes (como, por exemplo, em famlias, em classes escolares, em comunidades aldes ou em Estados), assim mediante a apropriao e reelaborao de um patrimnio simblico especificamente social (Ibid., p. 26).

E as figuraes se transformam, possuem peculiaridades estruturais, so representantes de uma ordem de tipo particular, no so fixadas nem com relao ao gnero humano nem biologicamente. As figuraes que os seres humanos formam uns com os outros se transformam em planos e tipos diferentes. Por exemplo, um ser humano singular pode ter certa autonomia em relao a determinadas figuraes, mas no em relao s figuraes em geral (apenas em casos extremos, como a loucura). Por outro lado as figuraes podem ter certa autonomia em relao a determinados indivduos, mas no em relao aos indivduos em geral. Um ser humano singular pode possuir uma liberdade de ao que lhe permita desligar-se de determinada figurao e introduzir-se em outra, mas se e em que medida isto possvel depende de fato das peculiaridades da figurao em questo, diz Elias. Com isso, ele admite evitar o dilema sociolgico indivduo versus sociedade, dilema que se baseia na verdade em um jogo, de tipo extracientfico, com palavras ou com valores (Ibid., p. 27). Gey Espinheira (2008), ao comentar o conceito de figurao de Elias, nos diz:

Relao que os indivduos tramam entre si em determinados contextos significativos produzindo interdependncias de sentido em suas aes. Precisamente por compreenderem o sentido das aes que a interdependncia traa o significado maior do contexto social em que esses indivduos esto, de modo que se pode perceber a realidade tanto a partir da estruturao da configurao, como pelo sentido dela nos indivduos que a esto a jogar o jogo da vida cotidiana (ESPINHEIRA, 2008, p. 17).

Podemos entender figurao como uma disposio complexa de uma ordem possvel, na qual preciso que o indivduo seja integrado para adquirir a condio de humano; estar inserido em rede de transmisso de conhecimento das geraes anteriores - principalmente estar imerso no patrimnio simblico social, representado principalmente pela linguagem -

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bem como ter aprendido determinado esquema de auto-regulao (controle dos afetos e pulses) na relao com os outros. Os seres humanos singulares se transformam, as figuraes que eles formam uns com os outros se transformam, enfim, o conceito de figurao diz respeito constante mutao, presente nos processos sociais, ainda que tenha caractersticas estruturais especficas, que remetem basicamente ao modo de se estabelecer o convvio entre os seres humanos, que precisam uns dos outros. Poderamos invocar aqui o Direito, o jus naturalis, a gnese da instituio das regras e normas do convvio social. Vamos agora ao terceiro conceito fundamental de Elias: processos sociais. O termo processos sociais designa um modo para se explicar conceitualmente tendncias de longa durao, no planejadas, que levam do passado ao futuro, passando pelo presente, em cujo interior as relaes sociais e as configuraes constituem apenas um momento desses processos. Ao mesmo tempo em que no planejadas, essas tendncias so estruturadas e orientadas no desenvolvimento de estruturas da sociedade e estruturas da personalidade. No posso deixar de lembrar Bourdieu, como j visto, quando ele diz que as estruturas so estruturantes porque so estruturadas. O conceito de processo social refere-se s transformaes amplas, contnuas, de longa durao ou seja, em geral no aqum de trs geraes de figuraes formadas por seres humanos, ou de seus aspectos, em uma de duas direes opostas (ELIAS, 2006, p. 28). O que ele quer dizer com isso, que os processos sociais so bipolares, no sentido de um carter de uma ascenso, e, outro, de um declnio, independente do fato do observador consider-los bons ou ruins. Outros instrumentos conceituais para a investigao dos processos sociais so pares como integrao e desintegrao, engajamento e distanciamento, civilizao e descivilizao, que indicam a sua direo, que se distinguem dos conceitos histricos, pois os processos sociais podem ter, em estgios anteriores ou posteriores, a mesma direo. Por exemplo, movimentos de distanciamento ou integrao podem ser observados tanto na Idade da Pedra como na poca atual. Esses pares de conceitos opostos, que servem para a determinao da direo dos processos sociais, [...] podem servir para a determinao de oposies e tenses estruturais no interior de um movimento processual em cada poca considerada (Ibid., p. 29). So necessrios para a determinao de fases de um processo social, e, principalmente pela mudana nas relaes de poder, que favorecem determinadas posies sociais, desfavorecendo outras. O que ele quer dizer com isso, que existem rupturas na dominncia de um centro de poder, ou seja, os processos sociais no planejados tm uma dinmica imanente de lutas de poder que determinam as direes. Nesta

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perspectiva, os processos sociais so impulsionados pelas tenses e conflitos relacionados monopolizao de meios de satisfao das necessidades sociais, que, na verdade, so meios de poder. Elias parece que antev a direo dos processos sociais, quando diz que estes englobam a humanidade. Diz ele que antigamente, o conceito de humanidade referia-se a uma imagem ideal distante, sempre pacfica e harmnica. Hoje, refere-se a uma realidade rica em conflitos e tenses (Ibid., p. 31). Elias no dissocia processos sociais e aes individuais, dos seres humanos singulares, para ele inseparveis. Assim como o indivduo recebe um lngua j dada, especfica de uma determinada sociedade, suas aes so derivadas de processos sociais j em andamento. Se estes so, relativamente, autnomos diante aes de seres humanos singulares, no so independentes destas aes e dos seres humanos que as praticam. Essa autonomia relativa dos processos baseia-se na vida em comum de uma pluralidade de seres humanos mais ou menos dependentes uns dos outros e que agem uns com os outros, ou uns contra os outros (Ibid., p. 31). Diz ele:

A autonomia relativa dos processos sociais baseia-se, em outras palavras, no contnuo entrelaamento de sensaes, pensamentos e aes de diversos seres humanos singulares e de grupos humanos, assim como no curso da natureza no-humana. Dessa interdependncia contnua resultam permanentemente transformaes de longa durao na convivncia social, que nenhum ser humano planejou e que decerto tambm ningum previu (Ibid., p. 31).

Acrescenta Elias - que tem o cuidado de dizer que so conceitos teis ao trabalho emprico e terico da sociologia dos processos - o conceito de constncia de direo, ou seja, os processos sociais, embora no planejados, mantm a mesma direo por centenas ou milhares de anos, por exemplo, a ascenso das unidades de subsistncia, de menores a cada vez maiores, a um patrimnio de smbolos de conhecimento cada vez mais adequados realidade. Nessa constncia de direo, Elias no deixa de falar da dinmica das lutas de eliminao, das lutas concorrenciais entre os grupos humanos providos de maior ou menor patrimnio de conhecimento que remetem luta pela sobrevivncia. Mas, enfim, faz parte das peculiaridades dos processos sociais que eles possuam direes, mas assim como a natureza, no possuem nem objetivo nem fim (Ibid., p. 33).

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5.1.4 Habitus em Bourdieu Chegamos, finalmente, ao conceito de habitus de Bourdieu. Ele introduz este conceito ao tentar compreender, atravs de suas anlises da conscincia temporal, as condies de aquisio do habitus econmico capitalista em pessoas formadas em um cosmos prcapitalista. Ele admite que a noo de habitus foi objeto de inumerveis usos anteriores, por autores como Hegel, Husserl, Weber, Durkheim, Mauss, que se inspiraram, seno em uma mesma inteno terica, mas em uma mesma inteno de busca: as disposies adquiridas, socialmente constitutivas, geradoras das prticas dos agentes. A noo de habitus, enquanto social incorporado e, portanto, individualizado, tende a se sobrepor oposio entre indivduo e sociedade oposio cannica absurda cientificamente, segundo Bourdieu, pois que uma oposio que somente tem realidade poltica, entre partidrios do indivduo e partidrios da sociedade. Seu mtodo de anlise, portanto, considera a estrutura (espao social) e as prticas dos agentes. Ao rejeitar o pressuposto fundamental do estruturalismo em que os atores sociais so considerados como simples marionetes, regulados por leis mecnicas que lhes escapam, funcionando dentro de um modelo, de regras a partir de uma estrutura - Bourdieu traz tal conceito para explicar este paradoxo: nem autmatos regulados, nem tampouco calculadores racionais, ou seja, o habitus permite o sens de jeu (sentido do jogo), que engendra uma infinidade de golpes adaptados infinidade de situaes possveis que nenhuma regra, por mais complexa que seja, pode prever. A noo de habitus foi reinventada para dar conta desta contradio: condutas orientadas com relao a fins sem estar conscientemente dirigidas para e por esses fins. Reinventada, pois retirada de um velho conceito aristotlico-tomista. Aristteles, e depois dele a maior parte dos filsofos modernos, considera o hbito como especfico dos seres vivos, opondo-se inrcia dos corpos brutos. Sublinha o filsofo grego que o hbito disposio permanente, oposta quilo que passageiro - pode ter por origem quer a natureza, quer o costume. Bourdieu afirma que o habitus estruturado atravs de processos de socializao, provenientes principalmente da famlia e da escola, marcadas pela posio que ocupam no espao social.

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Assim, Bourdieu faz uso deste conceito para escapar a esta alternativa entre o estruturalismo sem sujeito e a filosofia do sujeito. (Os que acusam Bourdieu de contradio, ou de acmulo de explicaes mutuamente excludentes, desconhecem por completo as lgicas paraconsistentes que aboliram, da lgica aristotlica, o princpio da no-contradio e o princpio do terceiro excludo).149 O que o habitus? O prprio Bourdieu responde: sistema de esquemas adquiridos que funcionam em estado prtico como categorias de percepo e de apreciao ou como princpios de classificao ao mesmo tempo princpios organizadores da ao... (BOURDIEU, 1988, p. 26) que constituem o agente social como operador prtico de construo de objetos. Um sistema adquirido de preferncias, de estruturas cognitivas duradouras e de esquemas de ao que orientam a percepo da situao e a resposta adequada que se constituem em diferenas nas prticas e nas opinies expressas, e que se tornam diferenas simblicas, portanto, uma linguagem. O habitus o princpio gerador de prticas distintas e distintivas; diferenciado mas tambm diferenciador. distinto, mas opera distines. Contm esquemas classificatrios, princpios de classificao, princpios de viso e de diviso, de gostos diferentes. Estabelecem diferenas entre o que bom e mau, distinto e vulgar, mas elas no so as mesmas: um mesmo comportamento, por exemplo, pode parecer distinto para um, pretensioso para outro e vulgar para um terceiro. O habitus, portanto, um conceito que rene tanto determinaes inconscientes - pois socialmente constitudo, ou seja, a incorporao de sistemas de percepo, de apreciao e de classificao pelos agentes das aes - quanto determinaes conscientes, espcie de sentido prtico que um sistema de apreciao repetindo - no pautado pelo clculo racional, mas que incluem as capacidades ativas, criadoras e inventivas do agente. O habitus a presena da estrutura social na conscincia individual, ao mesmo tempo que a presena da dimenso simblica do sujeito na estrutura social. No lugar de regras, de modelo, de estrutura, fala-se de estratgias, o que implica em situar-se do ponto de vista dos agentes. A idia de estratgia, como orientao da prtica, no nem consciente e calculada, nem mecanicamente determinada. Segundo Bourdieu: o habitus produz estratgias que, por mais que no sejam o produto de uma tendncia consciente de fins explicitamente apresentados sobre a base de um
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Ver Costa, Newton. Ensaios sobre os fundamentos da lgica. SP:Hucitec, 1980.

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conhecimento adequado das condies objetivas, nem de uma determinao mecnica pelas causas, so objetivamente ajustadas situao (Ibid., p. 23). Embora tenha todas as aparncias da ao racional, na verdade as condies do clculo racional no esto dadas praticamente nunca na prtica: o tempo contado, a informao ilimitada etc.... os agentes fazem, muito mais do que procedessem ao azar, o nico que se pode fazer 150 (Ibid., p. 23). A noo de habitus esclarece a questo da distino e da diferena os dominantes s aparecem numa posio dominante porque havendo nascido em uma posio distinguida, afirmam sua diferena sem necessidade de quer-la; basta ser o que so para ser o que necessrio ser. Uma das funes da noo de habitus a de dar conta da unidade de estilo que vincula as prticas e os bens de um agente singular ou de uma classe de agentes. A relao entre o agente e o mundo fica explicada pela influncia recproca de um e de outro: nem tanto o agente, nem tanto o mundo: o habitus mantm com o mundo social, de que produto, uma verdadeira cumplicidade ontolgica, princpio de um conhecimento sem conscincia, de uma intencionalidade sem inteno 151 (Ibid., p. 23). A teoria do agente (dimenso social) por oposio a do sujeito (dimenso psquica) retira deste a determinao soberana de suas aes, sem negar que o agente tem um domnio prtico das regularidades do mundo que lhe permite adiantar o futuro, sem ter necessidade de apresent-lo como tal. O habitus um conceito que possibilita afastar-se da filosofia da conscincia sem anular o agente na sua verdade de operador prtico de construes de objeto. Observao: importante pensar numa das consequncias que a idia da determinao social das prticas pode levar, isto , admitindo-se os determinantes sociais que se pode dar as possibilidades de uma certa liberdade com relao a esses determinantes: paradoxalmente, a sociologia liberta ao libertar-se da iluso da liberdade, ou mais exatamente, da crena mal colocada nas liberdades ilusrias. A liberdade no algo dado, mas uma conquista (Ibid., p. 27). O espao social, realidade invisvel, espao de diferenas, de posies diferenciadas e definidas pelo lugar que ocupam na estrutura de distribuio dos tipos de capital, e que comanda as representaes desse espao e as tomadas de posio nas lutas para conserv-lo ou
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Grifo nosso, para acentuar que as prticas dos agentes no so conscientemente planejadas de antemo frente s situaes e circunstncias, mas que, diante delas, o que se faz o nico que se pode fazer, com todos os esquemas e sistemas contidos nos seus habitus. 151 Grifo nosso, para acentuar que intencionalidade tem a ver com intencionalidade inconsciente (pois h uma intencionalidade inconsciente, com Freud) e sem inteno, que tem a ver com ausncia do clculo racional, consciente.

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transform-lo. O espao de posies sociais se converte em um espao de tomadas de posio pela intermediao do espao de disposies (habitus). A cada classe de posies corresponde uma classe de habitus: s diferentes posies no espao social corresponde um sistema de separaes diferenciais nas propriedades dos agentes, isto , em suas prticas e nos bens que possuem.

5.1.5 Habitus em Elias E quanto ao conceito de habitus de Norbert Elias? O conceito de habitus, diferentemente do construdo por Bourdieu, que diz respeito ao agente social agente que se distribui no espao social segundo a posio que neste ocupa diz respeito ao povo de uma nao, de um pas, at mesmo de uma tribo, mas enquanto conjunto de pessoas que habitam um espao delimitado geogrfica, histrica e politicamente. Diz Elias que torna-se logo evidente que o habitus nacional de um povo no biologicamente fixado de uma vez por todas; antes, est intimamente vinculado ao processo particular de formao do Estado a que foi submetido (ELIAS, 1986, p. 16). No h dvida de que existem diferenas biolgicas, herdadas, entre os povos, mas povos de composio racial ou etnias semelhantes podem ter habitus nacionais muito diferentes. Alm disso, o habitus desenvolve-se e muda ao longo do tempo. Como entender a formao do habitus de um povo e suas mudanas ao longo do tempo? Elias correlaciona a formao e o desenvolvimento do habitus s peculiaridades de formao e desenvolvimento de um Estado. E quais so estas peculiaridades, as que so significativas para se entender o habitus de um povo? Em primeiro lugar, Elias se refere localizao e mudanas estruturais no povo em relao s lnguas que falavam e falam mais tarde, nas origens e na diversificao que tomam rumo s lnguas, em relao s sociedades vizinhas que falam outras lnguas. Elias explica com exemplos de povos que lutaram por mais de cem anos em defesa das fronteiras de suas reas de povoamento, no sentido de que lutas, ameaas, separaes, de diversos grupos de lnguas diferentes, exercem uma profunda influncia sobre o processo de formao do Estado. O segundo aspecto do processo de formao do Estado que influencia na formao do habitus, intimamente relacionado com o primeiro, o papel central das lutas de eliminao entre grupos, integrados seja ao nvel de tribos, seja ao nvel de Estados. Diz Elias:

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Fato comprovado que membros de Estados e outras unidades sociais que perderam suas pretenses a uma posio de superioridade em conseqncia de lutas de eliminao passadas necessitam de muito tempo, at mesmo de sculos, para render-se realidade dessa nova situao e ao conseqente declnio de seu amor-prprio. E talvez nunca o consigam (Ibid., p. 17).

Uma reao freqente a tais declnios neg-lo. Mas, quando no conseguem mais esconder que sua sociedade perdeu a possibilidade de voltar a ocupar uma posio mais elevada na hierarquia das sociedades, e, assim, perdeu parte de sua independncia, ento o habitus dos membros dessa sociedade mostra traos de depresso, ou seja, lamento e pesar pela grandeza perdida. A terceira peculiaridade, estrutural, do processo de formao do Estado, no desenvolvimento do habitus, diz respeito s rupturas e descontinuidades, com suas marcas distintivas, que aparecem ao se comparar os processos de formao do Estado em vrios pases, inclusive os processos civilizatrios. Elias exemplifica com a cidade de Londres, a qual, tendo se mantido por sculos e sculos como capital nacional, reflete a continuidade do desenvolvimento do Estado britnico, com sua elevada estabilidade do desenvolvimento da cultura e civilizao que lhe est associada. A Torre de Londres, por exemplo, smbolo da ininterruptibilidade da tradio do pas, onde esto guardadas as jias da coroa, tem a marca de todas as dinastias inglesas. O mesmo poder-se-ia dizer de Paris como capital da Frana. Tanto a Catedral de Notre Dame como o Museu do Louvre simbolizam a continuidade do estado francs, ou seja, a formao do Estado contnuo e direto. O desenvolvimento do Estado, que incide sobre o habitus de seu povo, pode, tambm, ser flagelado por rupturas e descontinuidades, proporcionando-lhe (ao habitus) caractersticas diversas ao longo do tempo. O que faz com que pessoas, as mais diferentes, de uma mesma sociedade, adquiram as mesmas caractersticas, tenham o mesmo habitus nacional? certo, que, para Elias, o

desenvolvimento de uma nao, ao longo dos sculos, vm a sedimentar o habitus de seus membros individuais. As instituies tm o papel fundamental de assegurar a aquisio do habitus nacional. Exemplo imediato, a lngua. A formalizao social de distines tambm exerce o seu papel. Por exemplo, a distino entre aqueles que devem mandar e aqueles que devem obedecer: tal instituio proporciona uma clara orientao para a conduo das relaes sociais, marcam fronteiras precisas, oferecem uma base firme para as tomadas de decises de cada indivduo.

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Elias afirma que mudanas estruturais, que ocorrem na sociedade como um todo, e que influenciam as mudanas em padres de comportamento, observveis em determinados perodos, podem ser assim levantadas: a) O aumento do produto nacional bruto e suas conseqncias, ou seja, tanto em relao ao conforto, segurana, sade etc. dos indivduos quanto aos novos problemas que surgem. b) Os movimentos de emancipao, que levam a uma inverso na relao de foras, alterando o equilbrio de poder entre os grupos estabelecidos, dando lugar aos grupos marginais. A mudana das relaes de poder leva incerteza em relao ao status e em relao identidade social.

O fato que Elias, ao desenvolver o conceito de habitus, condiciona-o ao desenvolvimento do Estado, como diz, Os destinos de uma nao, ao longo dos sculos, vm a ficar sedimentados nos hbitos de seus membros individuais (ELIAS, 1986, p. 30). Por habitus, portanto, Elias entende saber socialmente incorporado, mas, importante ressaltar, no se trata de um conceito essencialista, pois muda ao longo do tempo, ou seja, implica em equilbrio entre continuidade e mudana; vem substituir a noo de carter nacional, este entendido como algo esttico e fixo. Se o habitus saber socialmente incorporado, tambm a forma social de ser, ou seja, se expressa como um modo de ser, com identidade, lngua e sentimentos comuns, de um determinado povo, em uma determinada poca; constitudo no decurso dos processos de longa durao que compreendem os processos de interdependncia, interpenetrao e figurao social, ou seja, composio de indivduos orientados recproca e mutuamente - e dependente da fase especfica do desenvolvimento da nao-estado.

5.1.6 Entrelaamentos dos conceitos de habitus: condicionamentos sociais do indivduo Entrelaando Bourdieu e Elias: como podemos ver, a perspectiva relacional e no substancialista comum aos dois autores, assim como outras idias que esto presentes em seus horizontes tericos:

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a) A superao da falsa oposio (Bourdieu) ou da polarizao (Elias) entre indivduo e sociedade, possvel, para o primeiro, atravs do conceito de habitus e, para o segundo, atravs do conceito de figurao. b) A perspectiva histrica aparece como pano de fundo nas teorizaes de Bourdieu (historicidade, inclusive dos conceitos e da razo) e de Elias (processos de longa durao etc.). c) A incorporao do habitus, tanto para Bourdieu como para Elias, se d socialmente: Bourdieu enfatiza a escola e a famlia como instituies atravs das quais se incorpora o habitus, as quais por sua vez dependem da posio que o agente ocupa no espao social (acmulo de capital econmico ou de capital cultural). Elias enfatiza a fase especfica do desenvolvimento da nao onde os indivduos esto inseridos, sua inscrio na cadeia de geraes, em uma sucesso ao longo do tempo, ou seja, nos processos sociais de longa durao. Destaca tambm o papel da figurao, que a composio de indivduos, orientados recproca e mutuamente dependentes, no meio de teias de interdependncias. Diria que h diferenas substanciais de conceituao do habitus nestes autores: trata-se de dois conceitos diferentes para os quais usaram a mesma palavra. Bourdieu focaliza o agente e como este adquire socialmente (famlia e escola, especialmente) o seu sistema de percepo, apreciao, classificao, preferncias, gostos so estruturas cognitivas duradouras, ainda que no definitivas - que organizam a sua ao no espao social onde est posicionado. Elias focaliza os membros de uma sociedade dada, o povo de uma nao, o conjunto de pessoas imersas nas redes de interpenetraes, interdependncias e figuraes, que habitam um espao delimitado geogrfica, histrica e politicamente, vinculado ao processo de formao e desenvolvimento de um Estado. Ento, o que significa habitus? Habitus um conceito que explica, com Bourdieu, como somos forjados socialmente e, em parte, quem somos ns como pessoas, porque somos o que somos, porque fazemos o que fazemos. Descreve quem somos hoje e como podemos mudar, baseados em nossa histria de vida social; situaes, pessoas, instituies que nos influenciaram em nosso desenvolvimento. A depender de nossa posio no espao social, determinada pelo acmulo de capital econmico e cultural, herdados ou adquiridos, ao longo de nossa vida, teremos incorporado socialmente o habitus que nos situa tambm na vida social e, em parte, determina nossas

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aes, percepes, classificaes, conceitos de vida, o que nos possvel pensar e como pensar. Os principais fatores de incorporao do habitus so a famlia, as pessoas com quem convivemos e as escolas e instituies que freqentamos ao longo de nossa trajetria de socializao. Por ser incorporado socialmente (e no biologicamente, ou geneticamente etc.), ao longo de nossa trajetria, e, principalmente nos cinco primeiros anos de nossa vida152, o habitus tem uma margem de possibilidade de mudana, no sentido de que as disposies incorporadas podem mudar se as condies de vida mudarem. Ou seja, se nossa posio no espao social sofrer transformaes, no sentido de passarmos a ter mais capital econmico, social, cultural, simblico, o habitus pode sofrer transformaes. 153 Com Elias, podemos entender que fazemos parte de uma nao, em um dado momento histrico, que passou por processos de civilizao, ao longo dos sculos, que foi sedimentando nossos habitus; que somos herdeiros intelectuais de geraes anteriores, num processo de longa durao. E que, nesse processo de civilizao, fomos submetidos s instncias individuais de auto-regulao (controle das pulses, por exemplo), que interferiram em nosso entendimento das coisas, na conscincia, no Ego, no Superego e na capacidade de nos identificarmos com os nossos semelhantes. E como as instituies so centrais para a aquisio do habitus nacional, como a lngua, por exemplo. Elias menciona a distino, que no outra coisa seno a posio ocupada no espao social (aqueles que tm poder de mando e aqueles que devem obedecer) como tambm as mudanas estruturais que ocorrem na sociedade154, as quais influenciam mudanas em padres de comportamento, a saber: o aumento do produto nacional bruto (que pode trazer melhores condies de conforto, de segurana, de sade) e os movimentos de emancipao, que alteram o equilbrio de poder entre os grupos estabelecidos, dando-se uma inverso na relao de foras, que incidem no aparecimento, no status e na identidade de certos grupos.

Coincide com a formao do inconsciente, que para Freud se completa aos cinco anos de idade. Um dilogo entre a noo de habitus e teoria de Jean Piaget, sobre assimilao e acomodao, em seus diferentes aspectos da adaptao do indivduo s estruturas scias pr-existestes seria muito til. 154 Lembrei-me de uma entrevista concedida ao suplemento Folhetim, pouco antes de ser morto, pelo cineasta Pasolini, que disse algo muito forte, que a ditadura fascista na Itlia no tinha sequer arranhado a alma dos diversos italianos, mas quem estava subtraindo a singularidade de suas vrias etnias era a televiso! Pensei tambm um fato histrico impressionante: a ditadura franquista proibiu, por mais de 50 anos, o catalo, como lngua, na Espanha, mas no teve, com essa proibio, nenhum poder para que o povo da Catalunha deixasse de fal-la, tanto que a lngua oficial, hoje em dia.
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Aqui surge uma pergunta: por que pessoas que incorporam habitus similares, tm a mesma famlia, a mesma educao, ocupam os mesmos espaos sociais, tm oportunidades iguais, podem se tornar to e radicalmente diferentes? E mais, como as disposies constitutivas do habitus so inculcadas no indivduo, ou seja, como esses esquemas de percepo, apreciao, princpios de classificao, de viso, incorporados socialmente sim pelo indivduo, so transformados em disposies intrapsquicas? Como explicar essa passagem de fatores da realidade externa em realidade interna? Todos os estudiosos da educao podem responder a essa indagao. Mesmo em se levando em (alta) conta os processos de aprendizagem, ainda assim resta uma questo: as disposies constitutivas do habitus, que so inculcadas aos indivduos plurais, so assimiladas de modos diferentes pelos indivduos singulares. Podemos ver aqui como o dilogo com a psicanlise pode trazer uma luz a essa questo. Ao decompor o conceito de indivduo, plural, pelo uso das categorias de percepo, pensamento e conhecimento da epistemologia freudiana155, podemos chegar ao indivduo singular, que denomino de sujeito, como termo provisrio, no sentido do usado pela psicanlise, para situar o ser humano, absolutamente singular, diferente de todos os outros indivduos, embora seja um deles. 5.2 O sujeito e a sobredeterminao156 que o constitui

Bourdieu diz que o habitus a presena da dimenso simblica do sujeito na estrutura social. Que sujeito esse? Bourdieu j havia dito que ele trata da dimenso social do indivduo, do agente, e que a dimenso psquica do sujeito com a psicanlise. Esse sujeito - vou trat-lo luz da psicanlise, para depois absorv-lo no conceito de habitus, que se somam para a sobredeterminao social e psquica do ser humano. Que margem de liberdade nos resta? Que margem de autonomia e emancipao podemos ter, diante de tantas determinaes, melhor dizendo, de tanta sobredeterminao? Mais perguntas: queremos liberdade? Queremos autonomia? Segundo Freud, no queremos nem uma coisa nem outra, e muito menos a verdade! Roaunet fala sobre isso:
Podemos recorrer aqui ao estudo da epistemologia freudiana desenvolvido por Rouanet, apresentado em outro captulo. 156 Sobredeterminao um dos mais revolucionrios conceitos de Freud, que diz respeito s mltiplas determinaes, uma causalidade que no mecnica nem linear, mas dinmica e no-preditiva [...] hoje, com as teorias da complexidade e o fenmeno da Rede, web, relemos Freud e vemos o quanto ele tinha esta viso, que inclusive desenhou algumas vezes, do fenmeno psquico como uma rede [...] chegando a falar de um tecido reticular (COUTINHO, Denise. Parecer de exame de qualificao, 04/05/2007).
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Freud se d conta do carter politicamente nefasto dessas iluses tericas: elas pertencem mesma natureza das iluses religiosas, cujo efeito o Denkverbot, a proibio de pensar. Oferecendo falsas respostas, elas fecham o caminho para as verdadeiras perguntas, que incluem o questionamento da ordem social, cuja estrutura contraditria se torna indevassvel para quem est sujeito a tais iluses. Freud sabe, como Kant o sabia, que a conseqncia desse Denkverbot a manuteno dos homens em estado de minoridade, e pode dar, a partir de sua perspectiva psicanaltica, todo o seu contedo afirmao kantiana de que o homem no somente no pode saber, como passa, pela perpetuao do estado de tutela, a no querer saber (ROUANET, 1985, p. 278).

Os versos do poeta T.S. Elliot so contundentes: O gnero humano no pode suportar tanta realidade... (ELLIOT, 2004, p. 333). Comecemos por Freud. Freud no teorizou o sujeito diretamente.157 Ele o fez, de forma muito complexa e aprofundada, atravs dos seus conceitos de inconsciente, do funcionamento do aparelho psquico, regulado pelo princpio do prazer/desprazer, das pulses de vida e de morte, da repetio, do gozo, alm do princpio do prazer; do desejo, das fantasias, do objeto perdido e alucinado, das instncias, a maior parte inconscientes, do Eu, do Isso e do Supereu, do recalque, da resistncia... enfim, seria necessrio fazer uma condensao de todos esses sistemas, princpios, instncias, mecanismos etc. que so reguladores da percepo, do pensamento e do conhecimento, desconhecidos pelo prprio sujeito, para se poder pensar sobre esse sujeito, sempre dividido, sempre em conflito. Que, em suma, no o senhor em sua prpria casa! Ele sabe muito pouco de si prprio e se justifica, racionalmente, para mentir para si prprio e para os outros. Como fazer isso? Vou postular, provisoriamente, que o sujeito, em Freud, consiste das trs instncias entrelaadas, em cooperao e em conflito - do aparelho psquico: Eu, Isso e Supereu, com todos os seus princpios reguladores; instncias intrapsquicas, mas constitudas, tambm, pela realidade externa, ou seja, pela sociedade na qual o sujeito est inserido158. No ser uma tarefa fcil, mas vou tentar, advertida do fato de que este tema to complexo e vasto que seria necessrio fazer uma tese dentro desta tese!

Devo seguir a orientao de Rouanet quando ele diz que um conceito pode no ter sido tematizado mas que pode estar latente no contexto terico do autor. 158 Vale lembrar aqui a fita, ou o n de Moebius, uma figura da topologia a qual demonstra que o interior e o exterior no esto em oposio, mas em contigidade, sem que se saiba as suas fronteiras.

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Vamos comear pelos conceitos de conscincia e inconsciente.

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Diz Freud que a

premissa bsica da psicanlise a diferenciao do psquico em consciente e inconsciente, sendo que a conscincia apenas uma qualidade do psquico, que convive com outras qualidades ou mesmo pode estar ausente.

Estar consciente , em primeiro lugar, uma expresso puramente descritiva, que invoca a percepo imediata e segura. A experincia nos mostra, em seguida, que um elemento psquico por exemplo, uma idia normalmente no consciente de forma duradoura. tpico, isto sim, que o estado de conscincia passe com rapidez; uma idia agora consciente no o mais no instante seguinte, mas pode voltar a s-lo em determinadas condies fceis de se produzirem (FREUD, 2009, p. 3-4).

Assim podemos dizer que, neste intervalo, as idias ficam latentes, ou seja, capazes de tornarem-se conscientes. Mas se dissermos que ficam inconscientes tambm correto, em sentido descritivo. Mas foi por outro caminho que Freud chegou ao conceito de inconsciente, aquele em que a dinmica psquica desempenha um papel: existem poderosos processos que produzem efeitos na vida psquica, efeitos que podem tornar-se conscientes, mas eles mesmos no se tornam conscientes, porque uma fora se ope a isso. Denominou de represso (ou recalque)160 essa fora que impede o acesso conscincia e de resistncia aquilo que mantm a represso.161 O conceito de inconsciente foi adquirido a partir da teoria da represso. Depois Freud estende o inconsciente para alm da represso: todo reprimido inconsciente, mas este no se constitui apenas do reprimido, como veremos adiante. At aqui temos dois tipos de inconsciente: o que latente, capaz de conscincia, e o reprimido, que dificilmente capaz de conscincia: ao que latente, descritivamente inconsciente, chamou de pr-consciente; ao reprimido dinamicamente, reservou o termo inconsciente propriamente dito. (Ainda ter um terceiro sentido!) Assim, temos agora trs termos: consciente (Cs), pr-consciente (Pcs) e inconsciente (Ics), cujo sentido no mais descritivo. Assim, no sentido descritivo h dois tipos de inconsciente e no sentido dinmico,

Valho-me, nessa parte, de uma preciosa traduo do texto O eu e o id , indita, feita por Paulo Cesar de Souza, que gentilmente a cedeu para mim para o exclusivo propsito deste trabalho. Ao me referir aos conceitos de pulses e das instncias psquicas, estarei usando os termos dessa traduo. 160 Vide Glossrio dos termos freudianos. 161 Mantenho os mesmos termos usados na traduo citada.

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apenas um. Mas, prosseguindo o trabalho psicanaltico, Freud verifica que essa diferenciao no basta. Ao conceber inicialmente o Eu da pessoa como uma organizao coerente dos processos psquicos, ao qual se liga a conscincia, o qual domina os acessos motilidade, instncia psquica que exerce o controle sobre todos os seus processos parciais, que noite dorme e ainda ento pratica a censura nos sonhos (Ibid., p. 6), Freud verifica que esse Eu tambm responsvel pela represso, ou seja, esse Eu algo tambm inconsciente. Desse Eu tambm partem as resistncias, que impedem o acesso ao contedo reprimido, das quais o paciente nada sabe, mas que so reconhecidas pelo psicanalista quando as associaes falham ou que podem ser vislumbradas quando aparece a angstia diante determinado tema. A partir dessas relaes estruturais da vida psquica, Freud no vai mais pensar o conflito entre o consciente e o inconsciente, mas entre o Eu e o reprimido que dele se separou. A concepo do inconsciente vai se alargando, de uma considerao descritiva para outra dinmica, e agora para outra, estrutural ou sistemtica. Freud diz que gostaria de saber mais sobre o Eu, agora que aprendeu que este pode ser tambm inconsciente. De modo que todo o nosso conhecimento est sempre ligado conscincia (Ibid., p. 8), como lidarmos com essas ambigidades da relao consciente/inconsciente? Como podemos conhecer o inconsciente, a no ser quando conseguimos torn-lo consciente, em parte? Como possvel isso? Se a conscincia a superfcie do aparelho psquico, que recebe as percepes que vm de fora e de dentro, s quais chamamos de sensaes e sentimentos, como pensar os processos internos do pensamento? Freud est interessado, aqui, em explicar como algo se torna consciente, ou melhor, como algo se torna pr-consciente. A resposta dada por ele: pela ligao com as representaes verbais, ou seja, por intermdio da linguagem. E vai a tratar dos traos mnemnicos, dos resduos da memria, das percepes acsticas, das ticas, outra tese, cuja complexidade foi bem esclarecida por Rouanet no segundo captulo. Freud nos diz que a relao entre a percepo interna e o Eu menos evidente do que a percepo externa e o Eu, mas que podemos ver, como o melhor exemplo da primeira, as sensaes da srie prazer-desprazer, que podem ocorrer mesmo em estados de conscincia turva; as sensaes de carter prazeroso no premem por mudana como as desprazerosas, que exigem a descarga (o que faz Freud conceber o desprazer como uma elevao e o prazer

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como uma diminuio do investimento de energia). Fala ainda de algo intermedirio entre a percepo externa e interna, propondo que todo saber tem origem na percepo externa e que os processos de pensamento interno so transformados em percepes pela intermediao das representaes verbais. Em resposta a Georg Groddeck (1987), que concebia um Eu passivo, vivido por poderes desconhecidos e incontrolveis, Freud prope chamar de Eu a instncia que parte do sistema consciente e inicialmente pr-consciente, e de Isso162 a outra parte do psiquismo segundo o uso de Groddeck, inconsciente. Freud, em nota de rodap, nos chama ateno de que o prprio Groddeck seguiu o exemplo de Nietzsche, que com freqncia utiliza esse termo gramatical para o que em ns impessoal e, digamos, necessrio por natureza (Ibid., p. 12). Diz Freud: Um indivduo ento, para ns, um Id sistema Pc, seu ncleo (Ibid., p. 12).164 O Eu a parte do Isso modificada pela influncia direta do mundo externo, diz Freud. Esfora-se (e esse esforo nem sempre bem sucedido) em fazer valer a influncia do mundo externo sobre o Id, empenha-se em colocar o princpio da realidade no lugar do princpio do prazer, que vigora irrestritamente no Id. A percepo tem, para o Eu, o papel que no Id cabe ao instinto (Ibid., p.13). Ou seja, a razo est para o Eu assim como a paixo est para o Isso. H um outro fator, alm do sistema Pc-Cs, sobre a gnese do Eu e a sua diferenciao do Isso: o corpo, do qual partem percepes externas e internas. O Eu , sobretudo, corporal, deriva, em ltima instncia, das sensaes corporais, principalmente daquelas oriundas da superfcie do corpo. Pode ser visto, assim, como uma projeo da superfcie do corpo, alm de representar [...] as superfcies do aparelho psquico (Ibid., p. 14). Encontramos aqui duas observaes interessantes: a primeira diz respeito relao do Eu com a conscincia, ou seja, nem sempre atividades do Eu, como o trabalho intelectual, difcil, que requer uma extenuada reflexo, so conscientes, pois pode ser efetuado prEs, no original, vide glossrio. Paulo Cesar Souza justifica a escolha do termo Id, descartando o termo Isso, bem como o termo instinto, no lugar de pulso, os quais mantenho em citaes de sua traduo (SOUZA, 1999, p. 88-94; 243). 164 PC-Cs: sistema percepo-conscincia, ncleo do Eu.
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(um algo) psquico,

irreconhecido e inconsciente, em cuja superfcie se acha o Eu, desenvolvido com base no

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conscientemente, sem chegar conscincia (durante o sono, por exemplo); a segunda diz respeito autocrtica e conscincia moral, que podem tambm ser inconscientes, o que nos autoriza a falar de um sentimento de culpa inconsciente, constatao desconcertante e enigmtica, tendo em vista que tal sentimento tem papel decisivo em grande nmero de problemas psquicos e fsicos. O Eu, portanto, no apenas a parte do Isso modificada por influncia do sistema perceptivo como representante do mundo externo, isso seria muito simples: tem uma parte, menos estreitamente ligada conscincia, ou seja, h uma outra diferenciao, alm do Isso, que denominada de ideal do Eu ou de Supereu165, que ser apresentado mais adiante. Mais uma complexidade: a configurao do Eu feita tambm pelas identificaes que contribuem de modo fundamental para formar o que se denomina seu carter. Sobre a identificao, creio ter sido suficientemente explicada no captulo 2, especialmente na distino entre escolha objetal (quero ter) e identificao (quero ser). Mas por ser um processo de suma importncia na socializao do sujeito, acrescento mais esclarecimentos a partir deste texto freudiano que ora examinamos. Supomos que o investimento de objeto proceda do Isso; o Eu, ao tomar conhecimento desse investimento, aprova-o ou rejeita-o mediante o processo da represso. Se determinado objeto tem que ser abandonado, isso ocasiona uma alterao do Eu, que substitui este objeto, acolhendo - o, como acontece na melancolia, na qual um objeto perdido novamente estabelecido no Eu, ou seja, o investimento objetal substitudo por uma identificao. Talvez essa identificao seja a condio pela qual o Eu possa abandonar seus objetos. Assim temos como corolrio que o que chamado de carter do Eu seja um precipitado dos investimentos objetais abandonados, de que contm a histria dessas escolhas de objeto (Ibid., p. 17). Dessa suposio - das identificaes sucessivas - podemos compreender a singularidade do sujeito humano, primeiro, porque os modelos imitados so diferentes na vida de cada um (professores, amigos, pais de amigos, leituras etc.) e, segundo, porque, diante de tantos traos que esses modelos possuem, apenas um imitado. Podemos compreender, outrossim, uma certa fragmentao do Eu - que vai desde os conflitos normais do Eu at os casos denominados de mltipla personalidade quando as vrias identificaes so muito numerosas, fortes, incompatibilizando-se umas com as outras. E, dado que as identificaes iniciais ocorrem desde a idade mais tenra, podemos imaginar o
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ber-ich, no original, tambm traduzido por Superego ou supereu.

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que pode acontecer com uma criana, educada por pais que se desentendem e querem fazer valer o seu ponto de vista, sem respeitar o do outro - que o que acontece normalmente. De qualquer modo, essas relaes so muito complexas, e Freud acrescenta mais dois fatores essa complexidade: a natureza triangular da situao edpica e a bissexualidade constitucional do sujeito, que intervm no destino do complexo de dipo, que pode ser completo, duplo, um positivo e um negativo e que nada tem a ver com esquemas simplificadores. Com o declnio da fase edpica, o Eu alterado pelas identificaes parentais, de algum modo ajustadas uma outra. Essa alterao do Eu conserva a sua posio, surgindo, ante seu contedo restante, o ideal do Eu ou Supereu. Mas o Supereu no simplesmente a identificao que substitui as escolhas objetais do Isso; tambm uma enrgica formao reativa a esta. A sua relao com o Eu ambivalente: Assim (como o pai) voc deve ser, ao mesmo tempo em que: Assim (como o pai) voc no pode ser, no pode fazer tudo o que ele faz, pois h coisas que so reservadas a ele (Ibid., p. 21). O Supereu conserva o carter do pai, e quanto mais forte foi o complexo de dipo e tanto mais rapidamente ocorreu sua represso, mais severamente o Supereu ter domnio sobre o Eu (manifesta-se como imperativo categrico, diz Freud) como conscincia moral, talvez como sentimento inconsciente de culpa. Mais um fator de diviso do sujeito, at mesmo em seu Supereu! H relatos de casos clnicos que demonstram isso: um homem, ou uma mulher, quando esto na iminncia de aceder a uma posio distinguida, intelectual, profissional ou amorosa, fruto de uma luta e de uma conquista, entram em profunda angstia, sem entender por que. 166 Para complementar esse texto do Eu e o id, onde Freud trata das instncias do aparelho psquico, constitutivas da pessoa, ou do sujeito, vou recorrer a Diseccion de la personalidade psiquica, escrito em 1932, publicado na edio da Biblioteca Nuova (1973) integrando as Nuevas lecciones introductorias al psicoanalisis, (lio XXXI). 167 Nesse texto, Freud afirma, introdutoriamente, que o sintoma provm do reprimido 168, um representante deste frente ao eu
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, sendo que o reprimido para o eu domnio

Freud tenta explicar esse fenmeno em seu belo texto Os que fracassam ao triunfar (FREUD, 1973, p. 2413), onde analisa o sucesso seguido da culpa, atravs de Lady Macbeth. 167 Tenho tido preferncia por essa edio espanhola (recomendada pelo prprio Freud), a meu ver menos pior do que a atual traduo brasileira, porque, ao menos, foi feita diretamente do alemo, ao contrrio desta que foi feita a partir do ingls, que por sua vez foi traduzido do alemo, por Strachey, da Standard Edition. 168 Apesar de preferir o termo recalque, vou usar, nessa parte, o termo represso para ser coerente com a edio escolhida. Ainda fao a ressalva que estou atenta menos ao carter terminolgico do que ao conceitual dos termos.

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estrangeiro interior, assim como a realidade um domnio estrangeiro exterior. Partindo do sintoma, a investigao analtica nos conduz ao inconsciente, vida instintiva sexualidade, resistncia. Desde o princpio, a psicanlise afirmou que o sintoma conseqncia do conflito entre as exigncias da vida instintiva e a resistncia oposta contra elas uma instncia repressora, dotada de foras particularssimas os instintos do eu.
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O sintoma uma

formao de compromisso entre essas duas foras, ou seja, quer-se livrar dele e no se quer livrar dele; h um gozo nesse conflito. Com o avano dos estudos psicanalticos, a ateno, primeiramente dispensada sobre o reprimido, foi tambm estendida ao repressor e vamos aqui nos defrontar com o eu. Freud indaga se possvel tratar como objeto dessa investigao o eu, nosso prprio eu. Se o eu propriamente o sujeito, como pode passar a ser objeto? O eu pode, sim, tomar-se a si mesmo como objeto como no narcisismo, no qual a libido se volta para o eu - pode tratar-se como os outros objetos, observar-se, criticar-se etc.; por ocasio de algumas de suas funes, o eu , pois, dissocivel. Mas isso no nenhuma novidade, nos diz Freud, que recorre aos processos patolgicos que, com seu poder de amplificao, podem trazer-nos evidncias dos processos normais, justificando seu argumento com a metfora do cristal, que, quando se quebra, no se rompe caprichosamente, mas segundo as suas linhas de fratura, em pedaos cuja delimitao, ainda que invisvel, predeterminada pela estrutura do cristal. , portanto, atravs daqueles enfermos que romperam com a realidade exterior, por exemplo, que podemos descobrir coisas que de outro modo seriam inacessveis para ns. Est se referindo queles que padecem de um delrio de ser observados, que se queixam, com angstia, de se sentirem vigiados, em suas mais ntimas atividades, por poderes desconhecidos, que falam em seus ouvidos e ficam espreita para surpreend-los na realizao de algo ilcito, pela qual sero castigados. E se tiverem razo? Ou seja, se em todos ns existisse essa instncia vigilante e ameaadora, apenas com a diferena de que nos

Uso os termos eu, super-eu e isso como esto escritos na citada edio, em itlico e com as iniciais minsculas. 170 Costumo usar o termo pulsional, pulso, mas pela razo exposta acima, vou manter instintiva, instinto, usados na referida edio espanhola. Vide Glossrio. 171 Convm lembrar aqui que, em uma primeira formulao, Freud opunha os instintos sexuais (preservao da espcie) aos instintos do eu (preservao do indivduo). Mais tarde agrupa esses dois sob os instintos de vida, em oposio aos instintos de morte.

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delirantes essa instncia tivesse se afastado do eu e tenha sido deslocada para a realidade exterior? Freud afirma, ento, que, sob a impresso deste quadro patolgico, concebeu a idia de que a separao de uma instncia observadora do resto do eu poderia ser um trao regulador da estrutura do eu. Prossegue com suas investigaes para concluir que outra das funes dessa instncia aquilo que chamamos de conscincia moral, a qual atua quando somos inclinados a fazer algo que promete prazer, mas deixamos de faz-lo com a justificativa de que nossa conscincia no permite. Ou quando a expectativa do prazer to grande que nos leva a fazer algo que vai de encontro voz da nossa conscincia, e, depois do ato, esta nos castiga com reprovaes, provocando remorsos. Freud vai diferenciar o eu da conscincia moral, cujas funes so de auto-observao, juzo e castigo, dando-lhe o nome de supereu instncia que tem intenes prprias e possui uma energia independente do eu. D, como exemplo, os acessos melanclicos, cujos traos mais singulares so a forma como o supereu ou a conscincia moral trata o eu. Ainda que em momentos de sade o melanclico possa ser como qualquer um de ns, mais ou menos rigoroso consigo mesmo, no acesso de melancolia, o supereu se faz rigoroso ao extremo: humilha, maltrata o pobre eu, ameaa-o com os piores castigos, reprova atos cometidos no passado, como se acumulasse as acusaes, robustecendo-as. O supereu aplica um rigorosssimo critrio moral ao eu, que fica sua merc, converte-se em um representante da moralidade, a qual se supe dada por Deus. Depois de passado algum tempo, a crtica do supereu se cala, o eu se reabilita e goza de todos os direitos, at o acesso seguinte. Freud nos lembra, aqui, que em alguns casos ocorre, durante esses intervalos, algo antittico: o eu se assume em uma espcie de benevolente embriagus, triunfa como se o supereu tivesse perdido a sua fora e, libertado, torna-se manaco, permitindo-se realizar, sem o menor escrpulo, a satisfao de todos os seus caprichos. Depois volta a reprovar-se duramente, inclusive pelo que fez durante esse perodo de libertao do supereu, caindo na mais profunda melancolia. Diga-se, en passant, que aqui podemos ter uma explicao para os processos que hoje so denominados de bipolaridade, antes designados de psicose manaco-depressiva. Bem, e qual a gnese da conscincia moral? 172 Freud vai a Kant para contest-lo quando este se refere prova da grandiosidade de Deus: o firmamento estrelado e a
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Outra vez o dilogo com Piaget se impe, com sua psicognese da Moral (em parceria com Kohlberg).

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conscincia moral. Sim, diz Freud, os astros so certamente magnficos, mas no que se refere conscincia moral, Deus fez um trabalho muito desigual, pois uma grande maioria dos homens recebeu muito pouca conscincia moral, to pouca que se pode dizer que no possuem nenhuma. A conscincia moral no dada. A criana pequena amoral, no precisa inibir seus impulsos que tendem ao prazer. O papel que logo toma o supereu desempenhado primeiro por um poder exterior, pela autoridade dos pais, que governam as crianas com provas de carinho e ameaa de castigos que podem indicar uma perda de amor, temvel e terrvel para a criana. (Essa angstia da perda de amor antecedente da ulterior angstia provocada pela conscincia moral). Somente depois se forma a situao na qual a inibio exterior internalizada, ou seja, a instncia parental substituda pelo supereu, o qual vigia, ameaa o eu exatamente como antes os pais faziam com a criana; o supereu , portanto, herdeiro da instncia parental e Freud vai explicar por qual processo isso se d. Mas antes vai se deter numa contradio: se pensamos que o supereu adquire a dureza e o rigor dos pais mais proibitivos e punitivos, enquanto que o cuidado amoroso no parece l encontrar nenhuma acolhida, isso desmentido pela experincia, que mostra que o supereu pode adquirir a mesma inflexvel dureza mesmo quando a educao tenha sido bondosa, benevolente, desprovida de ameaas e castigos. Por que isso? Diz Freud que se trata de um processo complexo, cuja clareza de exposio fica alm dos limites de uma iniciao como essa a que se prope nessas conferncias e, em parte, confessa ele, porque no acredita que tenha penetrado ainda por inteiro nessa questo (FREUD, 1973, p. 3136). Mas haveremos de nos contentar com algumas indicaes. A base de tal processo o que ele chamou de identificao.

A equiparao de um eu a outro eu alheio, equiparao pela qual o primeiro eu se comporta, em certos aspectos, como o outro, o imita e, em certo modo, o acolhe em si [...] a identificao uma forma muito importante da vinculao a outra pessoa: provavelmente a mais primitiva e, desde logo, distinta da eleio de objeto (Ibid., p. 3136). 173

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Essa diferena j foi comentada no captulo 4, quando foi tratado o tema da identificao.

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A instaurao do supereu pode ser descrita como um caso bem sucedido de identificao com a instncia parental. E o fato decisivo para essa concepo que essa instncia se acha intimamente ligada aos destinos do complexo de dipo. Ao cessar o complexo de dipo, a criana tem que renunciar s intensas cargas de objeto que havia concentrado em seus pais e, como compensao dessa perda, as identificaes com os pais ficam muito intensificadas.174 Freud revela que, em uma investigao mais penetrante, viu que o supereu perde em energia quando a superao do complexo de dipo s conseguida imperfeitamente. E que tambm, no curso de seu desenvolvimento, o supereu acolhe tambm as influncias das pessoas que ocuparam o lugar dos pais os educadores, os mestres, os parentes, que se tornam modelos ideais. Podemos ver que o supereu descrito como uma estrutura e no simplesmente como uma abstrao, como seria, de resto, a da conscincia moral. Alm desta, algo se inscreve na instncia do supereu, que exerce importantssima funo o ideal do eu (que no se confunde com o conceito do eu ideal). Esse ideal do eu o resduo da antiga representao dos pais, a expresso da admirao perante aquelas perfeies que a criana pequena lhes atribua por ento (Ibid., p. 3137). preciso que a criana veja nos pais os heris perfeitos, que a protegem de seu desamparo inicial. Aos poucos vai se decepcionando, e isso tambm necessrio para que se desenvolva, com certa autonomia, com relao a esses pais (ou substitutos). Voltemos ao supereu, ao qual Freud agora vai atribuir funes de auto-observao, conscincia moral e ideal. As suas observaes sobre a sua gnese revelam que tem por premissas um fato biolgico importantssimo (a prolongada dependncia do sujeito em relao aos que dele cuidam, ou seja, estamos falando do desamparo), e um fato psicolgico decisivo para os destinos do indivduo o complexo de dipo fatos que, por sua vez, se acham intimamente enlaados entre si (Ibid., p. 3138). O supereu a representao de todas as restries morais, o advogado de toda a aspirao a um aperfeioamento (Ibid., 3138). Ao examinar as suas fontes - pais, educadores, substitutos diversos - veremos que esses e autoridades anlogas educam as crianas seguindo as prescries do prprio supereu (esquecem-se das dificuldades de sua infncia, mostram-se to exigentes como os seus pais). Assim, o supereu no construdo conforme o modelo dos
Vimos como a identificao se d tambm como uma compensao da perda de objeto, no mesmo captulo. Acolho em mim o objeto perdido para me compensar de sua perda.
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pais, mas conforme o do supereu parental, recebe o mesmo contedo, passando a ser o substrato da tradio de todas as valoraes permanentes que por tal caminho se transmitiram atravs das geraes (Ibid., p. 3138). Agora Freud vai trabalhar, como ele diz, no extremo oposto do eu. A teoria psicanaltica se baseia na observao e constatao de um fenmeno, denominado resistncia, que uma fora que o paciente ope tentativa de tornar consciente o seu inconsciente e o sinal objetivo da resistncia o esgotamento de suas associaes espontneas ou o seu afastamento do tema tratado. O paciente nada sabe de sua resistncia, ainda que possa reconhec-la pelo aparecimento de sensaes penosas ao aproximar-se de um determinado tema. A resistncia, portanto, to inconsciente como o reprimido. E de onde provm essa resistncia inconsciente? Certamente no emana do reprimido, j que este contm um impulso intenso de surgir na conscincia (retorno do reprimido, que se observa em todas as manifestaes do inconsciente: sintoma, atos falhos, sonhos etc.). Ento no pode ser mais do que uma manifestao do eu, este que levou a cabo a represso e quer mant-la. E desde que admitimos no eu uma instncia que representa as exigncias restritivas e proibitivas o supereu podemos dizer que a represso obra deste, o qual

a leva a cabo por si mesmo e por meio do eu, obediente a seus mandatos. E se a resistncia no se faz consciente na anlise, quer dizer que o super-eu e o eu podem trabalhar inconscientemente em situaes importantssimas ou, coisa muito mais significativa, que partes determinadas do super-eu e do eu mesmo so inconscientes (Ibid., p. 3139).

Se partes considerveis do eu e do supereu so inconscientes, isto quer dizer que o sujeito nada sabe disso tudo. Freud parte para revisar suas conceituaes sobre a questo do consciente e do inconsciente, dizendo que, com relao ao consciente no h o que discutir, est fora de qualquer dvida. At a, nos diz Freud, no h nada de novo. Mas a isso tudo vem somar-se uma observao que podemos fazer a respeito dos atos falhos: o sujeito tem o propsito de dizer

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algo e se equivoca, dizendo outra coisa. O que isso quer dizer? a emergncia do inconsciente, de forma inequvoca e transparente! O trabalho psicanaltico se viu obrigado a empregar a palavra inconsciente num terceiro sentido, tpico ou sistemtico, dando-lhe o carter de designao de uma provncia psquica, mais do que uma qualidade psquica do anmico.

O descobrimento realmente incmodo de que tambm partes do eu e do super-eu so inconscientes no sentido dinmico nos proporciona um alvio, permitindo-nos vencer uma complicao [...] no temos o direito de chamar sistema Inc. ao setor anmico alheio ao eu, toda vez que a inconscincia no carter exclusivo. Para tanto, no empregaremos j o termo inconsciente em sentido sistemtico e daremos ao que at agora designvamos assim um nome melhor e j inequvoco. Apoiando-nos no lxico nietzscheano e seguindo uma sugesto de Georg Groddeck175, o chamaremos agora em diante o isso. Esse pronome impessoal parece particularmente adequado para expressar o carter capital de tal provncia da alma, ou seja, sua qualidade de alheia ao eu. O super-eu, o eu e o isso so os trs reinos, regies ou provncias em que dividimos o aparato anmico (Ibid., p. 3141).

pouco? No por acaso que Freud inventou esse termo, sobredeterminao, para falar desse pobre sujeito submetido a tantas injunes, psiquicamente determinadas, sem falar das socialmente condicionadas, das quais ele tinha pleno conhecimento. Mas as coisas no param por a. H mais conflitos vista. O isso a parte inacessvel de nossa personalidade, diz Freud, o qual consiste, analogicamente, de uma caldeira cheia de estmulos ferventes, ou seja, os instintos, que aspiram satisfao conforme as exigncias do princpio do prazer. Seus processos no obedecem s leis do pensamento: no conhece o princpio da nocontradio, pois impulsos contraditrios coexistem no isso, sem anular-se mutuamente. Nele no h nada que corresponda representao do tempo, no conhece o decurso temporal. No conhece a representao do espao, tambm como no conhece o juzo de valor no h bem nem mal, nem moral alguma. o fator econmico, ligado ao princpio do prazer, que rege todos os seus processos: as cargas de instinto, que demandam derivao, so mveis, ocorrem por meio da condensao e do deslocamento, prescindem por completo da qualidade presente no eu, que
Georg Groddeck foi contemporneo de Freud, que, embora no psicanalista, foi muito admirado pelo fundador da psicanlise pelos seus escritos relacionados psicanlise. Obras publicadas pela Gallimard: Au fond de lhomme, cela; La maladie, lart et le symbole; Le livre de a; a et moi: lettres Freud, Ferenczi et quelques outres; Le chercheur dme: um roman psychanalytique.
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chamamos de idia. O que no daramos para conseguir uma compreenso mais profunda dessas coisas! (Ibid., p. 3143). Uma caracterstica do Eu para diferenci-lo do Isso e do Supereu a sua relao com a parte mais externa e superficial do aparelho anmico, denominada de sistema percepo conscincia (P-Cc), voltado para o mundo exterior, responsvel pelas percepes do mesmo, fazendo, durante sua funo, o fenmeno da conscincia. O Eu o rgo sensorial de todo aparato: recebe tantos os estmulos do exterior como os procedentes do interior da vida anmica. Freud trabalha com a hiptese de que o Eu aquela parte do Isso que foi modificada pela proximidade e influncia do mundo exterior e tem a misso de represent-lo junto ao Isso para bem do mesmo, pois, se no cuidar da cega aspirao satisfao dos instintos, no escaparia do aniquilamento. No desempenho dessa funo o Eu tem que observar o mundo exterior, atravs de suas percepes, e manter distncia, por meio da prova de realidade, daquilo que pode ser procedente dos estmulos internos. Por encargo do Isso o Eu rege o acesso motilidade e interpola entre a necessidade e o ato um deslocamento, em forma de atividade do pensamento, durante o qual utiliza os resduos mnmicos da experincia. Assim, pode destronar o princpio do prazer, que rege ilimitadamente o curso dos processos no Isso, e substitu-lo pelo princpio da realidade, que promete maior segurana e xito (Ibid., p. 3143). O Eu consegue alto grau de organizao com a qual precisa perceber e dominar os instintos processo que feito atravs da representao dos mesmos, que ordenada em um sistema mais amplo. Podemos dizer que o Eu representa na vida anmica a razo e a reflexo, enquanto que o Isso representa as paixes indmitas (Ibid., p. 3144). Mas, sendo o Eu uma parte do Isso transformada pela proximidade do mundo externo, dbil, em sentido dinmico; todas as suas energias so emprestadas do Isso. As cargas de objeto emanam das aspiraes instintivas do Isso. O Eu ento, serve a trs severos amos e se esfora para conciliar as suas exigncias, to diferentes, at inconciliveis nada tem de estranho que o Eu fracasse to frequentemente em sua tarefa.

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Seus amos: o mundo externo, o Supereu e o Isso. Conduzido pelo Isso, vigiado e restringido pelo Supereu, rechaado pela realidade, o Eu luta para levar a cabo sua misso econmica: estabelecer uma harmonia entre as foras que atuam nele e sobre ele. Que difcil a vida! Ao terminar sua exposio (to trabalhosa como talvez obscura (Ibid., p. 3145), Freud nos alerta que essa diferenciao da personalidade em Eu, Supereu e Isso no tem fronteiras precisas, no tem contornos lineares. Mas temos que reconhecer os esforos da psicanlise em robustecer o Eu, faz-lo mais independente do Supereu, ampliar seu campo de percepo e desenvolver sua organizao, de maneira que possa apropriar-se de novas partes do Isso. Onde era o Isso, h de ser eu (Ibid., p. 3146). Quanto ao Isso, Freud afirma que pode indicar as suas qualidades: totalmente inconsciente, de forma diferente de partes do eu e do supereu, tambm inconscientes, que no possuem as mesmas caractersticas primitivas e irracionais. O isso, por conter os instintos ou pulses, o reservatrio da libido, conceito que sempre foi entendido como energia sexual, energia de vida. E o que vem a ser a pulso (Trieb)? um dos principais conceitos que fundam essa complexa viso do funcionamento do psiquismo humano, que compe os textos metapsicolgicos.176 Trata-se de uma conveno, nos diz Freud, ou de uma fico terica, como so os conceitos fundamentais de qualquer cincia. Pois no descrevem a realidade explicam-na (ou constituem-na), no so tirados da realidade a partir da observao, mas criados com a finalidade de constituir uma nova inteligibilidade. Dizer que no so retirados da realidade no significa dizer que nada tenham a ver com ela, mas que no correspondem a algo imediatamente visvel e identificvel, um dado (GARCIA-ROZA, 2000, p. 80). (Apesar de emergir a partir de uma srie de fatos empricos, ou seja, das observaes clnicas de Freud.) Esse o caso da pulso: ela nunca se d por si mesma, nem consciente nem inconscientemente; ela s conhecida pelos seus representantes a idia (Vorstellung) e o afeto (Affekt).

O termo metapsicologia diz respeito ao conjunto de modelos conceituais que constituem a estrutura terica da psicanlise, ou, dito de outra forma, a descrio do processo psquico em seus aspectos dinmico, topolgico e econmico.

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Um conceito deste tipo no nasce pronto, com seus contornos plenamente definidos, suas articulaes com os demais conceitos plenamente estabelecidas, perfeitamente transparente e livre de ambiguidade. Sua opacidade inicial na verdade a marca de sua novidade, de sua extravagncia, quando comparado aos conceitos existentes (Ibid., p. 81).

A criao de um conceito como este implica avanos, recuos, desvios, novas articulaes, sem que se tenha claro o caminho a percorrer. Vinte anos aps a inveno do conceito, Freud diria que a teoria das pulses a pea mais importante mas tambm a mais inconclusa da psicanlise. O conceito de Trieb vai contra o pressuposto da existncia de um mundo natural, composto de corpos materiais, ordenado segundo leis que lhe so imanentes, independente da linguagem. Vai contra tambm o pressuposto, decorrente daquele, de que o discurso o lugar neutro a partir do qual a ordem do mundo enunciada. Podemos tomar o instinto177 como relativo ao corpo natural, marcado pela falta, pela necessidade, cuja supresso efetivamente encontrada em um objeto natural. A adequao entre as necessidades deste corpo e objetos que as suprimem impe um processo de adaptao que age conforme caminhos pr-formados. Este o registro do instinto, que se refere ao comportamento hereditariamente fixado, que possui um objeto especfico atravs do qual se obtm uma satisfao. (Tem sede? gua! Tem fome? Come! Mas como lidar com a fome de amor?) Mas, com a emergncia da palavra, signo arbitrrio, no-natural, sem relao direta com os objetos do mundo natural que, no entanto, passa a dar significao, tanto ao corpo natural, com suas faltas , quanto aos objetos do mundo, deu-se o surgimento de uma nova ordem, a ordem simblica. A suposta ordem natural foi rompida e uma nova ordem foi imposta aos corpos, s necessidades e aos objetos do mundo. A harmonia preestabelecida foi quebrada, os caminhos pr-formados foram perdidos, e a adaptao tornou-se invivel (Ibid., p. 16). Se a ordem natural foi perdida, no h mais nada natural, nem corpo, nem objeto, nem falta. Da a impossibilidade da satisfao plena: apenas a satisfao parcial possvel. Tomarse a linguagem como ponto de partida supor a existncia no mais de um instinto,

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Talvez para bem distinguir o instinto, nesse sentido, de Trieb, que outra coisa, seja mesmo prefervel traduzir este termo por pulso.

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proveniente de um corpo biolgico, mas de um corpo pulsional, ou seja, corpo cujos referenciais no so mais os da biologia, mas sim os da linguagem. Mas antes de entrar no conceito de Trieb, gostaria de dizer alguma coisa sobre os problemas de sua traduo. 178 Paulo Csar de Souza, em seu livro As palavras de Freud. O vocabulrio freudiano e suas verses (1998) consulta obrigatria para todos os leitores de Freud - nos diz que a palavra alem Trieb, por sua polissemia, dificilmente obter um consenso em torno de sua traduo. Pode ser traduzida por impulso, mpeto, inclinao, propenso, presso, movimento, vontade e (em botnica) rebento, broto (SOUZA, 1998, p. 244). Esse primoroso tradutor de Freud (como tambm de Nietzsche e de Brecht) exemplifica este ltimo sentido, que no deixa de ser muito interessante para o conceito, com uma estrofe de um poema de Brecht:
Ah, naquela noite de amor Adormeci cansado enfim. E vi, plena de verdes brotos Uma rvore ao sol.

O verbo do qual deriva, treiben, pode ter vrios sentidos: impelir, mover, empurrar, enxotar, conduzir, estimular, brotar, germinar (Ibid., p. 245). Segundo Paulo Csar de Souza, citando Eugenio Ciseriu, preciso distinguir trs espcies de contedo lingustico: designao, significado e sentido. O significado (Bedeutung) o contedo dado somente por uma determinada lngua e por ser idiomtico, sua traduo impossvel. A designao (Bezeichnung) toca coisa extralingustica; alcanavel apenas mediante significados lingusticos, mas no coincide com eles. Quanto ao sentido (Sinn) o contedo especial de um texto ou unidade de texto, na medida em que no coincida simplesmente com o significado e a designao (Ibid., p. 258). A tarefa do tradutor, portanto, reproduzir, no o mesmo significado, mas a mesma designao e o mesmo sentido com os meios de uma outra lngua (Ibid., p. 259). Ainda com Paulo Csar de Souza: um dado muito importante a respeito das palavras mais comuns, como Trieb, no ter um sentido nico, recortado, ao contrrio, primam pela impreciso e fluidez de contornos.

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Incluo esses problemas da traduo porque podem nos dar esclarecimentos sutis sobre o conceito.

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Freud sempre teve cincia da incerteza inerente a todo saber: o mestre podia resignar ou dar-se ao luxo da impreciso. Mas os discpulos tm maior necessidade da certeza e da nitidez, da as querelas infindveis em torno da terminologia (Ibid., p. 261). A impreciso no mascara a pseudo-preciso: a fidelidade, em traduo, implica em reconhecer o que houver de sombra no original, e no querer lanar luz ali onde o autor tateia na penumbra (Ibid., p. 266). Quanto escolha da traduo do vocbulo alemo Trieb, no entraremos na controvrsia entre instinto e pulso, mas, por razes prticas, e, por privilegiar o nvel conceitual e no o terminolgico, estarei usando um e outro, a depender do momento e das tradues utilizadas nessa explanao, esperando no tornar mais difcil o que j difcil nesta conceituao. No entanto, h que se notar que Freud, ao escolher este termo coloquial para inventar um conceito diferente do instinto (Instinkt) demonstra que tirava partido dessa riqueza de sentidos que tem Trieb. Como ele era muito meticuloso e cuidadoso com o que escrevia, parece deixar claro que, ao usar este termo, queria marcar a sua diferena com o Instinkt. Se o Instinkt, objeto da biologia, pretende designar um comportamento fixo, prformado, adaptado a seu objeto, prprio de uma espcie, o Trieb define o humano-simblico.
As pulses vo constituir uma nova realidade corporal, irredutvel ao natural, ao instintivo. No mais desvio do natural, mas diferena pura... Mas assim como foi por efeito do aparecimento da linguagem que as pulses se constituram, ser tambm por efeito da linguagem que elas sero ordenadas. O corpo resultante dessa ordenao ser um corpo submetido ordem simblica (GARCIA-ROZA, 1990, p. 19).

Trieb um conceito concebido para dar conta das formas mltiplas que ao sujeito se oferecem para a sua relao com o objeto179 e para a sua busca de satisfao. Como essas formas so mltiplas, convm falar no plural, portanto, pulses. E so sempre parciais. A pluralidade pulsional supe a noo de oposio ou de dualidade. Desta oposio se constitui a dinmica que suporta o sujeito, dinmica responsvel de sua vida. A dualidade sempre foi considerada por Freud como ponto essencial de sua teoria: est na origem da divergncia, da ruptura, da diferena.

Objeto no deve ser compreendido no sentido instrumental, fao dele um objeto para minha satisfao, mas no sentido de que o objeto aquele no qual se deposita uma escolha libidinal, mesmo que seja o prprio eu, como ocorre no narcisismo.

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Do ponto de vista epistemolgico, o termo pulso aparece tardiamente na obra freudiana: vem substituir uma noo, mal definida, de energia, que tinha sido muito trabalhada por Freud no incio de seus estudos. A posio essencial deste conceito na teoria analtica no devida somente ao seu papel fundador da metapsicologia, tambm motivada pela dificuldade do conceito e de sua prpria resistncia, intrnseca, de se oferecer s expectativas de Freud de desvelar certos horizontes misteriosos. Desde os anos 1890, Freud estava preocupado com o que d ao ser humano a fora de viver, tanto ao que d aos sintomas neurticos a fora de se constiturem, suspeitando que essas foras so as mesmas; pensava inicialmente que um desvio, em certos casos, provocaria os sintomas. Nesta poca, ele tentava distinguir, entre essas foras, dois grupos, que denominou energia sexual somtica e energia sexual psquica, quando introduz o conceito de libido. Em 1905, nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, afirma que no h como distinguir a vertente somtica da psquica, ao contrrio, parece-lhe que as duas se entrecruzam e constituem a pulso, que definida como: conceito limite entre o somtico e o psquico, como o representante psquico dos estmulos oriundos do interior do corpo e que atingem a alma, como uma medida do trabalho que exigido da esfera psquica em consequncia de seus laos com o corpo (FREUD, 2009, p. 3). Tal afirmao tem implicaes: a multiplicidade das pulses (suas origens e finalidades so numerosas); a dificuldade de se estender a um fim comum, ou seja, a quase impossibilidade de serem unificadas, pois podem se contentar com metas parciais e diversas uma das outras. Enfim, Freud prope distinguir o grupo de pulses sexuais, que visam a espcie humana, as quais permitem a sua reproduo e o grupo que tem por funo manter a vida do indivduo, as pulses de auto-conservao, ou , pulses do Eu. Em 1914, Freud comea a trabalhar a noo do narcisismo, o amor que o sujeito tem por si mesmo, revelando que o Eu tambm um objeto para o sujeito, obrigando-o a repensar a dualidade entre pulses do eu e pulses sexuais. A partir do momento em que Freud admite que existe uma relao de amor entre o sujeito e seu prprio eu, e que esta relao no corresponde lgica da auto-conservao mas sim lgica do desejo, no h mais lugar para a distino entre pulses sexuais e pulses do eu.

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Em 1917, Freud consegue estabelecer as caractersticas das pulses, em seu primeiro texto metapsicolgico (dos doze que escreveu, restaram cinco), intitulado A Pulso e seus destinos. Na primeira parte do artigo, aps uma longa advertncia epistemolgica, ele define a natureza da pulso: uma fora constante, de origem somtica, que se representa como uma excitao para o psquico. E enuncia suas caractersticas: fonte (corporal, excitao de um rgo), presso ou impulso (expresso da energia, a prpria essncia dos instintos, seu elemento motor, soma de fora ou medida de trabalho que representa) alvo ou meta (satisfao, possibilidade de descarga da tenso, sempre parcial, alcanada pela supresso do estado de estimulao na fonte) e objeto (aquilo que promete a satisfao, com ou pelo qual a pulso alcana a sua meta; sempre varivel, mutvel, embora possa tambm se fixar). De tudo isso observa que os objetos so inumerveis, que o alvo s alcanado de maneira provisria, que a satisfao jamais completa, pois a tenso renasce rapidamente, e enfim, que o objeto sempre inadequado e sua funo jamais preenchida. Na segunda parte do artigo, Freud trata das vicissitudes ou destinos da pulso: primeiro, em relao ao seu representante ideativo, recalque (verdrangung) (ou represso), sublimao, reverso no contrrio (divide-se em dois processos, converso da atividade em passividade e inverso de contedo- amor/dio) e a volta contra a prpria pessoa ( masoquismo o sadismo voltado contra o prprio eu e o exibicionismo a contemplao do prprio corpo). Acrescenta depois os mecanismos especficos da psicose: introverso e as regresses libidinais narcsicas. Segundo, em relao ao destino do afeto: transformao, deslocamento e troca. Em 1920, em Alm do princpio do prazer, a partir da observao da compulso repetio, Freud constri a hiptese de uma pulso de morte, em oposio e em entrelaamento com a de vida. As pulses sexuais e as do eu, anteriormente em oposio, vm agora se alinhar , segundo a sua funo, em uma ou outra dessas categorias, estas em oposio e complementaridade (vida e morte) , ainda que sem desmentir que a sobrevivncia da espcie (pulso sexual) pode ser antagonista da sobrevivncia do indivduo (pulso do Eu). As pulses de vida e de morte, embora tratadas em sua dualidade, funcionam acopladas, amalgamadas: as pulses de vida agrupam uma parte das pulses sexuais (que permitem a sobrevivncia da espcie) e uma parte das pulses do Eu (que visa sobrevivncia do indivduo); por outro lado, uma face das pulses sexuais (a que coloca o indivduo em

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perigo, por estar a servio da espcie) e uma parte das pulses do Eu (a que ameaa a espcie porque privilegia o indivduo) fazem parte da pulso de morte. Ainda mais: a busca da satisfao segundo o principio do prazer conduz descarga pulsional, sendo esta tambm a expresso da pulso de morte, porque sempre retorna ao ponto de partida, ao nvel mnimo de tenso, o que no deixa de ser a tendncia do organismo de retornar sua origem, ao seu primeiro estado de no - vida, ou seja, a morte. Neste ponto que podemos dizer que a pulso se desnaturaliza, que rompe com a necessidade (instintiva), embora nela se apie. A teoria do apoio esclarece bem a distino entre pulso e instinto. O apoio o momento de constituio de uma diferena, de ruptura, que marca a descontinuidade entre os dois conceitos. Exemplo: no lactente, paralelamente satisfao decorrente da ingesto do leite, d-se a excitao dos lbios e da lngua pelo peito (ou equivalente), o que provoca outro tipo de satisfao que, apesar de apoiar-se na satisfao da necessidade instintiva, no redutvel a ela. Essa segunda satisfao, que est no registro da pulso sexual, sempre uma satisfao parcial, e o objeto que a promove sempre uma representao de objeto, por isso o mais varivel na pulso: pode ser uma pessoa, uma parte de uma pessoa, pode ser real, pode ser fantasmtica. Em 1 de abril de 1915, Freud escreve a Lou Andreas Salome, anunciando a publicao de A Pulso e seus destinos: esforo-me no estudo do particular e espero que o geral se desprenda dele por si mesmo (PFEIFFER, 1966, p. 31). Talvez seja necessrio recorrer a alguns esclarecimentos, dados pelo prprio Freud. Temo tornar essa parte da exposio um pouco cansativa. O tema rduo! Na quarta parte do Eu e o id, denominada As duas espcies de instintos, ele vai tratar dessa discusso.180 Diz ele que um progresso, em nosso conhecimento, sabermos da diviso do psiquismo em um Id, um Eu e um Supereu, que pode revelar, tambm, uma compreenso mais profunda das relaes dinmicas da vida psquica. Reafirma que o Eu se acha sob a influncia da percepo, e que as percepes tm, para o Eu, a mesma importncia que os instintos para o Id. Mas o Eu est sujeito ao influxo dos instintos assim como o Id, do qual apenas uma parte especialmente modificada (FREUD, 2009, p. 26). Ele nos revela que, em Alm do princpio do prazer, desenvolveu uma concepo que distingue duas espcies de instintos: os sexuais ou Eros - que compreendem o prprio instinto

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Retomo a traduo de Paulo Cesar Souza e os termos que ele usa.

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sexual e o instinto de conservao do eu (antes opostos queles, com boas razes, segundo Freud) - e os instintos de morte, esses concebidos inicialmente como aqueles cuja tarefa reconduzir os organismos vivos ao estado do inanimado. Acrescento que Freud teve boas razes para conceber o instinto de morte, baseado na repetio, no gozo do sintoma, no sadismo, como instinto de destruio voltado para o mundo externo e outras formas de vida. E tambm, como sabemos, voltado para o mundo interno.
Eros busca o objetivo de, agregando cada vez mais amplamente a substncia viva dispersa em partculas, tornar mais complexa a vida, nisso conservandoa, naturalmente. Ambos os instintos comportam-se de maneira conservadora no sentido mais estrito, ao se empenhar em restabelecer um estado que foi perturbado pelo surgimento da vida. Esse surgimento seria, ento, a causa da continuao da vida e, ao mesmo tempo, da aspirao pela morte, a prpria vida sendo luta e compromisso entre essas duas tendncias (Ibid., p. 26).

Esses dois instintos se ligam, se misturam, amalgamam uns com os outros. Admitida a concepo de uma mescla dessas duas espcies de instintos, deve-se conceber tambm uma desmescla deles; no componente sdico do instinto sexual teramos o exemplo de uma mescla instintual adequada a um fim; no sadismo que se tornou independente como perverso, o modelo de uma desmescla. Quanto esse estudo poderia contribuir para o entendimento do problema da pedofilia! Freud se pergunta se haveria nexos entre as formaes do Eu, Supereu e Isso, por um lado, e as duas espcies de pulses, por outro lado, ou seja, se possvel atribuir ao princpio do prazer, que rege os processos psquicos, uma posio ante essas duas espcies de pulses e as diferenciaes psquicas. Aqui vamos encontrar a polaridade de amor e dio. No temos dificuldade em ver no amor uma representao para Eros, mas seria muito fcil achar na pulso de destruio, para o qual aponta o dio, um representante da pulso de morte de difcil apreenso, nos diz Freud. O dio to-somente o inesperado acompanhante regular do amor (ambivalncia), no apenas o seu freqente precursor nas relaes humanas, mas tambm [...] em vrias circunstncias, transforma-se em amor, e o amor, em dio (Ibid., p. 28). A investigao psicanaltica nos mostra tambm que se ama e depois se odeia a mesma pessoa, ou, um amor ainda no manifesto se exterioriza primeiramente por hostilidade e tendncia agresso, j que o componente destrutivo pode antecipar-se ao investimento objetal. Na gnese dos sentimentos sociais dessexualizados, a pesquisa psicanaltica nos d a conhecer a existncia de sentimentos de rivalidade, que, superados, o objeto antes odiado

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torna-se amado ou objeto de uma identificao. Poder-se-ia falar de converso ou transformao do dio em amor e vice-versa? Freud nos diz que desde o incio a psicanlise conhece a ambivalncia e que com isso no precisamos supor uma transformao direta de dio em amor, que seria incompatvel com a diferena qualitativa das duas espcies de pulses. Mas que podemos supor que haja, no aparelho psquico seja no Eu ou no Isso uma energia deslocvel, que, em si indiferente, pode juntar-se a um impulso ertico ou destrutivo qualitativamente diferenciado e elevar o investimento total de um ou de outro, e, com isso, sem supor uma tal energia deslocvel no avanamos (Ibid., p. 30). Da por diante Freud s nos oferece hipteses, pois admite que o problema da qualidade dos impulsos e sua conservao nos diferentes destinos das pulses ainda obscuro. No texto sobre a pulso e seus destinos (1915), Freud j dizia que o amor no est em oposio ao dio, mas sim em oposio indiferena. De qualquer forma, podemos supor que a principal inteno de Eros a de unir e ligar, na medida em que contribui para o esforo por unidade que caracteriza o Eu: as pulses erticas parecem mais plsticas, desviveis e deslocveis do que as pulses de destruio, enquanto que as pulses de morte so mudas essencialmente, e que o fragor da vida parte geralmente de Eros [...], pois, segundo nossa concepo, os instintos de destruio voltados para o exterior foram desviados do prprio Eu pela mediao de Eros (Ibid., p. 32). Freud nos lembra tambm que h uma semelhana entre o estado que segue a plena satisfao sexual e a morte, como nos animais inferiores nos quais a morte coincide com o ato sexual. Tais seres morrem na reproduo, na medida em que, aps se excluir Eros mediante a satisfao, o instinto de morte fica livre para levar a cabo suas intenes (Ibid., p. 32). Est na hora de concluir esse captulo, j muito longo! Quando Freud diz que o Eu uma pobre criatura submetida a uma tripla servido, que sofre com as ameaas de trs perigos: do mundo exterior, da libido do Id e do rigor do Super-eu (Ibid., p. 40), pensamos que essa pobre criatura nada mais do que o sujeito humano. Podemos ver tambm, ao lado de suas fraquezas, a fora do Eu:

Ele incumbido de importantes tarefas: em virtude de sua relao com o sistema perceptivo, ele estabelece a ordenao temporal dos processos psquicos e os submete prova da realidade. Interpolando os processos de pensamento, ele alcana um adiamento das descargas motoras e domina os

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acessos motilidade. [...] Em relao ao agir, o Eu tem posio semelhante de um monarca constitucional, sem cuja sano nada pode se tornar lei, mas que precisa refletir muito, antes de impor seu veto a uma proposta do parlamento (Ibid., p. 40).

O Eu tambm se enriquece com suas experincias vividas no mundo exterior; se o Id o seu outro mundo exterior, que ele tenta subjugar, tambm retira libido do Id e transforma investimentos objetais em configuraes do Eu; se cruelmente submetido pelo Supereu, tambm com sua ajuda que pode absorver as experincias pr-histricas armazenadas no Id. Como entidade fronteiria, o Eu quer mediar entre o mundo e o Id, tornando o Id obediente ao mundo e, com sua atividade muscular, fazendo o mundo levar em conta o desejo do Id (Ibid., p. 40). Frente s duas espcies de pulses, o Eu no se mantm imparcial:

Com seu trabalho de identificao e sublimao ele presta ajuda aos instintos de morte na subjugao da libido, mas arrisca-se tornar-se objeto desses instintos e mesmo perecer. A fim de prestar esse auxlio, teve de encher-se ele prprio de libido; com isso torna-se ele mesmo representante de Eros, e quer ento viver e ser amado (Ibid., p. 41).

com essa frase de Freud que coloco um ponto de basta nessa questo sobre o sujeito: essa pobre criatura que nada sabe sobre si mesmo, sobredeterminado por tantos fatores, que tem como realidade ltima o desamparo, a vontade de viver e de ser amado. Disso retira a sua fraqueza e a sua fora. Se obtm fraqueza ou fora, poderamos indagar se as disposies adquiridas do habitus poderiam explicar essas direes. Aqui est o ponto de entrelaamento entre os condicionamentos sociais, explicitados pelo conceito de habitus, e as determinaes psquicas do sujeito, que se somam para concebermos o objeto complexo: a sobredeterminao do indivduo/sujeito humano.

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CAPTULO 6 GUISA DE CONCLUSES OU DE ESPERANAS181

A criana humana a pior dotada do ponto de vista do instinto, a mais desprovida de recursos congnitos, mas a mais suscetvel de educao e a melhor dotada cerebral e mentalmente (Baldwin, 1911)

Podemos ter esperana! Esse sentimento de expectativa - otimista, ilusria ou utpica foi-nos apontado pelos autores citados nesse trabalho, escolhidos dedo, exatamente por vislumbrarem uma sada possvel em direo emancipao humana diante da sobredeterminao social e psquica que se impe ao indivduo/sujeito, e que, paradoxalmente, o constitui. Sergio Paulo Rouanet um deles. Pudemos encontrar, em suas obras citadas, esse sentimento, latente. Em seu ensaio sobre o Irracionalismo brasileira, ao denunciar algumas tendncias tericas, racionais, mas que foram capturadas pelo irracionalismo, apontou-nos uma sada: a libertao da hipoteca irracionalista atravs do pensamento crtico. A presena de Rouanet nesse trabalho exemplar no que se refere ao dilogo possvel entre os campos do conhecimento, o qual propicia uma abertura de horizontes para a compreenso de conceitos complexos: atravs de suas obras, podemos ver que ele foi um dos que mais contriburam para o dilogo entre a psicanlise e as cincias humanas. decisiva, tambm, porque ele sempre aponta para uma sada, no interesse pela emancipao e autonomia do sujeito humano, para a qual preciso investigar os condicionamentos sociais e psquicos de sua formao. Quando trata, em As razes do iluminismo, da crise da razo, prope um novo racionalismo, fundado numa nova razo, j que o conceito clssico de razo deve ser revisto, depois de Marx e Freud, cujos ensinamentos nos mostraram que no podemos mais aceitar a idia de uma razo soberana, livre de condicionamentos materiais e psquicos que a constituem. A razo deve ser consciente dos seus limites, deve perceber o espao irracional em que se move e pode, portanto, libertar-se do irracional, ou seja, no mais tornar-se presa do

Como dizia o mestre Florestan Fernandes, aludindo ao carter aberto da concluso, qual, menos do que um fechamento das idias propostas, deve remeter a novas indagaes.

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irracional, por no mais desconhecer os limites internos (psquicos) e externos (sociais) da racionalidade. Hoje estamos conscientes de sua vulnerabilidade ao irracional. Um novo modelo de razo e um novo conceito de crtica podem combater todas as instncias que promovem a infantilizao do homem, que impedem a sua maioridade e emancipao. Este o interesse: resgatar o homem das tutelas (seja da religio, seja do estado etc.) para a conquista de liberdade e autonomia. Ainda assim, possvel ser racional e no racionalista, no sentido que se pode seguir critrios metodolgicos cientficos e ao mesmo tempo defender posies irracionalistas. Diz Rouanet que no h pior irracionalismo que o produzido em nome de uma razo cientfica. Para enfrentar esse impasse, podemos invocar o logos autntico, que Weber chama de razo substantiva, em oposio razo instrumental (ROUANET, 1999, p. 208) ou recorrer a Habermas, sua razo comunicativa, em oposio razo instrumental, sem nos esquecermos de que o novo racionalismo aprendeu com os dois mestres da suspeita, Marx e Freud, a identificar a presena na razo de tudo aquilo que est a servio da desrazo (ROUANET, 1999, p. 271). A est Rouanet apontando sadas possveis para a desrazo. Ele faz uma advertncia, to contundente quanto divertida, ao trazer e analisar O elogio da loucura, onde Erasmo de Rotterdam distingue sua personagem principal, a Loucura, em loucura sbia e loucura louca, como vimos no captulo 4: a loucura sbia sabe que a sabedoria louca, e a loucura louca suficientemente louca para acreditar na sabedoria (Ibid., p. 296). Devemos admitir que as mesmas questes que preocuparam Erasmo, no sculo XVI a cultura, a tolerncia, a liberdade, a paz e a razo so totalmente vlidas para os dias de hoje. No perdeu o prazo de validade. Ainda e ser sempre uma aposta. Aposta que se pode perder, mas que se espera fervorosamente no perder. Ainda preocupado com a razo, Rouanet trata de examinar, longamente, em Razo cativa, a conscincia, a percepo, o pensamento e as condies de possibilidade do conhecimento, fundamentado na teoria freudiana da defesa e em especial o recalque extraindo dela uma epistemologia, luz da qual vai analisar a razo e seus limites. Vejamos como ele indica uma sada possvel para a falsa conscincia e o conhecimento deficitrio:
As diferenas e decalagens cognitivas impostas aos indivduos em razo de sua posio no espao social so superveis sempre que os indivduos so inseridos em contextos dialgicos [...] Produzida pela comunicao truncada, a fixao cognitiva em estgios anteriores pode ser superada pela retomada dos processos comunicativos (ROUANET, 1985, p. 257).

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Se a percepo da realidade est atrelada a processos psquicos, os quais esto amalgamados com estmulos provenientes do mundo exterior, como o caso da defesa, ainda assim podem existir mecanismos, apontados por Rouanet, de enfrentar essa determinao, superando-a, em parte. Pois ele sempre v uma sada, uma caracterstica do seu pensamento, trazer o pior, o inexorvel, para da extrair o melhor, o possvel, como bom adepto que de uma utopia realista, tanto irrealizvel quanto irrenuncivel! Quando Rouanet constri uma teoria sistemtica das afinidades Benjamin-Freud, a partir de quatro temas freudianos encontrados na obra de Benjamin, com os quais realiza quatro itinerrios (ato falho, trauma, sonho e mmesis), todos com duplos movimentos, ou seja, de Freud a Benjamin e de Benjamin a Freud, para um confronto entre as duas reflexes, est dando uma boa lio para todos os que se interessam pela tarefa de estabelecer dilogos entre a psicanlise e outros campos do conhecimento, ensejando novas produes luz deste modelo. Importante ressaltar: Rouanet, ao analisar as vrias facetas da problemtica benjaminiana - da teoria esttica crtica da cultura chama nossa ateno para o lapso, para o qual a escuta psicanaltica est atenta, que [...] recolhe do fluxo do que dito o fragmento que de outra forma se perderia, e o transforma em indcio (ROUANET, 1990, p. 12), ou seja, pode abrir caminhos, como ponto de partida, para Benjamin expressar sua concepo do conhecimento, da crtica, da histria e da cultura. No ensaio Teoria crtica e psicanlise, Rouanet, ao examinar a aproximao entre a psicanlise freudiana e os pensadores da escola de Frankfurt, procurando a presena, muitas vezes silenciosa, das categorias freudianas em cada um dos momentos da reflexo crtica crtica da cultura, teoria da personalidade e estatuto do conhecimento, destaca dois conceitos freudianos: identificao (que est na base da ideologia e do controle que a sociedade exerce sobre o indivduo) e projeo (que est na base das intolerncias e do racismo). O ltimo pensador trazido por Rouanet nesse livro Jrgen Habermas, cujos aportes so valiosos para o encontro entre a psicanlise e as cincias humanas: a dimenso psicanaltica da crtica da cincia, a dimenso psicanaltica da crtica da cultura e a dimenso psicanaltica da teoria da comunicao. A psicanlise, nos diz Rouanet, tem como base, na linguagem de Habermas, o interesse emancipatrio, decorrente da dissoluo dos bloqueios comunicao do sujeito consigo mesmo. Ao sujeito, inicialmente alienado, pelos processos de sua constituio, oferecida uma oportunidade de desalienar-se, em grande parte, pelo trabalho da auto-reflexo

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(incitado no processo de anlise fica mais fcil para o sujeito exercit-la) pelo qual fica capacitado a ver a sua prpria alienao. A dimenso psicanaltica da teoria da comunicao habermasiana, na leitura de Rouanet, traz questes muito interessantes, sob a forma de paradoxos (e esperanas...). Assim, a comunicao deformada, caracterstica da neurose, contem pressupostos sobre a estrutura de uma comunicao no distorcida; assim, da compartimentalizao neurtica entre linguagem e comportamento, pode-se inferir, como caracterstica da comunicao normal, a traduzibilidade desses dois planos; assim, do carter privado e incompreensvel dos smbolos neurticos pode-se deduzir o carter publicamente acessvel, compreensvel pelos membros de uma comunidade lingstica, dos smbolos admissveis num processo comunicativo normal; assim, da incapacidade neurtica de distinguir o mundo objetivo e o subjetivo, podese reconstituir, como comunicao no-obstruda, a aptido para distinguir fantasia do mundo real, iluso da realidade. Assim como as pulses, que so um fato sociolgico e no biolgico, no so concebidas apenas como instrumento de crtica da sociedade que as reprime, mas como potencial para a estrutura comunicativa, sob a forma de novas interpretaes. A psicanlise tambm no mais invocada para salvar da falsa conscincia indivduos e grupos minoritrios, mas para deflagrar processos de argumentao social em que todos os interessados possam, tendencialmente, participar, com vistas cristalizao consensual da verdade (ROUANET, 1983, p. 354). Essa psicanlise da qual trata Rouanet, ainda na leitura de Habermas, no aquela apropriada pelos que tentam banaliz-la numa cincia do comportamento, dissolv-la em arqutipos ou reduzi-la a prescries, mas simplesmente outra coisa: a psicanlise de Freud, que, com seus erros e contradies, testemunha, de forma mais radical, contra a desumanizao do homem. A teoria crtica uma reflexo sobre a autonomia e a emancipao, que inclui o conhecimento dos mecanismos sociais e psquicos que bloqueiam a autodeterminao humana. Foi essa linha que inspirou este trabalho para identificar esses mecanismos sociais e psquicos, luz de Bourdieu, Elias, e Freud, no sem a conscincia, explicitada por Rouanet, da contradio de uma razo que assume tudo o que nela irracional os condicionamentos da histria e do inconsciente (grifo nosso) sabendo que esses condicionamentos podem invalidar a objetividade dos seus enunciados, mas que, a partir da contradio de um saber que se sabe contraditrio, prossegue, no obstante, seu itinerrio (Ibid., p. 376).

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Em Interrogaes (2003), no captulo Interrogando a psicanlise, Rouanet nos d sugestes de dez temas que deveriam ser trabalhados psicanaliticamente. Podemos ver que os estudos apontados por ele seriam da maior importncia para um aprofundamento da compreenso e tratamento de fenmenos atuais de nossa sociedade: 1) A moral sexual civilizada182, criticada por Freud em 1908, teria perdido atualmente a sua influncia, na era do amor livre? Seria interessante, diz Rouanet, saber se o sexo, tendo-se evadido das malhas do sistema normativo, no teria sido capturado por outra rede, a do mercado (Ibid., p. 139). Teria a revoluo sexual dos nossos tempos se estendido a todos os pases, inclusive os islmicos, e a todas as camadas da populao? Estaria havendo um movimento de contra-revoluo, com o ressurgimento de um moralismo que vem assolando parte do mundo? Essas dvidas precisam ser elucidadas, para se descartar ou no esse aspecto da Kulturkritk de Freud, que responsabilizava a moral sexual civilizada pelo nervosismo moderno de sua poca. Poder-se-ia dizer que a moral sexual civilizada de hoje em dia mudou de dono, e que o nervosismo moderno mudou de nome: stress? 2) A questo da emancipao feminina: Freud reconhecia que a posio da mulher era objeto de graves injustias e advogava por uma igualdade de direitos entre os dois sexos. Afinal, a psicanlise foi construda a partir de uma mulher! O movimento feminista, que de incio tinha como bandeira a igualdade de direitos, passou a defender no mais o direito igualdade, mas o direito diferena, postulando uma identidade. A psicanlise poderia colaborar com os movimentos feministas, em suas vrias orientaes, com vistas, seja a corrigir os desvios tericos do feminismo, seja a corrigir o alegado estrabismo `androcntrico da psicanlise (Ibid., p. 142).183 3) A questo dos homossexualismos masculinos e femininos: a psicanlise pode ser convocada para esclarecer atitudes homofbicas, desmascarando-as como defesas provocadas pela angstia diante de uma homossexualidade latente.184 Freud, alis, sempre manteve a sua teoria da bissexualidade humana (ainda que fosse sugerida por Fliess, seu interlocutor) como

Vide La moral sexual cultural y la nervosidad moderna (1908). H textos de Freud que muito podem colaborar para essa questo, entre outros: Sobre un tipo especial de la eleccin de objeto en el hombre (1910); Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica (1925); Sobre la sexualidad femenina (1931); La feminidad (1932), que evidenciam a sua preocupao com as especificidades da sexualidade masculina e da feminina, sem, no entanto, constituir uma identidade, pois Freud no trabalhou com esse conceito e sim com o de identificao. 184 Freud nos legou textos elucidativos sobre as homossexualidades, entre outros: Fantasias histricas y su relacin con la bisexualidad (1908); Comunicacin de un caso de parania contrario a la teoria psicoanalitica (1915); Sobre la psicognesis de um caso de homosexualidad femenina (1920);Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la parania y la homosexualidad ( 1922), fora os Tres ensayos para una teoria sexual (1905), onde afirma, j quela poca, que homossexuais no podem ser considerados como degenerados, pois h os que se distinguem por um grande desenvolvimento intelectual e elevada cultura tica (p.1174).
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base para as futuras identificaes edpicas, que vo orientar as opes sexuais. Que, de resto, no h nenhuma opo, mas, simplesmente, determinao. 4) O estudo do racismo e da discriminao contra as minorias tnicas, lingsticas e culturais: a psicanlise estar sempre na vanguarda dessa luta, mas suspeita dos que fundam sua militncia no conceito de identidade negra, muulmana, srvia etc., em vez de basela na noo universalista do respeito aos direitos do homem. Freud era mais preocupado em dissolver as barreiras entre os homens do que em acentuar suas diferenas. 5) A questo da vulnerabilidade do homem moderno ideologia, que hoje assume nova atualidade, com as novas tecnologias de informao e comunicao do capitalismo globalizado: a psicanlise pode dar sua contribuio desvendando os mecanismos afetivos inconscientes que explicam a fora da ideologia, que determina o comportamento do indivduo para posies que no lhe so favorveis, at mesmo para as contrrias a seus interesses. 185 6) A existncia ou no de correlao entre estruturas de personalidade e opes polticas: a psicanlise poder contribuir para desvendar paradoxos j estudados por Adorno, de que nem sempre personalidades autoritrias optam por posies polticas autoritrias e vice-versa; e tambm para o estudo das personalidades autoritrias, em todas as classes sociais. Como se formam? O que as sustenta? 7) A questo do personalismo que caracteriza nossa prtica poltica, na qual as personalidades contam mais do que os partidos, at o fenmeno do populismo, do qual, segundo Rouanet, no se tem notcia de nenhum estudo psicanaltico, que, no entanto, alm dos seus evidentes aspectos sociolgicos, , em grande parte, redutvel ao tema absolutamente freudiano da exteriorizao num lder carismtico do ideal de Ego de grande parte da populao (Ibid., p. 149). 8) A proliferao das seitas: a psicanlise poderia contribuir para o entendimento desse fenmeno, um dos mais significativos dos nossos tempos. Freud acreditava que o avano cientfico e a razo, ainda que no pudessem eliminar a infelicidade humana, poderiam eliminar as vrias formas de obscurantismo, inclusive o religioso. Embora isso no tenha acontecido, um argumento freudiano se confirma: o papel da religio como compensao imaginria e sobre o papel do pai na comunidade dos adeptos. O declnio do nome do pai, como estudado pelos psicanalistas, no se daria nessa relao entre as igrejas e seus cooptados.

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Sem dvida que os estudos de Rouanet muito contribuem para esse tema.

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9) A psicanlise ter que estar presente para explicar um dos fenmenos mais angustiantes do mundo contemporneo, o da violncia, pois se trata de um tema em que a pulso agressiva individual se cruza com as estruturas externas de poder e com um ordenamento social baseado, ele prprio, na violncia. 186 10) A psicanlise da cultura no pode recuar diante da mais paradoxal de suas tarefas, a de entender psicanaliticamente as razes que levam a cultura a rejeitar a psicanlise, que seria, essencialmente, um fenmeno de resistncia. Se muitas crticas psicanlise podem e devem ser feitas, nem por isso merecem ser desqualificadas como uma simples resistncia, embora a explicao de Freud continue vlida: a resistncia, se universal, deve variar a depender do contexto cultural de que se trate. 187 So essas as propostas de Rouanet para que se faa um dilogo entre a psicanlise e temas atuais da cultura, detalhadas no captulo 4. So temas bem recortados, especficos, embora de longo alcance terico. Mas no posso deixar de mencionar que ele fala vrias vezes, em seus estudos, que os condicionamentos sociais e psquicos do ser humano devem ser examinados. Essa a minha aposta e minha colaborao.

Tentei destacar, nessas consideraes finais, no que diz respeito contribuio de Rouanet, aspectos que evidenciam o tenso e ao mesmo tempo harmonioso dilogo entre a psicanlise freudiana e as cincias humanas. Ele fez, mais do que qualquer autor de que eu tenha conhecimento, essa aproximao, para mostrar como podemos ampliar nosso conhecimento a respeito da sociologia do conhecimento, dos limites impostos percepo e ao pensamento (com tudo o que isso implica, ou seja, a internalizao das ideologias, a interao dos indivduos em sua vida social etc.) e dos mecanismos possveis de superao (ao menos em parte) desses limites, tendo em vista o interesse na emancipao, na liberdade e na autonomia dos seres humanos. A emancipao, a liberdade e a autonomia, se uma meta desejvel, pode ser colocada no nvel da dimenso utpica da qual fala Rouanet: algo que permita uma autotranscendncia, em direo ao que no alcanvel. Mas, por ser uma utopia, irrenuncivel, na medida em que sem ela no teramos um princpio regulador. um farol, na medida em que ilumina, mas apenas um farol, no podemos alcan-lo, mas temos que persegui-lo, pois, embora irrealizvel, irrenuncivel.
A psicanalista Anglia Teixeira, que pertence ao Campo Lacaniano da Bahia, defendeu tese, em 2007, na UFRJ, Sobre a violncia no discurso capitalista: uma leitura psicanaltica. Vide referncias. 187 Minha dissertao de mestrado Freud explica... o qu? A difuso da psicanlise, em revistas brasileiras, cem anos aps a sua inveno (2003) pode ter contribudo para esse tema.
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Quantos poetas j falaram disso! O que seria a vida sem o sonho? Tal pergunta no surpreende os leitores de Jorge Luis Borges. Minha tentativa de contribuir para tal interesse ou tal utopia - como agente que transita entre dois campos disciplinares, encontrou uma fundamentao, baseada em alguns elementos epistemolgicos e metodolgicos que implicam uma abordagem paradigmtica para a construo metodolgica do objeto de pesquisa: a teoria da complexidade, tendo como bssola o conceito de sobredeterminao, latente em Edgar Morin e em Ilya Prigogine e explcito em Sigmund Freud. Com Morin, podemos argumentar, atravs dos paradoxos contidos na teoria da complexidade, formulados como princpios que guiam os processos cognitivos, que: 1) pelo princpio sistmico, que consiste na idia de que o todo mais e menos do que a soma das partes: a sociedade no a soma dos seus membros, mais, e menos; 2) pelo princpio hologramtico, que consiste na idia de que a parte no est somente no todo, como o todo est inscrito na parte: o indivduo/sujeito est inscrito na sociedade em que vive, assim como esta est inscrita nele; 3) pelo princpio do ciclo retroativo, que consiste no rompimento da causalidade linear, isto , a causa age sobre o efeito e o feito age sobre a causa: o indivduo/sujeito age sobre a sociedade e a sociedade age sobre ele; 4) pelo princpio do ciclo recorrente, que consiste na idia de que os produtos e conseqncias so, eles prprios, produtores e originadores daquilo que produzem: o indivduo/sujeito um produto da sociedade mas tambm originador dela: 5) pelo princpio da auto-ecoorganizao, que consiste na idia de que a autonomia dos seres vivos inseparvel de sua dependncia: o indivduo/sujeito pode conquistar uma certa autonomia, embora inseparvel de sua dependncia da sobredeterminao social e psquica que o constitui: 6) pelo princpio dialgico, que consiste na idia de que os antagonismos so complementares, ao mesmo tempo em que permanecem enquanto tais, permite que aceitemos noes contraditrias para a concepo de um fenmeno complexo: aqui vemos Freud, Rouanet e Bourdieu!; 7) pelo princpio da reintroduo do conhecido em todo conhecimento, que consiste na idia de que todo conhecimento uma reconstruo por uma inteligncia em uma cultura e em um tempo determinados: todo o percurso dessa tese demonstra, de forma latente ou manifesta, essa idia. O conceito de sobredeterminao tem um contraponto: o objeto complexo, que mltiplo, plural, emergente, submetido a funes no-lineares de determinao e, por isso, no previsvel; aquele que pode ser apreendido em mltiplos estados de existncia, pois opera em distintos nveis da realidade, ou seja, multifacetado, alvo de diversas miradas, fonte de mltiplos discursos, extravasando os recortes disciplinares da cincia (ALMEIDA,

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2005, p. 38). O objeto complexo que tentei construir indivduo/sujeito tem todas essas caractersticas (a psicanlise nunca se comprometeu com a previsibilidade, por exemplo) e pode ser visto como um signpost, conceito aberto, provisrio e por isso sugestivo e inspirador (o que no quer dizer vago ou confuso), conforme o pensamento de Bourdieu sobre a virtude heurstica dos conceitos abertos: s vezes imprecisos e obscuros, mas evocadores, denunciam o efeito de fechamento das noes demasiado bem construdas, das definies prvias e outros falsos rigores da metodologia positivista (BOURDIEU, 1989, p. 49). O objeto complexo, portanto, o indivduo/sujeito - tal como delimitei essas duas dimenses do ser humano (social e psquica) - sobredeterminado pelos condicionamentos sociais e pelas determinaes psquicas inconscientes, ou seja, sobredeterminado pelos mecanismos sociais e psquicos os quais, ao mesmo tempo em que bloqueiam a autodeterminao humana, so constituintes de sua condio. E a aposta ser a indicao de uma sada possvel no rumo de uma liberdade ou de uma emancipao, ainda que muito relativa. Como tive a pretenso de transitar entre dois campos disciplinares, a sociologia e a psicanlise, propondo uma fronteira de articulao e de convergncia entre elas para melhor compreender o objeto complexo indivduo/sujeito, tentei delimitar cada um desses campos, atravs de autores com os quais tenho alguma identificao, com o propsito de reunir a multiplicidade de vises que podem ilustrar o pensamento complexo, e mais, os pontos de interseco, ainda que no aparentes, das vrias abordagens e vieses. Surge aqui uma questo, que se refere a um paradoxo na psicanlise, ou seja, o de tratar o humano em sua mais extrema singularidade, ao mesmo tempo em que o trata, tambm, na mais ampla universalidade. Esta transio se d pelo procedimento, usado por Freud em sua argumentao, de recorrer ao patrimnio cultural para assegurar esta passagem do singular ao universal. Aqui j temos uma forte ligao da psicanlise com a sociologia, na medida em que este cultural o social. Mas o movimento contrrio tambm se d, ao tomarmos o universal indivduo, da sociologia, e empreendermos uma anlise que focaliza um indivduo, perdido no meio da multido, para passarmos a compreend-lo em sua singularidade, tal como faz a psicanlise. Destacado do meio social onde est inserido, esse singular ser humano provido de um inconsciente, conceito que veio resultar em uma diviso indelvel do sujeito, que deixa de ser entendido como um todo unitrio, identificado com a conscincia, sob o domnio da razo,

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para ser uma realidade dividida em dois grandes sistemas o Inconsciente e o Consciente e dominada por uma luta interna em relao qual a razo apenas um efeito de superfcie. Vimos que a determinao do inconsciente quer dizer o seguinte: longe de sermos senhores do nosso pensamento, somos habitados por outro que pensa em e por ns. Nossas escolhas tambm so determinadas inconscientemente. E se no somos livres, a partir desta constatao da no-liberdade que fundamos a sua possibilidade, ou seja, ao aceitar o desafio dessa liberdade restritiva podemos determinar algo de nosso destino, com responsabilidade e certa liberdade esta, conquistada. Ao trazer a delimitao dos campos da psicanlise e da sociologia, no captulo 3, antecipei, de certa forma, vises tericas extradas do seu interior nas quais o indivduo/sujeito est inserido, como explicitado a seguir. Esse ser humano singular, no entanto, interessa no apenas psicanlise etc., mas tambm sociologia. Diz Elias que h uma tendncia a pensar que os socilogos lidam com problemas sociais e no deveriam se ocupar com problemas dos indivduos. Esta separao entre indivduo e sociedade no funciona bem, diz Elias, so apenas axiomas fossilizados.

As sociedades no so nada alm de indivduos conectados entre si; cada indivduo dependente de outros, de seu amor, de sua lngua, de seu conhecimento, de sua identidade, da manuteno da paz e de muitas outras coisas. [...] E um conflito entre dois seres humanos, por mais que possa ser algo nico e pessoal, pode ser ao mesmo tempo representativo de uma luta entre diversos estratos sociais, remontando a vrias geraes (ELIAS, 2005, p. 70).

Lembremos,ao modo durkheimiano, que, ao nascer, o indivduo j encontra maneiras de pensar, agir e sentir (instituies, moral, crenas, modas, cdigos de gosto etc., transmitidas por geraes anteriores), portanto, existem fora dele dotadas de um poder imperativo e coercitivo que se lhe impem, quer queira ou no, encontra-as inteiramente formadas e no consegue impedi-las de existir. Demos como exemplo a educao das crianas, que consiste na imposio de maneiras de ver, pensar, sentir, agir, que do lugar aos hbitos, em qualquer cultura de que se trate. Vtimas de uma iluso, acreditamos ser produto de nossa prpria elaborao aquilo que nos imposto do exterior (DURKHEIM, 1977, p. 4).

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Ora, aqui se d tambm um ponto de convergncia entre a sociologia e a psicanlise, j que a instncia do Isso (ou Id) contm, para Freud, um registro filogentico, ou seja, a histria da cultura humana. Se o indivduo, ao nascer, j encontra as marcas de sua cultura j estabelecidas, tambm, ao nascer traz, em seu aparelho psquico, todas essas marcas. Na viso de Simmel, os laos de associao entre os homens so incessantemente feitos, desfeitos e refeitos, todas essas milhares de relaes, so praticadas de pessoa a pessoa e nos unem, sejam momentneas, duradouras, conscientes ou inconscientes, em toda uma variedade policromtica dessa vida social to clara e to misteriosa. Ao assumirmos um ponto de vista com certo distanciamento, podemos perceber os indivduos enquanto tais desaparecerem e, em seu lugar, nos ser revelada a imagem de uma sociedade, que um constructo terico, independente dos membros que a compem. Para Simmel, os objetos so estabelecidos por meio de processos de abstrao, ou seja, sob a gide de conceitos determinados, [...] retiram da realidade formas sintticas e nelas descobrem leis e evolues, enquanto essas formas no existem como algo que possa ser experimentado isoladamente (SIMMEL, 2006, p. 19). Ao entender que o ser humano, em todas as suas expresses, determinado pela interao que faz com outros seres humanos, isso deve levar a um modo de observao a partir das formaes que se produzem na relao recproca entre eles, mas no podem ser deduzidas do indivduo observado em si mesmo, ou seja, a produo de fenmenos atravs da vida social se d pela contigidade de indivduos que agem uns sobre os outros e tambm por meio da sucesso das geraes, cujas heranas e tradies se misturam, indissociavelmente, com as caractersticas prprias do indivduo (Ibid., p. 21). Da mesma forma, quando assumimos um ponto de vista com distanciamento, podemos perceber a sociedade desaparecer, e, em seu lugar, nos ser revelada a imagem de um sujeito nico, absolutamente singular, assim como suas impresses digitais, que se inaugura em si mesmo, ainda que constitudo socialmente. Outro ponto de convergncia da sociologia e da psicanlise: se o ser humano determinado pela interao com outros seres humanos - e Freud sustentou isso durante todo o seu ensino, um axioma da psicanlise como explicar a singularidade de cada sujeito humano, as caractersticas prprias, nicas, do indivduo, a no ser pela psicanlise?

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Penso ter dado aos termos indivduo e sujeito, tal como os utilizo aqui, uma delimitao precisa, ainda que consciente e advertida de que esses dois termos so usados na psicanlise, na sociologia, na filosofia etc., com diversos sentidos. Com a ajuda de Freitag consegui clarear o conceito de indivduo tal como pretendia, que no est em oposio ao conceito de sujeito, mas em complementao. Melhor dizendo, mais que em complementao, est em uma relao de amalgamento. Cada indivduo um representante singular da espcie humana, que potencialmente dotado de razo. Apesar das diferenas de cor, religio, classe social, nacionalidade, existe uma natureza humana comum a todos os homens (FREITAG, 2001, p. 19). O indivduo, para que seja um representante da espcie humana, pode e deve ser educado, socializado uma condio sine qua non. Usei o termo sujeito para designar a dimenso psquica do ser humano, estudada pela psicanlise: o sujeito dividido, o sujeito que desconhece a si prprio, o sujeito inconsciente, sobredeterminado, em sua vida mental, pelos sistemas consciente/inconsciente, pelas instncias do Eu, Supereu e Isso, pelo princpio do prazer e da realidade, pelas pulses, pelo recalque, pela resistncia. Para tratar dos condicionamentos sociais do indivduo, como vimos, recorri ao conceito de habitus, formulado por Pierre Bourdieu e por Norbert Elias. Diria que h diferenas substanciais de conceituao do habitus nestes autores. Bourdieu focaliza o agente e como este adquire socialmente (famlia e escola, especialmente) o seu sistema de percepo, apreciao, classificao, preferncias, gostos so estruturas cognitivas duradouras, ainda que no definitivas - que organizam a sua ao no espao social onde est posicionado. Bourdieu usa esse conceito, portanto, do lado indivduo/sujeito, no sentido de uma distino. Elias focaliza os membros de uma sociedade dada, o povo de uma nao, o conjunto de pessoas imersas nas redes de interpenetraes, interdependncias e figuraes, que habitam um espao delimitado geogrfica, histrica e politicamente, vinculado ao processo de formao e desenvolvimento de um Estado. Elias usa tal conceito, portanto, no sentido de hbitos de comportamento coletivo, tipo os brasileiros curtem a novela (mulheres), futebol e o carnaval. Podemos pensar, ao modo dos antagonismos que se complementam, que os conceitos de habitus, em Bourdieu e em Elias, se relacionam, se interpenetram e se configuram para

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que, a partir desta composio, possamos entender melhor como se incorporam socialmente os modos de perceber, pensar e conhecer a realidade interna e externa, comuns aos indivduos que pertencem ao mesmo tempo, ao mesmo lugar e mesma posio no espao social (Elias) e, ao mesmo tempo, distinguidores, no sentido em que se opera uma distino (Bourdieu). Podemos compreender, atravs do habitus, as relaes que as pessoas tm com as outras, seu sistema de pensamento, suas escolhas na vida, seus gostos, suas predilees. Podemos tambm e isso muito importante - constatar como a educao pode transformar as pessoas, ao prov-las de boas escolas, de uma pedagogia de qualidade, como diz Freitag (2001), as quais podem ensinar crianas e adultos a pensar criticamente e a se relacionar respeitosamente uns com os outros, ainda que diferentes de si prprios. Com Elias, podemos entender que fazemos parte de uma nao, em um dado momento histrico, que passou por processos de civilizao, ao longo dos sculos, que foi sedimentando nossos habitus; que somos herdeiros intelectuais de geraes anteriores, num processo de longa durao. E que, nesse processo de civilizao, fomos submetidos s instncias individuais de auto-regulao (controle das pulses, por exemplo), que interferiram em nosso entendimento das coisas, na conscincia, no Ego, no Superego e na capacidade de nos identificarmos com os nossos semelhantes. Aqui surge uma pergunta: por que pessoas que incorporam habitus similares, tm a mesma famlia, a mesma educao, ocupam os mesmos espaos sociais, tm oportunidades iguais, podem se tornar to e radicalmente diferentes? E mais, como as disposies constitutivas do habitus so inculcadas no indivduo, ou seja, como esses esquemas de percepo, apreciao, princpios de classificao, de viso, incorporados socialmente, pelo indivduo, so transformados em disposies intrapsquicas? Como explicar essa passagem de fatores da realidade externa em realidade interna? Todos os estudiosos da educao podem responder a essa indagao. Mesmo em se levando em (alta) conta os processos de aprendizagem, ainda assim resta uma questo, que aponta para as disposies constitutivas do habitus, inculcadas aos indivduos plurais: acontece que so assimiladas de modos diferentes pelos indivduos singulares. Podemos ver aqui como o dilogo com a psicanlise pode trazer uma luz a essa questo. Ao decompor o conceito de indivduo, plural, pelo uso das categorias de percepo, pensamento e conhecimento da epistemologia freudiana, podemos chegar ao indivduo singular, que denomino de sujeito.

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E no somente isso. Postulei tambm que o sujeito, em Freud, consiste das trs instncias, a maior parte delas inconsciente entrelaadas, em cooperao e em conflito - do aparelho psquico: Eu, Supereu e Isso, com todos os seus princpios reguladores; instncias intrapsquicas, mas constitudas, ao menos as duas primeiras188, pela realidade externa, ou seja, pela sociedade na qual o sujeito est inserido. Aps ter descrito os sistemas consciente, pr-consciente e inconsciente e as instncias do eu, do isso e do supereu, com tudo o que envolvem em sua constituio e funcionamento: identificao, corpo, pulses, princpio da realidade e princpio do prazer, realidade externa etc., cheguei interpretao seguinte, fundamentada nas palavras do prprio Freud: O Eu uma pobre criatura submetida a uma tripla servido, que sofre com as ameaas de trs perigos: do mundo exterior, da libido do Id e do rigor do Super-eu (FREUD, 2009, p. 40). Aqui vemos que a liberdade possvel convive com a servido. Mas... O Eu se enriquece com suas experincias vividas no mundo exterior; se o Id o seu outro mundo exterior, que ele tenta subjugar, tambm retira libido do Id e transforma investimentos objetais em configuraes do Eu; se cruelmente submetido pelo Supereu, tambm com sua ajuda que pode absorver as experincias pr-histricas armazenadas no Id. Como entidade fronteiria, o Eu quer mediar entre o mundo e o Id, tornando o Id obediente ao mundo e, com sua atividade muscular, fazendo o mundo levar em conta o desejo do Id (Ibid., p. 40). Frente s duas espcies de pulses de vida e de morte - o Eu no se mantm imparcial:
Com seu trabalho de identificao e sublimao ele presta ajuda aos instintos de morte na subjugao da libido, mas arrisca-se tornar-se objeto desses instintos e mesmo perecer. A fim de prestar esse auxlio, teve de encher-se ele prprio de libido; com isso torna-se ele mesmo representante de Eros, e quer ento viver e ser amado (Ibid., p. 41).

Foi com essa frase de Freud que coloquei um ponto de basta nessa questo sobre o sujeito: essa pobre criatura que nada sabe sobre si mesmo, sobredeterminado por tantos fatores, que tem, como realidade ltima, o desamparo, a vontade de viver e de ser amado.

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O Isso, sede das pulses, reservatrio da libido, cego em relao realidade exterior, mas paradoxalmente, Freud afirma que tambm uma instncia filogentica, na medida em que contem as marcas culturais de sculos de geraes precedentes. (FREUD, 2009, p. 40).

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Disso retira a sua fraqueza e a sua fora. Disso retira a sua doura e a sua agressividade. Sua generosidade e mesquinhez. No estou dizendo ou, mas e, conjuno. Ningum escapa. Se obtm fraqueza ou fora etc., poderamos indagar se as disposies constitutivas do habitus poderiam explicar essas direes. Aqui est o ponto de entrelaamento entre os condicionamentos sociais, explicitados pelo conceito de habitus, e as determinaes psquicas do sujeito, que se somam para concebermos o objeto complexo: a sobredeterminao do indivduo/sujeito humano. Voltemos questo colocada antes: as disposies (que envolvem, poderamos dizer, todo um conjunto que forma a personalidade, o carter, o estilo, a tica etc. do indivduo) so inculcadas pelas instituies e agentes, na linguagem de Bourdieu, pelas quais o indivduo , contingentemente, submetido. Mas a assimilao dessas disposies feita de modo completamente diferente de pessoa a pessoa. O que remete a outra questo: como decompormos o indivduo genrico para chegarmos ao sujeito singular? Reformulando a questo: da cultura herana no biolgica, mas transmitida tanto quanto esta o indivduo, pelo processo de aprendizagem, em nossos termos, pela aquisio do habitus, adquire sua condio de humano, imerso em redes de configuraes sociais nas quais foi inserido e se insere; o que vai assimilar, no entanto - dentre incontveis possibilidades oferecidas no contexto cultural em que vive, dentre uma pluralidade de relaes possveis - depende de seu equipamento interno, de algo que lhe prprio, irredutvel, singular. Como podemos explicar isso? Pelo conceito de identificao. Creio que no h necessidade de repetir tudo o que j foi dito sobre a identificao. Apenas alguns tpicos se fazem necessrios para explicitar essa aproximao: 1) a identificao constitutiva do inconsciente e precipita (o termo foi usado no sentido da qumica: um corpo se deposita por precipitao quando nasce, slido e insolvel, numa fase lquida) as instncias do Eu e do Supereu; 2) a identificao sempre introjetiva: do outro que se recebe a sua marca, outro que se impe, no buscado; 3) se o outro opera no sujeito, vemos aqui o carter alienante da identificao; 4) a identificao um processo altamente delimitado, no macio, pois implica constituir-se por um trao tomado do outro e no copiar o outro, isto , h um carter do exemplar e no de um modelo a imitar; 5) a identificao (querer ser) possibilita a escolha de objeto (querer ter), isto , a identificao aspira a conformar o Eu analogamente ao outro tomado como modelo exemplar e a escolha de objeto diz respeito a ter o outro para si. Vimos tambm que Freud distingue trs tipos de identificao: primria (primeira identificao, simblica, enigmtica, mtica, feita com a

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ordem do pai, ordem da Cultura, que se cristaliza na percepo da imagem do outro), melanclica (baseada na perda do objeto, com o qual o Eu se identifica para suportar essa perda) e histrica (capacidade de colocar-se na mesma situao do outro, quando o sujeito descobre em si um trao comum com outra pessoa qualquer, est na base da relao entre os membros de uma sociedade). Gostaria de acentuar que o conceito de identificao contm, em si, uma mistura do social e do individual, ao ponto de eliminar todo o confronto entre um interior e um exterior. Vm do outro, da alteridade, os traos tomados pela identificao que vo tornar possvel a existncia do sujeito. Diferentemente do processo de imitao, que conserva uma exterioridade, no processo de identificao h um amalgamamento do interior e do exterior, talvez comparvel ao processo da mmesis, tratado no captulo 4, no qual Rouanet estabelece os pontos de convergncia entre este conceito e as idias de Benjamin, que vai buscar, num texto de Freud sobre a telepatia, correlaes com sua teoria da linguagem, que resultam na teoria benjaminiana da mmesis, que se manifesta na linguagem, na arte e na crtica da cultura. a partir desta suposio - das identificaes mltiplas e sucessivas que podemos compreender a singularidade do sujeito humano, primeiro, porque os modelos com os quais se identifica so diferentes na vida de cada um (pais, familiares, professores, amigos, pais de amigos, leituras, escolas etc.) e, segundo, mais importante, porque, diante de tantos traos que esses modelos possuem, apenas um tomado. Identificao a um trao unrio, disse Freud. Observo aqui que um mesmo pai ou professor, para dois irmos, por exemplo, pode e no pode ser um objeto de identificao para cada um deles porque isso depende tambm da maneira com que tratado um e outro pelo mesmo pai ou professor, que tambm tm suas identificaes. Isso explica porque dois gmeos univitelinos podem ser to diferentes. A literatura e o cinema nos enchem de exemplos. Tambm os anais psiquitricos e psicanalticos. Ento, para finalizar, a partir desta constatao da no-liberdade tanto no que se refere aos condicionamentos do habitus quanto s determinaes inconscientes - que fundamos a sua possibilidade, ou seja, ao aceitar o desafio dessa liberdade restritiva podemos determinar algo de nosso destino, com responsabilidade e certa liberdade esta, conquistada. A constatao da sobredeterminao funda a possibilidade de se escapar, pelo menos um pouco, de sua ao. por sabermos desses limites que, talvez, possamos ultrapass-los, no sem um grande esforo, com toda a conscincia de que essa empreitada possvel e impossvel ao

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mesmo tempo. No h como livrar-nos do risco de estarmos pensando sob todo um determinismo que condiciona esse pensamento. Mas, ao mesmo tempo, devemos nos lembrar da msica, da poesia, da literatura, que escapam, enigmaticamente, ao determinismo: os avs de Saramago eram analfabetos189; Beethoven teve uma infncia infeliz, pois era obrigado pelo pai, alcoolista, a estudar msica, aos quatro anos de idade, para ser arrimo de famlia; os geniais jazzmen americanos so sabiam ler uma partitura; Rimbaud era um homem violento, embora poeta sensvel, e assim por diante. Temos infindveis exemplos. Se estou preocupada com os limites que se impem nossa liberdade de pensamento, de conhecimento, de escolhas e de ao, no estou menos preocupada com a responsabilidade que podemos e devemos ter frente s determinaes. Freud foi incisivo quanto questo da responsabilidade. Em seu texto La responsabilidad moral por el contenido de los sueos (1925), 190 Freud se pergunta: preciso assumir a responsabilidade pelo contedo dos sonhos, considerando que a maioria deles, os inocentes, os isentos de afeto e os sonhos de angstia, resultam ser, uma vez anuladas as deformaes impostas pela censura, satisfaes de desejos imorais: egostas, sdicos, perversos, incestuosos? (FREUD, 1973, p. 2894). Ainda que os sonhos nem sempre apresentem realizaes de desejos imorais, mas tambm contm, frequentemente, enrgicas reaes contra aqueles, em forma de sonhos de castigo.

Mas o problema da responsabilidade pelo contedo onrico imoral j no existe para ns, no sentido que o aceitavam os autores que nada sabiam ainda das idias latentes e do reprimido em nossa vida psquica. Desde logo preciso assumir a responsabilidade dos impulsos onricos perversos. Que outra coisa se poderia fazer com eles? Se o contedo onrico corretamente compreendido no foi inspirado por espritos estranhos ento no pode ser seno uma parte de meu prprio ser. Se pretendo classificar, de acordo com cnones sociais, em boas ou ms tendncias que em mim se encontram, ento devo assumir a responsabilidade por ambas categorias, e se, defendendo-me, digo que aquilo tudo que me desconhecido, inconsciente e reprimido no pertence ao meu Eu, ento me coloco fora do terreno psicanaltico, no aceito as suas revelaes e me exponho a ser refutado pela crtica de meus semelhantes, pelas perturbaes de minha conduta e pela confuso de meus sentimentos. Terei que experimentar ento que isso, negado por mim, no somente est em mim como tambm atua ocasionalmente desde meu interior (FREUD, 1973, p. 2894, traduo nossa).

Em sua palestra, ao receber o Prmio Nobel de Literatura, em 1998, Saramago disse que a pessoa mais sbia que conheceu em toda a sua vida era analfabeta. Referia-se ao seu av, criador de porcos, em uma pequena provncia de Portugal. 190 Traduo da Ed. Biblioteca Nuova, de 1973. Traduo nossa.

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No sentido metapsicolgico, o recalcado, o negado, no pertence ao meu Eu desde que eu seja um ser moralmente inatacvel mas a meu Isso, sobre o qual cavalga meu Eu, que se desenvolve tambm a partir do Isso, que no mais do que uma parte dele perifrica, especialmente modificada pela percepo da realidade exterior, e, portanto, est subordinado s suas influncias, obedece aos impulsos que partem do Isso. No h como separar o Eu do Isso, so entrelaados. Alm disso, de que me serviria ceder minha vaidade moral pretendendo decretar que em qualquer valorao tica de minha pessoa me estaria permitido desdenhar todo o mal que h no Isso sem necessidade de responsabilizar o Eu por seus contedos? (Ibid., p. 2895). Com os aportes da psicanlise, devemos assumir a responsabilidade por tudo o que est presente em nosso psiquismo, seja consciente ou inconsciente.

O narcisismo do homem deveria conformar-se com o fato de que a deformao onrica, os sonhos angustiosos e os punitivos, representam outras tantas provas de sua essncia moral, provas no menos evidentes que as proporcionadas pela interpretao onrica em favor da existncia e a fora de sua essncia m. Quem desconforme com isso queira ser melhor do que foi constitudo, tente chegar na vida mais alm da hipocrisia ou da inibio. O mdico deixar para o jurista a tarefa de estabelecer para os fins sociais uma responsabilidade arbitrariamente restringida ao Eu metapsicolgico. (Ibid., p. 2895).

A formao em psicanlise nos ensina esse paradoxo: as determinaes inconscientes so involuntrias, vindas de um outro lugar, mas por elas somos responsveis. No escolhi o meu destino, mas sou responsvel por ele. Essa uma bonita lio da psicanlise. Lembra um pouco a clebre frase de Sartre, que diz mais ou menos isso: no importa o que fizeram de mim, o que importa o que eu fao com o que fizeram de mim! Talvez devssemos no mais falar em liberdade (conceito delirante?) mas em libertao, que pode levar a uma certa emancipao e autonomia. Se a liberdade impossvel, a libertao dos grilhes possvel, para nos dar uma certa margem de liberdade de escolha e de ao, pelas quais somos sempre responsveis.

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GLOSSRIO DOS TERMOS FREUDIANOS

Es - alemo Id - ingls a - francs Ello - espanhol Isso ou id - portugus

Ich - alemo ego - ingls moi - francs yo - espanhol eu ou ego - portugus ber-Ich - alemo super-ego - ingls sur-moi - francs super-yo - espanhol supereu ou superego - portugus Verdrngung - alemo repression - ingls refoulement - francs represin - espanhol recalque ou represso - portugus

Observaes: 1) Fonte: ROUDINESCO, Elisabeth PLON, Michel. Dicionrio de Psicanlise. Traduo Vera Ribeiro, Lucy Magalhes; superviso da edio brasileira Marco Antonio Coutinho Jorge. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,1998. 2) O uso que a autora faz desses termos isso, eu, supereu e recalque. Manteve-se, no entanto, nas citaes, a traduo dos termos usada pelos seus autores.

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APNDICE Dados biogrficos de Srgio Paulo Rouanet.

Sergio Paulo Rouanet nasceu no Rio de Janeiro em 23 de fevereiro de 1934. Casado com a escritora Barbara Freitag. Oitavo ocupante da Cadeira 13, eleito em 23 de abril de 1992, na sucesso de Francisco de Assis Barbosa e recebido em 11 de setembro de 1992 pelo acadmico Antonio Houiass. Graduou-se em Cincias Jurdicas e Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, em 1955. Nesse ano fez o curso de preparao carreira diplomtica no Instituto Rio Branco, do Itamarati. Morou nos Estados Unidos de 1960 a 1964, onde fez cursos de ps-graduao em Economia, na Universidade George Washington, em Cincias Polticas, na Georgetown University - ambas em Washington. D.C - e em Filosofia, na New York School for Social Research, em Nova York. Doutorou-se em Cincia Poltica, pela Universidade de So Paulo, em 1980. Ingressou na carreira diplomtica, em 1957, como Terceiro Secretrio, ao longo da qual recebeu vrias promoes, todas por merecimento, at chegar a Ministro de 1.a Classe (Embaixador), em 16 de dezembro de 1984. Exerceu vrios cargos no Ministrio das Relaes Exteriores; ocupou postos permanentes no exterior em Washington (1959-62); Nova York (1962-65); Genebra (1967-68 e 1973); Zurique (1976-82); Embaixador do Brasil na Dinamarca (1987-91); Cnsul-geral em Berlim (1993-96), Embaixador do Brasil em Praga (1996-2000). Estreou no jornalismo cultural aos 20 anos, no Suplemento Literrio do Jornal do Brasil. Escrevia um artigo semanal para a coluna Eles pensaram por ns. A partir de novembro de 1996, passou a ser colunista do caderno Idias do Jornal do Brasil, substituindo o professor Alfredo Bosi e compartilhando uma coluna com os ensastas Luiz Costa Lima, Silviano Santiago e Flora Sssekind. Depois assinou a seo +Brasil 504 d.C., da Folha de So Paulo, Caderno Mais! Sua participao na imprensa, desde ento, significativa: colabora regularmente com os jornais mais importantes do pas, como a Folha de So Paulo e o Jornal do Brasil.

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Inmeros artigos, ensaios e entrevistas de Srgio Paulo Rouanet encontram-se publicados em vrios nmeros da revista Tempo Brasileiro; na Revista do Brasil; na Revista Estudos Avanados da USP e em outras revistas especializadas nacionais e internacionais. Obras: O homem e o discurso. Arqueologia de Michel Foucault, com Jos Guilherme Merquior (1971); Imaginrio e dominao (1978); Habermas, com Brbara Freitag (1980); dipo e o anjo. Itinerrios freudianos em Walter Benjamin (1981); Teoria crtica e psicanlise (1983); A razo cativa. As iluses da conscincia: de Plato a Freud (1985); As razes do Iluminismo (1987); O espectador noturno. A Revoluo Francesa atravs de Rtif de la Bretonne (1988); Mal-estar na modernidade (1993); A razo nmade: Walter Benjamin e outros viajantes (1994); Os dez amigos de Freud (2003), Interrogaes (2003) e Riso e Melancolia (2007). Foi tradutor de obras de Walter Benjamin, como A origem do drama barroco alemo (1984) e Obras escolhidas (1985). Mereceu o consagrado prmio Goethe pela divulgao da lngua e da cultura alems. Fonte: site da Academia Brasileira de Letras.