NANCY SAPORTA STERNBACH MARYSA NAVARRO-ARANGUREN PATRICIA CHUCHRYK SONIA E.

ALVAREZ1

Feministas na Amrica Latina:

de Bogot a San Bernardo2
1 Pusemos nossos nomes em ordem alfabtica invertida, Esta ordem de modo algum reflete a importncia das contribuies individuais Gostariamos de agradecer seguinte colaborao: Fundo Klrkland e Bolsa Picker (Sternbach) da Fundao Tinker; Fundo de Pesquisa do Corpo Docente de Darmouth e Fundo John Sloan Dickey para Pesquisa internacional (Navarro-Aranguren), Fundo de Pesquisa do Corpo Docente da Universidade de Lethbridge e Conselho de Pesquisa de Cincias Sociais e Humanas do Isolation Fund (Chuchryk) Canad; e Fundo de Viagem UC-MEXUS (Alvarez). Alvarez e Navarro gostariam de agradecer a Pat Sanders e Gail Varnazza, respectivamente, por sua colaborao na elaborao do manuscrito Alvarez tambm gostaria de agradecer a Judlt Moschkovich por suas valiosas sugestes. Alm disso, as autoras agradecem muito aos leitores annimos da Signs por seus comentnos. 2 A publicao em portugus
deste artigo, originalmente Feminists in Latin America: from Bogot to San Bernardo (Signs 17. 2, 1992), foi graciosamente autonzada pelas autoras e pela University of Chicago Press, que detm todos os direitos.

Na ltima dcada, as estudiosas feministas norteamericanas e euro-ocidentais tm tomado cada vez mais conscincia das mulheres latino-americanas e seu ativismo poltico. Contudo, essa conscincia de modo algum dissipou a idia antes predominante nos Estados Unidos de que as latino-americanas no se consideram feministas, idia recentemente reforada por textos que se encaixam mais no domnio da literatura "de testemunho" e da pesquisa centrada na participao de mulheres em movimentos rurais e lutas de libertao nacional e no no feminismo'. Alm disso, ouve-se muitas vezes as feministas norte-americanas comentarem que "o feminismo no serve Amrica Latina", comentrio que em nossa opinio reflete o desconhecimento da realidade contempornea das mulheres latino-americanas 4. Como revelou pesquisa recente, e como vamos mostrar neste artigo, o feminismo no s serve Amrica Latina, mas tambm est aqui o tipo de movimento social florescente, de ampla base, como outros movimentos feministas aspiram vir a ser. A suposio de que as mulheres latino-americanas no se definem como feministas reflete ironicamente a postura adotada por grande parte da esquerda latinoamericana em meados da dcada de 70, quando se ouviram os primeiros rumores de vozes feministas de segunda leva. Naquela poca, as feministas latinoamericanas eram descartadas como mulheres de classe mdia alta, interessadas em problemas irrelevantes para a vasta maioria das mulheres da regio. Alguns latinoamericanos, tanto homens quanto mulheres, argumentavam que a ausncia de um movimento de propores continentais no era de surpreender, porque o feminismo era produto de contradies existentes nos pases altamente desenvolvidos, mas no nas sociedades subdesenvolvidas. Outros diziam que era desnecessrio
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3 Para exemplos de literatura de testemunho, ver CHUNGARA, Domrhlia Barrias (com Moema Viezzer). Let Me Speaki Nova Iorque . Monthly Review Press, 1978, BURGOSDEBRAY, Elizabeth (ed.), WRIGHT, Ann (trad ) 1 Rigoberta Mench an indian woman In Guatemala, Londres. Verso, 1984, e RANDALL Margaret e YANZ. Lynda (ed ) Sandino's Daughters Vancouver. New Stat. 1981 BLOCH, Jayne The Women Outside the Gates Progressivo 12, p 18, dezembro de 1985 5 Ver os argumentos sugeridos em MATTELART, Michle Chile. the feminine version of the coup d'tat. In: NASH, June e SAFA, Helen (ed.), Sex and Class in Latin America Brooklyn. Bergin, 1980, p. 279-301, e CRUMMETT, Maria. El Poder Femenino the mobilization of women against socialism In Chile. Latin Amorico Perspectives 4, outono, 1977, p 103-13 6 Usamos o plural femenismos - como fazem as prprias feministas latino-americanas - pois a Amrica Latina e o Caribe so compostos de vrios pases, raas e classes distintos, e portanto vrias interpretaes da realidade. No contexto latinoamericano e caribenho, o feminismo varia de pas para pas. Quando falarmos dessas diversas Interpretaes do feminismo, vamos nos referir a elas como "feministas".

um movimento de liberao feminina, pois s se podia conquistar a liberao atravs do socialismo, e este, uma vez firmemente estabelecido, eliminaria a opresso das mulheres. E todos concordavam com a idia amplamente defendida de que as feministas latinoamericanas eram grupinhos de pequeno-burguesas desligados da realidade do continente, mulheres que haviam adotado de maneira inconsciente uma moda, como outras haviam feito em relao ao jeans ou minissaia, sem compreender que fazendo isso "le hacin el juego ai imperialismo yanqui" (eram instrumentos do imperialismo americano). No Chile, alguns setores da esquerda afirmavam mesmo que El Poder Femenino, organizao de mulheres direitistas que participou da derrubada do governo democrtico de Salvador Allende, era um movimento feministas. Na ltima dcada, entretanto, os movimentos feministas - ou femenismos - latino-americanos tm crescido de modo consistente e sofrido profundas transformaes, surgindo hoje como o centro de debates internacionais feministas. Em alguns casos, esses movimentos desafiaram continuamente regimes opressivos (por exemplo, Chile); em outros, conseguiram reconhecimento de seus governos (Nicargua, Brasil). Em outros ainda, as lutas combinadas das mulheres e do povo (Honduras, El Salvador e Guatemala) nos do novas definies do que ser feminista. Neste artigo, esboamos um quadro geral da trajetria poltica dos feminismos' latino-americanos durante as dcadas de 70 e 80. difcil, seno arriscado, claro, fazer generalizaes ao se discutir qualquer fenmeno scio-poltico em pases de uma regio to diversificada quanto a Amrica Latina. Mas aqui, por objetivos heursticos e analticos, vamos estudar o desenvolvimento feminista na Amrica Latina e no Caribe como um todo, examinando os Encuentros feministas de toda a regio convocados bianualmente desde 1981. Realizados em Bogot, Colmbia (1981), Lima, Peru (1983), Bertioga, Brasil (1985), Cidade do Mxico (1987) e San Bernardo, Argentina (1990), esses encontros podem servir de marcos histricos, destacando os debateschave estratgicos, organizacionais e tericos que caracterizaram a trajetria poltica das feministas latinoamericanas contemporneas. Com a participao, igualmente, de ativistas feministas de base e profissionais liberais de toda a Amrica Latina e Caribe, os Encuentros tm proporcionado fruns crticos nos quais as participantes podem compartilhar experincias e avaliar o progresso de seus respectivos pases em relao a um movimento continental. Uma olhada de perto nas principais questes e

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debates manifestos durante cada um desses Encuentros nos possibilitar observar o panorama das feministas contemporneas na regio latino-americana, embora em termos muito gerais. Os pases latino-americanos so assolados por crises econmicas e polticas. Em todos os pases, os grupos feministas tm de fazer esforos hericos para permanecer tona organizacionalmente, em meio a dvidas nacionais estonteantes, planos de dolorosa austeridade e mudanas polticas dramticas. Nesse contexto, os Encuentros proporcionam s ativistas feministas fruns peridicos em que podem adquirir intuies tericas e estratgicas, alm de apoio fraternal de feministas de outros pases que lutam para superar condies organizacionais e tericas anlogas. Alm disso, os problemas essenciais debatidos em cada um dos Encuentros tiveram repercusses significativas dentro de grupos do movimento nos pases participantes, algumas vezes trazendo para o primeiro plano e mesmo desarmando potenciais de conflito ideolgico e organizacional antes de eclodirem num determinado cenrio nacional. A deciso de concentrar nossa anlise nos Encuentros, portanto, origina-se da crena, compartilhada por muitas feministas da Amrica Latina, de que esses encontros regionais tm sido cruciais para o desenvolvimento da teoria e prtica feministas latino-americanas. Documentos de Encuentros tm sido amplamente disseminados por toda a regio. Embora nem todas as questes suscitadas e as lutas ideolgicas travadas nos Encuentros tenham correlatos precisos em todos os contextos nacionais, eles serviram de plataforma para o desenvolvimento de uma linguagem poltica feminista latino-americana comum e de palcos para disputas polticas muitas vezes contenciosas sobre o que seriam as estratgias mais eficazes para se alcanar igualdade de gnero em pases dependentes, capitalistas e patriarcais. A anlise apresentada neste artigo tambm aproveita nossas prprias experincias como latinoamericanistas e feministas que pesquisaram movimentos de mulheres em pelo menos seis pases latino-americanos. Todas ns nos envolvemos em pelo menos dois Encuentros feministas latino-americanos; duas de ns participaram de trs, e uma compareceu a todos os cinco. Somos uma norte-americana, uma basco-hispano-latinoamericana, uma canadense e uma latino-cubana. Embora cada uma de ns sinta que experimentou a riqueza e a diversidade do feminismo latino-americano individualmente, a extenso de nossa experincia coletiva nos motivou a escrever este artigo. Tambm tentamos incluir algumas das perspectivas de centenas de latino-americanas com as quais conversamos e
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'Para uma discusso abrangente dos debates tericos predominantes em torno das origens e dinmicas dos regimes autoritrios na Amrica Latina, durante as dcadas de 60 e 70, ver COLLIER, David (ed.). The New Authoritansm In Latin America. Princeton, N J * Princeton University Press, 1979. 8 0 mais sofisticado tratamento terico deste aspecto do governo militar pode ser encontrado na obra de KIRKWOOD, Julieta; ver especialmente La formacin de la conciencia femenista en Chile Materia de Discusin 7. Santiago. Programa de Facultad Latinoamericano de Ciencias Sociales (FLACSO), 1980, Chile. La mujer en Ia formulacin poltica Documento de Trabajo 109 Santiago Programa FLACSO, 1981, El femenismo como negacin dei autoritarismo. Matera de Discusin 52 Santiago Programa FLACSO, 1983, Ser poltico en Chile las femenistas y los partidos. Santiago* Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, 1986; e Feminarios Santiago: Ediciones Documentos, 1987; e CRiSPI, Patricia. Tependo rebeldias escritos femenistas de Juliela Kirkwood Santiago; Centro de Estudios de la Mujer y La Morada, 1987; D'AVILA NETO, Maria lncia. O Autoritarismo e a Mulher, o jogo da dominao macho-fmea no Brasil Rio de Janeiro Achiam, 1980. D'Avila Neto examina neste texto algumas das dimenses psicossociais da relao entre autoritarismo e a subordinao das mulheres. Para uma anlise da ideologia sexual e poltica de estados militaristas nos diferentes contextos nacionais, ver TORNARA, Carmen Women's Involvement in the Democratic Process in Uruguay In ISIS International ANO 2258 20 SEMESTRE 94

trabalhamos ao longo destes anos - mulheres que se definem como feministas. Coletivamente, representamos as cincias sociais e humanas, uma colaborao que oferece um mtodo singularmente interdisciplinar nossa compreenso e discusso dos feminismos latinoamericanos. Ns ensinamos Literatura, Histria, Sociologia, Cincia Poltica, estudos latino-americanos e estudos femininos. Todas ns ensinamos e escrevemos regularmente sobre mulheres latino-americanas. O objetivo deste artigo no apenas traar o progresso dos feminismos latino-americanos nas ltimas dcadas, mas tambm desfazer o mito de que as mulheres latino-americanas no se definem como feministas. Pela nossa observao, o modelo latino-americano no apenas nico em sua organizao de mulheres, mas tambm armazenou uma base poltica que poderia, e sem dvida deveria, ser objeto de inveja de feministas em toda parte. As perguntas que formulamos so: que que distingue os feminismos latino-americanos? E o que podemos aprender deles? Para contextualizar a discusso dos prprios Encuentros, comeamos com um breve panorama do surgimento e desenvolvimento inicial dos feminismos na Amrica Latina.
A gnese dos feminismos de fins do sculo XX na Amrica Latina

Paradoxalmente, o feminismo surgiu durante uma das mais sombrias dcadas na histria latino-americana. Nos anos 70 (como, em alguns casos, nos 60), tanto os regimes militares quanto as democracias nominais esmagaram os movimentos progressistas de toda espcie, "desapareceram" milhares de pessoas e desencadearam o aparelho repressivo do Estado sobre a sociedade civil - tudo em nome da segurana nacional. As feministas contemporneas na Amrica Latina nasceram, portanto, como movimentos intrinsecamente de oposio. Assim, a partir do momento em que surgiram os primeiros grupos feministas, em meados da dcada de 70, muitas feministas latino-americanas no apenas desafiavam o patriarcado e seu paradigma de dominao machista - o estado militarista ou contra-insurgente - mas tambm juntavam foras com outras correntes de oposio, ao denunciarem a explorao e a opresso social, econmica e poltica. Assim, as realidades tanto da represso do Estado quanto da luta de classes foram instrumentais para moldar uma prtica feminista latinoamericana diferente da dos movimentos feministas em outros lugares. Por exemplo, desde o inicio as feministas nos pases governados por regimes militares denunciaram os fundamentos patriarcais da represso, do militarismo

(ed ), The Latir) America Women's Movement. reflections and achons. Roma/Santiago. ISIS International. 1986, BUNSTERBUROTTO, Ximena. Watch Out for the Little Nazi Man That Ali of Us Have Inside: the mobilization and demobilization of women in militanzed Chile. Women's Studies International Forum 5 (2), vero de 1988, p.485-91, VALENZUELA, Maria Elena. Todas Ibamos a Ser Reinas la mujer en Chile y Amrica Santiago: Ediciones Chile y Amrica, 1987, e CHUCHRYK, Patricia Protest, Politics and Personal Life the emergence of feminism In a mtlitary dictatorship, Chile 1973-1983 Ph D. diss. New Vork University, 1984, especialmente cap. 3 e 4 Citada em CHUCHRYK P. op. cit., p. 320 Ver tambm VALENZUELA, Maria Elena. El Fundamento Militar de la DominacIn Patriarcal en Chile Trabalho apresentado na Segunda Conferncia Chilena de Sociologia. Santiago, agosto de 1986, onde a autora argumenta que o Estado militar chileno a expresso quintessencial da patriarquia. Ela estabelece semelhanas entre a autoridade militar sobre a sociedade civil e a dominao masculina sobre as mulheres. '' Ver especialmente BUNSTER-BUROTTO, Amena Surviving Beyond Fear. women and torture in Lafin America In: NASH, June e SAFA, Helen (ed.), Women and Change In Lahn America. South Hadley, Mass.: Bergin & Garvey, 1985, p. 297-325. " Sobre os movimentos peruanos, ver BARRIG, Maruja O Difcil Equilibno entre Po e Rosas: organizaes femininas e a transio da ditadura para a democracia no Peru. In: JAQUE1It, Jane S. (ed ),

e da violncia institucionalizada do Estado, posio aos POUCOS adotada mais generalizadamente por feministas latino-americanas. Enquanto os analistas masculinos enfatizavam as determinantes culturais ou econmicas da militarizao do governo civil e o entrincheiramento das ditaduras militares na dcada de 707, as feministas argumentavam que essa poltica tambm tinha razes nos fundamentos das relaes patriarcais, na chamada esfera privada: a famlia, relaes homem/mulher e a opresso sexual das mulheres'. O autoritarismo, proclamavam as feministas, representava "a forma mais elevada" da opresso patriarcal. Como declarou uma feminista latino-americana, referindo-se ao Chile: "A Junta, com um sentido muito claro dos seus interesses, entendeu que devia reforar a famlia tradicional e o papel dependente das mulheres, que reduzido ao de me. A ditadura, que institucionaliza a desigualdade social, fundamentada na desigualdade na familia"9. Tanto sob o governo militar quanto sob o civil, os conceitos tradicionais dos papis das mulheres e os apaixonados apelos aos "valores da famlia crist ocidental" estavam, na verdade, no mago da ideologia da segurana nacional, da contra-insurgncia e da poltica social recessiva. Mas um grande abismo separava o discurso do Estado sobre gnero e famlia da realidade das vidas femininas. Enquanto o discurso oficial exaltava as virtudes da condio tradicional das mulheres, a poltica econmica regressiva impelia milhares de mulheres fora de trabalho. Alm disso, as vtimas femininas da represso do Estado eram violadas sexualmente, humilhadas de modo brutal e submetidas depravao, fato que dificilmente se harmonizava com a exaltao ideolgica militar da feminilidade e sua encarnao quintessencial, a maternidade m. No final da dcada de 70, em pases governados por civis e militares igualmente, polticas sociais reacionrias provocaram generalizados movimentos de oposio; mulheres de todas as classes sociais desafiaram sua excluso histrica das coisas polticas e uniram-se oposio em nmeros sem precedentes. No Peru, no Incio da dcada de 80, por exemplo, as mulheres da classe operria estavam na vanguarda das lutas rurais de base, que contestavam cada vez mais a poltica econmica e social do governo do conservador civil Belande Terry". Do mesmo modo, durante a dcada de 70, nos militarmente governados Argentina, Chile, Uruguai e Brasil, as mulheres ingressaram maciamente na guerra pela democracia e sua participao nas lutas pelos direitos humanos foi internacionalmente conhecida12. Na primeira parte da dcada de 70, pelo menos,
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The Women's Movement in Latin America: femintsm and the transition to democracy. Boston: Unwin Hyman, 1989, p. 114-48, VARGAS, Virglnia Movimento Fementsta en el Pen:i. balance y perspectivas In Dcada de ia Mujer conversatorio sobre Nairobl Lima. Centro Flora Tristn, 1985, e El Aporte a la Rebelia de Ias Mujeres. In Coordinacin de Grupos de Ias Jornadas Femenistas (ed ), Jornadas Femenistas. femenismo y sectores populares en Amrica Latina. Mxico, D F: Eletrocomp, 1987, p 213-39, VELASCO. J Anderson The U. N. Decade for Women in Peru Women's Studies International Forum 2 (8), 1985, p. 107-9, BOURQUE, Susan C. Urban Activists: paths to political consciousness in Peru. In: BOURQUE, Susan C. e DIVINE, Donna C. (ed ), Women living Change Filadlfia . Temple University Press, 1985, p. 2556: e ANDREAS, Caro! When Women Robe! . the rise of popular feminism In Peru. Westport, Conn.: Lawrence Hill, 1985 12 Sobre o Uruguai, ver PERELLI, Canoa Putting Conservatism to Good Use . women and unorthodox politics in Uruguay, from breakdown to transition In. JAQUETTE, J. 5, op cit., p. 95-113, VILLAMIL Silvia Rodriguez e SAPRIZA, Gracela. Mulher e Estado no Uruguai do sculo XX. Revista das Cincias Sociais 2(1), 1987, p 209-19; TORNARIA, C., op. cit.; e Uruguay Coordinacin de Grupos Organizadores de las Jornadas Femenistas (ed.), op cit. p.241-48 Sobre a Argentina, ver FEIJ0, Maria del Carmen El Movimiento de Mujeres In' JELIN, Elizabeth (ed ), Los Nuevos Movimientos Sociales Buenos Aires . Centro Editor de Amrica Latina, 1985, e The Challenge of Constructing Civilian Peace: women and democracy in ANO 2260 2 SEMESTRE 94

grande parte da oposio democracia oligrquica e ao autoritarismo militar vinha da esquerda do espectro poltico. Como na Amrica do Norte (Canad e Estados Unidos) e na Europa Ocidental, ento, o feminismo de segunda leva na Amrica Latina nasceu da "Nova Esquerda" 13 . Mas, como a oposio progressista era dominada pelo machismo e sua prtica sexista, as mulheres e "seus problemas" eram invariavelmente relegadas a uma posio secundria nos movimentos progressistas e revolucionrios. A conscincia feminista foi assim alimentada por mltiplas contradies experimentadas por mulheres ativas nos movimentos guerrilheiros ou organizaes militantes, obrigadas a se exilar, e envolvidas em movimentos estudantis ou organizaes acadmicas politizadas e partidos polticos progressistas'''. O prottipo da ativista feminista latino-americana inicial em muitos pases era uma ex-militante estudantil radical ou guerrillera, e dificilmente uma "dama" burguesa obcecada consigo mesma, como muitos da esquerda nos faziam acreditar. Contudo, ao contrrio das feministas radicais norte-americanas, as latinoamericanas mantiveram firme o compromisso com a mudana radical nas relaes sociais de produo - e de reproduo - enquanto continuavam a combater o sexismo no seio da esquerda. Isto , embora o feminismo em muitos poises tenha rompido organizacionalmente com a esquerda, no o fez de modo to completo ideologicamente. A aliana com os setores progressistas da oposio, ainda que apreensiva, no melhor dos casos, era essencial viabilidade do projeto feminista. Em pases governados por regimes exclusivistas e repressivos (pouco dispostos a concesses a movimentos em busca de mudana progressista de qualquer tipo), as feministas s encontrariam espao poltico na luta oposicionista mais ampla. Muitas das primeiras feministas agiam clandestinamente; algumas foram formadas como grupos de "frente" para a oposio de esquerda; outras evitavam o termo "feminista" constituindo "associaes de mulheres" e refugiando-se na crena antiga em que tudo o que as mulheres fazem "por natureza" apoltico, e portanto menos ameaador para a "segurana nacional". medida que as crises e cortes na assistncia social ameaavam a prpria sobrevivncia das classes populares da Amrica Latina, muitas feministas uniram-se esquerda, buscando solues para o empobrecimento absoluto da vasta maioria da populao da regio. O legado da esquerda exerceu enorme influncia no feminismo durante os primeiros anos do movimento, uma herana que levou as primeiras feministas a privilegiar a luta de classes sobre a de gnero e, na tradio

Argentina In JAQUETTE, J. S (ed ), op. cit , p 72-94, e CHESTER, Silvia. The Women's Movement in Argentina. balance and strategies. In. ISIS International (ed ), op. cit . Sobre movimentos de mulheres chilenos, ver CHUCHRYK, Patricia M Feminist Anti-authontarian Palites: the role of women's organizations In the chilean transition to democracy In* JAQUETTE, J S. (ed.), op cit , p. 149-84, KIRKWOOD, J. Ser Poltica en Chile e Feminados Sobre o Brasil, ver a discusso do Encuentro de Bertioga, neste artigo

u O caso da Argentina a exceo que prova a regra. L, o feminismo surgiu sobretudo de profissionais liberais, e no necessariamente de mulheres envolvidas com a esquerda l Para uma discusso comparativa do surgimento e desenvolvimento dos movimentos de mulheres no Peru, Chile, Argentina, Uruguai e Brasil ver JAQUETTE, J S (ed ), op. cit Ver tambm FLORA, Cornelia Butler. Socialist Feminism In Latin America Women and Pohtics 1 (4), inverno de 1984, p. 69-93 Sobre as contradies sofridas por mulheres ativas nas organizaes militantes, ver BRITO, Angela Neves-Xavier de Mulheres Brasileiras no Exlio uma busca de identidade. Latin American Perspectives 2(13), primavera de 1986. p. 58-80. iS Para a abordagem comparativa mais abrangente do movimento de mulheres, ver JELIN, Elizabeth (ed.). Women and Social Change in Latir) Amenca. Genebra: United Nations Research Institute for Social Development (UNRISD) Londres Zed Books, 1990 i Sobre o importante papel das organizaes pelos

marxista, a concentrar-se no trabalho feminino e na integrao ou incorporao das mulheres no mundo pblico de poltica e produo. O legado guevarista/ leninista tambm as levou a se verem como a vanguarda do que viria a se tornar um movimento de mulheres revolucionrio, com base nas massas e interclasses. A "retaguarda", neste panorama, viria a ser formada por centenas de grupos de mulheres da classe operria que ento proliferavam em grande parte da Amrica Latina 15. As crises econmicas levaram as mulheres da classe operria a desenvolver criativas estratgias de sobrevivncia coletiva. Muitas vezes sob a tutela da Igreja Catlica e da esquerda masculina, formaram-se grupos de mulheres em nvel de bairro para prover as necessidades bsicas da vida, uma responsabilidade consistente com os papis femininos tradicionalmente definidos. Dentro de suas responsabilidades socialmente atribudas como esposas, mes e provedoras da famlia e da comunidade, as mulheres assumiram a liderana nas estratgias de resistncia do cotidiano das classes populares da Amrica Latina. Em cada pas da regio, elas tm participado de modo desproporcional em movimentos para assegurar melhores servios urbanos, protestar contra o aumento do custo de vida e assegurar assistncia mdica e educao a seus filhos, A tortura, os desaparecimentos e outras formas de represso poltica tambm uniram mulheres de todas as classes sociais na organizao de movimentos pelos direitos humanos. Na Amrica Latina, esses dois movimentos so comumente chamados de movimientos de mujeres ou movimientos femeninos 17 . As feministas latino-americanas contemporneas, portanto, formam apenas uma parte de um movimento maior de mulheres, multifacetado, social e politicamente heterogneo. E, na maioria dos pases latino-americanos, as feministas deram inicialmente maior prioridade ao trabalho com operrias pobres ativas nesse movimento mais amplo, ajudando-as a organizar lutas comunitrias de sobrevivncia, fomentando ao mesmo tempo a conscincia de como os papis sexuais moldavam seu ativismo poltico. Por receio de alienar essa base de massa potencial, muitas das primeiras feministas evitavam fazer trabalho poltico sobre questes como sexualidade, reproduo, violncia contra mulheres ou relaes de poder na famfiia, ou mesmo discuti-las. Outro Impedimento era o temor de perder a legitimidade aos olhos de seus camaradas de luta "macho-leninistas". Na opinio desses camaradas, havia apenas dois tipos de feminismo: o bom, que privilegiava a luta de classes e podia por meio disso assumir seu lugar "de direito" nas fileiras da oposio; e
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direitos humanos na transio da Argentina do governo autoritrio, ver SONDERUER, Maria Aparicin con Vida: el movimento de los derechos humanos en Ia Argentina. In JELIN, E (ed.), Los Nuevos Movimientos Sociales, op. cit., p 7-32; NAVARRO, Marysa The Personal Is Political las madres de Plaza de Mayo. In: ECKSTEIN, Susan (ed.), Power and Popular Protest: latin american social movements Berkeley/Los Angeles' University of California Press, 1989, p. 24158 No Chile, ver CHUCHRYK, Patrcia M.. Subversive Mothers: the women's opposition to the military regime In Chile In: CHARLTON, Sue Ellen M, EVERETT, Jane, e STAUDT, Kathleen (ed ), Women, the State, and Development Albany. SUNY Press, 1989, p. 130-51

17 Uma distino entre organizaes de movimentos de mulheres "femininos" e "feministas" comumente feita tanto pelas participantes do movimento quanto por cientistas sociais na Amrica Latina. Paul Singer esclarece o uso desses conceitos. "As lutas contra o aumento do custo de vida respectivo s escolas, creches etc., assim como medidas especficas para proteger mulheres que trabalham Interessam intimamente s mulheres e possvel consider-las reivindicaes femininas. Mas no so feministas na medida em que no questionam o modo pelo qual se inserem as mulheres no contexto social". O Feminino e o Feminismo In. SINGER, Paul e BRANT, V. C. (ed ), So Paulo. o povo em movimento. Petrpolis: Vozes, 1980, p. 116-17. Sobre movimentos femininos ou os movimientos de mujeres, ver ANDREAS, C, op. cit , SCHMINK, Marianna. Women in Brazilian Abertura Politics Signs. Joumal of Women In Culture and Society 1 (7), outono de 1981, p. 115-34; e
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um ruim, supostamente "mais um exemplo do imperialismo ideolgico" - um feminismo importado, burgus, de dio ao homem, que no tinha nenhum espao na Amrica Latina". Ainda hoje, em muitas organizaes populares de mulheres ligadas Igreja Catlica progressista da esquerda, elas so continuamente advertidas contra a adoo de crenas feministas "ruins", como o direito ao aborto e livre determinao sexual, vistas como intrinsecamente burguesas e provveis "divisoras" da luta unida da classe operria. significativo, portanto, que muitos grupos de mulheres da zona rural sejam subvencionados ou controlados pela Igreja ou pela esquerda, enquanto, junto com a mdia, religiosos e ativistas masculinos seculares tergiversam e deturpam o sentido e o carter do feminismo, muitas vezes obstruindo deliberadamente o desenvolvimento de uma conscincia sexual crtica entre as participantes dos movimientos de mujeres. isto, em muitos casos, explica a reticncia de mulheres nessas organizaes a incorporar o rtulo de feminista, mesmo quando comungam crenas feministas. Ou seja, essa relutncia no um resultado "natural" de suas posies de classe. Em parte como resposta a seus Interlocutores esquerdistas, as feministas na regio tiveram o cuidado de enfatizar a dimenso especificamente latino-americana de suas bandeiras. O problema da sade da mulher, por exemplo, no uma questo de controlar o corpo de algum; as feministas latino-americanas insistem em que tambm inclui a compreenso de como as organizaes internacionais e empresas multinacionais determinam as polticas de sade e de populao nacionais em seus pases. Quanto campanha contra a violncia sexual, esta deve ter uma dimenso diferente na Amrica Latina, pois em muitos pases as prisioneiras polticas tm sido sistematicamente submetidas tortura sexual19. Alm disso, muitas feministas latino-americanas vem seu movimento como parte da luta do continente contra o imperialismo. Como explicou uma feminista, o imperialismo controla a "reproduo biolgica que favorece os interesses polticos e econmicos (do imperialismo) na Amrica Latina, por sua necessidade de preservar o trabalho domstico para a reproduo material e a sobrevivncia de todo o sistema" 20. Contudo, nem todos os grupos aderem com entusiasmo posio anti-imperialista, nem os membros fazem questo de chamar-se socialista-feministas. Na Amrica Latina, como em outras partes, o feminismo assumiu uma ampla variedade de formas organizacionais e combate opresso feminina em toda a gama de arenas polticas, econmicas e culturais

JELIN, Elizabeth (ed.) Cruciar:fanfa e Identidad las mujeres en los movimientos sociales lahnoamericanos. Genebra: UNRISD, 1987. 18 Esta distino entre feminismos "bom" e "ruim" elaborada em GOLDBERG, Anelte Feminismo em Regime Autoritrio: a experincia do movimento de mulheres no Rio de Janeiro. Trabalho apresentado no 122 Congresso Mundial da Associao Internacional de Cincia Poltica, Rio de Janeiro, 9-14/08/1982, p 1011. Trechos da discusso seguinte extrados de ALVAREZ, Sonia E.. Engendring Democracy In Brazil women's movements in transition politics Princeton, N. J: Princeton University Press, 1990, especialmente cap. 3-5 ', Ver PARTNOY, Alicia. The &fie School: tales of disappearance and survival ln Argentina So Francisco Cieis Press, 1986: Nunca Ms: a report by Argentina's National Comisslon on Disappeared People. Londres: Faber & Faber, 1986, e BUNSTER-BUROTTO, X Surviving beyond Fear, op. at As citaes textuais neste artigo baseiam-se em entrevistas conduzidas pelas quatro co-autoras. Quando no aparece nenhuma citao, os leitores devem presumir que essas observaes so dos Encuentros

em que est embutida a dominao patriarcal. Mas tambm aqui o distintivo contexto latino-americano, de dependncia e explorao econmicas e represso poltica, deu origem a projetos centrados na interseo de opresso sexual e outras formas mais locais de explorao e dominao. No Brasil, por exemplo, as primeiras organizaes feministas contemporneas s davam uma ateno mnima s atividades "voltadas para dentro" - como a conscientizao - to essenciais para as primeiras feministas nos Estados Unidos e na Europa. Durante grande parte da dcada de 70, ao contrrio, as feministas brasileiras concentraram muito de suas energias nas atividades "voltadas para fora", numa tentativa de disseminar a mensagem feminista a mulheres das classes populares, para ligar o feminismo a outras foras progressistas e relacionar as lutas das mulheres luta da sociedade contra o governo militar. As feministas publicavam jornais femininos colocados disposio dos grupos de operrias da periferia urbana; colaboravam estreitamente com as mulheres no movimento pelos direitos humanos e nas lutas de sobrevivncia comunitria; organizavam congressos femininos para recrutar um nmero cada vez maior de mulheres para a causa feminista; e promoviam ativamente a organizao de mulheres das classes populares. Com o tempo, as feministas descobriram pelo menos dois motivos para contestar o conceito de feminismos bom e ruim da esquerda. Primeiro, ao trabalhar com mulheres das classes populares, ficaram sabendo que as chamadas questes-tabu, como sexualidade, reproduo ou violncia contra mulheres, eram interessantes e importantes para as mulheres das classes populares - to cruciais para a sobrevivncia delas quanto as questes "po-com-manteiga", enfatizadas pela oposio masculina. Na verdade, como se tornar amplamente evidente em nossa discusso dos Encuentros muitas operrias, negras e ndias na Amrica Latina reivindicavam o rtulo de feminista - recusando-se a aceitar a tergiversao da esquerda masculina de seu sentido como outra forma de opresso colonialista - e hoje insistem em que o feminismo no inerentemente burgus ou ocidental, nem intrinsecamente divisor da luta do povo. Agindo assim, expandiram os parmetros da teoria e prtica feministas. Enquanto as fileiras do feminismo aumentavam e o movimento criava uma identidade poltica distinta da esquerda revolucionria dominada pelo homem, as feministas foram empreendendo atividades cada vez mais objetivas ou especializadas, centradas no s no trabalho com o movimiento de mujeres, mas tambm aprofundando uma viso de poltica, cultura e sociedade
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especificamente baseada no gnero sexual. O nmero de revistas, coletivos de cinema e vdeos, centros de mulheres agredidas e vtimas de estupro, coletivos de sade feministas, grupos de direitos das lsbicas e outros projetos feministas baseados no gnero expandiu-se constantemente na dcada de 1980. Enquanto os partidos tentavam manipular as organizaes de mulheres pela imposio de seus programas polticos aos movimentos, e a esquerda continuava insistindo em que o sexismo "desapareceria aps a Revoluo", as feministas em muitos pases descobriram um segundo motivo para contestar a idia de que a luta de gnero era inerentemente divisora. Argumentando que os partidos dominados por homens buscavam instrumentalizar e dirigir as lutas das mulheres, a crtica esquerda das feministas se tornou cada vez mais objetiva. As feministas latino-americanas comearam por redefinir e expandir o conceito predominante de luta revolucionria, conclamando a uma revoluo na vida diria, afirmando que uma transformao social radical tem de abranger mudanas no apenas nas relaes de classe, mas igualmente nas de poder. Algumas foram denunciando cada vez mais os estilos hierrquicos, leninistas ou trotsquistas de "fazer poltica", tpicos dos grupos revolucionrios dominados por homens em muitos pases, e insistindo em formas mais participativos, democrticas, de buscar a mudana social radical. Nesse contexto, os Encuentros regionais tm proporcionado fruns crticos para os debates do movimento sobre a evoluo da poltica feminista e as relaes do movimento com a luta global por justia social na Amrica Latina. Mas as feministas que participaram do primeiro Encuentro em Bogot dificilmente poderiam ter sabido o que iria ocorrer. Foi mais o sentimento de isolamento poltico em seu pas, associado ao desejo de traar um caminho poltico autnomo, que levou as colombianas a convocarem um encontro, em mbito regional, de ativistas feministas.
Os Encuentros latino-americanos e caribenhos Bogot

Em julho de 1981, mais de duzentas feministas latino-americanas, representando cerca de cinqenta organizaes, reuniram-se durante quatro dias em Bogot, Colmbia, no primeiro encontro continental desse tipo desde os primeiros anos do sculo. Na mesma hora, o mapa feminista da Amrica Latina ampliou-se, tanto literal quanto metaforicamente. Ao trmino do primeiro dia, as paredes estavam cobertas
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NAVARRO, Marysa. First Femintst Meeting of Latin America and the Caribbean. Signs 1 (8), outono de 1982, p 154-57

de poemas, proclamaes, informao sobre organizaes, anncios, cartazes descrevendo as condies das mulheres em vrios pases, e um grande mapa da Amrica Latina no qual as participantes escreveram os nomes das organizaes em seus paises 21 , Segundo o pronunciamento das feministas latino-americanas feito na Conferncia de Meados da Dcada das Naes Unidas, em Copenhague (julho de 1980), o objetivo do Encuentro era oferecer s latino-americanas "engajadas na prtica feminista" a oportunidade de "trocar experincias e opinies, identificar problemas e avaliar diferentes prticas, assim como planejar tarefas e projetos para o futuro". Embora essa definio tenha servido para caracterizar todos os cinco Encuentros, o eixo principal das discusses no encontro de Bogot foi o conflito histrico com a esquerda masculina, A notcia do Encuentro de Bogot espalhou-se pelas emergentes redes feministas internacionais, alcanando sobretudo mulheres brancas de classe mdia e educao universitria, As mulheres do movimiento de mujeres estiveram em grande parte ausentes dos debates crticos que se seguiram sobre a relao correta do feminismo com a luta revolucionria, pois as esferas de feminismos e movimientos ainda no se haviam coligado politicamente em escala regional. Estiveram representados os seguintes pases: Mxico, Repblica Dominicana, Porto Rico, Panam, Curaao, Venezuela, Equador, Peru, Chile, Brasil, Argentina e, claro, Colmbia. Algumas participantes eram jovens universitrias; outras, organizadoras mais velhas, das classes operrias. Eram arquitetas, mdicas, professoras, advogadas, funcionrias pblicas, trabalhadoras rurais, poetas e cineastas. Vinham dos centros de mulheres agredidas, organizaes camponesas, grupos de pesquisa, mulheres que trabalhavam nas favelas das grandes cidades da Amrica Latina, em coletivos de cinema e revistas feministas. Algumas estavam ativas nos movimentos desde o incio dos anos 70; uma colombiana at participara em seu pas da campanha pelo voto feminino de 1954; outras s recentemente haviam encontrado o feminismo, nunca tendo participado de um encontro feminista; muitas haviam sido membros de partidos polticos de esquerda, mas os tinham abandonado ao descobrirem o feminismo; e um nmero substancial, embora no a maioria, era de feministas que ainda continuavam membros ativos de partidos de esquerda. Com exceo das colombianas, que tinham representantes de Bogot e outras cidades, a delegao maior - 16 mulheres - vinha da Repblica Dominicana. A taxa de inscrio, US$50 para as latino-americanas e US$80 para todas as outras, inclua as despesas dos
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" Na realidade, foi um grupo de feministas venezuelanas, la Conjura, que pensou pela primeira vez em organizar um Encuentro, em agosto de 1979 Foi s depois de ter ficado clara a impossibilidade de elas o realizarem que as colombianas assumiram o desafio.

23 Ver NAVARRO, Marysa El

Primer Encuentro de Latinoamrica y el Caribe. In: LEN, Magdalena (ed ), Socieclacl, Subordinacin y Femenismo. Bogot. Asociacin Colombiana de Estudios Populares, 1982. p 309-18

quatro dias. Embora a conferncia tenha sido concebida para latino-americanas, admitiram-se algumas "estrangeiras": duas do Canad, trs dos Estados Unidos e uma dezena da Europa (Espanha, Itlia, Frana, Sua, Holanda e Alemanha). Outras, em exlio forado por governos repressivos, tambm participaram. Essa histrica reunio de mbito regional era em si o resultado de um prolongado e conflituoso processo organizacional, caracterizado por divergncias e acalorados debates dentro de um grupo fisicamente heterogneo - embora, em termos sociais, relativamente homogneo - de colombianas de classe mdia e instrudas22. Essas discusses e confrontos repercutiram em outros pases e no planejamento dos encontros regionais posteriores, e assim uma apreciao detalhada da organizao desse primeiro Encuentro proporcionar um amplo mapa dos debates que delimitaram concepes radicalmente diferentes sobre a luta de gnero na Amrica Latina e Caribe na ltima dcada. Nas principais cidades colombianas onde as feministas eram ativas, formaram-se coletivos para fazer o planejamento do Encuentro. Em Bogot, surgiu um desses coletivos, compreendendo independientes (mulheres que no pertenciam a nenhum grupo particular), membros de organizaes feministas (o Crculo de Mujeres, Mujeres en Ia Lucha e El Grupo), assim como feministas pertencentes a partidos polticos - o Partido Socialista de los Trabajadores (PST, socialista) e o Partido Socialista Revolucionrio (PSR, trotsquista). Todos os coletivos se reuniram a 19 e 20 de abril em Sop. Cundinamarca, para coordenar seus trabalhos, e resolveram que o Encuentro se realizaria em dezembro de 1980. Alm de ser aberto a feministas, tambm seria amplio (de ampla base). Os temas a serem discutidos seriam: feminismo e luta poltica; sexualidade e vida diria; mulheres e trabalho; comunicao e cultura23. Apesar desses primeiros acordos, a definio da conferncia, que j provocara longas e acaloradas discusses entre feministas militantes ou polticas (ativistas de partidos de esquerda) e independentes ou autnomas nos vrios coletivos, estava longe de ser estabelecida: persistia o debate sobre quem deveria participar do encontro. Deveria ser aberto a mulheres pertencentes a todos os tipos de grupos femininos (amplio) ou restrito s autoproclamadas feministas? Deveriam convidar as participantes para o encontro em base individual ou deveriam elas participar como representantes de partidos polticos ou organizaes? Essas questes eram vitais, em vista dos conflitos com mulheres no feministas e homens na esquerda. As feministas independentes ou no partidrias evitavam o que consideravam posies

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representativas falsas, enquanto as filiadas aos partidos e sindicatos tradicionais preferiam um congresso mais estruturado, formal. As feministas independentes tambm temiam que as "mulheres de partidos" Impusessem ao encontro suas palavras de ordem sectrias, insistissem na discusso do papel da mulher na revoluo e desviassem as participantes de discusses de problemas que uma revoluo no feminista no abarcaria problemas essenciais organizao feminista, como direitos de reproduo ou violncia domstica. Como as desavenas estavam paralisando a preparao do Encuentro, o comit da coordenadoria de Cli, composto sobretudo de militantes, ou polticas, convocou uma reunio nacional para acertar as questes esperava-se - definitivamente. Antes de participar do encontro nacional, contudo, o coletivo de Bogot reuniu-se a 21 de agosto de 1980 e decidiu patrocinar uma conferncia de mulheres latinoamericanas engajadas na prtica feminista; alm disso, decidiu que as participantes atuariam como indivduos, representando mais a si mesmas que organizaes ou partidos. A deciso foi apoiada at pelos trs membros do PSR (trotsqulstas) do coletivo, tambm membros da coordenadoria. Em Cli, a assemblia votou por abrir o encontro a todas as mulheres "engajadas na luta por sua liberao" e tornar a representao das organizaes e partidos polticos a base da participao. A votao em Cli desfez a precria aliana entre polticas e femenistas. As coordenadoras de Medelln e Bogot (com exceo das trs membros do PSR) recusaram-se a honrar a deciso. Seguiram-se acusaes e recriminaes, enquanto o Encuentro, ainda a ser realizado em dezembro, permanecia impreparado. Em outubro, a coordenadoria de Cli convocou outra reunio, com a presena de representantes de apenas quatro cidades, e decidiu cancelar a conferncia. quela altura, a coordenadoria de Bogot resolveu agir e organizar um Encuentro a realizar-se de 160 19 de julho de 1981. As divises entre militantes e feministas se exarcebaram quando se negou a entrada de um grupo de polticas no Encuentro de fato, uma recusa que elas se negaram a aceitar. Enquanto a primeira manh se passou ouvindo-se as duas verses do confronto, o sectarismo e as recriminaes acabaram sendo deixados de lado. Em todos os quatro dias prevaleceu um extraordinrio esprito de conciliao: o fato de que o Encuentro finalmente ia realizar2se ps tudo o mais sombra. Na sesso mais amplamente concorrida, Feminismo e Luta Poltica, as participantes concordaram em discutir trs tpicos considerados os mais relevantes
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24 "Maternidad libre y voluntaria" corresponde ao nosso "cada filho um filho desejado" (N. T)

para as feministas latino-americanas: a autonomia (independncia poltica ideolgica e organizacional) do movimento feminista; dupla militando, ou participao simultnea e compromissos duplos, com um partido poltico e o feminismo; e feminismo e imperialismo. As questes em discusso variaram de como ampliar, fortalecer e aprofundar a participao das mulheres dos setores populares, at a forma de fato que deveria assumir um Encuentro e as condies especficas da prtica poltica feminista na Amrica Latina. O debate catico e muitas vezes acalorado concentrou-se em dois dos trs pontos: autonomia e doble militando. Embora as participantes concordassem em alguns princpios bsicos, como por exemplo a existncia da desigualdade sexual, divergiram muitssimo quanto s estratgias que as feministas deviam adotar para acabar com a opresso de gnero. Todas as participantes concordaram em que as mulheres sofrem uma opresso especifica, que se torna particularmente aguda nas classes mais exploradas. As mulheres, portanto, precisam articular-se e lutar por suas exigncias especficas: o fim da dupla jornada, pagamento igual por trabalho igual, direito de trabalhar, direito de fazer aborto e "maternidad libre y voluntaria" 24. Alm disso, as participantes admitiram que essas exigncias no haviam sido at ento includas nas plataformas de partidos. Alm desses pontos de acordo, surgiram duas posies identificveis que dividiram as ativistas do movimento, independentemente do pas de origem, classe ou status de educao. Todas as "delegaes" nacionais incluam mulheres que aderiam a uma ou a outra posio. A primeira posio defendia que nem o capitalismo nem o socialismo Isolado podem eliminar a opresso das mulheres, e que, em conseqncia, as exigncias especficas das mulheres tm de ser articuladas num movimento externo e independente de todos os partidos existentes. Para as que defendiam essa posio, o feminismo representava um novo projeto revolucionrio, a primeira alternativa para a transformao total das relaes sociais opressivas na Amrica Latina. Quanto questo da doble militando, essas feministas comearam redefinindo a dicotomia convencional entre feminismo e militncia poltica, ativismo poltico. Rejeitaram o uso do nome militantes ou polticas em oposio a feministas, porque viam o feminismo como uma prtica poltica legtima e abrangente. Por isso, as feministas deviam concentrai seu trabalho poltico bsica, seno exclusivamente, em suas prprias organizaes feministas: as estruturas sexistas dos partidos polticos, assim como os conflitos que surgem dentro dessas estruturas quando se

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suscitam questes feministas, tornam a doble militando extremamente difcil na prtica. Essas mulheres estavam desencantadas com as estratgias manipulativas da esquerda e censuravam publicamente suas concepes androcntricas do agente revolucionrio privilegiado, a classe operria (masculina). Entretanto, algumas defenderam a possibilidade de estabelecer alianas com partidos polticos em busca de metas especificas. As que defenderam a segunda posio proposta no Encuentro de Bogot insistiam em que o feminismo em si e por si talvez no fosse um projeto revolucionrio. Devido ao seu compromisso bsico com o socialismo, elas argumentavam que o feminismo no devia ser separado do partido, mas ter autonomia orgnica naquela estrutura. Os objetivos das feministas, sob este ponto de vista, no deviam separar-se dos da classe operria e de sua luta para acabar com a opresso de classe. Encaravam a doble militando como um problema falso e, embora admitindo que ser feminista num partido poltico apresentava dificuldades prticas, acreditavam que essas dificuldades no eram insuperveis. No ltimo dia do Encuentro, o plenrio ouviu relatos das vrias sesses e tomou inmeras resolues, que iam de manifestaes concretas de solidariedade a mulheres de pases especficos (Chile, Colmbia, Guatemala e as Mes da Plaza de Mayo, da Argentina), e com lutas nacionais especficas (Nicargua e El Salvador), a questes mais gerais, como pagamento igual por trabalho igual, direitos de reproduo, cuidado de crianas, melhoria educacional e direito ao trabalho. Numa resoluo para acabar com a violncia contra mulheres, as participantes declaram o dia 25 de novembro o Dia Internacional da No Violncia contra Mulheres, em memria de trs dominicanas, as irms Miraval, assassinadas em 1960 por capangas de Trujillo. Em seguida a um retumbante voto de agradecimento s organizadoras do Encuentro, tomou-se, entre lgrimas e entusisticas manifestaes de solidariedade feminista internacional, a resoluo final de voltarem a encontrarse dentro de dois anos, em Lima, Peru. Na verdade, apesar dos debates algumas vezes acirrados, foi esse entusiasmo e esprito de solidariedade alegres que fizeram do Encuentro de Bogot uma experincia inesquecvel para a maioria das participantes. Durante quatro dias, houve uma incessante troca e comunho de idias e experincias. O dilogo continuava aps os workshops at o ptio central, cercado de risadas, poesia e dana. Isto, mais que qualquer outra coisa, representou o senso de coletividade feminista que iria tornar-se o legado de Bogot aos futuros Encuentros,
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Uma das mais importantes conseqncias do encontro de Bogot foi atestar a existncia de um movimento feminista de propores continentais, embora ainda desigual em sua composio, e revelar um amplo processo de mobilizao entre as latino-americanas. Contudo, como demonstraram os Encuentros subseqentes, essa mobilizao era informada e orientada por dois enfoques distintos da luta de gnero. O dilogo e o confronto entre as feministas e as polticas manifestados em Bogot foram repletos de todos os conflitos e contradies que caracterizaram a maior parte da prtica feminista da Amrica Latina nas dcada de 70 e 80. Limo Ningum estava exatamente preparado para o crescimento que o movimento feminista experimentara nos dois anos desde Bogot, quando 600 mulheres chegaram a Lima, em 1983, para participar do segundo Encuentro. Menos preparada ainda estava a comisso organizadora, que teve de providenciar um novo local para o Encuentro perto da data da reunio, porque o originalmente escolhido fora varrido por inundaes. Num esforo para promover uma poltica de mulheres especificamente feminina, autnoma, ou no partidria, a comisso organizadora de Lima decidiu que o segundo Encuentro deveria concentrar-se no patriarcado, tema arrojado e afinal controvertido, ainda associado ao feminismo imperialista "ruim" por muitas mulheres e homens no feministas na esquerda. Seguindo a posio adotada pela coordenadoria de Bogot, tambm se decidiu que a participao no Encuentro devia ser em base individual, em vez de consistir de representantes delegadas de grupos e organizaes. As participantes se conscientizaram poltica e estrategicamente de que ser feminista e trabalhar com mulheres no eram necessariamente a Mesma coisa. A distino que surgiu entre o movimento feminista e o movimento de mulheres se mostraria agudamente concretizada e problematizada nos Encuentros posteriores. As organizadoras preocupavam-se com que no se usasse um feministmetro - um metro para medir feminismo - para invalidar todos os diferentes tipos de trabalho feitos por, para e com mulheres25 . Ao mesmo tempo, queriam preservar um espao exclusivamente feminista para as ativistas feministas. Na verdade, muitas veteranas ou histricas, feministas que haviam estado presentes em Bogot, lamentaram a ausncia de um espao feminista ntimo, com menos teoria e mais convivncia. As que haviam estado em Bogot se mostravam sobretudo nostlgicas do que ocorrera l, dizendo ser impossvel sentir e viver ntima e solidariamente com 600 mulheres.

25 0 termo feministmetro foi encontrado pela primeira vez no relatrio sobre o Encuentro de Lima Ver!! Encuentro Feminista Latinoamericano y de! Caribe Santiago, Chile. ISIS Interoational, nmero especial da Revista de las Mujeres, junho de 1984, p. 7,8. 20 SEMESTRE 94

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26 Um documento publicado
sobre o Encuentro de Lima relacionava 36 trabalhos apresentados. Ibidem, p. 149-44. At o encontro de San Bernardo, a apresentao formal dos trabalhos tendeu a ser minimizada. Ou melhor. cada taller ou workshop torna-se um trabalho de grupo que se rene para tratar de um nico problema

Apesar desse descontentamento, uma das mais importantes conseqncias do Encuentro de Lima foi o envolvimento no feminismo de grande nmero de mulheres que iriam se identificar com o movimento feminista como resultado de sua participao no Encuentro, estabelecendo portanto um padro que viria a repetir-se nos encontros posteriores. Mulheres de todas as partes da Amrica Latina chegaram a El Bosque (local de frias fechado, para famlias de classe mdia, a cerca de 40 quilmetros de Uma) para compartilhar suas experincias como feministas, pesquisadoras, ativistas rurais, funcionrias da sade, universitrias, organizadoras sindicais, exiladas polticas, militantes de partido, cineastas e escritoras. Embora em toda a Amrica Latina, e em particular no Peru, os movimientos de mujeres tivessem crescido maciamente no finai da dcada de 70 e inicio da de 80, baixa representao visvel tiveram as ndias, ativistas da classe operria e mulheres dos pases da Amrica Central. Esta baixa representao refletia ou a proibitiva taxa de inscrio (USS50) ou a situao do movimento feminista em seus respectivos pases. Uma grande proporo das que participaram era, como os membros da comisso organizadora, feministas no partidrias, acadmicas e profissionais; sua presena refletiu-se na organizao e na atmosfera de todos os quatro dias do Encuentro. Dezenove workshops (talleres) foram organizados, todos comeando com "Patriarcado e..."; entre os tpicos de grande abrangncia estavam sade, Igreja, poder, sexualidade, violncia contra mulheres e pesquisa feminista. Cada workshop tinha uma condutora especialista ou encargada de taller, em geral uma acadmica, responsvel pela coordenao da discusso e, em muitos casos, pela coordenao dos trabalhos a serem apresentados,,. Como era de se prever, essa estrutura tinha indcios de hierarquia e elitismo para muitas participantes, e mais uma vez suscitou questes sobre forma e expresso das feministas. Onde estava o espao para a discusso menos estruturada e a espontaneidade? Onde estava o espao para as no intelectuais que tinham Ido partilhar suas experincias nas poblaciones, barriadas e favelas? Onde estavam todas as mulheres dos setores populares (setores pobres e da classe operria)? Seguiram-se acalorados debates sobre se o foco no pertriarcado do segundo Encuentro era demasiado acadmico ou demasiado terico, e se o formato do workshop Impedia uma verdadeira convivncia. Apesar de certa resistncia a tanta nfase no patriarcado, Lima representou de fato um progresso em relao aos debates polticos que haviam sido formulados e articulados em Bogot. Mais importante, as discusses
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em Lima, informadas pela necessidade de estabelecer uma compreenso terica do patriarcado latinoamericano em todas as suas manifestaes materiais, ideolgicas, culturais, lingsticas, institucionais e sexuais, aprofundaram e fizeram avanar a anlise das relaes de poder de gnero e de que maneira estas se cruzavam com outras relaes de poder nas sociedades da Amrica Latina, Os debates em Bogot que se concentraram na doble militando como estratgia poltica e no papel do partido poltico (de dominao masculina) no feminismo foram reformulados numa anlise do partido poltico como exemplo de instituio patriarcal. Para algumas feministas latino-americanas, depois, a anlise do papel do partido passou do debate sobre estratgia para o debate sobre estrutura. Alm disso, o foco no patriarcado permitiu a algumas feministas latino-americanas distinguir melhor seu socialismo feminista da maneira como a esquerda tradicionalmente define a questo feminina, Ou seja, no segundo Encuentro, muitas feministas, de uma ampla gama de pases, haviam comeado a insistir em que o sexismo no era "resultado" do capitalismo e do imperialismo, mas antes modelado por um sistema relativamente autnomo e patriarcal de gnero sexual. Vrios workshops que no faziam parte do programa original representaram um significativo afastamento das compreenses marxistas convencionais sobre a questo da mulher, e assinalaram a complexidade e diversidade crescentes de lutas consideradas feministas. Por exemplo: realizaram-se miniworkshops sobre lesbianismo e racismo, sendo que nenhum deles teve uma condutora especialista. Com uma freqncia estimada de 300 mulheres, o miniworkshop sobre lesbianismo teve de se mudar de uma pequena sala para um dos sales maiores. Pela primeira vez, houve uma resposta pblica s exigncias das lsbicas de que sua presena no feminismo latino-americano fosse reconhecida. Historicamente, esse workshop assinalou o surgimento da visibilidade lsbica dentro do movimento, e desafiou as feministas heterossexuais a enfrentarem sua homofobia. Para muitas, esta foi uma das conquistas mais significativas do encontro de Lima. Do mesmo modo, o miniworkshop sobre racismo, embora no com presena to macia, ou to publicamente visvel, proporcionou um frum para criticar a falta de espao no Encuentro para enfrentar o racismo. Esse workshop, do qual participaram basicamente negras e ndias, desafiou o encontro de Lima e os subseqentes a tratar do racismo, no apenas levando em conta as experincias vividas por mulheres em seus variados contextos sociais, culturais e nacionais, mas tambm dentro do prprio movimento feminista.
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" Auto-gesto significa uma forma livre ou espontnea que permitiria s participantes organizar e criar seus prprios ta/leres sob um impulso do momento. Devese salientar que, apesar de sua nfase na auto-gesto, o Encuentro de Bertioga foi estruturado e organizado

Em Lima, feministas e militantes continuaram a brigar sobre quem representava os "verdadeiros" interesses de mulheres da classe operria. Tanto as do movimento de mulheres quanto as que se consideravam feministas, embora ativas em partidos da esquerda, estavam entre as participantes. Como em Bogot, as diferenas ideolgicas e de classe manifestaram-se nas discusses sobre a estrutura, contedo e custo do Encuentro. Muitas das participantes insistiram em que as organizadoras da conferncia no tinham dado bastante assistncia s participantes do movimiento de mujeres do Peru, e que problemas essenciais s vidas dessas mulheres no estavam sendo discutidos. Outras ainda destacaram que as organizadoras haviam suposto que todas as feministas eram da classe mdia e teriam condies de pagar a taxa de inscrio. Embora o Encuentro representasse avanos importantes na articulao das feministas latino-americanas, estabeleceu ao mesmo tempo uma estrutura na qual alguns problemas difceis pudessem ressurgir mais tarde. A anlise do patriarcado e das relaes de poder de gnero, por exemplo, deu um novo contexto para o dilogo entre feministas e militantes, assim como a discusso da estratgia feminista. A participao das que trabalhavam com mulheres, mas no se definiam necessariamente como feministas, estabeleceu o cenrio para a futura conceitualizao, dentro do movimento feminista, do movimento de mulheres. O plenrio final produziu um dilogo muitas vezes lacrimoso, envolvendo o relacionamento entre feministas e militantes, que em algumas mulheres evocou um anseio nostlgico da solidariedade em que terminara o Encuentro em Bogot. Em essncia, as participantes de Lima sentiram que o problema no era repetir Bogot, mas antes questionar porque as histricas achavam to necessrio reproduzir o que ocorrera l. Em retrospecto, o descontentamento com o Encuentro de Lima e a critica a sua estrutura foram precursores adequados para o Encuentro seguinte, em Bertioga, que, embora bem organizado, se baseou no na estrutura, mas na auto-gestov. Bertioga Na terceira vez que as feministas se reuniram (em julho de 1985, no momento mesmo em que a Dcada da ONU se encerrava em Nairbi), havia um clima de expectativa em relao chegada das mulheres. Cerca de 900 compareceram ao Encuentro de Bertioga, uma colnia de frias pouco conhecida e pertencente a um sindicato, no litoral brasileiro. O nmero de participantes mais uma vez surpreendeu e alegrou a todas as envolvidas. As organizadoras brasileiras proporcionaram um espao fsico
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" Sobre o movimento feminista brasileiro e as questes que ele ponteou, ver ALVAREZ, S. Engendnng Democracy in Brazit op. cit.. Ver tambm SARTI, Cynthia. The Panorama of Brazilian Feminism. New Left Review 173, janeiro/fevereiro 1989, MORAES, Maria Lygia Quartim de. Mulheres em Movimento So Paulo: Nobel/CEFC (Conselho Estadual da Condio Feminina), 1985, p 75-90, GOLDBERG, Anette. Os Movimentos de Liberao das Mulheres na Frana e na Itlia (1970-1980). primeiros elementos para um estudo comparativo do novo feminismo na Europa e no Brasil In LUZ, M. T. (ed.), O Lugar da Mulher Rio de janeiro Graal, 1982, e PINHEIRO, Ana Alice Costa Avances y Definiciones del Movimiento Femenista en el Brasil. Tese de mestrado, Colgio de Mxico, 1981, e ALVES, Branca Moreira e PITANGUY, Jacqueline O Que Feminismo? So Paulo Brasiliense, 1981,

Para uma explicao mais 3

detalhada dessa srie polarizante de eventos, ver MOSCHKOVICH, Judit N., CORA, Maria e ALVAREZ, Sonia E.. Our Feminisms. Connechons . An International Women's Quartely 19, inverno 1986, p. 16-18

3 Sobre a formao dos

conflitos h muito existentes entre o movimento feminista e a esquerda sectria brasileira, ver ALVAREZ, Sonia E Women's Movements and Gender Politics In the Brazilian Transition, em JAQUETTE, J. S (ed. ), op. cit., p. 28-71. ANO 2274 2 SEMESTRE 94

que a maioria das participantes visitara apenas em sonhos - com palmeiras, ruas abertas, arejadas, uma praia - e que tinha muitos locais para encontros espontneos e no estruturados. Parecia que nada poderia dar errado. Quando as participantes se olharam viram entre as feministas latino-americanas uma extraordinria diversidade cultural, tnica e poltica at ento apenas imaginada. Na verdade, na poca do Encuentro do Brasil, o feminismo latino-americano tornara-se de fato independente, poltica e culturalmente. As feministas buscavam suas metas numa ampla variedade de espaos institucionais e extra-institucionais - de ministrios governamentais a sindicatos, centros de sade alternativos e coletivos lsbico-feministas. As quase 400 brasileiras presentes personificavam a ampla gama de ideologias e atividades entre as autoproclamadas feministas de meados da dcada de 80. As brasileiras tinham criado o que talvez fosse o maior, mais radical, mais diversificado e mais politicamente Influente movimento feminista na Amrica Latina. Seus Encontros regionais e nacionais, sua experincia com eleies e partidos polticos e sua visibilidade na poltica nacional fizeram do movimento brasileiro ao mesmo tempo a inveja e, em certa medida, o modelo dos movimentos feministas latino-americanos 28 . Talvez por isso, o que aconteceu no encontro do Brasil no apenas deixou muitas participantes perplexas, porm, mais importante, tambm exacerbou as tenses existentes entre militantes e feministas, e entre feminismos e o movimento de mulheres. No primeiro dia, um nibus lotado de mulheres das favelas do Rio de janeiro chegou ao local da conferncia de Bertioga. O nibus era uma cortesia do Lion's Club do Rio (conhecido por suas ligaes com o partido poltico ento dominante no Estado): as mulheres pediram para ser admitidas no Encuentro, embora no tivessem o dinheiro para pagar as taxas de inscrio. Condizente com o Encuentro anterior, a taxa de inscrio de US$60 era proibitiva para a vasta maioria das mulheres latinoamericanas29. A maior parte das mulheres era negra, e todas pobres, e as participantes brasileiras desconfiaram que elas estavam sendo manipuladas por lderes polticos no Rio, que em ocasies anteriores haviam solapado o movimento feminista. Defensoras de outra hiptese afirmavam que o Lion's Club estava tentando angariar o voto das faveladas, oferecendo o nibus. Algumas feministas insistiram em que os partidos sectrios da esquerda haviam organizado a chegada das faveladas, numa tentativa de desacreditar o movimento feminista como elitista, burgus e, portanto, divisor da luta da classe operria30.

As opinies das participantes sobre a admisso das faveladas tornaram-se muito polarizadas. O comit organizador (brasileiras) adotou a posio de que as regras eram iguais para todos; isto , ningum podia entrar sem pagar a taxa de Inscrio. Tentaram assegurar s participantes dos outros pases que sua posio era formulada mais em relao suspeita de manipulao partidria do que como uma resposta s mulheres no nibus, com quem simpatizavam. As organizadoras insistiram em que qualquer pessoa no brasileira teria dificuldades para entender as complexidades da poltica brasileira. Os partidos polticos sectrios haviam repetidas vezes desfeito encontros nacionais e regionais feministas no Brasil, durante o incio da dcada de 80. O incidente do nibus, afirmavam muitas presentes, era apenas mais uma manifestao das incansveis e insidiosas tentativas partidrias de manipular, desacreditar e distorcer a poltica feminista. Observaram que as organizadoras do Encontro do Brasil tinham financiado uma centena de bolsas de estudo para brasileiras sem condies de pagar a taxa de Inscrio, e que o grupo que ora protestava no porto recebera cinco dessas bolsas. Muitas das centenas de participantes pobres e da classe operria do movimento de mulheres do Brasil argumentaram que seus grupos haviam levantado fundos para participar e se candidatado s bolsas de estudo. A maioria concordou que era incorreto e politicamente manipulativo as mulheres no nibus insistirem em ser admitidas quela data tardia. Mas l estavam 23 mulheres, acampadas fora dos portes do Encuentro, recusando-se a ir embora enquanto no admitidas como grupo, e criando com isso um espao separado e distinto para as que desejassem conversar com elas. Muitas participantes o fizeram. Imediatamente, pareceu que se traavam linhas de combate: entre as que apoiavam a deciso das organizadoras e as que a ela se opunham. A primeira posio defendia que permitir a participao das mulheres constituiria uma capitulao diante da manipulao partidria, equivalente a admitir que o feminismo era na verdade um movimento elitista, e que as organizadoras no haviam feito nenhuma tentativa para Incluir mulheres da classe operria no Encuentro - apesar de mulheres pobres e da classe operria estarem presentes em nmero muito maior que nos dois encontros anteriores, e muitas delas se proclamarem feministas com orgulho. As que no apoiavam a deciso das organizadoras formaram um grupo politicamente heterogneo. Algumas eram militantes, que encaravam o incidente do nibus como uma oportunidade de agitar as paixes de uma longa dcada de debate sobre se gnero ou classe era o mais
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importante para as mulheres latino-americanas. Outras eram membros de recm-criados coletivos feministas negros, argumentando que barrar as faveladas do Encuentro simbolizava o racismo que impregnava o feminismo brasileiro. Outras, ainda, pretas, brancas, mestias, da classe operria e mdia, insistiam em que se deveria permitir a participao das mulheres do nibus no Encuentro, quando nada para neutralizar a cobertura negativa da imprensa imediatamente gerada, e prosseguir com o encontro segundo os planos. As implicaes dessas divises polticas entre participantes informaram grande parte da discusso nos dias seguintes. Embora algumas argumentassem que as organizadoras "demonstraram grande coragem em sua deciso", outras questionavam se era realmente corajoso negar entrada s faveladas; outras ainda achavam que agir assim significava um suicdio poltico feminista, e ia provocar um grande escndalo na mdia, sobretudo na imprensa, sempre em busca do feminismo "maligno", e com isso desacreditar o movimento. Algumas mulheres juraram jamais participar de outro Encuentro; outras passaram noites insones redigindo documentos ou pressreleases em solidariedade, s faveladas ou ao comit organizador. Fora o fato de se ter negado a entrada s faveladas, o aspecto mais lastimvel do incidente foi que as discusses se concentraram mais no nibus (quem o enviara e por que motivos'?) e na admisso ou no de suas passageiras do que nas implicaes de raa e classe para o movimento suscitadas por sua presena. No final do Encuentro, o problema continuava sem soluo. Entretanto, o Encuentro prosseguiu, Sobretudo porque nem todas as participantes estavam igualmente perturbadas pelo problema do nibus. Elas tinham vindo a um Encuentro e um Encuentro era o que planejavam ter. O prprio espao fsico favorecia a espontaneidade entre as participantes, proporcionando ao mesmo tempo intimidade (para segredos compartilhados) e amplido (para estimular passeios). Todas as presentes estavam contaminadas pelo estilo do feminismo brasileiro, que parecia infundir em tudo uma certa bossa e bravata. Em retrospecto, muitas feministas latino-americanas, sobretudo as que no haviam estado em Bogot, lembram de Bertioga como o Encuentro mais imaginativo e criativo, o mais descontrado, com o nmero perfeito de participantes, e no cenrio ideal. Ali, as duas nicaragenses que compareceram ajudaram a concentrar a ateno no significado poltico da interseo de feminismo e lutas revolucionrias. Igualmente significativo foi o fato de as lsbicas, tornadas visveis no Encuentro de Lima, agora preferirem reunir-se em sesses prprias e fechadas, quando dois anos antes discutir lesbianismo
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era praticamente um tabu. Em vez de ter de explicar sua existncia s heterossexuais, as lsbicas agora podiam politizar uma identidade lsbica. As mulheres no se reuniam apenas por preferncia sexual, mas tambm por pas, profisso, tempo de envolvimento no movimento, classe, raa, idade, religio, e por outras caractersticas que parecessem identificar um grupo. Repetidas vezes as feministas descobriram ter contrapartes em outros pases. O Encuentro de Bertioga deu s participantes uma aguda conscincia do crescimento do movimento e da concomitante diversidade que ele criara; poucas suspeitavam que Bertioga fosse apenas um preldio para o prximo Encuentro, no Mxico.
Taxco

3' Sobre o desenvolvimento

do feminismo revolucionrio na Nicargua Sandinista, ver CHINCHILLA, Norma Stoltz. Revolutionary Popular Femin/sm in Nicaragua, articulating class, gender, and national sovereignty Gender and Society 3 (4), setembro 1990, p 370-97; MOLINEUX, Maxine. Mobihzation Without Emancipation') Women's interests, State and revolution In. FAGEN, Richard, DEERE, Carmen Diana e CORAGGIO, Jos Juis (ed ), Transition and Development problems of Third World socialism Nova Iorque Monthly Review Press/Centro de Estudos das Amricas, 1986, p. 280-302; e The Pontes of Abortion in Ncaragua revolutionary pragmatism or feminism in lhe rea1m of necessity? Ferntnist Review 29, primavera 1988, p 114-32.

At hoje ningum sabe exatamente a que atribuir a presena de mais de 1.500 mulheres no quarto Encuentro, realizado em Taxco, no estado de Guerrero, Mxico, em outubro de 1987: perfeio da rede feminista da regio; localizao geogrfica estratgica do Mxico; publicidade sem precedentes na Imprensa feminista; habilidade organizacional mais finamente desenvolvida de mulheres dos pases mais distantes; ou, mais simplesmente, expanso geomtrica do ativismo feminista em toda a regio desde meados da dcada de 80. Pela primeira vez, mulheres de todos os pases da Amrica Central e do Sul, e do Caribe de lngua espanhola, estiveram presentes. Apesar das distncias enormes e dos desastres econmicos de seus pases, foi surpreendente que mais de 150 mulheres viessem s do Cone Sul (Argentina, Chile, Paraguai e Uruguai). Embora se esperasse significativa presena de mulheres de pases de mais longo histrico de luta feminista (Peru e Brasil), foi notvel a participao sem precedentes de centenas de centrosamericanas31 . A participao entusistica de mais de 50 nicaragenses causou verdadeira agitao. Igualmente sem precedentes foi a presena de quatro representantes da Federao de Mulheres Cubanas, uma organizao que relutara em identificar-se ideologicamente com a causa feminista. O prprio interesse das cubanas em participar indicava seu reconhecimento do feminismo como uma fora na Amrica Latina que no podia mais ser ignorada pelas foras progressistas e/ou revolucionrias. As participantes estavam comprometidas com todos os tipos concebveis de ativismo feminista poltico, cultural e educacional. Havia mulheres trabalhando para o Estado, em comisses ou ministrios recm-criados sobre a condio da mulher; "mulheres de partido", que podiam ou no se considerar feministas; sindicalistas (tanto urbanas quanto rurais); e, claro, as
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32 Por exemplo, alguns dos

grupos representados incluam clubes de mulheres, associaes de donas-decasa, oitos comunes, comedoras populares, damnificadas da cidade do Mxico e organizaes de camponesas. 011as comunes e comedoras populares so estratgias de sobrevivncia criadas por faveladas para proporcionar necessidades bsicas a suas comunidades; as damnificadas so organizaes de mulheres para ajudars vtimas de desastres naturais, como enchentes ou terremotos.

dos movimentos de mulheres32 . Tambm estavam presentes "trabalhadoras culturais" - mulheres que trabalhavam nas artes, incluindo cineastas e videomakers, escritoras e poetas. Havia ainda as que trabalhavam com projetos especificamente feministas - grupos de apoio a mulheres agredidas, centros de assistncia sade e centros de documentao feministas - e, pela primeira vez, um significativo nmero de ativistas feministas catlicas. Desta vez, as lsbicas no apenas participaram do Encuentro, mas tambm realizaram seu prprio Encuentro imediatamente antes do de Taxco, com a presena de 250 mulheres. Seguindo o exemplo brasileiro de assegurar fundos de fontes externas, a comisso organizadora mexicana ofereceu dezenas de bolsas, possibilitando a participao no Encuentro, em grande nmero, de mulheres pobres e da ciasse operria do Mxico e de outros pases. Entretanto, esteve presente um nmero menor de negras e ndias que no Brasil, e tambm no se viram judias nem asiticas latino-americanas. O custo da participao no quarto Encuentro - USS1C0- continuava proibitivo para os padres latino-americanos, tornando difcil at mesmo a participao de mulheres da classe mdia. Embora questes econmicas no tenham explodido em conflito aberto como em Bertioga, questes de ajuda e acessibilidade econmica foram mais uma vez o foco central das discusses, e destacaram a necessidade de se criar esquemas organizacionais alternativos. Sob esse aspecto, o financiamento dos Encuentros continuou sendo um ponto de discrdia. Como a revoluo feminista latino-americana ser financiada um problema enfrentado por organizaes feministas em todos os pases e em cada Encuentro; as mulheres sistematicamente levantaram questes sobre fontes de financiamento apropriadas. Algumas protestaram contra a dependncia de verbas externas (como as doadas pela Fundao Ford). Contudo, outras fontes potenciais de ajuda financeira tm sido problemticas. Por exemplo, a insistncia de muito tempo em autonomia absoluta por parte de alguns setores do movimento tem desestimulado at agora as organizadoras a aceitar subsdios de governos nacionais e/ou partidos polticos. Por outro lado, o trabalho de infraestrutura do Encuentro no foi modificado de modo a poder reduzir o custo global (isto , escalas de preos mveis, troca por trabalho, uso de instalaes pblicas ou governamentais), como sugerido por algumas em Bertioga. Embora a participao nos Encuentros tenha aumentado de modo impressionante ao longo dos anos, os encargos financeiros e organizacionais ainda recaem, exclusiva e talvez injustamente, sobre um pequeno grupo de organizadoras no pas anfitrio.

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33 Latina uma 'mulher de

descendncia ou hereditariedade latino-americana, que reside permanentemente nos EUA". ORTEGA, Eliana e STERNBACH, Nancy Saporta. At the Threshold of the Unnamed latina Ilterary discourse In the eighties In. HORNO-DELGADO, Asuncin, ORTEGA, Eliana, soou, Nina M e STERNBACH, Nancy Saporta (ed.), Breaking Boundanes' latina wnting and critica! readings Amherst. University of Massachusselts Press, 1989, p. 2-23, especialmente n215. Essa definio foi adaptada da de "chicano", de BRUCENOVOA, Juan, In Chicano Authors . Inquiry by interview Austin . University of Texas Press, 1980, p. 3.

Em Bertioga, muitas latinas (norte-americanas de origem latina) - e outras simpticas posio delas esperavam que o Encuentro do Mxico proporcionasse o frum ideal para um dilogo h muito devido entre as latinas nos Estados Unidos e suas contrapartes na Amrica Latina. Contudo, havia poucas latinas entre as participantes33 . Os nmeros reduzidos foram atribudos em parte ao fato de que a comisso organizadora mexicana s relutante e tardiamente aceitou ser esse dilogo necessrio ou mesmo desejvel. Estabelecendo a cota de uma centena de participantes "estrangeiras", na qual se incluam as latinas, as organizadoras na verdade deses-timularam muitas chicanas e as latinoamericanas que viviam no exterior a participar do Encuentro. Apesar da macia participao de latinas nos Encuentros desde Lima, e suas repetidas tentativas de levar seus problemas ateno das feministas latinoamericanas, ainda no se consolidaram elos vitais entre os dois movimentos. Em um tom mais positivo, Taxco proporcionou ampla evidncia de que o feminismo latino-americano enfrentava uma nova conjuntura poltica. O aumento absoluto em nmeros, apesar da inacessibilidade econmica e da distncia, assinalou a expanso quantitativa dos movimentos feministas na regio. Mais importante, demonstrou que havia ocorrido tambm melhorias qualitativas. As mulheres testemunharam a maior diversidade das esferas do ativismo feminista, e surgira e se enriquecera um movimento com essa diversidade. As feministas pareciam agora penetrar em todos os caminhos da vida e no eram mais um grupo perifrico ou marginal. Em Taxco, teve-se a Impresso de que o feminismo latino-americano realizara por fim o que originalmente se determinara fazer: fomentar um movimento de massa de mulheres. Mas o fizera quase a despeito de si mesmo, e no sem queixas de feministas veteranas (as histricas), que viram seu espao feminista sendo usurpado pelas integrantes dos movimentos de mulheres. Contudo, o discurso e a prtica feministas tinham visivelmente tido um impacto significativo sobre a ampla variedade de movimentos sociais e polticos - de sindicatos a organizaes camponesas, desabrigados urbanos e o Estado. Os prprios movimentos de mulheres haviam-se tornado bastante diversos. Includos nesta vasta categoria, por exemplo, estavam grupos de mulheres que se Identificavam explicitamente com o feminismo, cujo trabalho em comunidades concentrava-se no apenas em questes relacionadas a gnero - como servios urbanos que facilitavam o trabalho domstico das mulheres, e portanto cruciais para as pobres e as da classe operria
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outro tipo, pareciam atingidas pelas idias e influenciadas pelas aes feministas. No eram simples "crdulas" da esquerda manipulativa, como algumas histricas afirmavam, e pareciam sinceras ao proclamar-se legtimas defensoras das metas feministas, mesmo quando insistiam na necessidade de ampliar e redefinir essas metas.
Taxco como um reflexo dos feminismos hoje

Apesar de - ou talvez at por causa de - algumas das questes problemticas que (re)surgiram no quarto Encuentro, a maioria das participantes de Taxco reconheceu que alguma coisa diferente, na realidade singular, estava ocorrendo ali: que, de fato, Taxco representava uma transio do pequeno grupo de feministas dedicadas para um grande movimento de amplas bases, politicamente heterogneo e multirracial. Mas nem todas as participantes em Taxco (sobretudo as histricas) estavam necessariamente satisfeitas com essa transio. Pois dentro da rubrica de um movimento de grande escala, continental, multiclassista, havia mulheres em diferentes estgios do pensamento feminista, e tambm uma frustrao para aquelas que queriam avanar de onde tinham ficado no ltimo Encuentro. As participantes do Encuentro reuniram-se na Cidade do Mxico e amontoaram-se numa caravana de nibus alugados. A caminho de Taxco, pararam numa caverna, La Gruta, para uma cerimnia-surpresa que fora planejada pelo comit organizador. As reaes confusas e radicalmente diferentes a esse ritual de abertura, uma celebrao mstica do poder (mgico) e cultura das mulheres, no pareceram pressagiar boas coisas. Defensoras do "feminismo cultural", que invocam a Grande Me e festejam as grutas da terra como seu tero, ficaram emocionadas com esse evento. O feminismo cultural s h pouco conquistara aceitao em alguns pases latino-americanos. As feministas "socialistas" e "profissionais", assim como as militantes, ansiosas para irem direto ao trabalho do Encuentro, manifestaram consternao diante do inesperado desvio. Finalmente, na cidade de Taxco, as participantes foram distribudas por cinco hotis, dos quais os dois maiores foram anfitries dos eventos principais. Como os eventos se deram nos dois extremos da cidade, pareceu que ocorriam dois Encuentros separados, ou paralelos. Alm disso, algumas participantes perceberam que as disposies de alojamento refletiam, de modo geral, uma inadvertida segregao, paralela s fronteiras de classes e nacionais, com muitas das histricas concentradas num hotel, enquanto as ativistas dos movimentos de mulheres e as centro-americanas ficavam hospedadas nos outros.
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" Para uma discusso sobre a face interna das lutas revolucionrias e lutos sexuais nas Amricas Central e do Sul contemporneas, ver CHINCHILLA, Norma Stoltz. Marxism, Feminism, and the Struggle for Democracy in Latin America. In: ESCOBAR, Arturo e ALVAREZ, Sonia (ed ), The Making of Contemporary Social Movements In Lato America. Boulder, Colo : Westview, 1992.

Esses problemas de espaos e estruturais, alm de Inibirem de fato o dilogo, dificultaram a inteno das organizadoras de favorecer um Encuentro baseado numa estratgia de auto-gesto. Uma srie muitas vezes confusa de cartazes feitos s pressas, anunciando os workshops, era colada nas paredes dos sagues dos hotis (pelas que conseguiam encontrar, pedir, ou tomar emprestado papel de tamanho apropriado e os pincis necessrios). Um comentrio constante era que alguns dos workshops eram maravilhosos - quando se conseguia encontr-los. Ficou claro para a maioria das participantes que a autogesto no funcionava bem com 1.500 pessoas, e que as limitaes de espao no podiam nem acomodar nem favorecer a espontaneidade exigida por ela. Afloraram tenses entre feministas e ativistas dos movimentos de mulheres. Muitas feministas veteranas achavam que a presena de nefitas (ou de mulheres que ainda no se chamavam de feministas) tornava o nvel do discurso "demasiado elementar", Manifestavam cansao ao ter que explicar exemplos feministas bsicos e sobretudo ter de ensinar as mulheres como falar sem usar linguagem sexista, Centenas de feministas vinham fazendo esse trabalho diariamente entre mulheres da classe operria h anos e, como disse uma delas: "Precisamos desse Encuentro para recarregar nossas baterias". Freqentavam os Encuentros para se reabastecer, conseguir recursos para as prximas batalhas feministas dos anos subseqentes e encontrar outras com as quais partilhar suas opinies. Cansadas de ter de "reinventar a roda" todas as vezes que uma mulher nova se interessava pelo feminismo, as feministas veteranas desejavam seu prprio Encuentro, O que tiveram, segundo os sentimentos de algumas, foi uma "invaso", sobretudo da Amrica Central. Poucas mulheres da Amrica Central tinham participado dos Encuentros anteriores, por causa da distancia, da situao de suas economias e das lutas de vida e morte onipresentes na maioria dos pases centroamericanos. A macia presena em Taxco de mulheres de todas as partes desse continente - entre elas combatentes, ndias e camponesas - alterou a cor de todo o Encuentro, e no apenas porque (ao contrrio dos outros eventos do Encuentro) os workshops sobre mulheres na Amrica Central haviam sido meticulosamente planejados e anunciados35 . Para as centro-americanas, as questes consideradas essenciais por feministas de outros lugares pareciam menos importantes. As mesmas circunstncias que haviam impedido as mulheres da Amrica Central de participar dos Encuentros anteriores pareciam agora t-las politizado. Mulheres faziam associaes positivas entre sua situao poltica no pas e sua particular no lar, evidenciadas pela observao
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36 Discurso de uma veterana num workshop intitulado Vises para o Futuro Quarto Encuentro, Taxco, outubro de 1987 ANO 2284 2 SEMESTRE 94

de uma delas: "Eu estava to farta do regime imposto por meu marido quanto pelo de Somoza". Ao mesmo tempo, afirmaes como " difcil discutir sobre quem vai lavar os pratos quando o companheiro da gente est indo para a guerra", refletiam uma desconfiana no feminismo. Do mesmo modo, isso realou um dos mais crticos problemas enfrentados pelas feministas latino-americanas: como promover e desenvolver uma crtica mais ideolgica, terica e cultural do patriarcado capitalista, mantendo ao mesmo tempo laos vitais com mulheres pobres e da classe operria que se organizam em torno de lutas pela sobrevivncia, ou com revolucionrias mobilizadas em lutas de libertao nacional. Contudo, as veteranas e histricas responderam s centro-americanas e s dos movimentos de mulheres com certa impacincia, como revela a observao desta veterana: "Temos de encontrar um meio de nos organizar e autofinanciar. Acho que precisamos de Encuentros bem menores. H uma histria por trs desses Encuentros, e no podemos neg-la, nem comear do ponto zero todas as vezes. Na Amrica Latina, os movimentos de mulheres esto crescendo. Estamos chamando isto de um Encuentro feminista, e ele se revela um Encuentro de mulheres. O movimento feminista no pode permanecer estagnado. Temos de progredir. Nossos Encuentros ajudaram a nos revitalizar, e agora no esto mais fazendo isso. Estamos cansadas de ser as 'compafreras agitadoras, activistas', que tm de explicar porque somos feministas, lsbicas que tm de explicar porque so lsbicas. Estou cansada de me sentir culpada. Na Amrica Latina, precisamos de dois espaos: um para as feministas e outro para os movimentos. No podemos mistur-los. Bertioga nos mostrou que se podia mistur-los, mas que tambm precisamos manter certa ordem. H dois espaos aqui, e cada um tem de ser respeitado. O problema deste Encuentro que quiseram fazer tudo, um grande e belo evento com a participao de todos os pases e, portanto, de todos os problemas. Mas no podemos resolver tudo isso aqui. No podemos nos sentar e conversar sobre pases, quero falar como Maria, no como Equador. No que eu ache que no necessrio conversar sobre o Equador, mas este Encuentro foi criado para se falar de Maria, Ceclia, Maria Rosa etc, Cada Encuentro nos d um desses estmulos. Portanto, hora de repensar os Encuentros. Se no temos dinheiro, precisamos de espaos menores. E, claro, temos ainda de continuar a nos encontrar mas (a organizao) no deve depender dos trabalhos de s um pas, e sim de vrios". A tenso que surgiu em Taxco refletia a contradio que vinha surgindo desde Lima - entre o compromisso das feministas latino-americanas com um movimento de base

ampla, multirracial e multiclassista, e sua tcita suposio de que a realidade centro-americana no de fato "feminista" o bastante, sua frustrao com a ausncia de discurso feminista dos movimentos de mulheres. Essa tenso foi exacerbada pela falta de um espao no Encuentro para discutir problemas especficos de regio ou pas. Para muitas, Taxco representou uma nova conjuntura na poltica feminista, exigindo novas estratgias polticas. Algumas histricas argumentaram que as feministas deviam abandonar o movimento de mulheres, criar alguma coisa "nova", e deixar essa verso diluda do feminismo aos partidos, sindicatos, governos, manipuladores e s mujeres. Outras participantes sustentavam que no futuro deveriam realizar-se dois Encuentros- um do movimento feminista, outro dos movimientos de mujeres. As crticas dessas propostas argumentavam que os manipuladores masculinos poderiam absorver ou apropriar-se inteiramente das feministas se estas se retirassem, e que seria impossvel estabelecer um critrio objetivo para determinar quem ou no uma "verdadeira" feminista, Talvez o exemplo mais extremo de todas as tentativas em Taxco de impor uma posio autoral restrita sobre a "verdadeira" definio de feminismo tenha sido o pequeno grupo de feministas que passou todo o Encuentro divorciado dele, numa sala fechada, redigindo uma declarao sobre a situao "do movimento", distribuda na sesso do plenrio final. O fato de elas no terem realmente participado do Encuentro, mas feito crticas a ele, provocou algumas iras. Em outros casos, algumas histricas argumentaram que s organizar outras mulheres, independentemente do contedo do problema, no constitua prtica feminista. Insistiram em que as energias do movimento no deviam ser consumidas pelos trabalhos das mujeres para proporcionar gua corrente ou encanada s mulheres da classe operria, por exemplo. Em vez disso, o feminismo tem de promover uma "cultura de mulheres" alternativa, e cuidar dos problemas que os grupos comunitrios e partidos progressistas no vo jamais abordar - como aborto, violncia domstica e liberdade reprodutiva e sexual. S as mulheres que tornam prioritrios esses problemas e preocupaes especficos de gnero podem ser consideradas "verdadeiras" feministas, a partir desta perspectiva. Muitas feministas, tanto da classe mdia quanto da operria, enfatizaram que a opresso sexual assume formas diferentes entre mulheres de diferentes classes e grupos tnicos/raciais. Sob este ponto de vista, a mobilizao por gua corrente pode ser vista como uma empreitada feminista, pois as mulheres eram consideradas
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socialmente responsveis pelo cuidado e alimentao de suas famlias, e nas comunidades pobres a falta de servios bsicos impunha mais encargos no trabalho das mulheres. Um esforo de organizao comunitria de inspirao feminista, ao contrrio dos liderados por foras anti-feministas ou no feministas, promoveria uma conscincia crtica entre as mulheres locais, enfatizando como e por que o gnero molda seus trabalhos de organizao particular. Feministas negras e ndias na Amrica Latina argumentaram que raa, como classe, constitutiva de conscincia e opresso de gnero, e que seus interesses como mulheres no eram idnticos aos das latino-americanas brancas ou mestias; isto , que a experincia de gnero vivida de uma pessoa abarca as dimenses especificas de raa e/ou classe dela. Por exemplo, indicando a representao da mulata, vendida aos turistas como o smbolo mximo da sensualidade brasileira, as feministas negras do Brasil enfatizaram os meios como o racismo configura a opresso de gnero das negras. A maioria das mulheres insistiu em que a diversificao de arenas de luta feminista representava um avano para o movimento. Pareciam estar desenvolvendo um conceito revisado de dupla militoncia: em vez de levar a linha de seu partido para uma organizao feminista, a mulher podia levar a linha feminista para dentro de seu partido, sindicato, organizao de bairro, ou para seu trabalho. Esta reformulao da prtica feminista, argumentavam, seria mais apropriada numa poca de regimes democratizantes e extensa mobilizao poltica popular. Um movimento feminista de base, respondendo s novas democracias, desenvolveria novas crticas, idias e meios inovadores de "fazer politica", assegurando deste modo que as feministas que trabalham nos partidos e no governo permaneam honestas e responsveis perante o eleitorado de um movimento. Uma estratgia sugerida impunha questionar, criticar e observar cuidadosa e incansavelmente os "manipuladores". Ao mesmo tempo, elas continuariam a incentivar a conscincia feminista entre mulheres de todos os setores sociais, a adiantar-se cooptao por movimentos, partidos e instituies masculinos, como a suposta mobilizao das mulheres no nibus em Bertioga.
San Bernardo

Aps reunir-se durante quase dois anos, um comit organizador emitiu um boletim em maro de 1990 anunciando que o quinto Encuentro ia se realizar em San Bernardo, Argentina, uma cidade balnerio recm-criada na costa Atlntica, 400 quilmetros ao sul de Buenos Aires. Comearia a 18 de novembro e terminaria com
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" O problema de financiar o Encuentro numa poca de profunda crise econmica, incluindo as questes de financiamento alternativo e o uso de instalaes pblicas, era essencial para todos os comits organizadores Aps um debate acalorado, o grupo argentino decidiu renunciar ajuda governamental (embora a tenha recebido da agncia governamental holandesa) e buscar financiamento externo. Elas receberam verbas de vrias fundaes, entre elas o Fundo Global para Mulheres, a Fundao Ford, o Conselho Mundial de Igrejas, Match e CidaCanad e Aktionsgemeinschaft Solidarische. Os fundos possibilitaram s organizadoras cobrir 60% dos custos do Encuentro e subsidiar a participao. As argentinas e uruguaias pagaram 25% do custo real e mulheres de outros pases latino-americanos e caribenhos, 50% Mulheres do Primeiro Mundo pagaram US$100

uma marcha no centro de Buenos Aires 025 de novembro, o dia em que as feministas de toda a Amrica Latina tomam as ruas para denunciar a violncia contra as mulheres, de acordo com a declarao adotada no Encuentro de Bogot. O tema do quinto Encuentro, O Feminismo como um Movimento Transformacional: Avaliao e Perspectivas na Amrica Latina, foi escolhido de propsito para comemorar "quase uma dcada de Encuentros histricos, que nos permitiram acompanhar, passo a passo, o desenvolvimento e o crescimento do feminismo em nossos pases". As organizadoras tambm reservaram um tempo para uma reflexo coletiva sobre os obstculos, conquistas ou descobertas dos feminismos da Amrica Latina e do Caribe na ltima dcada. Convidaram participantes a escrever trabalhos ou preparar-se para discutir temas como feminismo e os movimentos de mulheres, feminismo e o Estado, poltica pblica e partidos polticos, sexualidade e violncia contra mulheres. medida que se aproximava o Encuentro, as organizadoras receberam bastantes respostas de participantes potenciais propondo sesses de debate matinais e talleres tarde, centrados em quatro subtemas: a construo de identidades coletivas e valores conflitantes; variantes organizacionais e espaos de desenvolvimento; relaes entre feminismo e outras reas sociais; e propostas, perspectivas e estratgias polticas. Cada um destes ocuparia um dia e as concluses seriam lidas num plenrio. Apesar da difcil situao poltica e da desastrosa crise econmica na Argentina, um grupo de 32 mulheres de diferentes cidades argentinas e da capital do Uruguai, Montevidu, organizou o quinto Encuentro e obteve uma ajuda financeira sem precedentes - um total de US$ 280.000'7. Escolheu-se San Bernardo como o local do Encuentro porque tinha um grande hotel com 800 quartos, inmeras reas de convenes e instalaes de alimentao para 1.600 pessoas. Infelizmente, em julho, quando as organizadoras iam assinar o contrato com o sindicato peronista proprietrio do hotel, souberam que a inflao resultara num aumento de US$10 por pessoa. Sem condies de bancar o novo preo, e j tendo pago antecipadamente vrios outros hotis, as organizadoras decidiram ficar em San Bernardo e, se necessrio, instalar o excedente na cidade prxima - uma deciso que acabou prejudicando o espao para reunies e workshops. A coordenao comeou a se perder logo no primeiro dia, quando o sistema de computador entrou em colapso e 2.500 a 3.000 mulheres, a maioria das quais no se registrara com antecedncia, tiveram de ser inscritas a mo. Numa operao que exigiu muita boa vontade das viajantes e extenuantes esforos das
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" 0 nome em espanhol, como em portugus, profundamente irnico. Transmite a idia de que, embora um Encuentro seja um lugar onde encontrar pessoas e reunir-se, San Bernardo era na verdade um Encuentro em que as pessoas se perdiam umas das outras.

organizadoras, as participantes acabaram sendo instaladas em 21 hotis situados em San Bernardo e Mar de Aj, uma rea abrangendo aproximadamente 40 quarteires. As participantes vinham de 38 pases, entre eles Haiti, Etipia, Turquia e, mais uma vez, Cuba. O maior grupo individual era composto de 650 brasileiras, multas das quais viajaram de nibus. Embora as mexicanas tambm fossem numerosas, cerca de 3CO3 a representao centro-americana desta vez foi relativamente pequena; em contraste, havia um nmero extraordinariamente grande de espanholas. Na primeira noite, as participantes descobriram-se festejando a inaugurao do Encuentro no melo da praa central, divididas por pases como se fossem delegaes de um congresso poltico. Foram cercadas pelos atnitos sanbernadinos que, como iriam fazer durante o resto da semana, no tiravam os olhos da famosa exuberncia das brasileiras, das manifestaes desinibidas entre muitas mulheres e das performances no palco provisrio. Todos os problemas relativos a controle de multido pareceram surgir de uma s vez. As participantes passaram os quatro dias seguintes, incluindo um muito tempestuoso, em p numa fila, esperando a vez de comer num salo de ginstica cavernoso e barulhento, vagando procura de amigas, buscando uma soluo para a falta de creches, adquirindo informaes sobre os supostos nibus grtis que faziam o percurso entre as duas cidades, e a maioria muitas vezes procurando galerias comerciais, cafeterias, restaurantes, salas de cinema e mesmo caladas onde se programara a realizao de workshops. Apesar dos pedidos de desculpa das organizadoras, sua determinao em proporcionar esses espaos e seus trabalhos para melhorar a situao - publicavam at mesmo uma programao diria dos eventos - no conseguiram superar a frustrao de todas. No segundo dia, o quinto Encuentro transformarase em El Encuentro dei Des/Encuentro" ou El Encuentro de Ia Bs queda (o Encontro da Busca). Contudo, aps se queixarem amargamente do caos predominante, as participantes decidiram aproveitar o que podiam, Ignorando as distncias, cortes de luz causados por tempestade, workshops fechados ou falta de salas de reunio disponveis, freqentavam amplamente anunciadas e espontneas sesses de vdeo e cinema, performances (entre elas uma reprise da missa feminista criada, composta e apresentada por um grupo de feministas do Rio de Janeiro) e festas na praia em homenagem me Terra. Conseguiram encontrar espao para ouvir os trabalhos formais e realizar novos workshops e sesses de debates sobre temas como: O Aniversrio dos

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Quinhentos Anos, Feminismo e Socialismo, Mulheres e AIDS, Teologia Feminista, Pornografia, O Meio Ambiente e muitos outros. Em dois dias consecutivos, o nmero de workshops passou de oito. Num desses encontros, ndias reunidas em separado para discutir a comemorao da chamada descoberta de 1492 manifestaram seu repdio ao aniversrio e propuseram que 11 de outubro fosse declarado o Dia das Mulheres Indgenas. Trinta e oito jornalistas da grande mdia e de publicaes alternativas assistiram a um workshop em que discutiram sua profisso e relacionamento com os movimentos de mulheres e o feminismo. As questes das lsbicas foram assunto de pelo menos quatro sesses bastante concorridas, cujos temas incluam homofobia entre feministas e o plano de um Encuentro de lsbicas latino-americanas e caribenhas no futuro prximo. Duas organizaes de direitos humanos - Familiares de Desaparecidos y Prisioneros por Razones Polticas, e Madres de Ia Plaza de Mayo - Linea Fundadora - patrocinaram apresentaes de vdeo e discusses dos abusos dos direitos humanos na Argentina. Tambm buscaram ajuda dos participantes para suas campanhas contra o perdo aos militares pelas atrocidades cometidas nas dcadas de 70 e 80. Em vrios casos, os talleres resultaram na criao de novas organizaes, Um grupo de negras reunido em separado formou uma rede chamada Red de Mujeres Negras de Latinoamrica y el Caribe, e combinou voltar a reunir-se para organizar um Encuentro no Uruguai em 1992. Cerca de 40 entidades de sade mental fundaram uma rede cujos atividades iam ser publicadas pela ISIS Internacional. Aps realizar vrios encontros, um grande grupo de mulheres - algumas feministas e outras pertencentes a movimentos de mulheres - organizou a Comisso de Coordenao da Mobilizao em Apoio ao Direito de Fazer Aborto, Redigiram um documento afirmando que o direito de fazer um "aborto legal e o direito ao acesso de contraceptivos seguros e eficientes so direitos humanos, Independentemente de nossas condies sociais e econmicas, nossa origem tnica, nossa religio ou o pas ao qual pertenamos. Os Estados tm de assegurar esses direitos". Tambm pediu a criao de comisses nacionais sobre o aborto e a participao de mulheres de toda a regio na campanha para legalizar o aborto, e declarou 28 de setembro o dia da comemorao da causa dos direitos ao aborto na Amrica Latina e Caribe (data escolhida em homenagem lei brasileira de 1871, que declarava livres todos os filhos nascidos de me escrava). A presena em San Bernardo de legisladoras do Uruguai, Argentina e de to longe, no norte, quanto a Venezuela, ressaltou a importncia adquirida pelo
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"Ver PORTUGAL Ana Maria (ed ). Mujer e Iglesia: sexualidad y aborto en Amrica Latina Washington, D C.: Catholics for Free Choice, 1987

feminismo da Amrica Latina e Caribe; e demonstrou ainda que as mulheres engajadas na poltica do establishment agora tambm encaravam um Encuentro como um lugar para se reunir. Embora muitas jamais houvessem tido contato com feministas antes de sua viagem a San Bernardo - e vrias s permanecessem algumas horas - sua participao num folie,' tornou-se um acontecimento importante, Um dos resultados de suas discusses foi a criao de uma rede para patrocinar um encontro no Brasil para mulheres na poltica. Redes estabelecidas usaram o Encuentro para reunir-se pela primeira vez - com exceo, claro, das escritoras da mujer/fempress, a imprensa feminista alternativa fundada em 1981, que se reuniu em todos os Encuentros desde Uma. Catlicas por el Derecho a Decidir (um ramo latino-americano recente das Catholics for Free Choice) realizaram um encontro aberto para explicar suas atividades e publicar seus livros, coletivamente produzidos, analisando o aborto segundo a perspectiva das catlicas latino-americanas 39. A Rede de Violncia Domstica do Cone Sul tambm patrocinou quatro encontros, e decidiu ampliar sua estrutura e mbito para se tornar a Rede Latino-Americana e Caribenha contra a Violncia Domstica e Sexual, a ser coordenada pela ISIS Internacional. As latino-americanas membros do DAWN (Desenvolvimentos Alternativos para Mulheres no Novo Amanhecer) patrocinaram um workshop de trs dias sobre El Femenismo de los 90s: Desafios y Propuestas, com a participao de cerca de uma centena de mulheres. A discusso baseou-se em tpicos combinados em dois encontros anteriores do DAWN, e resultaram em um documento que foi provavelmente a nica tentativa real de avaliar o feminismo latino-americano e caribenho durante o quinto Encuentro. O documento do DAWN comeava informando o crescimento rpido e visvel do feminismo ao longo dos dez anos passados: (Embora o feminismo) no tenha encontrado sempre sadas suaves para sua manifestao, que tem sido mais quantitativa que qualitativa; e tenha, s vezes, diludo nosso carter subversivo pelo desvio para outros movimentos e desafios, o que no momento faz surgir problemas de democracia interna, de liderana, de estruturas dentro do movimento, de criao de novo conhecimento, de melhoria dos canais de comunicao, de projeo no futuro, tudo isso nos desafia a repensar nosso movimento a fim de transformar riqueza quantitativa em vitalidade e qualidade polticas. De acordo com isso, ao entrarmos na dcada de 90, o movimento precisa recapturar parte de sua centelha original e desenvolver aes que nos permitam modelar nossas propostas diante

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40 DAWN El Femenismo de los 90: Desafios e Propuestas. Mujerfiempress 111, janeiro 1991, p. 4. As autoras definem o movimento feminista como um movimento social que precisa transformar-se num movimento poltico, comprometido com a democracia e a diversidade. Embora no expliquem como se deve realizar isso, elas discutem duas questes Importantes para o movimento: a relutncia das feministas em tratar com a liderana e o financiamento que algumas mulheres recebem de centros de pesquisa. ' Quanto a este ponto, impossvel tirar concluses sobre o pequeno nmero de histricas presentes no quinto Encuentro, hesitaramos em concluir nesta data se sua ausncia era significativa ou uma coincidncia

das novas demandas e necessidades de nossos pases e nosso continente; diretivas que nos ajudaro a consolidar um movimento feminista democrtico, eficaz, eficiente, estimulante e ousado, no qual todas ns nos sintamos expressas40. O Encuentro terminou com ardentes declaraes de f feminista e cerca de 5.000 mulheres marcharam pelas ruas de Buenos Aires no ltimo dia. Contudo, organizacionalmente, da perspectiva de uma histrica das quais havia um nmero visivelmente menor - o quinto Encuentro foi um desastre'''. Primeiro, no houve nenhum respeito nem compromisso com a promessa h muito feita de se reunirem no Chile assim que terminasse a ditadura de Pinochet. Nos Encuentros anteriores, a admirao generalizada das histricas pelas aes corajosas das chilenas em geral e das feministas chilenas em particular as levou a favorecer o Chile como o local de um futuro Encuentro. Mas em San Bernardo, quando o Chile foi proposto e descartado explicitamente como o prximo local em favor de Cuba, muitas histricas viveram um momento doloroso, pois o compromisso que haviam partilhado em 1981, no primeiro Encuentro, tinha pouco curso com o impulso de um movimento que agora parecia dominado pelos movimentos de mulheres. Entretanto, Cuba tambm foi descartada, depois que uma participante cubana disse que seria Impossvel realizar o Encuentro l; a escolha final foi "algum lugar na Amrica Central". Foi irnico que a escolha da Amrica Central, onde o feminismo s recentemente re-emergira, fosse sentida como uma decepo por muitas feministas histricas, quando na verdade isso tambm era uma medida do crescimento e vitalidade do movimento. Alm disso, realizar o Encuentro na Amrica Central iria com certeza fortalecer o movimento, como tinha acontecido em outros lugares. Tambm foi irnico que, enquanto San Bernardo comprovava a existncia de inmeras redes na regio, e sua necessidade de realizar reunies especializadas, as prprias feministas se vissem como mais um eleitorado de grupos livres para se encontrar separadamente. Por isso, embora as feministas histricas fossem sem dvida participar do sexto Encuentro, junto com as outras redes, iriam tambm com certeza reunir-se sozinhas - provavelmente no Chile - para discutir desafios e elaborar propostas para o feminismo dos anos 90. San Bernardo foi inequivocamente a culminao de um processo que comeara em 1981, em Bogot, e que no mais vivel nas condies dos anos 90. Ningum negada que os movimentos de hoje diferem radicalmente daquele do pequeno grupo de mulheres que se reuniu em
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Bogot dez anos atrs. Hoje, cabe s feministas latinoamericanas e caribenhas a tarefa de elaborar as estruturas adequadas para a articulao de um movimento sempre maior e sempre mais diverso, de verdadeiras propores continentais. Concluso Os debates ideolgicos e estratgicos caractersticos dos feminismos latino-americanos contemporneos tm girado em torno de dois eixos centrais: a relao entre feminismo e a luta revolucionria por justia, e a relao entre o que era um movimento feminista predominantemente de classe mdia e os crescentes movimentos de mulheres de base popular. Como demonstraram os cinco Encuentros, esses debates foram repetidas vezes retomados e esto longe de ser resolvidos. Mas a polarizao poltica e ideolgica no impediu o crescimento dos feminismos latino-americanos. Ao contrrio, o feminismo latino-americano hoje poltica e socialmente um movimento heterogneo, composto de mulheres que se identificam com o feminismo, mas que conservam um compromisso resoluto com a justia scio-econmica e o fortalecimento popular. Numa suposta era "ps-feminina", o feminismo latino-americano claramente uma fora poltica poderosa, vibrante, energtica, criativa e exuberante, embora ainda repleto de tenses. Mulheres de todos os setores sociais, e com trajetrias pessoais e polticas de amplo alcance, agora reclamam para si o movimento. A nova visibilidade e legitimidade do movimento permitiram s feministas em muitos pases proclamar, com orgulho, uma identidade poltica distintiva. Essa Identidade por sua vez revestiu-as de poder para causar impacto na poltica pblica, em organizaes polticas e sociais, e na teoria revolucionria, de um modo inimaginvel quando as feministas se reuniram pela primeira vez em Bogot. Mesmo as feministas chilenas, enfrentando uma das ditaduras militares mais abominveis do continente, continuaram destemidas e foram fortalecidas por um movimento florescente de mulheres que se tornava cada vez mais feminista. Embora alguns debates no tenham sido resolvidos, muitos esto atualmente sendo reformulados. o caso do interminvel conflito estratgico sobre a dupla milttncia. Em Bogot, o debate girou sobre a participao nos partidos polticos versus organizaes feministas, mas hoje muitas feministas descobrem que dividem suas energias entre seu ativismo em grupos feministas e nos crescentes movimentos de mulheres. O movimento feminista e os movimentos de mulheres, embora demasiadas
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42 Correspondncia pessoal
de Norma Stoltz Chinchilla para Santa Alvarez, 21/08/ 1990.

vezes percebidos como diametralmente opostos, tm-se, no Chile e em outros lugares, reforado, fortalecido e apoiado um ao outro, Na Amrica Central, essa interao levou a Assemblia Permanente para a Paz das Mulheres "a comear a articular uma campanha agressiva por uma perspectiva explicitamente feminista" 42 . Na Argentina, desde 1990, a campanha de legalizao do aborto era liderada por um comit formado por feministas e mulheres pertencentes aos movimentos de mulheres. Tambm na Argentina, membros do grupo pelos direitos humanos, Madres de ia Plaza de Mayo - Lnea Fundadora, participaram de Encuentros nacionais e muitas vezes coordenaram aes especficas com um grupo feminista em particular. Asociacin de Trabajo y Estudios de la Mujer, 25 de Noviembre (ATEM 25 de Noviembre). Contudo, como as mulheres ficaram sabendo no caso de Taxco, o apoio mtuo entre veteranas e movimentos de mulheres s se solidificaria se a agenda feminista pudesse ser ampliada para incluir as preocupaes relativas s mulheres das classes populares. Incorporar as exigncias de um movimento de mulheres cada vez mais feminista em favor da construo de um projeto feminista transformacional mais inclusivo, com conscincia racial e de classe, o maior desafio enfrentado pelos feminismos da Amrica Latina e Caribe na dcada de 90. Embora as tenses entre militantes e feministas continuem em evidncia, esto basicamente em segundo plano. Muitas mulheres de ambos os grupos insistem hoje em que tm de se organizar em torno de questes de classe e raa, na medida em que estas norteiam o modo como se manifesta a opresso de gnero nas vidas das mulheres das diversas classes e grupos tnicos/racials. E agora muitas reconhecem que a participao em instituies, partidos e sindicatos dominados pelo homem no Intrinsecamente antitica em relao prtica poltica feminista - que as ativistas feministas comprometidas com a mudana radical tm de lutar pela Igualdade sexual numa ampla variedade de contextos. Ao contrrio da crena de muitas feministas norteamericanas, o feminismo latino-americano e caribenho prospera. No s isso, mas os feminismos latino-americanos contm lies para as feministas dos pases Industrializados. Ns, feministas norte-americanas e europias ocidentais, poderamos revitalizar nossos prprios movimentos se canalizssemos as enormes energias criativas personificadas em nossos prprios movimentos de mulheres. A atual vitalidade dos feminismos do Terceiro Mundo dentro do mundo Industrial indicativo desse potencial. Polticas econmicas recessivos e governos
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de direita no "Primeiro Mundo" tambm criaram condies maduras para a mobilizao de mulheres pobres, da classe operria e de cor; veja-se, por exemplo, a recente expanso de esforos organizacionais sobre direitos assistenciais e creches pblicas. Assim como o feminismo norte-americano ou europeu proporcionou percepes cruciais para a segunda onda de feminismo na Amrica Latina, talvez agora os feminismos latinoamericanos possam enriquecer e inspirar nossos prprios movimentos.
Eplogo (maro de 1994)

A despeito de algumas negociaes, no houve encontro exclusivo de feministas, no Chile ou em qualquer outro pais. O VI Encontro Feminista Latino-americano e do Caribe aconteceu entre 30 de outubro e 4 de novembro de 1993, na Costa do Sol, um balnerio a 60 km de So Salvador. A escolha de local e data para sua realizao, assim como a composio do comit organizador, foram decididas em um encontro de mulheres centro-americanas ocorrido na Nicargua, em maro do ano anterior. Em seu empenho por limitar o nmero de assistentes, o comit estabeleceu cotas por pases; uma deciso pragmtica que, como atestou fempress, foi criticada por falta de espirito feminista. De qualquer forma, somente cerca de 1.300 mulheres chegaram formosa costa do Pacifico salvadorenho para discutir o tema central do encontro: Compartilhando as propostas feministas; reconhecendo os avanos; discutindo os Impasses; transcendendo os limites. Divididas entre trs grandes hotis e 16 residncias, tiveram a oportunidade de acompanhar workshops (cerca de 140), fruns, mesasredondas, vdeos, sesses de tal-chi-chuon e festas em um nico local, rodeadas de palmeiras e beira-mar. A beleza do cenrio no conseguiu, porm, diminuir a tenso costumeira com os debates sobre velhos temas - novos ainda para muitas participantes -, sendo que desta vez as discordncias foram mais agudas. Um novo assunto tratado foi a possibilidade da participao do movimento de mulheres e do feminismo latino-americano na conferncia de Beijing em 1995, com financiamento da AID. No ltimo dia, como de costume, puseram-se de lado as diferenas e aplaudiuse a nomeao de Gina Vargas entre as organizadoras dessa conferncia; depois de vivas ao feminismo e aplausos s centro-americanas, elegeu-se o Chile como sede do VII Encontro. Houve consenso para o fato de que o encontro constituiu um triunfo para as mulheres centro-americanas
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e sobretudo as salvadorenhas. Em um pas recm sado de uma guerra civil prolongada e sangrenta e onde a violncia ainda atingia a populao, as mulheres tiveram de enfrentar uma campanha da direita que no se restringiu a artigos na imprensa afirmando que todas as feministas so lsbicas, comunistas e pertencentes FMLN, mas incluiu ameaas de morte. No satisfeito com isso, o governo impediu a entrada de mulheres cubanas no pas; no primeiro dia do encontro, medida que aterrissavam os avies, umas cem participantes foram detidas no aeroporto de So Salvador durante oito horas. Como no lhes foi negado o uso do telefone, elas contataram autoridades de vrios pases, imprensa e organismos internacionais. Sua ao assegurou a realizao do Encontro, sob a proteo das foras de paz das Naes Unidas. TRADUO DE MARCOS SANTARRITA

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H mais de 10 anos a revista Novos Estudos vem publicando importantes ensaios em quase todas as reas de humanidades, ajudando a promover o debate cultural e terico em torno de importantes temas nacionais e internacionais. Com frequncia apresentamos colaboraes de autores estrangeiros, possibilitando aos leitores interessados o acompanhamento da produo internacional; promovemos debates sobre temas atuais, que so transcritos integralmente na revista; contamos com uma seo de resenhas de livros; e publicamos poemas e contos inditos. Colaboram regularmente em nossa publicao escritores da dimenso de Adam Przeworski, Albert Hirschman,

Alfredo Bosi, Antonio Candido, Bons Fausto, Celso Furtado, Davi Arrigucci Jr., Elza Berqu, Fernando Henrique Cardoso, Fernando Novaes, Francisco de Oliveira, Fredric Jameson, Guillermo O'Donnell, Jos Arthur Giannotti, Jos Paulo Paes, Jos Serra, Jrgen Habermas, Lvi-Strauss, Luiz Carlos Bresser Pereira, Luiz Felipe de Alencastro, Luiz Gonzaga Belluzzo, Maria da Conceio Tavares, Norberto Bobbio, Paul Singer, Paulo Arantes, Perry Anderson, Roberto Schwarz, Ruth C.L. Cardoso e Vilmar Faria. Dessa forma temos nos esforado para manter o alto nvel de nossos artigos, bem como para fazer uma revista instigante, com real incidncia sobre o debate poltico-cultural.

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