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- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

A Umbanda, o Candombl e a Questo Moral


Stefnia Beloti*

Sinopse
Este artigo um exerccio interpretativo cuja proposta relacionar o desempenho da umbanda e do candombl em So Paulo com as questes tico-morais que envolvem o imaginrio destas comunidades religiosas. Foram usadas como obras de referncia trabalhos de Lsias Nogueira Negro, Reginaldo Prandi e Paula Monteiro1. Palavras-chave: Moralizao, Magia, Trnsito Religioso e Modernizao.

Rsum
Cet article est um exercise interpretatif dont le but est de mettre en rapport lessor de la umbanda et du candombl So Paulo avec les questions thique-morales qui relvent de limaginaire de ces communauts religeuses. Les ouvrages de rfrences utilises ont t des travaux de Lsias Nogueira Negro, Reginaldo Prandi e Paula Monteiro. Mots-cls: Moralit, Magie, Circulation Religieuse et Modernisation.

1 A Umbanda
Segundo Lsias Nogueira Negro, nos terreiros de umbanda,

independente da condio social2, existe sempre algum grau de moralizao3.


Mestre em Cincia da Religio no PPCIR/UFJF. Lsias Nogueira NEGRO, Entre a cruz e a encruzilhada; Reginaldo PRANDI, Os candombls de So Paulo; Paula MONTEIRO, Magia, racionalidade e sujeitos polticos. 2 Lsias Nogueira NEGRO, Entre a cruz e a encruzilhada, p. 187-189: O autor classifica os terreiros de umbanda em terreiros de classe mdia (CM), terreiros de classes inferiores (CI) e terreiros de periferia (P). Explica que esta tipologia foi organizada a partir da caracterizao geral dos bairros onde se situam os terreiros e a partir da situao scio-econmica dos pais de santo. 3 Ibid., p. 367.
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Nos terreiros de classe mdia o estmulo a tal tendncia fica por conta da influncia das federaes que:

(...) insistem no cumprimento das leis: a do silncio, com atabaques soando somente at as 22 horas, proibio da presena de menores desacompanhados nas sesses noturnas, alm do registro formal em cartrio. Zelando pelo bom nome da umbanda, procuram tambm exorcizar seus primitivismos e mold-la moralidade vigente: probem tambm, ou ao menos procuram restringir, o uso ritual de bebidas alcolicas, da plvora e de instrumentos cortantes ou pontiagudos. E, claro, exigem tanto de homens quanto de espritos comportamentos compatveis com a condio sagrada de suas cerimnias.4

A originalidade, conforme demonstrou o autor, ficou por conta dos terreiros das classes inferiores e da periferia. Estes elaboraram justificativas moralmente sustentveis para determinadas prticas usuais, como por exemplo: cobrar pelos servios prestados e demandar contra inimigos e desafetos. O fizeram na inteno de torn-las compatveis com os ideais vigentes, isto , os umbandistas compatibilizaram suas necessidades ao princpio kardecista da caridade desinteressada.5 O pagamento pelo servio recebido garante a manuteno do espao fsico do terreiro e em muitos casos a subsistncia do pai de santo, por isso no pode ser deixado de lado. A justificativa para continuar sendo bem aceito o fato de que na maioria dos casos s se cobra de quem quer e pode pagar, ou aceitase uma doao ao gosto e de acordo com as possibilidades do contribuinte.6 A demanda7 garante a defesa e a proteo num contexto de relaes hostis, onde a inveja e a concorrncia imperam. Em certos casos a demanda vista como legtima: nas ocasies em que ela solicitada para neutralizar o mal lanado
Ibid., p. 271. Conforme argumentou o autor, a estratgia que possibilitou uma moralizao da umbanda foi a concepo de caridade que esta incorporou a partir da verso kardecista. Para Negro a caridade se tornou um hbito, a personificao do amor ao prximo e a via de acesso ao autoaperfeioamento. Este princpio conjugado ao da evoluo crmica atuou decisivamente, segundo o analista, no sentido da moralizao da umbanda, p. 370. 6 Ibid., p. 351. 7 Negro aponta que demanda a expresso simblica de conflitos reais, p. 358.
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contra inocentes e retornar para quem o provocou. Neste sentido, desmanchar o mal feito e contra-atacar os inimigos antes promover o bem que fazer maldade. O descompasso entre o ideal e a necessidade foi superado atravs da criao de um ideal de justia pragmtico, capaz de dar conta de uma realidade individualista, conflituosa.8 com predomnio do interesse econmico, competitiva e

justo cobrar quando h a necessidade de cobrir despesas, quando quem cobra no tem recursos para faz-lo; justo cobrar de quem pode pagar e de quem quer faz-lo espontaneamente; justo cobrar o que o trabalho vale. (...) tambm justo defender o ofendido e punir o ofensor. Injusto demandar contra o inocente, sobretudo em troca de pagamento.9

O outro parmetro kardecista o da evoluo espiritual tambm foi retrabalhado dentro da prtica cerimonial umbandista. Os espritos considerados de esquerda (exus, pomba giras, zs pilintras) so geralmente afastados ou reprimidos, quando se manifestam em meio a um ritual. Entretanto, em algumas casas onde existe uma formulao alternativa10, estes tm a possibilidade de se regenerar, caso faam o bem e sejam doutrinados. Neste sentido no devem ser afastados dos terreiros, ao contrrio, devem ser trabalhados, domesticados em suas aes e comportamentos para que se encaixem no esteretipo do guia de luz11: aquele que s faz o bem, que no bebe, que no fala palavres, que no se arrasta pelo cho, que obedece ao pai de santo e que protege seus devotos. E conforme argumenta o autor, este exerccio de doutrinao parece uma atividade necessariamente constante, uma vez que entidades no moralizadas vo existir sempre:

(...) medida que os mitos mais antigos vo sendo moralizados, outros no moralizados so criados para substitu-los em suas

8 9

Ibid., p. 372. Ibid., p. 371. 10 Que segundo o autor a revelao de uma viso mais prxima do universo cultural africano, p. 343. 11 Ibid., p. 342.

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funes. No sem razo que Zs-Pilintras, Baianos e Marinheiros, ao lado dos exus e pomba giras menos doutrinados, tm a preferncia nos terreiros. So eles que melhor expressam os anseios e as necessidades de sua aflita e carente clientela12 (...) a direita e esquerda embora em princpio opostas e exclusivas so ambas essenciais para a manuteno do sistema simblico umbandista (...) se confundindo no plano da ao concreta.13

O que nos parece que os terreiros de periferia, ao perceberem que o princpio da caridade contrapunha-se prtica mgica, trataram de reinterpret-la, subordinando-a aos princpios de justia, mrito e segurana. A idia compartilhada por todos a de que os relacionamentos sociais so perigosos, as demandas contra rivais, desafetos e pessoas mal intencionadas esto presentes na vida real e so transpostas para o plano simblico atravs da prtica mgica.

Em suma, a lgica da prtica mgica umbandista acomoda diferentes ordens de exigncia. Atende aos valores ideais da caridade crist filtrados pela tica kardecista ao, em princpio, negar-se a praticar malefcios a quem quer que seja e s auxiliar vivos e mortos em suas carncias e aflies. Mesmo que na prtica tais valores sejam desrespeitados, h justificativas moralmente aceitveis para faz-lo: a justia, o mrito. Satisfaz tambm cosmoviso de suas razes religiosas negras, ao fornecer os elementos simblicos necessrios para enfrentar e superar os perigos representados pelas relaes sociais. Por ltimo, compatvel com o meio social envolvente, hierarquizado e conflitivo, em que subalternos, marginais ou integrados, porm sempre de alguma forma carentes, tm que sobreviver.14

12 13

Ibid., p. 252. Ibid., p. 347. 14 Lsias Nogueira NEGRO, Magia e religio na umbanda, p. 88.

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2 As Relaes entre Umbandistas e Candomblecistas


Observando o Quadro 1, Identificao e Periodizao15, que compara a umbanda, o kardecismo e o candombl ao longo de perodos, quanto ao seu crescimento, acreditamos que possvel interpretar a predominncia da umbanda, desde fins dos anos 60, justamente pela manuteno de suas razes mgicas. Pode-se dizer que por a tambm se explica o crescimento do candombl, veremos mais adiante. Quando Negro constatou (1) a enorme influncia do kardecismo sobre a umbanda, sobretudo no que diz respeito difuso da doutrina e da conduta ticoreligiosa , e (2) que essa influncia provm do fato de muitos pais de santo umbandistas terem tido um passado nas chamadas mesas brancas, imediatamente questionou a respeito do refluxo do kardecismo no Brasil. Foi-lhe relatado que falta ao kardecismo o gosto pelo ritual, o aspecto teatral-festivo que prprio da umbanda (...) (ou em muitos casos) ocorre uma inadaptao das pessoas (ou dos guias por elas incorporados) ao srio, discursivo e assptico ritual kardecista, da se volta para a umbanda.16 O refluxo do kardecismo, supomos, se deve ao fato dele no atender plenamente os anseios de um novo tipo de sociedade, diferente em muitos aspectos da sociedade dos anos 30 aos 50, perodo onde este foi majoritrio. Se os nmeros demonstraram que o kardecismo no representa perigo para a predominncia umbandista, revelaram tambm que o candombl vem desacelerando sua curva de crescimento. Um olhar mais de perto revelou ao autor uma situao mais complexa do que uma simples disputa por fiis. Parece haver um movimento constante, de ida e vinda entre as duas religies. A vinda do
Idem, Entre a cruz e a encruzilhada, p. 68: Neste quadro Negro analisa, de 1929 a 1989, o crescimento e/ou o declnio do nmero de unidades religiosas da umbanda, do espiritismo e do candombl. Conforme os dados demonstram, de 1929 a 1963 o nmero de casas de umbanda passou de 42 para 982 e o de centros espritas caiu de 651 para 136. Este movimento se manteve at 1976 quando o nmero de casas umbandistas era de 2844 e o de casa espritas era de 69. De 1976 at 1989, a umbanda se manteve predominante e o espiritismo teve um ligeiro crescimento, chegando ambos no ltimo ano analisado com respectivamente 1110 casas e 78 centros. O candombl, entre os anos de 1959 e 1963, era pouco expressivo em relao a nmero de casas, o autor menciona 14 unidades neste ltimo ano referido. De 1963 a 1976, chegou a crescer 10,9 %, atingindo a marca de 357 terreiros. De 1976 a 1989, diminuiu um pouco sua curva de crescimento, mas ainda assim esta foi maior que a do kardecismo. Em 1989, Negro observou que 80,6% das casas eram de umbanda, 5,6 eram de kardecismo e 13,8 eram terreiros de candombl. 16 Ibid., p. 309.
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candombl para o sudeste a partir dos anos 60 causou na comunidade religiosa umbandista reaes as mais diversas, ora de aproximao e de iniciao, ora de afastamento e desdm. Observa-se afinidades e rivalidades entre ambas as comunidades. Segundo o autor, a diversidade e a contundncia das crticas dos umbandistas aos candomblecistas deve-se ao acirramento da competio pela clientela, tal como tambm ocorre com relao aos pentecostais. Mas com um agravante: o candombl pertence ao mesmo campo medinico.17 Negro fala de uma atitude dbia dos pais de santo umbandistas em relao ao candombl: ao mesmo tempo que criticam-no, reconhecem o valor da iniciao e o poder dos orixs. Menciona que muitos chegam a fazer cabea no candombl, acreditando obter mais prestgio com esta atitude, mas , na maioria dos casos, aps iniciados mantm suas atividades dedicadas umbanda.18 Negro pergunta os motivos para uma suposta lealdade para com a umbanda. Os relatos so significativos: fala-se em tradicionalismo,

sentimentalismo e motivos mais prosaicos. Aos olhos dos umbandistas o candombl se revela muito complexo, dispendioso e absorvente.

A fluidez e a falta de estrutura da umbanda so vistas como vantajosas, transmutadas em virtudes frente rigidez do candombl (...) Este apresenta-se como uma forma de culto tradicional, inicitico, portador de um conhecimento religioso milenar e complexo (...) Principalmente os pais de santo menos escolarizados argumentam com as virtudes da simplicidade e da espontaneidade: a umbanda seria mais pura, mais sincera, mais humilde e mesmo mais pobre, frente ao luxo, riqueza e ganncia do candombl.19

Muitas crticas recaem tambm sobre a moralidade sexual dos pais de santo candomblecistas. So freqentes as acusaes de promiscuidade e

17 18

Ibid., p. 320. Ibid., p. 316. 19 Ibid., p. 318.

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homossexualismo. Finalmente, fala-se tambm do cultivo de africanismos e de prticas de bruxaria.20 Negro observou que o que se critica no candombl so seus desvios sexuais, econmicos e morais, genericamente falando, e no os aspectos mgicos do seu ritual, a iniciao e os segredos nos quais ela est envolvida.21 Neste sentido acreditamos ser possvel confirmar a hiptese de que tanto na umbanda quanto no candombl so as atividades mgicas do cotidiano religioso que garantem sua fora no campo religioso competitivo das camadas populares. Embora, ficou claro, tais atividades precisaram ser re-significadas e retrabalhadas para se adaptarem sociedade atual.

3 O Candombl
Reginaldo Prandi abre seu trabalho afirmando que a expanso do candombl em So Paulo reflete a possibilidade que esta religio tem de oferecer prticas e concepes que podem em certos momentos e circunstncias dar respostas alternativas convincentes para problemas que escapam dos controles racionais da vida moderna, ou da interpretao de outras religies.22 Que estilo de interpretao da vida oferece o candombl? Segundo o analista, o candombl oferece (1) uma interpretao da vida pela lgica da magia, onde o orculo jogo de bzios decifra o mundo para o homem e o ajuda a resolver seus problemas23, (2) oferece atravs da exercitao dos eus rituais um meio de reparao e enriquecimento24 e (3) finalmente, o candombl em termos de orientao da conduta de vida, oferece uma maneira de ser e estar no mundo que se afasta do catolicismo, do pentecostalismo, do kardecismo e tambm da umbanda.25 Vejamos mais de perto cada um destes valores.

20 21

Ibid., p. 139. Ibid., p. 321. 22 Reginaldo PRANDI, Os candombls de So Paulo, p. 24. 23 Ibid., p. 26. 24 Ibid., p. 183.
25

Ibid., p. 142.

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No candombl toda ao precedida da consulta ao orculo o jogo de bzios. Desde o desvendamento da origem da pessoa qual o seu orix at os procedimentos rituais cotidianos, passando, evidentemente, pelo diagnstico dos problemas de toda ordem que afetam a vida do consulente e pela prescrio dos sacrifcios necessrios soluo de problemas apontados no jogo.26

Fica claro nesta passagem a centralidade do bzio no candombl, atravs dele que o cliente toma conhecimento do que deve fazer para manipular o mundo a seu favor. O sacrifcio, embora um ritual simblico, a medida mgica de ao no mundo. Prandi chama a ateno tambm para as vantagens deste servio:

Para a clientela, o orculo do candombl no o expe ao contato dramtico da sacralidade presente na umbanda, em que o cliente obrigado a tratar face a face com o esprito incorporado. Alm disso a umbanda no opera com o estilo de definio arquetpica da personalidade prpria do candombl (...) o candombl, comparado com a umbanda, expressa-se aos olhos do cliente de modo quase inteiramente dessacralizado, quando, na verdade, ele o oposto. Esta, alis, uma artimanha muito importante para o sucesso do candombl no mercado religioso da metrpole.27

Uma vez detectado o problema, a soluo vem atravs da realizao do eb. Eb o sacrifcio ritual atravs do qual os males que esto no cliente so desviados para alimentos, objetos e mesmo animais abatidos, os quais so despachados.28 Segundo o autor, o eb tem efeitos teraputicos, o cliente fica mais confiante e se sente mais motivado pois acredita que pode contar com foras que intervm a seu favor. pela magia que o candombl se mostra sedutor a uma sociedade no-religiosa, conta com uma riqueza de smbolos materiais e com a discrio, uma vez que o processo de consulta e de tratamento
26 27

Ibid., p. 26. Ibid., p. 26-27. 28 Ibid., p. 194.

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privado. Tais caractersticas de certa forma o colocam em vantagem em relao umbanda.29 Sobre a multiplicidade dos eus de uma pessoa, Prandi argumenta que existe o eu profano, que o papel que a pessoa representa no meio social e existe o eu ritual, que so os vrios papis que se representa no universo religioso, no espao sagrado do terreiro de candombl. Acrescenta que no espao sagrado do terreiro, no momento da manifestao do eu ritual, as pessoas (1) expressam vontades e sentimentos quaisquer que sejam, sem o perigo de serem repreendidas, como seriam se o fizessem no espao profano, (2) e alm disso se sentem queridas, desejadas e at invejadas.

Esta multiplicidade de eus reparadora (...) permite (ao iniciado) vrias formas distintas de apresentar-se e expressar-se no espao ritual que pblico e onde ocupa o centro das atenes nas festas de suas obrigaes. Faz com que se sinta enriquecido, querido, desejado. So emoes muito profundas que ele libera atravs de um cdigo que no existe fora da religio. No o pobre, o deus; no o que se sente culpado e recalcado, mas sim o que tudo pode, o que afasta as frustraes que uma vida social, na maioria das vezes amesquinhada pela falta de dinheiro, conforto e de repertrios culturais que ele distingue como importantes, lhe impe na vida fora da religio. Esta multiplicao de eus repara a condio social inferior de origem do nefito e o mostra a si mesmo como algum que agora encontra uma porta pela qual adentrar uma nova vida.30

A ressalva o fato da validade dos eus sagrados s ser percebida dentro do grupo religioso, mas ainda assim, a multiplicidade dos eus positiva, enriquecedora e reparadora. Fora do universo sagrado do terreiro o filho de santo volta a ser o que era, volta a desempenhar seu eu profano, a sacralidade dos seus outros eus no anula, no nega e nem impe mudanas na sua maneira de agir na vida

29 30

Ibid., p. 195. Ibid., p. 183.

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cotidiana. Em outras palavras, o comportamento do iniciado fora do terreiro no interessa, no interfere na sua vivncia religiosa, seja ele respeitador das regras morais de conduta social ou no. No candombl a norma viver no mundo como ele e do jeito que cada um quer ser.31 Quando se fala em comportamento, o pai ou filho de santo tem dificuldade de entender o que seja o comportamento fora do rito, isto , alm do preceito. Questes de conduta fora do terreiro no preocupam o povo de santo, conduta problema no-religioso32, da o autor chamar o candombl de uma religio caracteristicamente ritual e a-tica33: Quando se fala de mal, entende-se por isso o malfeito, o feitio, e no a idia de que um comportamento pode ou deve ser regido por normas gerais partilhadas que orientam a ao na vida cotidiana. Ou entende-se por mal o erro nos preceitos rituais ou sua infrao.34 Como j adiantamos acima, Prandi coloca que, diferente de outras religies, o candombl afirma o mundo, valoriza-o: muito daquilo que considerado ruim segundo outras religies, como dinheiro, prazeres (inclusive os da carne), sucesso, dominao, poder, para o candombl bom (...) Ao aceitar o mundo como ele , o candombl aceita o homem e, mais que isto, o situa no centro do universo.35 O autor menciona a aceitabilidade dos homossexuais, como um exemplo claro de como esta religio aceita o mundo e os homens da maneira como estes se revelam. Mostrar-se em pblico como se na intimidade um gesto de defesa e afirmao pessoal, e, ao mesmo tempo, uma posio de ataque.36 Os valores sagrados no esto ligados ao outro mundo:

Estar bem com os deuses poder estar bem com o mundo, protegido no mundo, porque o mundo o lugar da felicidade no h porque mud-lo, no h porque rejeit-lo. O mundo est a para ser desfrutado. O que bom na vida? Sade e vida longa; dinheiro e prosperidade; vencer as disputas e derrotar os inimigos;

31 32

Ibid., p. 186. Ibid., p. 154. 33 Ibid., p. 154. 34 Ibid., p. 152. 35 Ibid., p. 214. 36 Ibid., p. 227.

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realizar-se no amor. O mal a doena e a morte, a misria, a derrota e o fracasso no amor37 (...) o destino, a carga do odu, determinado ao acaso, no fruto de boas ou ms aes para com o semelhante, nesta e nas vidas anteriores e futuras (idia oriental-kardecista do carma).38

Vale mencionar, entretanto, que esta avaliao de Prandi acerca da conduta fora do terreiro, no uma interpretao unnime entre os estudiosos. Volney J. Berkenbrock por exemplo faz uma outra leitura sobre o tema.39 Segundo Berkenbrock: A ligao entre uma pessoa e seu orix influencia tanto o seu comportamento no dia-a-dia, como as grandes decises em sua vida. Tanto as coisas mais simples como a forma de se vestir ou o costume alimentar, como o prprio carter de uma pessoa influenciado de forma decisiva pela sua pertena a um determinado orix.40 O autor acrescenta que relaes entre filhos de certos orixs ora so privilegiadas ora so desaconselhadas em funo de combinarem ou no, a escolha de um parceiro para casamento tambm passa muitas vezes por este crivo, subestim-la pode levar ao fim da unio e infelicidade.41 A vida como um todo influenciada pela relao do fiel com seu orix, este o ponto chave atravs do qual tudo explicado e interpretado. O sofrimento, a doena ou alguma contrariedade vivenciada revelam que o equilbrio desta relao foi abalado, da mesma forma a alegria o reflexo de que as obrigaes foram cumpridas.42

4 Uma Religio para a Metrpole


Prandi conclui que por oferecer estes estilos de interpretao da vida que o candombl se revelou aos membros das classes inferiores uma alternativa religiosa atraente, que de certa forma se coaduna com os valores da sociedade

37 38

Ibid., p. 160-161. Ibid., p. 163. 39 Volney Jos BERKENBROCK. A Experincia dos Orixs. 40 Ibid., p. 251. 41 Ibid., p. 252. 42 Ibid., p. 257-258.

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atual. A racionalizao do jogo de bzios e do eb (ao se apresentarem como menos sacralizados do que na verdade o so), o atendimento privativo e com hora marcada, o anonimato do servio, a explicitao do pagamento monetrio na relao de troca, a presena do pai de santo no mercado religioso (fato que atesta sua competncia e eficincia profissional) e as regras a-ticas do candombl, todas estas caractersticas, segundo o autor, fazem dele uma religio para a metrpole, onde o indivduo cada vez mais um bricoleur.43 Acreditamos que Prandi percebeu para cada momento histrico-social do pas uma religio que melhor respondeu aos anseios populares. A umbanda e tambm o kardecismo foram, para o analista, religies prprias de um modelo de sociedade que em linhas gerais o autor descreveu.44 Atualmente, parece que o cenrio est novamente se modificando. A expanso do candombl, a maneira como vem se universalizando, a maneira como vem tomando adeptos da umbanda45 expressam que o modelo de sociedade do perodo ureo da umbanda j no funciona plenamente. Prandi argumenta que exatamente a indefinio da ordem estrutural, crescentemente diversificada, que possibilita o sucesso do candombl, uma religio ritual46, na metrpole.

numa sociedade em que o individualismo levado s ltimas conseqncias, em que o narcisismo (...) o modelo do eu reencontrado e hipervalorizado, em que a manipulao do mundo frustrante, em que os modelos sociais de definio e exerccio dos papis sociais pelos indivduos pela via institucional esto postos em xeque, em que a noo de totalidade e a separao entre os campos da intimidade e da publicidade esto rotos e obscurecidos, a nessa sociedade de modernidade introvertida que o novo candombl far sentido47 (...) Como religio, abstratamente, reforar a idia de que a competio na sociedade bem mais aguda do que se podia pensar, que
Reginaldo PRANDI, Os candombls de So Paulo, p. 229. No captulo 5, Prandi discorre sobre o contexto histrico social do apogeu do kardecismo, seu declnio, e do apogeu da umbanda, p. 48-60. 45 Aos olhos dos umbandistas, os orixs se revelaram mais fortes, mais ricos, mais autnticos e mais poderosos, por isso muitos passaram para o candombl. No captulo 7, o autor aborda esta questo do trnsito entre umbandistas e candomblecistas com riqueza de detalhes. 46 Ibid., p. 62. 47 Ibid., p. 63.
44 43

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preciso chegar a nveis de conhecimento religioso muito mais densos e cifrados, que o poder religioso tem amplas

possibilidades de se fazer aumentar (...) Enquanto agncia de servios religiosos, oferecer ao no-devoto um tipo de servio em que o sagrado (vai se revelar) pouco exigente.48

5 A Modernizao da Magia
Paula Monteiro trabalhou em seu artigo com a hiptese de que na conjuntura contempornea da sociedade brasileira a magia se modernizou. Segundo a autora, o carter mgico das religies populares no opera no seu estado puro, ele foi trabalhado e transformado lentamente pelo processo de modernizao da sociedade brasileira. As religies mgicas no se opem como um todo s prticas racionais exigidas pelo mundo moderno e a expanso destas ltimas pelo tecido social a prova disso. Por exemplo, o nascimento da umbanda, a expanso recente do candombl para o sudeste e a existncia de um amplo espectro de religies mgicas entre as quais os fiis transitam so situaes onde fica explcita a interao entre a racionalidade e a magia. Vejamos mais de perto cada um dos exemplos citados pela autora. Com relao ao nascimento da umbanda, Monteiro argumenta que, embora permanecesse uma religio mgica, a umbanda racionalizou suas crenas e ritos para integrar-se na moderna sociedade brasileira. Essa religio incorporou a viso cientfica do mundo, sistematizou sua cosmologia, depurou-a dos traos nitidamente africanos e adotou uma organizao burocrtica e impessoal do culto.49 Via kardecismo, a ao mgica foi re-significada:

o ato mgico perde sua agressividade, reduz-se a uma magia defensiva, uma contra-magia que apenas desfaz pelo exorcismo o mal enviado pela inveja dos inimigos (...) A feitiaria , pois, condenada como uma ao reprovvel embora seus fundamentos
48 49

Ibid., p. 73. Paula MONTEIRO, Magia, racionalidade e sujeitos polticos, p. 83.

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no sejam descartados como eficientes e a possibilidade de seu uso esteja ao alcance de qualquer pai de santo.50

Sobre a expanso do candombl para o sudeste, a autora coloca que, quando este deixou de ser uma religio essencialmente tnica e passou a atrair fiis brancos de todas as classes sociais, o candombl paulista re-trabalhou suas tradies no sentido de torn-las mais flexveis e universais s exigncias do mundo urbano moderno. Paula Monteiro percebeu esta evoluo em trs nveis: 1) O candombl (uma religio cujos deuses vivem na natureza e cujos rituais acompanham o tempo cclico dos mitos) inscreveu na cidade uma representao do mundo natural e rotinizou seus ritos, adequando-os ao tempo racionalizado do trabalho urbano. 2) O candombl transformou o mecanismo de transmisso do saber sagrado (que era oral e restrito a poucos, lento, pouco codificado, holstico). A introduo da palavra escrita no mundo do candombl (cadernos de fundamentos e trabalhos acadmicos) democratizou os conhecimentos e isso alterou profundamente a hierarquia e organizao das casas de culto. 3) Esse processo de re-significao das crenas e racionalizao da magia se realiza em nome da re-africanizao dos cultos. Em So Paulo, embora se faa uma referncia simblica ao candombl baiano, o pertencimento a uma tradio ritual se realiza por adoo voluntria e no por tradio ou descendncia inicitica. Tal fato facilita o transitar de um rito para outro, os indivduos relativamente autnomos entram no jogo poltico que a lgica da negociao de identidades e a busca de reconhecimento supem.51 Finalmente, sobre o trnsito, a analista observa que sua presena associada a uma disputa contnua dos grupos religiosos torna o campo religioso brasileiro o lugar por excelncia de um tipo particular de luta poltica. Neste universo de luta poltica todas as religies populares esto em p de igualdade entre si, no negam a validade umas das outras, embora sejam rivais. Todos tm f em Deus, que est acima de qualquer denominao religiosa, mas para crer numa religio os indivduos precisam confiar nela. Aquela que inspira confiabilidade ganha em nmero de adeptos. Neste sentido, deflagra-se uma

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Ibid., p. 83. Ibid., p. 84-85.

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competitividade: as crenas entram na lgica da racionalidade concorrencial que organiza a sociedade como um todo.52 Outra questo mencionada por Paula Monteiro a crise da modernidade. Segundo argumenta, a meia volta do processo da modernidade fez re-atualizar elementos culturais que pareciam arcaicos ou pr-modernos, como por exemplo a prpria magia. Esta combinao histrica particular atravessa todos os segmentos sociais, mas cada um a sente de uma maneira. Nas camadas populares, para responder crise da modernidade, as pessoas encontram respostas possveis nas varias religies que se apresentam. Neste espao pblico os religiosos argumentam entre si buscando encontrar formas eficientes e legtimas da tradio mgica. Esta ao para a autora um exerccio que testa as habilidades necessrias ao desenvolvimento de sujeitos polticos.

Concluso
O que nos parece que, tanto umbandistas quanto candomblecistas, a partir do lugar que ocupam na sociedade, margem, visando garantir a sobrevivncia de sua crena trataram de resignific-la para que se adaptasse s vigncias culturais. Neste sentido, a magia, que circula neste universo religioso e a moeda forte destes sujeitos polticos, precisou passar por um processo de modernizao.53 Conforme os analistas demonstraram, mesmo a umbanda que sempre esteve entre (1) a necessidade de se afirmar como culto especfico e a presso para se legitimar como culto homogeneizado e (2) os apelos diferenciadores do cultivo s razes , aps um primeiro momento de consolidao no cenrio social, redimensionou elementos mgicos do seu cotidiano religioso, em resposta s necessidades da comunidade, uma vez que no espao do terreiro que a religio se atualiza. No caso do candombl, este, desde os anos 60, quando iniciou seu processo de universalizao, revelou-se ao sudeste como o portador de uma
Ibid., p. 85-86. Nas camadas populares parece ser atravs da religio, principalmente, que os indivduos constroem vias indiretas de acesso a benefcios materiais.
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magia singular, mais pura, mais poderosa, mais tradicional em relao umbanda, fato que explica, tambm, o interesse de umbandistas por esta religio. Vale mencionar tambm o fato de existir um movimento constante, ininterrupto, de idas e de vindas dos agentes religiosos no universo afro-brasileiro, e em conseqncia uma contaminao de ambos os lados proveniente deste trnsito. Muitos pesquisadores fazem referncia ao umbandombl, terreiros de candombl que tambm trabalham com pretos velhos ou caboclos, ou, ao contrrio, terreiros de umbanda onde o pai de santo fez cabea no candombl. Alm disso, nas ocasies de festas nos terreiros, as pessoas vo, convidadas por parentes, a casas de outras localidades, vo para ver uma sada de ias, vo na ocasio de uma feijoada para ogum, vo no dia de louvar Cosme e Damio... Em relao aos homens, estes so tambm convidados para tocarem os atabaques em casas que no so as suas, numa situao de imprevisto.54 Completando o pensamento, pode-se dizer ento que na vivncia do dia-a-dia do terreiro, seja de umbanda ou de candombl, onde as necessidades vo surgindo, que se atualizam os ritos e mitos; e, alm disso, so nas situaes provenientes do trnsito entre estas duas religies que este exerccio de atualizao tambm se baseia. Para finalizar, cabe lembrar que o trnsito e as contaminaes no so exclusivos do universo afro-brasileiro: no seio das camadas populares tambm o movimento pentecostal e o catlico carismtico disputam com a umbanda e o candombl o interesse dos indivduos.

Referncias Bibliogrficas
BERKENBROCK, Volney J. A experincia dos orixs, um estudo sobre a experincia religiosa no candombl. Petrpolis: Vozes, 1988. MONTEIRO, Paula. Magia, racionalidade e sujeitos polticos. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais, n 26, p. 72-89, 1994.

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Sobre o trnsito religioso entre umbandistas e candomblecistas, veja BIRMAN, Patrcia. Fazer estilo criando gneros, possesso e diferenas de gnero em terreiros de umbanda e candombl no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1995; veja tambm CAPONE, Stefnia. La qute de lAfrique dans l candombl, puvoir et tradition ou Brsil. Paris: Karthala, 1999.

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NEGRO, Lsias Nogueira. Entre a cruz e a encruzilhada. So Paulo: Edusp, 1996. . Magia e religio na umbanda. In: Revista USP. So Paulo, n 31, set/out/nov, 1996. PRANDI, Reginaldo. Os candombls de So Paulo: a velha magia na metrpole nova. So Paulo: Hucitec e Edusp, 1991.

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