Trabajo de Historia del Cristianismo II.

Profesor Gabriel Surez Como actividad de la primera unidad, por favor, resolver en no ms de tres pginas las siguientes dos preguntas: 1. Qu es o qu significa la dieta santa? Rta: segn ciertos historiadores-, Carlos V cito a Lutero a comparecer ante la reunin de los representantes del Imperio, la dieta, convocada en la ciudad de Worms (oeste de Alemania). Lutero acudi, protegido contra todo arresto por un salvoconducto de Carlos V. Se le pidi que se retractase (que renegase de sus ideas), pero se neg con firmeza, porque, dijo, no es bueno para el cristiano hablar contra su conciencia. Entonces, la dieta lo conden (mayo de 1521). Luego de esta sentencia, Lutero poda ser arrestado y conducido a la hoguera en cuanto expirara su salvoconducto. De aqu que, al dejar Worms, algunos caballeros enviados por el elector Federico de Sajonia -uno de sus protectores-, lo rescataran y trasladaran en secreto al castillo de Wartburgo (Turingia). All permaneci oculto como un ao, tiempo durante el cual tradujo la Biblia al alemn. Esta versin tuvo una gran popularidad, porque, a diferencia de las traducciones anteriores, estaba escrita en alemn comn, por lo que era clara e inteligible para todos; fue el primer modelo del alemn moderno.

2. Cmo se dio el paso del Renacimiento a la edad Moderna? Dios era el centro en la Edad Media. Ahora, el centro es el hombre; el hombre que penetra en los secretos de la naturaleza y por eso se entrega al arte y a los descubrimientos; el hombre que se mete a fondo en el comercio y la industria, creando ya el rgimen capitalista. El hombre, como en el perodo de los clsicos, vuelve a constituirse en medida de todas las cosas. Al hombre inculto y aferrado a la tierra, propio de la Edad Media, le suceden el mercader y el viajante. Este hombre moderno es ms independiente, todo lo pasa por el tamiz de su libre examen del subjetivismo y de la crtica. Este hombre est ms expuesto al indiferentismo religioso y al atesmo materialista. La religin se fue considerando como algo privado de la conciencia de cada cual, que no cae bajo la jurisdiccin del estado y ni siquiera de la Iglesia.

La Iglesia tambin sufre el influjo de esta modernidad. Ya se haba debilitado mucho la autoridad papal, por las causas que ya hemos visto: la doctrina conciliarista que se iba abriendo campo en el campo teolgico, el papado en Avin y el cisma de occidente, que entristecera a la cristiandad en tantos aos. Se inicia la vida mundana de algunos papas, que ms parecen prncipes terrenales que pastores de la Iglesia; ms preocupados del arte y de

embellecimiento exterior, que del bien de las almas. Tambin muchos personajes del alto clero frecuentaban ms los salones de fiestas que el confesonario, dejndose llevar del bienestar y del lujo. Decae, pues, el prestigio de la Iglesia, a la que ahora se intenta subordinar a los intereses del estado. Como consecuencia de todo esto, aparecen los primeros librepensadores, se abre el culto a la razn que hace su entrada en las universidades por medio del averrosmo y de las ideas pantestas; la literatura paganizante de Boccaccio, del Arcipreste de Hita, y de otros ms atrevidos, sirve de solaz a damas y caballeros. El tema del ridculo, aplicado a las cosas y a las personas eclesisticas, se agudiza cada vez ms, dando materia inflamable a los primeros reformadores. La Reforma protestante tuvo lgicamente un caldo de cultivo. Dicha Reforma naci de la piedad de finales de la Edad Media, sobre todo, de la devocin moderna, donde se favoreca una bsqueda apasionada de Cristo en el evangelio; pues las deficiencias y defectos de algunos hombres de la iglesia romana cada da eran ms palmarios y evidentes, debido al ambiente renacentista en lo que tena de mundano, y del que no se sustrajeron algunos papas, obispos y monasterios. Pero tambin naci en el momento en que comenzaba a surgir una nueva civilizacin europea y cristiana. La cultura medieval se juntaba con el Renacimiento y del consorcio de los dos se poda esperar un mundo nuevo. Todo pareca confluir a esta visin primaveral: el invento de la imprenta, el descubrimiento del mundo antiguo en las obras de los clsicos, el del mundo americano por Cristbal Coln y las naves de Espaa, el de oriente por los marinos portugueses; florecen ciencias nuevas; la aparicin en la historia de la clase media. La reforma de la Iglesia ya vena exigindose desde tiempo atrs. Lutero no hizo ms que acercar la llama a la pira de leos secos y dispuestos...La hoguera fue colosal.

Los grandes descubrimientos geogrficos de finales del siglo XV (Amrica, circunvalacin del mundo) marcan un firme punto de partida para el comienzo de la Edad Moderna. Gracias a ellos se ampli esencialmente el campo de visin y, con ello, la conciencia del hombre occidental. Surgi una nueva imagen de la tierra. En el transcurso de los siglos siguientes, frica y Asia se

hicieron mucho ms accesibles a los europeos; ms tarde, tambin Australia penetr en su perspectiva (1770, James Cook). El cristianismo sigui a estos descubrimientos. Incluso contribuy en gran medida al establecimiento de relaciones con los distintos pueblos de esos continentes gracias a sus misioneros. Las misiones de ultramar, con la vida eclesial catlica organizada en sus respectivos lugares, constituyeron, a partir del segundo siglo de la Edad Moderna, parte esencial de la vida de la Iglesia.

Trabajo de Pensamiento Teolgico Latinoamericano. Profesor Gabriel Surez Como actividad de la primera unidad, por favor, resolver en no ms de cuatro pginas las siguientes dos preguntas:

1. Cules son las circunstancias (polticas, econmicas, religiosas, culturales) que permiten la celebracin del Concilio Vaticano II? Rta: Antecedentes polticos y econmicos: La primera mitad del siglo XX se caracteriz por las dos guerras europeas (1914-1918; 1939-1945), que tuvieron trgicas consecuencias mundiales, y por la revolucin rusa de 1917, que marc el comienzo de una rpida expansin comunista en los pases del este. La dcada de los aos 60 representa un momento de cierta tranquilidad en el mundo occidental, una vez reparados los desastres de la guerra y restablecidas las libertades democrticas en la mayora de los pases de la Europa occidental. La misma Iglesia goza de una relativa libertad, fuera de los pases comunistas. El antiguo rgimen de cristiandad ha desaparecido y comienza a avanzar un irreversible proceso de secularizacin en los pases desarrollados. En cambio, como luego veremos, la situacin del llamado Tercer Mundo pesa poco en el ambiente social e incluso eclesial. Antecedentes religiosos: En los aos que mediaron entre las dos guerras europeas, se dio un florecimiento eclesial y teolgico en diferentes campos: nace el movimiento litrgico que conducir a una revalorizacin de la dimensin sacramental de la Iglesia y de la asamblea litrgica; el movimiento bblico va a las fuentes y lee la Escritura con los nuevos mtodos exegticos y crticos; tambin hay una renovacin patrstica, que lleva a publicar y estudiar escritos de los padres de la Iglesia oriental y latina; el ecumenismo se ve tambin impulsado con nuevos encuentros a nivel espiritual y de dilogo teolgico; en fin, la pastoral busca nuevos caminos de hacerse presente al mundo intelectual, al mundo juvenil y al mundo obrero. De especial inters para la comprensin del tema de la pobreza y los pobres es resear la sensibilidad que en algunos sectores del mundo europeo, sobre todo franco-belga, haba surgido despus de la segunda guerra mundial en torno a los pobres y al mundo obrero. La experiencia de los sacerdotes obreros en Francia despert inters y duras polmicas; las personalidades de Cardjin, Abb Pierre, monseor Ancel, Loew, Gauthier, Voillaume y los estudios bblicos de Dupont y Gelin, sensibilizaron sobre la importancia de la pobreza en la Iglesia y en la tradicin bblica. La eclesiologa se enriquece con la dimensin del cuerpo mstico, estudiada por telogos y exegetas (Mersch, Tromp..) y luego asumida por Po XII en su encclica Mystici corporis (1943) como expresin de una eclesiologa que comienza a superar los esquemas meramente jurdicos y societarios de la eclesiologa de la Contrareforma, sin reducir la Iglesia a algo meramente interior. Con todo, se da todava una identificacin entre cuerpo mstico de Cristo e Iglesia romana, que deja al margen del cuerpo mstico a los bautizados no catlicos. Tambin se elabora el concepto de pueblo de Dios (Cerfaux, Koster), que tendr gran importancia en la eclesiologa conciliar. Lentamente se va produciendo un desbloqueo del mtodo teolgico hasta ahora vigente. Desde Len XIII, y luego de la crisis modernista de

comienzo de siglo, fuertemente rechazada por Po X, el mtodo de la teologa escolstica estaba marcado por un carcter polmico (contra protestantes, racionalistas, modernistas...), por un cierto aislamiento cultural que mantena a la teologa encerrada como en un ghetto ideolgico, por un fuerte acento deductivo, abstracto y a histrico, identificando la tradicin aristotlica y tomista con la doctrina segura (tuta). Todava en 1950, el papa Po XII condena en su encclica Humani generis la nueva teologa que iba surgiendo en Centro Europa, y algunos de sus profesores ms representativos son cesados de sus ctedras (Danilou, de Lubac, Congar, Chenu..) o censurados (Rahner...). A pesar de todo, la nueva teologa va avanzando en centros europeos (Le Saulchoir, Lovaina, Innsbruck, Fourvire, Munich..). Esta teologa se caracteriza por una vuelta a los orgenes bblicos, patrsticos y litrgicos, por un dilogo ecumnico con otras Iglesias, por una atencin a los signos de los tiempos presentes en la historia, por una revalorizacin de las realidades terrenas, de su autonoma y evolucin. En el fondo, la nueva teologa es una nueva reflexin a partir de la nueva situacin social. Antecedentes culturales: A partir de 1945, tres factores, sobre todo, hacen caminar a la sociedad contempornea con un ritmo cada vez ms acelerado hacia una estructura globalizada, hacia un clima profundamente diverso de aquel que dominaba desde finales del siglo pasado hasta los aos 20-40: el gradual ascenso del Tercer Mundo que se libera del dominio colonial y tiende a imponer su cultura y sus valores, muchas veces distintos de los europeos; una rpida industrializacin que transforma los pases industriales, con todas las consecuencias que esto implica, entre otras, el predominio de una economa de mercado y de la racionalidad econmica; por ltimo, la difusin de la televisin y su influencia en las costumbres, seguida de un consumismo siempre creciente. Sera necesario recordar otros factores, como la nueva revolucin industrial, consecuencia de la automatizacin y la pos industrializacin.

2. Qu consecuencias trajo para Latinoamrica la celebracin del Concilio Vaticano II? Rta: Medelln, como smbolo de la novedad de la Iglesia latinoamericana, y lo que desencaden, representa un modelo privilegiado de recepcin del concilio (Vaticano II) por parte de una

Iglesia local. Como hecho emprico, se ha reconocido que Medelln ha sido la aplicacin ms significativa y novedosa del concilio, aunque en otras partes del mundo el concilio tambin tuviese repercusiones importantes. Medelln signific, en efecto, una peculiar recepcin del concilio. Lo recibi transformndolo, es decir, no como mera aplicacin de un universal a lo concreto, en lo cual lo universal se empobrecera al verse limitado por lo concreto, sino haciendo reales sus virtualidades, algunas de ellas previstas y otras imprevistas en el concilio, y de esta forma enriquecindolo. Pero lo transform recibindolo, es decir, dejndose inspirar por lo que realmente dijo el concilio. Esto es lo que tratamos de mostrar como hecho: que el concilio posibilit Medelln, y que Medelln realmente recibi el concilio porque lo potenci. Pero la reunin del episcopado latinoamericano en Medelln no se limita a aplicar el concilio a Amrica latina, sino que hace una relectura del Vaticano II desde Amrica. Para ello parte de la situacin real del continente latinoamericano: pobreza, injusticia, pero tambin juventud, fe y esperanza. Slo despus intenta reflexionar sobre la Iglesia. Nos hallamos ante un mtodo diferente del utilizado por Lumen gentium, que comienza de la Trinidad y desciende a la Iglesia y sus diferentes estamentos y carismas. Medelln intenta aplicar la doctrina conciliar de los signos de los tiempos a Amrica latina. Su postura es proftica: denuncia las estructuras de pecado y opta por los pobres. Esto concluye as: Nuevos carismas laicales, que se ponen al servicio de los hermanos tanto en tareas eclesiales como de servicio: catequistas, agentes de la palabra, colaboradores de los ms pobres, mujeres extraordinarias al servicio del pueblo, etc. Nuevas figuras de obispos y presbteros, entregados al pueblo, servidores de los ms pobres, que acompaan al pueblo en su opresin, levantan su voz en su defensa, sufren con el pueblo la represin y el conflicto. Renovacin de la vida religiosa que, desde sus organismos latinoamericanos (CLAR, fundada en 1959), promueve la insercin e inculturacin en ambientes populares y una presencia activa y renovada en la nueva evangelizacin. Nuevo ecumenismo entre las Iglesias histricas ya que las divisiones, importadas desde Europa, parecen desaparecer ante los desafos de la realidad y ante los nuevos desafos de las sectas que interpelan a todos a una mayor conversin y acercamiento al pueblo. Integracin de la religiosidad popular en la Iglesia, con una mayor atencin a estas formas de vivir la fe los pobres, lo cual conlleva una gran tarea de evangelizacin y renovacin pastoral.