Sociedade das Cincias Antigas

A Alquimia da Prece

Por

Robert Ambelain

Na Maonaria, o sentido do divino exprime-se principalmente pela seriedade com que o Maom
segue e observa os ritos, cerimnias sacralizadoras, etc. Mas tambm, fora de sua loja, por sua
prpria atividade espiritual.

Quer vivencie ele uma religio exotrica de sua escolha: judasmo, cristianismo. islamismo, etc..
quer se limite a uma simples filosofia religiosa extrada de suas leituras, em suma, quer seja
banalmente desta, ele nunca poder furtar-se duma inevitvel prtica, se quiser realmente
permanecer em determinado plano. Essa prtica, exprime-a uma palavra extremamente banalizada:
"prece", cujo equivalente latino, precarius. significa igualmente "obter".

Ora, a prece, como o sentido do sagrado que ela exprime, , por todas as evidncias, um fenmeno
espiritual. E, conforme observou judiciosamente o doutor Carrel, num pequeno opsculo sobre o
assunto, o mando espiritual encontra-se fora do alcance de nossas tcnicas experimentais modernas,
Como, pois, adquirir um conhecimento positivo da prece? O domnio cientfico compreende,
felizmente, a totalidade do observvel. E esse domnio pode, por intermdio da fisiologia, estender-
se s manifestaes do espiritual, pois, pela observao sistemtica do homo oratoris que
aprendemos em que consiste o fenmeno da prece, a tcnica de sua produo e de seus efeitos.

A prece, em verdade, representa o esforo do homem para se comunicar com toda entidade
incorprea ou metafsica (Idias Eternas de Plato), ancestrais, guias, santos, deuses, etc., e,
principalmente, com a Causa Primeira, ponto culminante da pirmide precedente. Longe de
consistir numa montona e v recitao de frmulas, a verdadeira prece representa um estado
mstico para o homem, um estado onde a conscincia dele aborda o Absoluto. Bem por isso, esse
estado permanece inacessvel tanto quanto incompreensvel ao filsofo racionalista e ao sbio
comum. Para orar, preciso fazer o esforo de se dirigir Divindade. "Pensa em Deus com mais
freqncia do que respiras...", nos diz Epteto. E brevssimas, porm muito freqentes invocaes
mentais podem manter o homem na presena desse Absoluto.

Alis, essa outra das funes da prece, sua funo construtiva, que atua em "regies espirituais"
que permanecem desconhecidas ou inexploradas. "Ora et labora", "Ora e trabalha", reza a antiga
divisa hermtica. Ao que anui o adgio popular: "Trabalhar rezar. Vamos concluir que talvez,
tambm na mesma ordem de idias, orar equivalha a trabalhar, ou seja, obrar. Pois que nos diz So
Paulo: "A f a substncia das coisas esperadas..." (Epstola aos Hebreus, Xl, I).

Tudo depende daquilo que se entende por essa palavra. Talvez o homem que reza, o orante,
construa para si, num outro mundo, essa forma gloriosa, esse "corpo de luz" de que falam os
maniqueus, e que sua Jerusalm celestial, sua prpria cidade celestial, nascida de seu templo
interior que foi o bero, o prottipo inicial. Permutam-se influxos celestiais originais, por uma
espcie de reversibilidade, de projeo da obra terrestre no plano celestial.

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A partir da, pode-se admitir que o homem que no ora, no tea sua prpria imortalidade; ele se
priva, assim, dum precioso tesouro. Nesse caso, cada um de ns encontrar, alm da morte corporal,
aquilo que ele tiver, em sua vida fsica, esperado encontrar l. O ateu dirige-se para o nada que
desejou, e o crente, para uma outra ida.

Psicologicamente, o sentido do divino parece ser um impulso proveniente do mais profundo da
natureza humana, uma atividade fundamental, que se constata bem claramente entre os primitivos,
muito mais que entre os civilizados. E suas variaes esto ligadas a diversas outras atividades
fundamentais: senso moral, senso esttico, vontade pessoal, notadamente.

O inverso igualmente verdadeiro. E, como observou o doutor Carrel, a histria mostra que a perda
do senso moral e do sagrado, na maioria dos elementos constitutivos duma nao, acarreta-lhe a
desgraa e sua escravizao rpida aos povos vizinhos que hajam conservado aquilo que a nao
escravizada muitas vezes perdeu por culpa sua. Grcia e Roma so tristes exemplos. Os franceses
do perodo que vai de 1924 a 1939 haviam sido literalmente "desvirilizados" (com exceo duma
minoria que constitui a Resistncia e a Frana livre), por uma propaganda incessante em prol da
objeo de conscincia, do desarmamento unilateral e do pacifismo a qualquer preo. Conhecemos
o resultado: trinta e oito milhes de mortos.

Por outro lado, devemos ter igualmente presente que o sentido do divino, quando levado ao estgio
da intolerncia e do fanatismo, leva aos mesmos e tristes resultados, por caminhos simplesmente
inversos.

Nossa existncia prpria est ligada a uma relao regular com o universo contingente. Seria
desarrazoado supor-nos igualmente mergulhados num "universo espiritual", pelo prprio fato de
nossa conscincia - esta sim - ter acesso a dois diferentes universos esses entre os quais no nos
podemos mover vontade, assim como nosso corpo de carne no pode ausentar-se do universo
material do qual retira os elementos necessrios sua conservao: oxignio, azoto, hidrognio,
carbono, os quais ele aure atravs das funes nutritivas e respiratrias)? Esse universo espiritual,
em que nossa conscincia encontraria os mesmos princpios de sua conservao e de sua evoluo
post-mortem, seria lcito sup-lo o Ser Imanente, a Causa Primeira, que as religies comuns
denominam Deus? Em caso afirmativo, a prece poderia ento ser considerada como o agente das
relaes naturais entre nossa conscincia e seu meio prprio, tal como a respirao e a nutrio o
so para o corpo fsico. O grande psicanalista Jung afirmou: "Muitas neuroses decorrem do fato de
muitas pessoas insistirem em permanecer cegas quanto a suas prprias aspiraes religiosas. por
uma paixo infantil pelas luzes da razo.

E que existe uma verdadeira alquimia espiritual.

O primeiro a abord-la foi Thomas Weilley, em 1688, ao traduzir um texto grego at ento em mos
de Henri Kunrath, autor de La Cl mystrieuse de La Sagesse ternelle chrtienne et abbalistique,
divine et magique (1609), do Vritable trait de l'Athanor philosophique (1783), antecedidos
ambos, em 1609, pelo famoso Amphithtre christiano-kabbalisti que de L'ternelle Sapience.
Esse texto grego, manuscrito, j era uma cpia de um tratado redigido por Raymond Lulle, parte
integrante, em manuscrito, do clebre Testamentum Raymundi Lulli, philosophi doctissimi, tendo
este sido, lembremo-nos, mrtir e iluminado.

Louis-Claude de Saint-Martin, por outros caminhos, analisou em detalhes algumas dessas prticas,
tendo-as transmitido queles que considerava seus ntimos, um pequeno grupo de maons de
Estrasburgo, aps abandonar a via operativa de seu primeiro mestre, Martinez de Pasqually, e a
Maonaria escocesa retificada de seu irmo Elu Cohen: Jean-Baptiste Willermoz, em Lyon.

Pois, tal como existe uma tcnica da alquimia material, existe uma tcnica da alquimia espiritual.
Essa existncia bastante real de um processo para se chegar iluminao interior tradicional,
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ensinavam-na todos os antigos mestres de outrora. E uma verdadeira tcnica, no uma banal
sensibilidade; uma mstica sbia, no uma mstica esttica. E nada tem a ver com as lucubraes
das seitas atuais, fundadas por mitmanos, megalmanos, impostores conscientes ou inconscientes.
E um caminho individual, solitrio, sem filiao a qualquer grupo, o que seguramente uma
garantia. No mais, acessvel a qualquer um, seja qual for sua religio original.

Pode-se afirmar que se trata do verdadeiro martinismo de Saint-Martin", que o reservou a alguns
discpulos seguros. Nada tem a ver com o martinezismo, nem com o martinismo de Papus, e muito
menos com o filipismo que veio depois dele, em 1952! Nesse ltimo aspecto, reside toda a
diferena entre a teologia de um beneditino e a cadeira de aldeia.

Esse caminho nada mais que o aspecto superior daquilo que apresentamos na Scala
philosophorum, ou a simbologia manica das Ferramentas; obra adaptada mentalidade racional
dos maons de nossa poca.

FIM