Dos Elementos Gerais do Universo

Pesquisa feita por Elio Mollo

Conhecimento do princpio das coisas

O homem no pode conhecer o princpio das coisas, Deus no permite que tudo seja revelado ao homem neste mundo. O homem penetrar um dia no mistrio das coisas que lhe esto ocultas. Isto acontecer naturalmente, o vu se levantar a seus olhos, medida que ele se depura; mas, para compreender certas coisas, so-lhe precisas faculdades que ainda no possui. O homem, poder pelas investigaes cientficas, penetrar nos segredos da Natureza, pois a Cincia lhe foi dada para seu adiantamento em todos os sentidos, mas ele, porm, no pode ultrapassar os limites que Deus estabeleceu. Quanto mais consegue o homem penetrar nesses mistrios, tanto maior admirao lhe devem causar o poder e a sabedoria do Criador. Entretanto, seja por orgulho, seja por fraqueza, sua prpria inteligncia o faz joguete da iluso. Ele amontoa sistemas sobre sistemas e cada dia que passa lhe mostra quantos erros tomou por verdades e quantas verdades rejeitou como erros. So outras tantas decepes para o seu orgulho. O homem pode receber, sem ser por meio das investigaes da Cincia, comunicaes de ordem mais elevada acerca do que lhe escapa ao testemunho dos sentidos, mas somente se Deus o julgar til revelar aquilo que cincia no dado apreender. Inclusive atravs dessas comunicaes, o homem s recebe este conhecmento dentro de certos limites, seja do seu passado ou do seu futuro.

no livro primeiro, captulo II de O LIVRO DOS ESPRITOS obra codificada por Allan Kardec --------------------------------------------------------------------------------

Esprito e matria

Dentro de seus parcos conhecimentos, o homem pode dizer, que s Deus sabe como foi o incio da matria desde toda a eternidade ou como ela foi criada por Ele em dado momento. H entretanto, uma coisa, que a razo indica: que Deus, modelo de amor e caridade nunca esteve inativo. Qualquer que seja a distancia que se possa imaginar o incio de Sua ao, jamais se pode concebLo ocioso, um momento que seja. Geralmente define-se a matria como sendo - o que tem extenso, o que capaz de impressionar os sentidos, o que impenetrvel. Essa definio

exata do ponto de vista do homem, porque s pode falar segundo aquilo que conhece. Mas a matria existe em estados que ele ignora. Pode ser, por exemplo, to etrea e sutil que nenhuma impresso cause aos seus sentidos. Contudo, sempre matria, embora, no o seja para ele. A matria o lao que prende o Esprito; o instrumento de que este se serve e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao. Pode-se dizer-se que a matria o agente, o intermedirio com o auxlio do qual e sobre o qual atua o Esprito. O Esprito o princpio inteligente do Universo.(1) No fcil analisar a natureza ntima do esprito com a linguagem do homem, pois para ele nada , por no ser palpvel, entretanto, para os espritos alguma coisa. Mas uma coisa o homem deve ter em mente: coisa nenhuma o nada e o nada no existe. A inteligncia um atributo essencial do esprito. Uma e outro, porm, se confundem num princpio comum, de sorte que, para o homem, so a mesma coisa. O Esprito distinto da matria, mas, a unio do esprito e da matria necessria para intelectualiz-la. Para o homem essa unio necessria para a manifestao do Esprito, porque no tem organizao apta a perceber o Esprito sem a matria; pois os seus sentidos no so apropriados para isto. Pode-se conceber o Esprito sem a matria e a matria sem o Esprito pelo pensamento. Deus, esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade Universal. Deus a inteligncia suprema causa primria de todas as coisas.(3) O Esprito (Alma) o princpio inteligente. (4) Para que o Esprito possa exercer ao sobre a matria tem que se juntar o fluido universal, pois, ele que desempenha o papel intermedirio entre o Esprito e a matria grosseira. lcito at certo ponto, classificar o fluido universal com o elemento material, porm, ele se distingue, deste por propriedades especiais. Este fluido deve ser considerado como sendo um elemento semimaterial, pois, est situado entre o Esprito e a matria. Esse fluido universal, ou primitivo, ou elementar, sendo o agente de que o Esprito se utiliza; o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d. Esse fluido suscetvel de inmeras combinaes. Os denominados de fluido eltrico, fluido magntico, so modificaes do fluido universal, que no , propriamente falando, seno matria mais perfeita, mais sutil e que se pode considerar independente. J que o Esprito , em si, alguma coisa, poderia ser mais exato e menos sujeito a confuso dar aos dois elementos gerais as designaes de - matria inerte e matria inteligente, contudo compete ao homem formular a sua linguagem de maneira a se fazer entender. As controvrsias provm, quase sempre, acerca dos termos que emprega, e por ser incompleta a sua linguagem causa muitas confuses. Um fato patente domina todas as hipteses: vemos matria destituda de inteligncia e vemos um princpio inteligente que independe da matria. A origem e a conexo destas duas coisas so desconhecidas. Se promanam ou no de uma s fonte; se h pontos de contacto entre ambas; se a inteligncia

tem existncia prpria, ou se uma propriedade, um efeito; se mesmo, conforme opinio de alguns, uma emanao da Divindade, ignoramos. Elas se mostram como sendo distintas; da o fato de consider-las formando os dois princpios constitutivos do Universo. Ve-se acima de tudo isso uma inteligncia que domina todas as outras, que as governa, que se distingue delas por atributos essenciais. A essa inteligncia suprema que chamamos Deus.

Propriedades da matria

A ponderabilidade um atributo essencial da matria, como o homem a entende, mas, no, porm, da matria considerada como fluido universal. A matria etrea e sutil que constitui esse fluido impondervel. Nem por isso, entretanto, deixa de ser o princpio da matria pesada. A gravidade uma propriedade relativa. Fora das esferas de atrao dos mundos, no h peso, do mesmo modo que no h alto nem baixo. A matria formada de um s elemento primitivo. Os corpos que considerados simples no so verdadeiros elementos, so transformaes da matria primitiva. As diversas propriedades da matria so modificaes que as molculas elementares sofrem, por efeito da sua unio, em certas circunstncias. Os sabores, os odores, as cores, o som, as qualidades venenosas ou salutares dos corpos no passam de modificaes de uma nica substncia primitiva e que s existem devido disposio dos rgos destinados a perceb-las. A demonstrao deste princpio se encontra no fato de que nem todos percebemos as qualidades dos corpos do mesmo modo: enquanto que uma coisa agrada ao gosto de um, para o de outro detestvel; o que uns vem azul, outros vem vermelho; o que para uns veneno, para outros inofensivo ou salutar. A mesma matria elementar suscetvel de experimentar todas as modificaes e de adquirir todas as propriedades isso o que se deve entender, quando se diz que tudo est em tudo. (5) O oxignio, o hidrognio, o azoto, o carbono e todos os corpos considerados simples so meras modificaes de uma substncia primitiva. Na impossibilidade em que ainda o homem se acha de remontar, a no ser pelo pensamento, a esta matria primria, esses corpos so para os Espritos verdadeiros elementos e podem, sem maiores conseqncias, t-los como tais, at nova ordem. A matria tem duas propriedades essenciais: a fora e o movimento, as demais propriedades no passam de efeitos secundrios, que variam conforme intensidade da fora e direo do movimento, contudo deve-se acrescentar que tambm, conforme disposio das molculas, como o mostra, por exemplo, um corpo opaco, que pode tornar-se transparente e vice-versa. As molculas tm forma determinada, porm, o homem ainda no capaz de apreci-la. Essa forma constante para as molculas elementares primitivas; varivel para as molculas secundrias, que mais no so do que aglomeraes das primeiras, porque, a molcula est longe ainda da molcula elementar.

Espao universal
O Espao universal Infinito. Supe-se limitado o que haver para l de seus limites, e isto confunde a razo, no entanto, a razo diz que no pode ser de outro modo. O mesmo se d com o infinito em todas as coisas. No na pequenina esfera em que o homem se acha o que deseja ele compreender. Supondo-se um limite ao Espao, por mais distante que a imaginao o coloque, a razo diz que alm desse limite h alguma coisa mais e assim, gradativamente, at ao infinito, porquanto, embora essa alguma coisa fosse o vazio absoluto, ainda seria Espao. O vcuo absoluto no existe em nenhuma parte do Espao universal. O que parece vazio est ocupado por matria que escapa aos sentidos do homem e aos seus instrumentos. NOTAS:
(1) (Ver O QUE O ESPIRITISMO, cap. II, itens de 9 14 e REVISTA ESPRITA, maio de 1864, pgs. 138/139 - EDICEL., Allan Kardec) (2) Aqui devemos entender o princpio da inteligencia fazendo abstrao das individualidades designadas por esse nome. (3) Ver O LIVRO DOS ESPRITOS, questo 1, Allan Kardec) (4) (Ver O QUE O ESPIRITISMO, cap. II, itens de 9 14 e REVISTA ESPRITA, maio de 1864, pgs. 138/139 - EDICEL., Allan Kardec) (5) Este princpio explica o fenmeno conhecido de todos os magnetizadores e que consiste em dar-se, pela ao da vontade, a uma substncia qualquer, gua, por exemplo, propriedades muito diversas: um gosto determinado e at as qualidades ativas de outras substncias. Desde que no h mais de um elemento primitivo e que as propriedades dos diferentes corpos so apenas modificaes desse elemento. o que se segue que a mais inofensiva substncia tem o mesmo princpio que a mais deletria. Assim, a gua, que se compe de uma parte de oxignio e de duas de hidrognio, se torna corrosiva, duplicando-se a proporo do oxignio. Transformao anloga, se pode produzir por meio de ao magntica dirigida pela vontade.

(Pesquisa reproduzida com autorizao do autor)