OPINIO Ano X N 101 Setembro 2003 Movimentos Dissidentes no Espiritismo Nossa Opinio: Afastamentos naturais Editorial: A proliferao das

s religies e a qualificao do espiritismo Notcias: Pesquisas em Projeciologia Em Guarulhos, problemas atuais na viso esprita Seminrio Internacional "Religio, valores e educao" Espiritimo: O Pensamento atual da CEPA - livro lanado na XIV Conferncia Regional Esprita Opinio em Tpicos: O ringue e o Coliseu Sofisticao da barbrie A tica hoje O caminho do amor (Milton Medran Moreira) Enfoque: Trs opinies sobre religio Opinio do Leitor: Cumprimentos ao CCEPA (Paulo Roberto Tiecher de Jesus)

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Movimentos Dissidentes no Espiritismo

OS ARAUTOS DA QUARTA REVELAO E OS REFORMADORES A religio esprita, fundada na idia da revelao divina, estimula a ecloso de movimentos que se atribuem a misso de ampli-la superando o espiritismo para dar lugar a uma sonhada 4 revelao, com a presena de um Allan Kardec reencarnado e com o anncio da volta triunfal de Jesus Cristo. Em todos os pases onde detm alguma influncia, o espiritismo tem presenciado o surgimento de movimentos, a partir de lideranas messinicas que, tomando-o como uma revelao de carter religioso, reconhecem-se como reencarnaes de Allan Kardec ou de histricos lderes do cristianismo. Personagens carismticas fundam, assim, novos movimentos com a suposta misso de suplantar o espiritismo que, para eles, estaria ou desviado de suas finalidades, tomado pelas trevas, ou superado em algumas de suas crenas e prticas. No Brasil, entre outros, trs movimentos com origem no meio esprita oferecem esse perfil messinico- religioso:

LBV e a Religio de Deus

Dentre os movimento surgidos no seio do espiritismo, a Legio da Boa Vontade, fundada em 1949 pelo radialista Alziro Zarur (1914-1974), foi talvez o de maior impacto. Zarur acreditava-se a reencarnao de Allan Kardec. Estimulado pela audincia de seu programa radiofnico A Hora da Boa Vontade, onde popularizou a orao do copo dgua, na Rdio Globo do Rio de Janeiro, estruturou a Legio da Boa Vontade, afirmando que, para isso, recebera misso expressa em mensagem medinica de So Francisco de Assis. Roustainguista convicto, Alziro Zarur, a par de consistente obra social que se espalhou por todo o Brasil, terminou tambm por proclamar o que chamou de a religio de Deus, uma proposta ecumnica, partindo da idia de que, em sua sntese todas as religies so crists e que devero ser reunidas numa nica, com a volta triunfal de Jesus, por eles chamado o Cristo estadista. A LBV pressupe a existncia de quatro grandes revelaes religiosas: a mosaica; a crist; a dos espritos, instrumentalizada por Kardec e Roustaing: e, finalmente, a religio de Deus, revelada a Alziro Zarur. Com a morte de Zarur, assumiu a direo da LBV o tambm radialista e advogado Jos de Paiva Netto, figura igualmente carismtica, dotada de elevado esprito empreendedor e que seria, na interpretao de seus seguidores, a reencarnao do advogado francs Jean Baptiste Roustaing. Recentemente, a partir de denncias formuladas pela Rede Globo de Televiso, a LBV passou a ser objeto de investigaes, sob a acusao de desvios de recursos da instituio beneficiando alguns de seus dirigentes, especialmente Paiva Netto, que teria acumulado considervel patrimnio, gerindo recursos do movimento que se espalha por vrios pases da Amrica e alguns da Europa. O Divinismo de Osvaldo Polidoro Osvaldo Polidoro (1910-2000), sem ter a mesma expresso de Zarur, e dizendo-se, igualmente, a reencarnao de Kardec (e, antes, de Elias), o criador de um movimento chamado Divinismo. Polidoro tambm teve sua formao no meio esprita. Foi um dos fundadores da Federao Esprita do Estado de So Paulo, quando j se anunciava como Kardec reencarnado, revelao que havia recebido aos 15 anos de idade. Seus seguidores afirmam que Polidoro deixou o movimento esprita porque, ali, desejavam dogmatizar sobre Kardec e porque no aceitaram a restaurao da obra que ele veio terminar e que fora prevista pelo prprio Kardec em Obras Pstumas. Tais afirmaes podem ser vistas no site www.divinismo.org , onde tambm o movimento estruturado por Polidoro descreve-o como algum que, aps sua ltima encarnao, hoje um Esprito, que j completou a sua evoluo e encontra-se deificado ou plenamente reintegrado ao Princpio. Diz que a doutrina por ele deixada, complementando a misso que interrompera no Sculo 19, com a personalidade de

Allan Kardec, ensina que sobrar apenas um ismo, o nico que retrata fielmente a Doutrina do Caminho do Senhor, o Divinismo. O Divinismo sustenta que Jesus dever voltar, atravs da reencarnao, neste Sculo 21, porque apenas um esprito a caminho da deificao, diferentemente de Polidoro (Elias/Joo Batista/Kardec), que no precisa mais reencarnar por j estar deificado. Home-page do Divinismo sustenta que Polidoro, reencarnao de Kardec, j est deificado

O Protestantismo esprita de Jos Queid Dirigente de uma dinmica casa esprita de So Jos do Rio Preto SP, (Grupo Esprita Bezerra de Menezes), o piloto aviador Jos Queid Tufaile Huaixan liderou, na dcada de 90, o chamado Movimento de Reformas, com propostas de dinamizao do movimento e da administrao de casas espritas. Promovendo eventos denominados ENTRADE Encontro de Trabalhadores da Doutrina Esprita, de sucessivas edies, com ampla participao de dirigentes e trabalhadores espritas, Queid tambm editava um jornal denominado A Voz do Esprito, com grande circulao no movimento esprita brasileiro. Defensor intransigente da religio esprita, nessa mesma poca, sustentou, pela imprensa, vrios debates com dirigentes da CEPA, criticando seu laicismo, que confundia com materialismo, e concitando-a a deixar o movimento esprita, pois que, segundo ele, as propostas da Confederao Esprita Pan-Americana contrariavam os postulados do cristianismo redivivo que a terceira revelao divina. A partir do ano 2.000. apoiando-se em mensagens que, dizia, eram recebidas mediunicamente por seu grupo, firmadas por entidades que se apresentam como Jos de Arimatia, So Lus, Erasto, Simeo e Joo Huss, seu site na Internet (www.novavoz.org.br) passou a veicular crticas generalizadas ao movimento esprita. Uma delas, com o ttulo de Momentos de Deciso registrou que os espritas a cada dia, destoam -se da realidade sem o perceber. Fala da decadncia do movimento esprita, atribuindo -a presena de mescla de catlicos, protestantes e livre-pensadores. E que pela predominncia absoluta dos primeiros (catlicos) e vaidade dos derradeiros (livre-pensadores), natural que os rumos no fossem outros seno o que observais. A mensagem prev que o movimento esprita ser sufocado pela aproximao do mundo que se avizinha e que quem tem olhos de ver pode perceber que nas casas espritas pouco se encontra que, em verdade, seja capaz de reformar vidas. Em tom proftico e apocalptico, a mensagem faz esta exortao queles que teriam desviado os rumos da 3 revelao: vs que no temeis ao Pai, nem Sua justia, sereis condenados a humilhaes tenazes no fim dos tempos.

A ruptura com o movimento esprita Nesse mesmo tom, concretizando a ruptura com o movimento esprita, o site do antigo Grupo Bezerra de Menezes informou, em comunicado nele inserido em 1/01/03, que dali por diante, as instituies adesas Unio de Irmos (nome adotado pelo grupo) formariam um novo movimento religio so, denominado Renovao Crist, deixando, assim de fazer parte definitiva e completamente do chamado Movimento Esprita que, ao nosso ver, no tem identidade com a proposta evangelizadora de Jesus Cristo, nem com Allan Kardec. Com destaque em seu site, expressa o que chama de Pensamento Reformista, nesta sentena de Martinho Lutero, fundador do Protestantismo: Quem no quiser vagar como os cegos deve olhar para alm das obras, dos mandamentos ou da doutrina sobre as obras. Antes de mais nada, deve considerar a pessoa e a maneira de ela se tornar justa. Contudo ela s se tornar justa por meio da Palavra de Deus e da f. Jos Queid lidera o movimento religioso Renovao Crist proveniente do movimento esprita

Nossa Opinio
AFASTAMENTOS NATURAIS So tantos que seria impossvel fazer uma lista exaustiva das religies, movimentos ou seitas surgidos s margens do espiritismo. O carter do livre exame que lhe atribuiu Allan Kardec, favorece dissenses e derivaes, como ele prprio previu. Afinal, no estamos tratando de questes de f, mas de entendimento. No parece haver dvida, contudo, que precisamente do carter exacerbado de religio, a ele atribudo ao curso do tempo, que derivaram suas mais graves distores. Tambm disso o lcido esprito de Kardec apercebeu-se antecipadamente ao afirmar, no debate travado com o Padre Chesnel, que, na medida em que se classificasse o espiritismo como uma religio, equvoco no qual reincidia o abade, se o estaria jogando em um terreno novo. Revelaes religiosas no esto necessariamente submetidas a critrios racionais de interpretao. Como est assentado em A Gnese, a revelao religiosa implica em passividade absoluta e aceita sem verificao, sem exame, nem discusso. J no que tange revelao esprita, nada h que dispense o emprego de um criterioso exame racional. O livre exame, conquista da modernidade to respeitada pelo sistematizador da teoria esprita, s ganha real sentido se no se apartar da bssola da razo, que outro signo do pensamento moderno. Por isso tudo, Kardec preferiu rejeitar nove verdades a aceitar uma nica mentira. E das mentiras e das mistificaes vindas dos espritos ningum est livre, a

menos que se acautele mediante slidos critrios de racionalidade. Comunicaes medinicas no so por si ss selos de autenticao. Mormente quando, evidncia, contrariam princpios fundamentais doutrinrios como o da crena nos valores do homem, que jamais deve ser visto como um ser em decadncia, mas como agente do prprio progresso. E que este se d no pela adeso incondicional a sistemas de f, mas pela busca incessante do conhecimento, da tolerncia, da perseverana no trabalho produtivo e pela prtica da justia e do amor. Que haja, ademais, espritos cuja presena entre ns seja destinada a promover o avano da humanidade no h como duvidar. Encarnaes missionrias de personagens vindas para dar continuidade a nobres tarefas antes interrompidas dispensam, no entanto, a mise-en-scne de revelaes fantsticas a atestarem seus currculos reencarnatrios. A eventual presena de espritos dessa condio em nosso meio h de se evidenciar por si s, merc suas qualidades intelectuais e morais, pois estas sempre deixam marcas no trabalho realizado. De outra parte, renovar o espiritismo tarefa contnua, a ser desempenhada pela comunidade de encarnados e desencarnados dispostos a uma ao conjunta, em clima de respeito aos valores essenciais formadores de sua base doutrinria. Claramente no tem autoridade para renov-lo quem parte para o menosprezo agressivo a um movimento que, mesmo com deficincias, conta, na sua macia maioria, com homens dotados de honestidade de propsitos, dedicao, firme disposio de acertar, e que, dessa forma, soube construir um patrimnio de credibilidade. Por fim, o homem no um ser decado que encarna para ser reformado, como o dizem as religies, mas para progredir, como defende o espiritismo. Doutrinas que no reconhecem esse princpio esto filosoficamente muito distanciadas da mensagem esprita. Por isso mesmo, terminam por, espontaneamente, afastar-se de seu movimento, eis que este, mesmo com algumas dificuldades, pouco a pouco, tende a ajustar-se sua proposta original. (A Redao).

Editorial
A PROLIFERAO DAS RELIGIES E A QUALIFICAO DO ESPIRITISMO

Se os espritas soubessem o que o Centro Esprita, quais so realmente a sua funo e sua significao, o Espiritismo seria hoje o mais importante movimento cultural e espiritual da Terra. (J.Herculano Pires)

Nunca o movimento esprita viveu momento to rico como este. Isso se deve, em grande parte, ao esforo que promana de diversos segmentos do

espiritismo em busca de sua correta identidade. Parece que a proliferao de religies, fenmeno que vivemos intensamente nesta quadra, mesmo que, eventualmente, reduzindo ou tendendo a reduzir a freqncia de pblico s boas casas espritas, fator que contribui com sua melhor qualificao. Ao promoverem os movimentos religiosos de massa, em seus gigantescos templos, espetculos de descarrego, apregoando que, pela expulso dos encostos, ou pelo recebimento de bnos milagrosas, os crentes ho de resolver todos seus problemas, podero estar atraindo, quem sabe, pessoas que, antes, ingenuamente, buscavam essa panacia justamente nos centros espritas. O perfil de pronto socorro espiritual, hoje largamente assumido por segmentos evanglicos que proliferam pelo Brasil todo, j foi caracterstica mais marcante das instituies espritas. Em algumas dcadas, entretanto, o movimento esprita brasileiro evoluiu de um perfil fortemente medinico-assistencialista para uma postura mais voltada ao estudo doutrinrio srio do qual, pouco a pouco, vm resultando tambm prticas mais adequadas ao seu verdadeiro objetivo: a educao integral do ser. Falamos, evidentemente, tomando por base da reflexo um segmento mais padronizado, em torno do qual no deixam de gravitar outros onde o avano se faz mais lento e onde o peso da demanda por necessidades imediatas movida por um povo material, social e espiritualmente carente, muitas vezes conduz a prticas que guardam muito mais de magia do que de espiritismo. De qualquer maneira, o ltimo senso demogrfico de 2.000 foi bastante elucidativo ao demonstrar o perfil do esprita brasileiro. Tomando-se os trs grupos religiosos mais numerosos no Brasil (catlicos, evanglicos e espritas, pela ordem), o censo demonstrou que o segmento esprita, ali classificado como um movimento religioso, o de maior escolaridade. Assim, catlicos tm em mdia 6,1 anos de estudo, os evanglicos 5,6 anos, enquanto os espritas apresentam um nvel mdio de 10 anos de escolaridade. Talvez no seja difcil demonstrar, e isso poder acontecer num futuro breve, que a exploso das religies pentecostais no Brasil, acaba por qualificar culturalmente o segmento esprita, mesmo que, eventualmente, reduzindo seu crescimento, que tem sido mais lento nos ltimos anos. Essa mesma tendncia parece sinalizar no sentido de que no vale a pena ao movimento esprita concorrer com esse mercado religioso que aqui se instalou. A qualidade de sua mensagem, que filosfica, humanista e libertadora, no pode se confundir com o proselitismo religioso que aprisiona o pensamento, favorecendo a magia e a irracionalidade. Temos sinais de que essa adequao est ocorrendo. A matria de capa desta edio, mostrando o caminho que tm percorrido, de dentro para fora do movimento esprita, os segmentos de perfil mais assumidamente religioso, parece confirmar essa tendncia. O que natural numa filosofia nascida livrepensadora, mas que, em toda sua histria, sofre o assdio quase irresistvel do apelo mstico/religioso. De qualquer maneira, resistir a esse apelo preciso. At por uma questo de sobrevivncia.

Parece que a proliferao das religies, fenmeno que vivemos intensamente nesta quadra, mesmo reduzindo a freqncia s casas espritas, fator que colabora com a qualificao do espiritismo.

LANADO NA XIV CONFERNCIA REGIONAL ESPRITA O LIVRO: ESPIRITISMO: O PENSAMENTO ATUAL DA CEPA Uma coletnea de artigos sobre o que a Confederao Esprita PanAmericana, seus objetivos, sua natureza, sua histria, sua organizao e, sobretudo, o que pensa, como instituio, acerca de alguns temas doutrinrios e da organizao do movimento esprita. Leia aqui a sntese do pensamento dos diversos autores sobre os temas abordados na obra.

Aquele que no assumir perante o Espiritismo, ou qualquer outra pr oposta cultural, uma postura crtica corre o risco de simplificaes facilmente deturpadoras que levam ao sectarismo, ao fanatismo e intolerncia. Milton Medran Moreira

No se coaduna com a verdade pretender identificar laicismo com antireligiosidade, nem, evidentemente, com atesmo. Laico no anti-religioso; laico arreligioso, ou seja, um terreno neutro em questes religiosas. Jon Aizprua

"No son las personas que la integran, ya que stas fueron cambiando a travs de todos estos aos, pero en el pensamiento fiel a Kardec, investigador, inquisitivo, progresista, ntegro, abierto, tolerante pero firme en su definicin de conceptos, all est la CEPA. Dante Lpez

A partir do momento em que o Espiritismo foi institucionalizado, comeou sua descaracterizao, transformado numa seita ligada ao modelo judaico cristo do pecado e do castigo. Jaci Regis

Reina, infelizmente, nos meios evanglicos a concepo de uma doutrina sagrada, completa, de origem divina - qual obra divina seria imperfeita? -, modelo de pensar que gera entre os seus profitentes uma postura imobilista, de vocao salvacionista, posto que depositria da verdade. Salomo Jacob Benchaya

Os exemplos de desrespeito aos textos bsicos do Espiritismo, at aqui, tm sido perpetrados com mais freqncia no prprio seio da oficialidade dominante. Wilson Garcia

Nessa viso de Kardec, o espiritismo no pode, de nenhum modo, estagnar se; se o fizesse, no seria uma cincia, e nem mesmo uma filosofia, uma vez que tanto uma quanto outra s se efetivam com a contnua inquietao do pensamento. Reinaldo Di Lucia

No se pode legitimamente falar de espiritismo sem praticar sua tica, o que nos traz a convico de que fraternidade e dilogo so elementos que pragmaticamente o caracterizam. Luiz Signates

A figura do evangelizador nunca foi idealizada por Kardec em nenhum momento. Nem mesmo em seu terceiro livro da Codificao . Carlos de Brito Imbassahy

A simples meno da possibilidade de atualizao do espiritismo deixa os dogmticos em pnico, apesar do claro ensinamento de Kardec, de que o espiritismo jamais ficaria ultrapassado, porque caminharia com a cincia. Ncia Cunha

E a CEPA nos oferece um exemplo prtico de despojamento, humildade, simplicidade e, o mais importante, eficincia na sua forma de agir e atuar, priorizando o que , deve e precisa ser priorizado: a doutrina e o movimento. Jos Joaquim Marchisio

O Espiritismo intrinsecamente dinmico e sujeito, portanto, a um permanente processo de atualizao cuja conduo , sim, responsabilidade de espritos

encarnados assim Maurice Herbert Jones

como

fora

sua

codificao.

Leia, pense e depois faa seu julgamento.

Notcias
PESQUISAS EM PROJECIOLOGIA A conferncia mensal que o CCEPA realiza na primeira segunda-feira de cada ms em seu auditrio, tem neste 1 de setembro, como convidada, a advogada Dra. Jussara Moura, Coordenadora em Porto Alegre, do Centro de Educao do Instituto Internacional de Projeciologia e Conscenciologia - IIPC. A conferencista expe o tema Pesquisas em Projeciologia, destacando os avanos experimentais daquela rea de estudos que tem a liderana mundial do pesquisador Waldo Vieira. No ms de agosto, o conferencista convidado foi o psiclogo Luiz Augusto Sombrio, membro da Associao Mdico Esprita do Rio Grande do Sul e colaborador da Sociedade Esprita Beneficente Bezerra de Menezes, de Porto Alegre, que abordou, para um numeroso pblico, o tema Uma Abordagem Esprita e Psicolgica dos Processos de Culpa. No auditrio do CCEPA (Rua Botafogo, 678, Porto Alegre), desenvolvese, sempre s segundas-feiras, a partir das 20h30min., uma atividade pblica. Na primeira segunda de cada ms, ocorre uma conferncia. Nas demais, em carter informal, estabelece-se um debate do chamado Grupo de Conversao Esprita, de participao livre e inteiramente aberta ao pblico. Tambm funciona um Grupo de Conversao Esprita, igualmente aberto ao pblico, nas sextas-feiras s 15h30 min. O psiclogo Luiz Augusto Sombrio (foto) ocupou a tribuna do CCEPA, no ltimo dia 4 de agosto, proferindo palestra para um pblico bastante numeroso. Neste 1 de setembro, a convidada a Dra. Jussara Moura para falar sobre projeciologia.

EM GUARULHOS, PROBLEMAS ATUAIS NA VISO ESPRITA

A 30 Semana Esprita da USE Intermunicipal Esprita de Guarulhos, a se realizar de 08 a 13 deste ms de setembro, ter como tema central Problemas da Sociedade Atual Na Viso Esprita. O evento, que ter apresentaes artsticas nas palestras de abertura e encerramento, desenvolve a seguinte programao, sempre s 20:00 horas: Dia 8 2 Feira - Dr. Marco Antnio Pereira dos Santos - Tema Mediunidade e Obsesso na Infncia Local: Casa Esprita Fonte Viva (1) - Rua Tocantinpolis, 103 - Jardim Iporanga. Dia 9 3 Feira Dr. Jos Carlos De Lucca - Tema Problemas da Sociedade Atual Na Viso Esprita - Local: Ncleo Esprita F Perseverana e Caridade - Rua Salvador Gaeta, 685 - Vila Augusta. Dia 10 4 Feira Sra. Ana Gaspar - Tema Espiritismo e Trabalho Social - Local: Centro Esprita Jesus o Caminho - Av. Arminda de Lima, 411 - Vila Progresso. Dia 11 5 Feira Prof. Neide Gil - Tema Espiritismo e Pedagogia - (De Comnius a Paulo Freire) - Local: Centro Esprita Cairbar Schutel - Rua Santa Isabel, 461 - Vila Augusta. Dia 12 6 Feira Dr. Bismael Batista de Moraes - Tema Pesquisas Atuais do Espiritismo Local: Casa Esprita Fonte Viva (2) - Rua Domingos Fanganielo, 330 Ponte Grande. Dia 13 Sbado Dr. Franklin Antnio Ribeiro -Tema Espiritismo e Sade Mental (Da Depresso ao Pnico)- Local: Sociedade Esprita Discpulos do Evangelho - Rua Francisco Foot, 1 - Conjunto CDHU Gopova. Jos Carlos de Lucca abordar o tema central Problemas da Sociedade Atual na Viso Esprita, no evento de Guarulhos

SEMINRIO INTERNACIONAL RELIGIO, VALORES E EDUCAO

A Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (FEUSP) promove, de 17 a 20 deste ms de setembro, o Seminrio Internacional Religio, Valores e Educao. A organizao do evento est a cargo dos professores daquela Universidade Jean Lauand, Gilda Nacia M. de Barros e Dora Incontri, esta ltima ps-doutoranda em Educao e pesquisadora esprita, que tambm ser uma das expositoras.

O evento que conta com a participao de professores de outras Universidades brasileiras e europias questiona: possvel um dilogo autntico entre as diferentes tradies religiosas no campo da Educao? O que temos em comum? Qual a linguagem que podemos usar? Qual a mensagem que podemos transmitir, respeitando diferenas e discutindo valores? Representantes e especialistas de diversas tradies se reuniro nesse Seminrio para apresentar propostas e debater caminhos. Segundo seus organizadores, resgatar a dimenso espiritual na educao, guardando os valores do respeito mtuo e da liberdade de conscincia o desafio a ser enfrentado. O local do evento ser o Auditrio da Faculdade de Educao da USP, fornecendo-se certificados (durao 30 h) paa os que tiverem 75% de presena. Maiores informaes e o programa completo podem ser obtidas acessando-se o site http://www2.fe.usp.br/~cemoroc/page12.htm .

Opinio em Tpicos
Milton R. Medran Moreira O ringue e o Coliseu Era tempo de Olimpadas Pan-Americanas e o Brasil acompanhava o desempenho de seus atletas em Santo Domingo. Foram dezenas de medalhas de ouro, prata e bronze premiando o esforo e a garra de jovens atletas patrcios nossos. Em meio a tudo isso, no entanto, a imagem de uma vitria brasileira num certo ringue na cidade de Miami, a mim, pelo menos, no causou a mesma sensao de orgulho. Foi a luta entre o boxeador brasileiro Pop e um similar seu, de nacionalidade argentina. Aquelas cenas do lutador platino, com o rosto todo ensangentado, limpando na camisa do rbitro o sangue que lhe escorria e terminando por rodopiar e cair, grogue, no solo do ringue, sob os aplausos delirantes dos torcedores do lutador baiano, podem ter sido excitantes para muitos. Em mim, confesso, causaram um certo mal-estar. Vendo-as, no noticirio da TV, vieram-me mente as descries das lutas cruis entre os gladiadores no velho Coliseu de Roma e tambm os espetculos que ali se faziam, jogando os cristos para que as feras os devorassem.. Coisas que se costumam classificar como barbries dos tempos antigos. Sofisticao da barbrie

A gente pensa haver superado a barbrie de tempos passados, mas talvez apenas a tenhamos sofisticado, conferindo-lhe status de esporte ou dando a algumas prticas individuais ou sociais, claramente violentas ou injustas, um suporte legal. Cada tempo tem suas crueldades institucionalizadas. Elas alimentam a fera que o homem do sculo 21 ainda guarda dentro de si. Vlvulas de escape para a agressividade de um mundo cheio de injustias e corrupo, que, por sua vez, so nutridas justamente pelas ntimas injustias e pequenas corrupes que cultivamos no nosso interior. Est a o crculo vicioso da violncia. Umas se nutrem das outras, estimulando-se mutuamente. E todas tm uma origem comum: a incrvel resistncia, que vamos preservando, encarnao aps encarnao, ao princpio fundamental da solidariedade e do amor. No fundo, ainda raciocinamos e nos orientamos a partir de princpios primrios de que convm devolver o mal com o mal, a violncia com outras formas de violncia. Nesse contexto, os Pops e os Mike Tysons da vida com muita facilidade viram modelos e heris! No tenho dvidas de que, ao vibrarmos com os murros dados por Pop no adversrio argentino, a gente faz emergir a forma como gostaramos de agir com pessoas que as regras de civilidade nos obrigam a tratar bem, contra nossa vontade. A tica hoje O mundo vive um clima de estupidez e irracionalidade Esto a: a guerra com claros fins expansionistas, promovida pelo maior Imprio da contemporaneidade; o terrorismo que lhe ope idntica irracional resposta; a violncia social e criminal que grassa em todo o mundo e que, entre ns, s vezes parece inviabilizar a vida em grandes cidades. Tudo demonstra que o homem no sabe ainda exatamente porque nasce, porque vive e porque morre, qual, enfim, o real sentido da existncia. H um claro descompasso entre o progresso material e intelectual que j fomos capazes de atingir e a tica atrasada que ainda praticamos. H mesmo um descompasso entre os valores coletivos que j fomos capazes de institucionalizar e que no temos dvida em apregoar e aqueles outros que, sub-repticiamente, movem as aes da maioria dos detentores do poder e, qui, ainda povoam nosso mundo interior. Mas, como escreveu Kardec, a capacidade de aspirar determinada ordem de idias precisamente o indcio de que podemos atingi-la. Por isso, mesmo com tantos atestados de irracionalidade, no est derrogada a Lei do Progresso. O seu caminho que talvez seja bem mais difcil do que fomos capazes de imaginar, nos sculos anteriores. A caminho do amor Das barbries de ontem temos notcia atravs de meros relatos que podem nos haver chegado distorcidos. Das de hoje se encarrega de perenizlas a fantstica tecnologia das imagens eletrnicas captando as cenas de guerra, em tempo real, os brbaros assaltos, os atos de terrorismo poltico ou

religioso, o barbarismo assumido ou transvestido de modalidades esportivas ou pretensamente justificados por ideais polticos ou sociais. Daqui a 100, 200 ou 1.000 anos, imagino que veremos tudo isso e tambm as imagens das praas de touro de Madri e dos ringues de Miami ou Las Vegas com a mesma estupefao que nos causam os relatos de como se davam as lutas entre gladiadores ou o martrio dos cristos no velho Coliseu romano. Enfim, este, em sua poca, era o mais forte smbolo do Imprio, a ponto de o monge ingls, Venervel Beda, haver feito uma solene profecia: Enquanto o Coliseu se mantiver de p, Roma permanecer, quando o Coliseu ruir, Roma cair e se acabar o mundo. O Coliseu ruiu, Roma caiu, mas o mundo no acabou. Porque, felizmente, e apesar de tudo, o que de perene o homem traz dento de si no a violncia: o amor.

Enfoque
TRS OPINIES SOBRE RELIGIO

Leia e Pense uma espcie de jornal mural do Centro Cultural Esprita de Porto Alegre. Elaborado por seu atual vice-presidente, Maurice Herbert Jones, mensalmente exposto no quadro de avisos do CCEPA, sempre com uma interessante reflexo, extrada de outras publicaes. De uma das ltimas edies de Leia e Pense Opinio extraiu trs interessantes textos sobre religio. Seus autores: Jiddu Krishnamurti, pensador indiano das primeiras dcadas do Sculo 20; Rubem Alves, telogo, filsofo e psicanalista brasileiro contemporneo e, finalmente, Krishnamurti de Carvalho Dias, escritor esprita brasileiro, desencarnado recentemente.

Jiddu Krishnamurti: a pessoa religiosa no pertence a nenhum grupo que se intitule religioso.

A verdadeira mente religiosa no pertence a nenhum culto, nenhum grupo, nenhuma religio, a nenhuma igreja instituda. A mentalidade religiosa no a mentalidade hindu, a mentalidade crist, a mentalidade budista, a muulmana. A pessoa religiosa no pertence a nenhum grupo que se intitule religioso. Ela no freqenta igrejas, templos, mesquitas, nem se apega a determinadas crenas e dogmas. A mente religiosa completamente s. Ela j compreendeu a falsidade das igrejas, dogmas, crenas tradies. No sendo nacionalista nem condicionada pelo

ambiente, no tem horizonte nem limites, explosiva, nova, fresca, s. A mente s, jovem, extraordinariamente malevel, sutil, no tem ncora. Somente ela pode descobrir o que se chama "deus", o que imensurvel.

Extrado do livro "Ensinar e Aprender" de Jiddu Krishnamurti - Editora ICK.

Rubem Alves: Preciso no ter religio para a amar a Deus sem medo, com alegria e sem nada pedir.

Eu no tenho religio. No vou a igrejas, no participo de rituais, no acredito nos seus dogmas. Preciso no ter religio para amar a Deus sem medo, com alegria e, principalmente, sem nada pedir. No tenho religio porque no concordo com as coisas que elas dizem de Deus. Deus um grande Mistrio. Est alm das palavras. Diante do Grande Mistrio a gente emudece. Fica em silncio. Discordo a partir do pronome "ele". Deus "ele", masculino? Onde foi que aprenderam sobre o sexo de Deus? Deus tem sexo? Se tem sexo, por que no ela, Deus mulher? Como a mulher do Cntico dos Cnticos? A Igreja Catlica no conhece a mulher. Conhece apenas a "me" que foi me sem ter sido mulher. Deus: por que no uma flor, a mais perfumada? Por que no um mar sem fim onde a vida navega? Msticos houve que disseram que Deus uma criana que nos convida a brincar... Mas pode ser tambm que Deus seja msica, como pensaram os msticos pitagricos. Ter uma religio falar as palavras sagradas daquela religio e acreditar nelas. As religies se distinguem e se separam: pelas diferenas das palavras que usam para se referir ao sagrado. Se elas nada falassem, se houvesse apenas o silncio diante do Grande Mistrio, a Babel das religies no existiria. Rubem Alves Telogo, psicanalista filsofo e

Liberdade da religio no se necessitar mais de ter religio. Liberdade de religio o direito de cada um escolher, ter e manter-se na religio que quiser, enquanto assim o quiser. J a liberdade da religio a conquista da independncia quanto a isso. no se necessitar mais de ter religio nenhuma e tornar-se livre mentalmente. ( da obra A Descoberta do Esprito )

Krishnamurti de Carvalho Dias Escritor esprita

Opinio do Leitor

Opinio 100 (1) A cultura humana prdiga em smbolos e signos. Sem eles difcil compreender o subjetivo, o abstrato, a beleza das formas estticas, a grandeza do esprito humano, a sutileza da linguagem potica, o sentimento, a emoo. Nesse contexto se insere o nmero 100. Ele cercado de charme, desafios e mistrios. A meta a alcanar 100, geralmente exaltada por um brado de: consegui, cheguei l!, misto de euforia e cansao pelo esforo despendido. Com justa razo, porque no fcil atingir essa marca. Os que valorizamos o Espiritismo livre-pensador sabemos disso. Portanto, nos congratulamos com as pessoas que constrem o jornal OPINIO. So quase dez anos, superando ou contornando dificuldades inimaginveis, com determinao e coragem, para que no esmorea o propsito de ser um veculo de divulgao esprita instigante, independente e vigoroso, que divulga e discute o pensamento genuinamente kardecista. Parabns ao CCEPA, ao Milton Medran e equipe e aos assinantes, pois o jornal resulta do esforo conjunto. Saudamos a chegada do OPINIO 101, ele o smbolo da continuidade. O nmero 100 j integra o acervo da histria, o merecido trofu no armrio, mas o desafio continuar e melhorar, sempre. Homero Ward da Rosa hward@uol.com.br Pelotas, RS.

Opinio n.100 (2) O jornal Opinio pode no agradar a todos os espritas. Certamente no agrada aqueles espritas que acham ser o Espiritismo uma verdade definitiva, com 100% de acerto em todas as afirmaes de Kardec e dos espritos estampadas nas chamadas obras bsicas. Mas tenho certeza que agrada aqueles que respeitam os princpios fundamentais magistralmente expostos por Kardec e os espritos, acreditando que eles so uma bssola para quem quer avanar sem jamais se afastar deles.

Meus cumprimentos por terem chegado at o nmero 100 e estarem iniciando o 10 ano de circulao, conforme registrado na edio de agosto. Maria Cristina Camillo So Paulo, SP.

Opinio n.100 (3) Quero parabenizar o Centro Cultural Esprita de Porto Alegre pelo centsimo nmero deste peridico que leva a seus leitores a mensagem e os ensinamentos to bem sistematizados nas vrias obras de Allan Kardec. Tal qual o pedagogo francs, esse jornal informa, nutre, cria e forma novos cidados "livre pensadores" que iro, alicerados e embasados pelos conhecimentos hauridos em sua leitura, buscar oportunidades de auxiliar a transformao deste mundo numa morada mais plena de amor e, verdadeiramente um lar para ns, espritas encarnados, pois aqui voltaremos inmeras vezes, talvez completando tambm cem vezes, como este jornal Seguindo a sugesto inserida nos livros do mestre lions, "Espritas instru-vos", este peridico leva a luz do conhecimento a todos os que tem a oportunidade de ler as suas matrias e, nas suas opinies sempre coerentes e lcidas, obtm as ferramentas necessrias e teis a sua transformao e reforma interior que ir permitir o seu aperfeioamento - objetivo maior e principal de suas reencarnaes. Eu, particularmente, novio em sua leitura , sinto-me plenamente recompensado por ter a oportunidade mpar, como seu subscritor, de receber mensalmente, em meu lar, este blsamo de ensinamentos elevados e extremamente teis ao meu progresso moral, intelectual e em todos os sentidos e direes; enfim, muito obrigado OPINIO por tudo que me ds e que sempre mais e mais pessoas possam colher em teu seio e regao os ensinos ministrados pela excelsa Doutrina Esprita. Cumprimento a equipe de redatores, editores e responsveis por este empreendimento que leva a todos os rinces deste mundo os ensinamentos codificados por Allan Kardec. Que voc, OPINIO querido, possa nos brindar por muitos mais cem nmeros e permanea indelvel em nossos coraes pela eternidade, pois, hoje, sabemos que s extremamente necessrio a nossa evoluo. PARABNS e receba afetuosamente nossos abraos de amigo, irmo, leitor e assinante. Paulo Roberto Tiecher de Jesus (tiecher@terra.com.br) Porto Alegre.