As Representações Sociais e o Inconsciente Coletivo (Jung Moscovici e Skinner Dialogo)

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n. 04, Curitiba, jul. 2004

www.utp.br/psico.utp.online
AS REPRESENTAES SOCIAIS E O INCONSCIENTE COLETIVO:
UM DILOGO ENTRE DUAS LINHAS TERICAS
Marilza Mestre
Rita de Cssia Pinotti
AS REPRESENTAES SOCIAIS E O
INCONSCIENTE COLETIVO: UM DILOGO
ENTRE DUAS LINHAS TERICAS
Marilza Mestre
Psocloga Clnica
Mestre em Psicologia
Professor da Universidade Tuiuti do Paran, Fepar
Psicloga Clnica
Professora das Faculdades Curitiba
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Marilza Mestre
RESUMO
O presente trabalho tem como um dos objetivos apresentar o conceito de Representaes
Sociais, tal como entendido por Moscovici. Para tanto, fez-se necessrio a operacionalizao
de alguns conceitos apropriados de outras disciplinas das Cincias Sociais. As idias precur-
soras do termo Representaes podem, ainda, ser melhor entendidas quando se retoma o de
Inconsciente Coletivo de Jung. Outro objetivo o demonstrar que profissionais de aborda-
gens psicolgicas diferentes podem fazer trocas tericas, desde que os conceitos sejam
devidamente tratados dentro da tica filosfica de cada profissional.
Palavras-chave: representao social, inconsciente coletivo; interdisciplinariedade.
Abstract
One of the objectives of this work is to show the concept of Socials Representations, as to understand
by Moscovici. To that, would to be necessary an operacionalization of some concepts to take of
anothers disciplines of Socials sciences. The original idea of the term Representation could to
understand when one takes over the concept of Collective Inconcient of Jung. Other objective is
to demonstrate that professionais of different philosophies could to change experiences if the
concepts could be treated inside their own philosophies.
Key-words: socials representations, collective inconcient, interdisciplinarities.
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Marilza Mestre
SERGE MOSCOVICI E AS REPRESENTAES SOCIAIS
A idia de Representaes Sociais foi primeiramente apresentada como tal por Serge
Moscovici, em sua obra A representao social da Psicanlise
.
(Moscovici, 1978).

Para ele,
esse um fenmeno do cotidiano, que se produz num determinado contexto social. O indi-
vduo, ator participante da coletividade, se apropria da produo coletiva acerca de determi-
nados valores sobre os quais a coletividade criou uma idia comum. Nesse sentido, a Repre-
sentao Social um fenmeno psicossocial, um conjunto de conceitos, afirmaes e explicaes
originados no cotidiano, no desenrolar de combinaes interindividuais

(Moscovici, 1981). Poderia se
dizer que como uma sociedade se apropria de algum conhecimento dado e a partir desse
conhecimento o comportamento de seus atores passa a ser determinado. Portanto, pressu-
pe-se que se faz necessria uma comunicao ativa de todos os componentes dessa socieda-
de; e mais: que tal representao no a mera repetio do conceito, mas sim que obedece a
um princpio criativo, dinmico atravs do tempo, em que determinada idia reapresentada
pelos atores sociais.
Moscovici afirmou que as representaes so responsveis por comportamentos e ati-
tudes dos indivduos da coletividade, mas sofrem alteraes a partir da vivncia na qual
forjada. A construo das Representaes multifatorial, e elas sero to diversas quantas
forem as opinies de onde nasam e os objetos passveis de representao.
Pensando dessa forma, estudar as representaes poderia ser uma maneira de desven-
dar a sociedade tal como ela percebida por seus atores. As representaes sociais explicari-
am como alguns comportamentos vistos como naturais foram, em verdade, construdos na-
turalmente atravs do contato social.
Moscovici criou o termo para dar conta de uma psicologia que se libertasse do paradigma
individualista. Ele afirmava: representar uma coisa.... reconstitu-la, retoc-la, modificar-lhe o texto.
A comunicao que se estabelece entre o conceito e a percepo, um penetrando no outro, transformando a
substncia concreta comum, cria a impresso de realidade. (Moscovici, 1978. p.57)
O pensamento de Moscovici, sem dvida, sofreu influncia de Drkheim, de seu con-
ceito de representaes coletivas, no qual ele tentava dar conta de fenmenos sociais como a
religio, os mitos, a cincia, as categorias temporo-espaciais, em termo de conhecimentos
inerentes sociedade. Para Drkheim, tais representaes seriam: produto de um imensa coopera-
o que se estende no apenas no espao, mas no tempo; para faz-las, uma multido de espritos diversos
associaram, misturaram, combinaram suas idias e sentimentos; longas sries de geraes acumularam aqui
sua experincia e saber. (Drkheim, 1912, em Giannotti, 1978, p. 12)
Mas, para ele, tais representaes coletivas no seriam nunca as representaes conjun-
tas dos indivduos dessa coletividade, uma vez que esses indivduos seriam portadores e
usurios das representaes coletivas.
Falar de representaes, coletivas ou individuais, implica refletir sobre o imaginrio.
Um psiclogo do sculo passado deu ateno especial para essas questes. E com Jung que
a psicologia passou a se preocupar com o social.
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Marilza Mestre
CARL JUNG
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E O INCONSCIENTE COLETIVO
A base dos estudos junguianos a anlise dos sonhos e a interpretao dos smbolos neles
contidos, que permitiriam ao inconsciente manter comunicao com o consciente. Essa mes-
ma comunicao estaria presente nos contos de fada e nas lendas populares. Mesmo que algum
deixe de ver alguns sinais claros do ambiente de forma consciente, estes podem ser captados pelo
inconsciente e transmitidos em contedos onricos ou de outros smbolos. (Jung, 1964)
Existem smbolos que se repetem em todas as culturas, que so compartilhados por todos os
seres humanos, e so motivos tpicos de comunicao de perigo: a queda, o vo, a perseguio por animais ferozes
ou pessoas inimigas, sentir-se ineficiente ou imprprio, estar apressado ou perdido no meio de multido, lutar com
armas inteis ou estar sem defesas, correr sem chegar a lugar nenhum. Tais temas, para Jung, deveriam ser
considerados dentro de um contexto e no como cifras de um cdigo que se explicaria por si
mesmo. Dizia ele que, alm dos smbolos particulares produzidos pelo inconsciente, h outros
smbolos cuja natureza se d de forma coletiva e so ento partilhados por todos os humanos. Um
exemplo disso so as imagens religiosas que representam as crenas partilhadas da herana espiritu-
al.

Para ele, compartilhamos, com nossos pares de espcie, sentimentos e pensamentos adquiridos atravs do inconsci-
ente coletivo. O medo do escuro, por exemplo, torna o homem sujeito a uma impotncia de defesa
contra aquilo que no capaz de ver, portanto, de conhecer. Isso talvez explique a necessidade da
religio como fato universal de qualquer cultura em toda a histria do homem, como forma de
tornar neutro o que se desconhece, atravs da proteo de divindades. E nessas explicaes religio-
sas, outros medos so criados como mecanismos de controle social e de manuteno da identidade
em face do desconhecido.

(Sharp, 1991)
Arqutipos
Jung descobriu que as imagens de delrios e de alucinaes de psicticos, configuravam pa-
dres, e que estes padres lembravam o mito, a lenda e os contos de fadas, e ainda, que o material
dessas imagens no tinha origem em percepes, memrias ou experincias conscientes.
Para Jung, essas imagens pareciam refletir modos universais de experincia e comportamen-
to humano. Chamou-as de imagens primordiais. Estava convencido que nenhuma teoria da migrao
poderia explicar a ubiqidade de certos temas culturais e concluiu que h uma parte da psique
humana que comum, e a chamou de inconsciente coletivo. Alm do inconsciente individual, Jung
teorizou um inconsciente coletivo, formado de dois componentes: os instintos e os arqutipos.
Arqutipos e Instintos
Os instintos seriam impulsos que realizam aes segundo uma necessidade, e possuem um
componente biolgico (algo como o instinto migratrio de alguns pssaros). Os instintos determi-
nam nossas aes. Do mesmo modo, Jung teorizou que existem modos de compreenso inconsci-
entes, inatos, que regulam a nossa percepo. Estes so os arqutipos: formas inatas que determi-
nam cada processo psquico.
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Carl Gustav Jung (* 26/07/1875 e + 06/06/1961) foi um dos mais famosos discpulos de Sigmund Freud, a partir de 1906.
Freud chegou a pensar que Jung seria seu sucessor; no entanto, entre os anos de 1911-1913, os dois romperam e Jung
retirou-se do movimento psicanaltico e fundou sua prpria escola de anlise psquica.
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Marilza Mestre
Como os instintos determinam nossas aes, assim os arqutipos determinariam nossas per-
cepes. Ambos, instintos e arqutipos, seriam ento, coletivos porque se relacionam com conte-
dos universais herdados.
O modo como percebemos uma situao (arqutipo) determina o nosso impulso para agir. A
percepo inconsciente atravs do arqutipo determina a forma e direo do instinto. De outra
parte, o impulso para agir (instinto) determina como ns percebemos uma situao (arqutipo).
Fierz usa uma frase de Jung para esclarecer este pensamento:
...na medida que o homem tem a conscincia sob seu comando, a maneira tpica e instintiva de
agir inclui a maneira tpica de olhar para as coisas, o que Jung chamava de o arqutipo.Assim,
quando uma pessoa sofre sem instinto ou sem compreender sua posio, a imagem arquetpica,
a forma como o homem tippicamente imagina o mundo, vem em sua ajuda: ela torna possvel a
orientao e a ao instintiva. (Fierz, 1997, p.101)
Jung, ento, descreveu o arqutipo como a autopercepo do instinto, ou como o auto-retrato
do instinto, exatamente do mesmo modo que a conscincia uma percepo voltada para o proces-
so objetivo da vida.
Assim, os arqutipos, os nossos modos de percepo do mundo externo, ao mesmo tempo
dissimulam e revelam a si mesmos em imagens. Os arqutipos seriam como idias primordiais, mas
no princpios abstratos.
Por volta dos anos de 1940, Jung amadureceu o conceito de arqutipo e o distingue em dois
outros conceitos: o arqutipo em si mesmo e o das imagens arquetpicas. O primeiro irrepresentvel,
mas as ltimas o so.
No entanto, as imagens primordiais so como fundaes; as imagens subseqentes derivam-
se do conceito de arqutipo. E as imagens primordiais tm certa independncia, podem subitamen-
te brotar na mente em sonho, devaneio, fantasia ou na criao artstica.
Jung pensava que certas fantasias primitivas no resultavam de uma experincia real, mas que
estavam projetadas dentro das chamadas lembranas. Imagens primordiais e dominantes do incons-
ciente coletivo eram as fontes dessas fantasias posteriores. (Samuels, 1989)
Do mesmo modo que bilogos no aceitam que caractersticas adquiridas sejam herdadas,
impossvel para os psiclogos acreditarem que imagens mentais ou outros contedos possam ser
transmitidos desse modo. Contudo perfeitamente sensato argumentar que, embora o contedo
no seja herdado, forma e padro o so; o conceito de arqutipo satisfaz este crdito. O arqutipo
visto como um conceito puramente formal, um arcabouo ento preenchido com imagens, idias,
temas etc. A forma ou o padro arquetpicos herdado, mas o contedo varivel, sujeito a mudan-
as histricas e ambientais.
Arqutipo como disposio herdada
Como temos a mesma estrutura cerebral e corporal, tendemos a trabalhar de forma seme-
lhante. Nascimento, nutrio, sexualidade, morte, em termos gerais, so experincias semelhantes
para todos os homens. Nossa biologia comum herdada. Portanto, os arqutipos sendo tambm
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Marilza Mestre
comuns so igualmente herdados. Jung nunca foi categrico quanto hereditariedade dos arquti-
pos, isto , como so transmitidos. Mas, para ele, seria vivel crer que os homens vivenciando
situaes homlogas (quer da biologia, nascer, alimentar-se, desenvolver, acasalar, procriar, morrer;
quer da cultura, conviver com seus semelhantes, absorver e transmitir valores dessa cultura) tives-
sem expresses comuns de seus sentimentos, crenas semelhantes a respeito da vida e da morte.
Que tambm tivessem desenvolvido estratgias semelhantes de lidar com o desconhecido e que
seus mitos, portanto ritos, fossem semelhantes.
Arqutipo como cristalizao da experincia
Certas experincias fundamentais ocorrem e se repetem por milhes de anos. Tais experin-
cias, mais as emoes dos afetos que as acompanham, formam um resduo psquico estrutural, uma
disposio para viver segundo certas direes que j se encontram na psique. Essas estruturas exer-
cem influncias sobre a experincia, com a tendncia de organiz-la de acordo com um padro
preexistente.
Resumindo, pode-se notar que:
1. Estruturas arquetpicas so a cristalizao de experincias no decorrer do tempo.
2. Elas constelam a experincia de acordo com um esquema e agem como um imprimatur da
experincia posterior.
3. Imagens que derivam de estruturas arquetpicas nos levam a procurar os elementos correspon-
dentes no meio ambiente.
A hierarquia dos arqutipos (temas arquetpicos)
Os temas arquetpicos podem ser detectados, mesmo que os contedos variem muito. Como
podemos conhecer os arqutipos na nossa experincia humana? Estes no existem materialmente
mas se manifestam apenas como imagem. Por exemplo: em todos os tempos e nas diversas culturas
a humanidade se imagina em comunho com um Esprito Sbio. Uma das formas mais comuns
dessa concepo a imagem do velho sbio que se encontra em muitos mitos e lendas.
Jung organizou os arqutipos em entidades distintas; observou que existe uma certa tendn-
cia do inconsciente a se personificar. irresistvel a tendncia a apresentar os arqutipos dentro de
um esquema ou hierarquia e h diversos modos de faz-lo.
Um modo tradicional de proceder comear de fora para dentro.
Persona: termo tomado emprestado ao teatro romano e que indica a mscara ou fachada social
que assumimos para enfrentar o mundo. Sem a persona, emoes e impulsos fortes e primitivos
tornariam difcil a vida social.
Sombra: palavra cunhada por Jung para resumir o que todo homem teme e despreza, e no
pode aceitar em si mesmo. Muitas vezes a instintividade est na sombra, e mediante o processo de
anlise se torna mais aceitvel para o indivduo. Em geral, as atitudes em relao sombra so uma
mistura de julgamento, aceitao e integrao; se possvel, nesta ordem.
Animus e Anima: arqutipos contra-sexuais, que expressam aquilo que psicologicamente
masculino na mulher e feminino no homem, no pensados de forma sexual e sim como uma forma
de conexo entre o consciente e o inconsciente.
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Marilza Mestre
Self: o arqutipo mais profundo. Este o arqutipo mais central, o arqutipo da ordem, que
organiza as outras experincias arquetpicas.
CONSIDERAES FINAIS
O conceito de Representao Social RS - (individual ou coletiva) tema de estudo nas
diversas cincias sociais, da psicologia com Jung, Moscovici e Guareschi; da sociologia, com Drkheim
e da antropologia, com Lvi-Bruhl e Marcel Mauss.
Para Guareschi,
so muitos os elementos que costumam estar presentes na noo de RS. Nelas h elementos
dinmicos e explicativos, tanto na realidade social, fsica ou cultural; elas possuem uma dimen-
so histrica e transformadora; nelas esto presentes aspectos culturais, cognitivos e valorativos,
isto ideolgicos. Esses elementos das RS esto sempre presentes nos objetos e nos sujeitos; por
isso as RS so sempre relacionais, e portanto sociais.

(Guareschi, 1966 a, p. 9-36.)
A representao, como um processo mental, carrega sempre um sentido simblico significante,
e estudar RS buscar conhecer melhor o modo como um grupo humano constri um conjunto de
saberes que expressam a identidade de um grupo social, como o conjunto de normas e regras de um
sociedade. As Representaes Sociais possibilitam tornar o desconhecido familiar; o no familiar
conhecido.
Chartier assim como o fez Moscovici, toma emprestado da antropologia de Marcel Mauss e
da sociologia de Emile Drkheim a noo de representaes coletivas para uso da histria, e essas
contribuies lhe permite entender
as identidades sociais como resultando sempre de uma relao de fora entre as representa-
es impostas pelos que detm o poder de classificar e de nomear e a definio, de aceitao
ou de resistncia, que cada comunidade produz de si mesma; e ainda que o recorte social....
como a traduo do crdito conferido representao que cada grupo d de si mesmo...
(Chartier, 1991, p. 64.)
Para Chartier, a representao permite ver a ausncia e ao mesmo tempo a apresentao de
uma presena. A representao permite um conhecimento imediato que permite ver um objeto
ausente atravs de uma imagem que o reapresenta publicamente. (Chartier, 1991.)
Conforme Skinner, o eu humano construdo a partir de trs nveis de experincia histri-
ca, que interagem entre si: o filogentico, que diz do repertrio comportamental que foi adquirido
ao longo do tempo humano e que se partilha com a espcie, nesse nvel esto todos os indivduos
humanos, com sua carga gentica que predetermina comportamentos biolgicos como, por exem-
plo, respirar ou procriar. O ontogentico, que diz respeito aos comportamentos prprios de cada
um e que so produto das contingncias vividas pela pessoa, de sua histria de vida e que falam das
idiossincrasias que tornam o indivduo uma pessoa. Por fim, e talvez num sentido mais amplo, os
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Marilza Mestre
fatores culturais e seus valores, que servem de regras norteadoras de atitudes e comportamentos,
no s do grupo cultural, mas tambm de seus membros. A juno deles que permitem a constru-
o do eu humano. (Skinner, 1984.)
aqui que entra o conceito de representao. H valores para cada cultura que determi-
nam o tipo de experincias a serem vivenciadas individualmente e h tambm alguns valores que,
apesar de explicitados em cada cultura de forma diversa, so comuns a todas as culturas, a exem-
plo dos reforadores sociais
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.
A ateno, o primeiro dos reforadores sociais, importante para qualquer ser humano e
sem ela no h sobrevivncia, sequer a biolgica, uma vez que os seres humanos, do nascer
puberdade, so extremamente dependentes de um outro que lhe d cuidados primrios de subsis-
tncia. Como esse cuidado ocorreria se no houvesse um prestar ateno? Qualquer pessoa pre-
cisa de ateno, quase como se precisa de ar e sem ela os bebs (indivduos biolgicos) no
chegariam a se tornar pessoas; evidente que a forma como essa ateno percebida como
reforadora ir variar com a histria de vida de cada indivduo.
Tambm se depende da aprovao do grupo social, se esse no aprova os atos de seus mem-
bros corre-se o risco de ser alijados do seu convvio e conseqentemente de sua proteo. Alian-
as se constroem pela aprovao, e isso designa o fato de o grupo ter aprovado performances do
indivduo, ou de seus pares, e assim constitui-se a formao da confiana no grupo e de
autoconfiana. O que digno de aprovao ou reprovao passa pelos valores da comunidade,
daquilo que nem sempre dito, mas, sem dvida, esperado de seus membros. De suas represen-
taes sociais.
Mas o afeto , tambm, fundamental para a vida em comunidade. Se a autoconfiana
produto da aprovao, a auto-estima se constri pela afetividade recebida do grupo social. As
relaes so construdas e perpassadas por dio, medo ou amor, independentemente de compe-
tncias em atos. As pessoas se unem a outras por essa afetividade e elas descrevem as contingn-
cias vividas em comum entre as pessoas. Tambm aqui as representaes sociais elegem o que se
ir amar, ter medo ou odiar.
Em qualquer cultura h smbolos que falam de status, poder e saber, por exemplo. Claro que
o que smbolo de algo em determinada cultura j pode ser diferente em outra, porm todos ns
seremos influenciados por tais signos, em qualquer cultura.
Todos os reforadores, sociais ou condicionais histria ontogentica, so ou foram
construdos ao longo da relao do homem com a natureza, com o prprio homem e, por que
no (?) consigo mesmo. Eles dizem respeito a uma histria de experincias comuns a todos os
homens e pertencem ao que, talvez, pudesse ser chamado de inconsciente coletivo da humani-
dade.
Vale lembrar que, para o behaviorismo, o conceito de inconsciente, j havia sido descrito
pelo prprio Skinner, em 1958. Mas, para este no so os comportamentos que so inconscientes
e sim o individuo. Da mesma forma as pessoas so ou no o so conscientes de algo. Ao usar
2
Reforadores so estmulos que, contingentes a um determinado comportamento tendem a aumentar a freqncia de sua
emisso. Skinner, estudando comunidades diversas, coloca que todos os seres humanos compartilham necessidades de:
ateno; aprovao; afeto, smbolos, poder e reforadores Premacks (aqueles comportamentos que reforam a si mesmos
ou a outros comportamentos).
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Marilza Mestre
o conceito, o behaviorista atribui a ele o significado de que a pessoa tem percepo das contin-
gncias e ou regras que controlam seu comportamento. a pessoa, assim, que tem conscincia
ou inconsciente do que ocorre.
Um outro ponto, importante, a ser aqui considerado e que, permite a unio do pensamento
destes dois autores, aparentemente contraditrios em suas filosofias, o conceito de intuio.
Para Skinnner, ...intuir ver na ausncia da coisa vista. Ou seja, a intuio seria um comportamento to
bem selecionado pela vivncia numa determinada cultura, que somente aqueles que comungam
determinados valores estariam habilitados a enxergar sinais que para os de outro grupo cultural
permanecem invisveis. Um exemplo a forma como um indgena consegue dizer que ir chover e
o branco olha para o cu azulado e ri. Contudo, aps um certo tempo vem a chuva. Este bran-
co no estava treinado a perceber a mudana do vento, e calcular a velocidade e, portanto, o tempo
em que as nuvens carregadas que, a princpio distantes, levariam para se deslocar e chegar ao local
da afirmao. Do mesmo modo que, quando uma me alerta a um filho para tomar cuidado com
certo amigo, este filho no consegue ver padres comportamentais que a experincia de vida e de
convivncia em um grupo que precisou fazer uma anlise deste padro perigoso e agora assimila-
do pela pessoa mais vivida transmitido.
Desta forma so passadas as representaes, por vivncia, por regras ou ainda por modelos.
Essa leitura das representaes e esse passear por conceitos de duas linhas filosficas da
psicologia (comportamental e junguiana), diferentes entre si, mostram como possvel dialogar sem
perder os prprios referenciais.
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Marilza Mestre
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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