Aportes a las expectativas de salvacin y liberacin de los hombres y mujeres de nuestro pas.
MONOGRAFA
FRAY HERNN YESID RIVERA ROBERTO, O.P.
DIRECTOR: RODOLFO EDUARDO DE ROUX, S.J.
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGA MAESTRA EN TEOLOGA
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FORMULARIO DE LA DESCRIPCIN DE LA TESIS DOCTORAL O DEL TRABAJO DE GRADO
TTULO COMPLETO DE LA MONOGRAFA:
LA SALVACIN CRISTIANA EN EDWARD SCHILLEBEECKX: Aportes a las expectativas de salvacin y liberacin de los hombres y mujeres de nuestro pas.
AUTOR Apellidos Completos Nombres Completos
RIVERA ROBERTO
HERNN YESID
DIRECTOR DEL TRABAJO DE GRADO O MONOGRAFA Apellidos Completos Nombres Completos
DE ROUX, SJ
RODOLFO EDUARDO
TRABAJO PARA OPTAR AL TTULO DE: Magister en Teologa
FACULTAD: TEOLOGA
PROGRAMA: Carrera ___ Licenciatura ___ Especializacin ____ Maestra x Doctorado ____
NOMBRE DEL PROGRAMA: MAESTRA EN TEOLOGA
NOMBRES Y APELLIDOS DEL DIRECTOR DEL PROGRAMA: P. ALBERTO PARRA, SJ.
CIUDAD: BOGOT, DC.
AO DE PRESENTACIN DEL TRABAJO DE GRADO: 2011
NMERO DE PGINAS: 231
TIPO DE ILUSTRACIONES: Sin ilustraciones
SOFTWARE requerido y/o especializado para la lectura del documento: Archivo PDF.
MATERIAL ANEXO (Vdeo, audio, multimedia o produccin electrnica): NO.
PREMIO O DISTINCIN: Magna cum laude
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CONTENIDO
INTRODUCCIN
1. LA SALVACIN EN LA TRADICIN CRISTIANA, ECLESIAL Y TEOLGICA.
1.1. Algunas interpretaciones sobre la salvacin en las tradiciones Antigua y Moderna.... ..18-25 1.2. Algunas interpretaciones sobre la salvacin en las ltimas dcadas. 25-28 1.3. La salvacin cristiana segn Edward Schillebeeckx..28-32
1.4. Categoras fundamentales de la salvacin cristiana..32-33 1.4.1. Soteriologa...33-34 1.4.2. Salvacin cristiana ..35-38 1.4.3. Redencin ...............38-41 1.4.4. Liberacin..41-43 1.4.5. Emancipacin o autoliberacin emancipadora43-45 1.4.6. Salvacin escatolgica45-46
2. RELACIN Y ANALOGICIDAD DE LAS CATEGORAS PRINCIPALES DE LA SALVACIN CRISTIANA EN EDWARD SCHILLEBEECKX.
2.1. El camino a seguir para una analoga de las categoras de salvacin cristiana..47-48 2.1.1. La hermenutica analgica.48-54 4
2.1.2. Interpretacin analgica de las categoras de salvacin cristiana..54-56 2.1.2.1. Salvacin, redencin y liberacin57-60 2.1.2.2. Salvacin, redencin y autoliberacin emancipadora..60-65 2.1.2.3. Redencin y salvacin escatolgica...65-67
2.2. Jesucristo nuestro salvador67-74
2.3. La historia, lugar donde se realiza la salvacin..75-76 2.3.1. El ser humano como ser histrico.77-78 2.3.2. Fuera de la historia no se puede comprender la salvacin cristiana...79-80 2.3.3. El curso de la historia como historia de la salvacin..80-84
3. LA SALVACIN CRISTIANA, UN APORTE A LAS EXPECTATIVAS DE SALVACIN Y LIBERACIN DE LOS COLOMBIANOS.
3.1. Salvacin y sufrimiento humano85-87 3.1.1. Sufrimiento humano.87-89 3.1.2. El sufrimiento humano segn la fe cristiana89-95 3.1.3. El sufrimiento humano puede dar sentido a la vida?............................95-97 3.1.4. El sufrimiento como realidad humana97-101 3.1.5. Resistencia cristiana al mal y al sufrimiento de las vctimas en Colombia, Algunas implicaciones101-108 3.2. La salvacin y redencin incluyen al ser humano en su integridad108-113 5
3.3. Nuestro compromiso como iglesia: ser testigos y signos visibles de salvacin y liberacin para las vctimas, los marginados y los ms pobres..113-117 3.3.1. La iglesia como comunidad de fe y amor salvficos...117-121 3.3.2. Una iglesia que vive la salvacin que celebra121-128
4. CONCLUSIONES.....129-133 BIBLIOGRAFIA134-138
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DESCRIPTORES O PALABRAS CLAVES
ESPAOL INGLS
SOTERIOLOGA SOTERIOLOGY
SALVACIN CRISTIANA CHRISTIAN SALVATION
REDENCIN REDEMPTION
LIBERACIN LIBERATION
EMANCIPACIN EMANCIPATION
SALVACIN ESCATOLGICA ESCHATOLOGICAL SALVATION
ANALOGA ANALOGY
SUFRIMIENTO HUMANO HUMAN SUFFERING
RESUMEN ANALTICO
Este trabajo monogrfico contiene una exposicin sobre el tema de la salvacin cristiana en el telogo dominico Edward Schillebeeckx, y los aportes que tal interpretacin puede brindar a las expectativas de salvacin, liberacin y emancipacin de los colombianos. Schillebeeckx, para hablar de salvacin cristiana utiliza diferentes categoras teologales y antropolgicas que, considero, deben integrarse proporcionalmente para una aplicacin conveniente y contextualizada a la realidad colombiana. De esta manera, toda la exposicin aqu desarrollada gira en torno a tres ideas fundamentales que tienen que ver justamente con el tema de la salvacin cristiana: 1) la salvacin como don gratuito de Dios para todo ser humano; 2) la salvacin como propuesta integradora para vencer el dolor, el sufrimiento y la violencia en el pueblo colombiano; y 3) la salvacin y algunas de las implicaciones eclesiales, sociales y culturales para nuestro pas.
Asumiendo el presupuesto teolgico de una resistencia explcita al sufrimiento y dolor de tantas vctimas en nuestro pas, el contenido de esta monografa plantea a nuestra iglesia colombiana la responsabilidad de ser, entre nosotros, testigo y agente histrico de salvacin cristiana y de liberacin socio-poltica de los hombres y mujeres de nuestro pas, desde la perspectiva de las vctimas.
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ABSTRACT
This monographic research Project deals with the presentation about the Topic of Christian Salvation proposed by the Dominican priest Edward Schillebeeckx as well as in which way this theological interpretation can contribute to the expectations of Salvation, liberation and emancipation in Colombian People. Edward Schillebeeckx is used to use different theological and anthropological categories to approach this topic which must be integrated in a holistic way in order to be applied in a contextualized form in the Colombian reality. That way, the presentation developed in here is given by keeping in mind three fundamental ideas which have to do with the topic of Christian Salvation, such as: 1) Salvation as a gift given by God to every human being, 2) Salvation as an integrated proposal to overcome pain, suffering, and violence in the Colombian society and 3) Salvation and some ecclesiological, social and cultural implications in Colombia.
Keeping in mind the theological approach based on an explicit resistance to the continue suffering and pain of some many victims around our country, the principal topic of this monographic proposal has to do with a vision of a church understood as a historic agent of Christian salvation in terms of witness, responsibility and participation in the process of socio politics liberation for all the Colombia people from the victims view points.
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LA SALVACIN CRISTIANA EN EDWARD SCHILLEBEECKX: Aportes a las expectativas de salvacin y liberacin de los hombres y mujeres de nuestro pas.
Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo unignito, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l. (Jn 3, 16-17).
INTRODUCCIN
Cada da al iniciar la consulta, trato de comprender las razones por las que desde hace ms de cinco dcadas estamos inmersos en este mar de violencia en nuestro pas. Hoy despus de casi tres aos de trabajar en el programa de salud mental que ofrece Mdicos Sin Fronteras a la poblacin afectada por el conflicto armado y el desplazamiento forzado, me doy cuenta del sinsentido de esta violencia crnica. Las historias de vida que he escuchado en mi consultorio son monotemticas, son relatos de dolor, muerte, desesperanza y miedo, son fragmentos de vida saturados de una violencia irracional, que nos ponen en una condicin deshumanizada y cruel ante nuestros congneres. Mario A. Ibez Surez, psiquiatra de Mdicos Sin Fronteras en Florencia, Caquet (Colombia). Julio 2008.
Nuestra vida hoy en Colombia se sita entre la risa y el llanto, la esperanza y la ceguera, el sufrimiento y las expectativas de liberacin, justicia y salvacin; algunos das celebramos felizmente nuestros triunfos deportivos o nuestras fiestas patrias, regionales o religiosas, y otros das lloramos por la desaparicin, el secuestro, la violencia y la muerte de tantas vctimas inocentes, en los campos y ciudades de nuestro pas. En algunos lugares de Colombia muchos van animados, cada maana, de su casa al trabajo, mientras que en otros lugares las personas no saben qu rumbo tomar, pues, la violencia y la muerte, les han dejado sin 9
vivienda, empleo, comida, y familia. Algunos das nos despertamos con la firme esperanza de que el dolor, la marginacin, la corrupcin, la injusticia o la pobreza, van a cambiar o a desaparecer, y otros das preferimos cerrar nuestros ojos porque no vemos una salida clara a nuestro sufrimiento, ni un futuro promisorio para nuestras vidas, ni para el desarrollo de nuestro pas.
Vivimos inmersos entre la alegra y el horror, los gozos y los sufrimientos. Segn Luis Carlos Restrepo, en los ltimos cincuenta aos, tres generaciones de colombianos nos hemos socializado en medio de la violencia. 1 La muerte ha ido cabalgando dcada tras dcada, con pasos agigantados, por los campos y ciudades de Colombia. Algunos estudios sobre la realidad de nuestro pas sealan incluso que, desde siempre Colombia ha vivido un clima de violencia, cada da ms agravado, que atropella desde la forma de pensamiento ms abstracta hasta las formas de vida ms simples, dejando una semilla fecunda de dolor, odio, venganza, impotencia y frustracin. 2
Unida a esta realidad de violencia y muerte, los colombianos afrontamos adems, otros problemas de orden social, poltico y econmico, que hacen que hombres y mujeres padezcan una especie de escepticismo ante el sentido de la vida. La corrupcin unida a la impunidad, hace que los intereses particulares, en todos sus niveles, primen sobre el bien comn y el inters pblico. A la vez, que promueve una lucha violenta por el poder, creando descomposicin social y divisiones clasistas. 3
Por otra parte, la carencia de oportunidades y la desintegracin social y cultural que vivimos, golpean con ms fuerza a nuestros jvenes colombianos 4 , quienes no ven con claridad que el futuro sea alentador, en el que ellos tengan cabida o
1 Restrepo, Ms all del terror, 14-110. 2 Amaya, Colombia un pas por construir, 27. 3 En nuestro pas se hace notorio que las divisiones entre personas, grupos o comunidades, ocasionadas por la sed de poder poltico o econmico, conducen equvocamente a pensar que quienes estn del lado de quien est en el poder son los que estn bien, los que gozan de felicidad, son los que estn salvados de las situaciones dolorosas que padecen los otros. 4 Amaya, Colombia un pas por construir, 27-28. 10
sean actores de nueva vida. Nuestra sociedad est fraccionada. Cada agente de divisin: corrupcin, impunidad, violencia, relativizacin de los valores humanos, desintegracin familiar, desconfianza por el futuro, hacen que la sociedad colombiana se vea enfrentada ante grandes problemticas de fraccionamiento. As mismo, la evidente concentracin del poder en un grupo pequeo de personas, el bajo capital social frente a la concentracin de la riqueza y el ingreso en unos pocos sectores; la ausencia de una real democracia, la baja competitividad del sistema financiero, la economa subterrnea y la desinformacin 5 ; son problemticas nacionales que contribuyen, notablemente, a que nuestra sociedad se fraccione cada vez ms.
Estas situaciones, as planteadas, no son deseables. Da la impresin de que la corrupcin, la muerte, la violencia, la injusticia, la marginacin y la pobreza, fueran los eternos acompaantes de nuestra vida diaria en Colombia, y que, por causa de ellos, no existieran muchas esperanzas para los colombianos. El sufrimiento y el dolor no deseados, han nublado las esperanzas de justicia, fraternidad, caridad, paz y libertad de nuestros hermanos y hermanas compatriotas.
Sin embargo, por fortuna y bendicin para nuestras vidas, aunque el panorama de esperanza y cambio est nublado, no significa que haya desaparecido. Pues, todos los signos indican que, as como en el pasado, tambin en la actualidad, la presencia del Dios de la vida y de la paz, no ha dejado de existir en nuestro pas. Dios est presente, y se compadece cada da de las angustias y del sufrimiento de su pueblo (Ex 3, 7-10; Dt 26, 7). La esperanza, que es don de Dios y virtud humana, la salvacin y la liberacin obradas por Dios, tienen mucho que decir hoy a nuestra realidad, y de manera especial, a quienes estn padeciendo en su propia vida y la de su familia, el sufrimiento y las consecuencias de la corrupcin, violencia, injusticia, y pobreza en nuestro pas. Pues, estas personas son tal vez las ms expectantes a que estas situaciones dolorosas cambien. Luego, en medio
5 Para una comprensin ms amplia de cada una de estas problemticas vase, Cap 1, del proyecto Colombia un pas por construir, Problemas y retos presentes y futuros, en Amaya, Colombia un pas por construir, 19- 75. 11
del dolor y la angustia, nace o resurge la esperanza de un cielo nuevo y una tierra nueva.
Algunos agentes equvocos y algunos agentes incluyentes de liberacin, justicia y salvacin en el pas
En los ltimos sesenta aos han ido apareciendo movimientos y grupos liberadores que dicen luchar por los ideales de igualdad, justicia y paz, y adems, brindar oportunidades nuevas y equitativas para todos los colombianos. Dichos movimientos, tienen como principio combatir por los nobles ideales de una vida digna, igual y verdaderamente humana para cada colombiano; y a la vez, presumen y dicen ser, los verdaderos salvadores y liberadores del pueblo. Pero, en la prctica, estos aparentes ideales son en realidad un pretexto que oculta los verdaderos e individuales intereses de unos pocos. Y, por el contrario de pretender brindar paz, justicia y bienestar a los colombianos, los intereses particulares de estos movimientos y grupos, son eslabones inquebrantables de la cadena de violencia, injusticia, corrupcin e impunidad que oprime a nuestro Pas.
Los movimientos subversivos de guerrillas, los grupos de autodefensas o paramilitares, grupos de paz armada y limpieza social, las milicias urbanas, las bandas criminales (Bacrim), quisieron y han pretendido establecer en Colombia una paz a su manera, dando paso a una forma angustiante de mayor violencia y sufrimiento. Fcilmente, a travs de sus propios medios de comunicacin, se muestran como los salvadores y liberadores del pas; pero, hasta el da de hoy, por el contrario de brindar a los colombianos, alegra, confianza, armona, fraternidad y nueva vida, se han convertido en grandes fuerzas de mayor violencia, sufrimiento y muerte.
La cuota de vidas humanas (campesinos, soldados, sindicalistas, policas, fiscales, jueces, entre otros, asesinados o desaparecidos), y los daos ecolgicos que ha 12
cobrado la violencia en Colombia es inimaginable. El conflicto no ha desaparecido como se esperaba, ni lo han sabido solucionar aquellos quienes dicen luchar por el bien comn de los colombianos. Las formas violentas y coercitivas por las cuales han optado muchos grupos subversivos, han sido causa, hasta hoy, de un mayor sufrimiento y dolor para muchas familias colombianas.
Por otra parte, desde una lgica y ptica distintas en la promocin y trabajo por el desarrollo, la justicia, la paz y la reconciliacin en Colombia, encontramos tambin, a las organizaciones gubernamentales y no gubernamentales. En las ltimas dos dcadas los distintos gobiernos que han estado al frente de nuestro pas, han trabajado enfticamente en el tema de la paz. Distintas opiniones se han dado, y a la vez, diferentes acciones se han emprendido en la bsqueda de este ideal, pero, hasta este momento, el tema de la salida del conflicto sigue siendo un proyecto con muchas sombras, un proyecto que se sigue discutiendo, y que, por su parte, en tiempo de elecciones todo candidato sigue proponiendo en su programa de gobierno.
Tambin, en la bsqueda de esa Colombia nueva que tanto anhelamos, han surgido, en los ltimos aos, ONGs comprometidas con el tema de la paz y la justicia. Muchas de estas incluso, han tenido infortunadamente que aportar sus grandes cuotas de dolor y sangre, en medio de esta realidad opresiva y violenta que est enquistada en el pas, y de la cual se busca salir.
Algunas de estas organizaciones han ido desfalleciendo en su intento, y otras hasta hoy se mantienen, especialmente las que han obtenido reconocimiento y algunos logros en sus tareas. Pero, el trabajo realizado hasta este momento, no es suficiente, hay que atender el antes, durante y despus del conflicto y la violencia. Esta es por lo menos la conclusin en la que coinciden algunos grupos de trabajo social y humanitario. Hace ya algunos meses atrs -Julio 2010-, por citar un 13
ejemplo, la Ong Internacional, Mdicos Sin Fronteras (MSF) 6 , comunic al mundo que segn recientes estudios realizados en Colombia, se encontr que el calvario psicolgico de los desplazados de la violencia no termina an en las zonas donde son acogidos, sino que continua y se refleja en signos claros como el aislamiento, el sinsentido de la vida, estados severos de depresin, la violencia intrafamiliar, sexual o social.
La poblacin civil, dice el informe de la organizacin MSF, no slo sufre la violencia generada por el Conflicto Armado interno del pas 7 , sino que est sometida a otros dos niveles de violencia: el abandono y la inoperancia de las instituciones que deberan atenderla, y el silencio y el estigma por parte de la sociedad. Estos tres niveles de violencia tienen efectos sobre la salud mental y sobre la calidad de vida de los individuos y las comunidades, expuestos de una manera u otra al conflicto. 8 Adems, la atencin a estos niveles de violencia no tiene un tiempo determinado, ni mucho menos una manera nica de ser tratados.
No es mi intencin juzgar cules de las entidades gubernamentales o no gubernamentales, lo han hecho bien o cules no. Tampoco pretendo lanzar un juicio irresponsable, que diga cules deberan mantenerse o cules deberan suprimirse, as sin ms. Pero, lo que s es claro para m, es que por una parte, el sufrimiento, la violencia, la corrupcin, la marginacin y la pobreza, al no estar solucionados, continan siendo los principales factores que atentan contra la dignidad de los hombres y mujeres de nuestro pas; y por otra parte, que a cada uno de estos factores, los colombianos no podemos pretender solucionarlos slo con la ausencia del llamado conflicto armado, pues, la atencin y solucin a estos problemas, van ms all de la anulacin de este conflicto que seguimos viviendo hasta hoy. El trabajo por la paz y la justicia debe integrar e involucrar, a
6 Mdicos Sin Fronteras, Tres veces vctimas, Vctimas de la violencia, el silencio y el abandono. Informe, Julio 2010. Este informe puede ser ledo en Internet: http://www.msf.es/sites/default/files/adjuntos/Informe- COLOMBIA-2010.pdf 7 Para conocer un anlisis general sobre el conflicto armado del pas vase, Gmez Buenda, Hernando (Dir) Et alli, El conflicto, callejn con salida, Informe nacional de desarrollo humano para Colombia-2003. Bogot, DC: Ed. UNPD (PNUD, ONU), 2003. 8 Ibid, 4. 14
todos los sectores de nuestra sociedad, y adems, debe tener en cuenta distintos aspectos de la vida humana (como por ejemplo, la cultura y las creencias religiosas que nos son propias).
Colombia, un pas al que la Salvacin de parte de Dios tiene algo que decirle
As como los habitantes de otras latitudes del mundo, muchos colombianos estamos en una bsqueda incansable de una salida posible a este sinsentido de la violencia, la corrupcin, la muerte, la pobreza y la marginacin; y tal vez, dada la magnitud de dolor y sufrimiento que padecemos en el pas, lo hacemos de una manera mucho ms enftica y con expectativas an ms grandes. Sin embargo, el camino no es ni ha sido fcil, ni se soluciona con la mera ausencia de guerra o con una paz pactada o forzada.
Segn se nos dice, en nuestro pas la mayor parte de los habitantes, un 97%, profesamos la religin cristiana, y de este porcentaje, el 90% pertenecemos a la iglesia catlica. 9 Esto quiere decir, dentro de otras cosas, que desde la religin cristiana hay una oportunidad ptima para aportar y comunicar distintas reflexiones teolgicas, de forma argumentada, a las expectativas de justicia, paz, caridad fraterna y liberacin de muchos de los hombres y mujeres de nuestro pas, teniendo en cuenta, por supuesto, las disciplinas que integran a la teologa y a la sociedad. Desde el punto de vista soteriolgico, en la religin cristiana y en la teologa existe por ejemplo, toda una reflexin en torno a la salvacin como fundamento de la vida del ser humano, la cual, tal vez, no se ha tomado en cuenta con el nfasis que merece, y en el contexto de la bsqueda de sanar el sufrimiento y desarrollar procesos de reparacin de las vctimas, esta puede ser un excelente aporte que se integre a dichos procesos. Ms an, en la realidad colombiana dicho aporte no slo puede ser importante, sino incluso fundamental, para las
9 Tomado de la enciclopedia virtual Wikipedia, Demografa de Colombia, http://es.wikipedia.org/wiki/Demograf%C3%ADa_de_Colombia#Religi.C3.B3n. (Consultado el da 22 de agosto de 2010). 15
expectativas de nueva vida, de justicia, paz, liberacin, fraternidad y felicidad de los colombianos.
Somos seres humanos en camino, y muchos de nosotros confiados en las palabras de fe y esperanza que el Dios de Jess nos prometi, caminamos teniendo como horizonte de nuestra vida, la plena realizacin de la existencia, o, lo que es semejante, nuestra salvacin. Frente a la situacin de injusticia, sufrimiento, dolor y muchas veces sin sentido de la vida, al ser humano creyente se le presenta de frente la salvacin obrada por Dios en Jesucristo, como propuesta de sentido, liberacin y redencin. Y, aunque tambin en otras religiones haya una perspectiva o propuesta de salvacin 10 , o existan en el mundo ideologas seculares de liberacin y emancipacin, tomo posicin en este trabajo desde la religin cristiana, para continuar expresndole a los hombres y mujeres de hoy, que Dios tiene para toda la humanidad una propuesta de salvacin con sentido; que l nos la regala como don infinito de su ser; y que, si asumimos en nuestra vida el camino que conduce hacia dicha salvacin, al mismo tiempo tendremos, para nuestra vida, dichosas y grandiosas posibilidades de una autntica realizacin humana.
Salvacin donde no se acepta o no se comprende su sentido
Hoy en nuestro pas es oportuno hablar de salvacin y liberacin cristianas, teniendo en cuenta tambin, a las distintas personas que en ambientes intelectuales, sociales y culturales, comprenden la opcin por la salvacin cristiana como algo superfluo y sin mayor sentido. El interrogante que algunos se plantean es, salvarse de qu?, si al parecer no existe algo o alguien que les impida actuar libremente en este mundo; an, cuando ellos en sus actuaciones o
10 En el diccionario de las religiones, Joseph Dor dice que, con independencia de la formulacin concreta que se haga, bien sea salvacin o redencin, la pregunta sobre la salvacin es probablemente una de las ms importantes dentro de todas las que invaden y ocupan tanto la existencia personal de cada ser humano como el conjunto de la historia humana. Del mismo modo dice Dor-, es en relacin con el tema de la salvacin como se definen esas proposiciones sobre el sentido de la vida, las visiones del mundo y las concepciones del sentido humano y de la historia que son o tratan de ser la mayor parte de las religiones. Dor, Salvacin- Redencin. En Poupard, Paul, Card (Dir). Diccionario de las religiones, 1587. 16
transformaciones del planeta violenten, directa o indirectamente, la dignidad de los dems seres humanos.
Por otra parte, hay personas que entienden la salvacin como algo mgico o que tiene mucho de mgico, es decir, que sucede de una manera extraa, ajena al ser humano; una salvacin dada por un Dios lejano a la humanidad, que dictamina a quin darla o a quin no. Y, qu decir de las vctimas de la violencia o de la injusticia? Muchas de estas vctimas (especialmente quienes han sido mrtires de actos no humanos), esperan que se d una explicacin sobre el destino que tendrn aquellos que optaron por violentar las vidas de sus familiares o amigos, es decir, si stos victimarios que han atentado contra su dignidad, tendrn posibilidad de salvacin o no; o si en verdad, vale la pena esperar algo al ser buenos y justos durante toda la vida?
De esta manera, en Colombia, la lucha por la justicia y la caridad pueden tener sentido en o desde la fe, o sencillamente se puede obrar as, sin ms (de una manera altruista o filntropa), sin esperar la salvacin de Dios, la cual, para algunos resulta ser etrea o ficticia. Las consecuencias inhumanas del conflicto armado que se vive en los campos, en los pueblos y en las ciudades del Pas, la corrupcin que ha invadido todos los ambientes de nuestra sociedad, o los totalitarismos polticos, han motivado a que algunos hombres y mujeres compatriotas, bien desde dentro del ambiente eclesial o incluso fuera de l (en el ambiente secular), den gran importancia a la promocin de la justicia, la paz y el bienestar comn. Estas personas, sintindose responsables de contribuir al progreso social, trabajan incesantemente por superar el hambre, las enfermedades, la opresin y la ignorancia. Y aunque estos hechos, desde la perspectiva cristiana, pueden ser interpretados como algunos de los resultados y consecuencias de la salvacin de Dios, no son la nica comprensin, ni todo aquello que se entiende por salvacin. Por tanto, para nuestro tiempo, en los distintos ambientes de nuestra cultura, de nuestra iglesia y de nuestro pas, cabra preguntarnos qu es, entonces, aquello que aporta, o puede aportar, una 17
comprensin cristiana integral de la salvacin, a las expectativas de justicia, paz, caridad fraterna y liberacin de los hombres y mujeres de nuestro pas?
En este orden de ideas presento este trabajo, el cual girar en torno a tres ideas fundamentales que tienen que ver justamente con el tema de la salvacin cristiana: 1) la salvacin como don gratuito de Dios para todo ser humano; 2) la salvacin como propuesta integradora para vencer el dolor, el sufrimiento y la violencia en el pueblo colombiano; y 3) la salvacin y algunas de las implicaciones eclesiales, sociales y culturales para nuestro pas. Es claro que el tema de la salvacin cristiana puede tomar en cuenta muchos otros temas, ideas o tpicos, sin embargo, en esta oportunidad sern tratados, de manera especial, estos tres ahora enunciados. Para tal efecto me valdr, principalmente, de los aportes y la comprensin que el telogo Edward Schillebeeckx, brinda y comunica a la humanidad y a la teologa contempornea, a propsito del tema de la salvacin, redencin y liberacin cristianas.
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1. LA SALVACIN EN LA TRADICIN CRISTIANA, ECLESIAL Y TEOLGICA
A lo largo de la historia de la teologa se ha hablado de la salvacin cristiana a travs de distintas tradiciones que, presentando una manera particular de interpretar y comprender el tema, no se contradicen entre s, sino que, por el contrario, se van complementando la una con la otra. No es intencin de este trabajo hacer una reinterpretacin sobre las distintas interpretaciones que del tema de la salvacin se han establecido a lo largo de la historia de la teologa; pero, s considero oportuno, para este trabajo, echar una mirada sobre algunas de estas interpretaciones que, sin lugar a dudas, han tenido mayor influencia a lo largo de la historia de la tradicin cristiana.
En el Diccionario de Teologa Fundamental, el profesor Adolfo Gonzlez Montes presenta una sntesis histrica del trmino salvacin a lo largo de la historia de la teologa. 11 Elaboracin que ampla mucho ms el telogo contemporneo Rogert Haight, en los captulos 8 y 12 de su libro Jess, smbolo de Dios. 12 Para estos dos autores el lugar tradicional donde se ha ubicado la salvacin ha sido la Soteriologa, que los manuales incluyen en el tratado de cristologa dogmtica.
1.1. Algunas interpretaciones sobre la salvacin en las tradiciones Antigua y Moderna
Patrstica
Histricamente Haight habla de soteriologa oriental y de soteriologa occidental. En la soteriologa oriental, afirma el autor, se nota un mayor inters por la encarnacin, la entrada de Dios en un mundo fsico y humano para divinizarlos. Para Ireneo de Lyn (S. II), por ejemplo, la salvacin ocurre por la encarnacin del
11 Gonzlez Montes, Salvacin. En Latourelle, Fisichella, y Pi-Ninot, Diccionario de teologa fundamental, 1302-1305. 12 Haight, Jess, smbolo de Dios, Cap. VIII, 231-259, y Cap. XII, 353-372. 19
Hijo o Lgos que asume completa y realmente la realidad humana. Esto sucede gracias a toda la vida de Jess, desde el nacimiento hasta la muerte (teniendo en cuenta que Ireneo da un especial nfasis a la muerte de Jess, interpretada por l como vida salvfica); y adems, por su obediencia completa a la voluntad de Dios, que por un lado invierte la desobediencia de Adn y, por otro, derrota los impulsos y tentaciones de Satn hacia la desobediencia. Pero, sobre todo obediencia completa a Dios, que es salvfica y que se hace evidente en la muerte de Jess en la cruz. 13 Por su parte para Atanasio de Alejandra, la salvacin tiene sentido desde el punto de vista de la cada (el pecado original) que provoc la muerte y la corrupcin, pero tambin, desde el amor de Dios para restaurar la existencia humana a su estado primigenio. La salvacin, es entonces, la renovacin, restauracin o reconstruccin que el Hijo-Lgos trajo al mundo, respecto de aquello que Dios desde un comienzo haba pretendido que fuera la existencia humana, una existencia perfecta e incorruptible. 14
De otra parte, en la soteriologa occidental, hay una inclinacin ms notoria por el canje de los pecados de la humanidad y el sacrificio obrados por Jess. Haight, propone a San Agustn de Hipona como el representante de la reflexin teolgica en occidente sobre la salvacin, en los siglos V y VI. Agustn entiende la salvacin como salvacin del pecado y la caracteriza de modos diferentes: i) la salvacin es unin con Dios y vida victoriosa sobre la muerte; ii) consiste en ser limpiado del pecado y perdonado; iii) es reconciliacin; iv) es emanciparse de Satn y es la restauracin de la condicin humana antes de la cada. Esta salvacin de Dios requiere de la mediacin de Jesucristo, quien por la obra de su sacrificio en la cruz acta como redentor del ser humano rescatndolo del poder de Satans. 15 Jess con su muerte sacrificial paga el precio de nuestras culpas y nos salva.
Segn Haight, la interpretacin occidental de San Agustn de Hipona sobre la salvacin, continu en la Edad Media; y se destaca de manera especial a San Anselmo de Canterbury, quien precisamente continuar operando dentro de la tradicin agustiniana. Para San Anselmo, era necesario que Dios se hiciera hombre para que con su muerte libre y voluntaria, salvara a los hombres de la ofensa infinita del pecado original. 16
No obstante, a partir del siglo XII, gracias al instrumental filosfico aristotlico, el desarrollo de la epistemologa de la fe se abrira camino dando lugar a una compleja comprensin de la gracia, que activa la transformacin ontolgica del cristiano. Segn Mons. Marcelo Snchez Orondo 17 , la reflexin teolgica ms completa y equilibrada, ms especulativa y ms existencial en el Medioevo, sobre el tratado de la gracia es la de Toms de Aquino, en la cual confluyen dos tradiciones de su momento, la Griega y la Latina. 18
Para pensadores del siglo XIII como Santo Toms de Aquino, Dios ha creado al ser humano para un fin ltimo: su felicidad o salvacin 19 , y, es la gracia de Dios, el primer presupuesto que integra dicha salvacin. Dios salva al ser humano y comunica a cada persona, mediante una revelacin especial dirigida por l (en Jesucristo especialmente), aquello que es necesario para que pueda darse una fe salvfica. En otras palabras, el ser humano posee una gracia sobrenatural que le viene de Dios y que le permite abrirse por la fe, a la salvacin.
16 Ibid, 244-245. 17 Snchez Orondo, Marcelo. La necesidad de la gracia en el humanismo de Santo Toms de Aquino. Revista E-AQUINAS. Ao 5 (Enero 2007), http://www.e-aquinas.net/epoca1/naturaleza-y-gracia-en-santo- tomas. (Consultado el 29 de julio de 2009). 18 Resulta bastante extrao y llama mi atencin que, este tiempo de la llamada Alta Edad Media, en el cual se hicieron algunas interpretaciones a partir del pensamiento aristotlico y musulmn, no es tratado por Haight en su texto. Es as, que, la interpretacin en torno al tema de la salvacin por parte de uno de los mximos exponentes de la teologa en aquel tiempo, como fue Toms de Aquino, no aparece incluido en la sntesis sobre la soteriologa clsica que Haight presenta en su libro. 19 De Aquino, Opsculos y cuestiones selectas, 114-120. 21
La revelacin que es entendida como libre y gratuita auto-comunicacin de Dios al ser humano, y en la cual, cada persona slo puede encontrar su salvacin y perfeccin, implica, por una parte, la radical novedad e iniciativa de Dios que quiso revelarse y salvar al ser humano en Jesucristo, y por otra parte, la capacidad radical del ser humano de acoger la gracia, para que as logre alcanzar su fin ltimo o perfeccin.
Segn Santo Toms, la encarnacin de Dios en Jesucristo y la muerte de Jess en la cruz, muestran el camino que el ser humano ha de elegir para lograr su fin ltimo. Slo Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, poda reparar el pecado del ser humano, por tanto, era necesario que se encarnara en un ser humano como nosotros y padeciera el sufrimiento corpreo. Pero a la vez, puesto que el ser humano se haba alejado de las cosas espirituales y se haba entregado por entero a las corporales, desde las cuales no poda volver a Dios por s mismo, el creador divino se hizo hombre para llevar al ser humano a las cosas espirituales, mediante los misterios de su cuerpo. Era tambin, motivo necesario para el gnero humano que Dios se hiciera hombre para mostrar la dignidad de la naturaleza humana, y para que, de esta manera, el ser humano no se sometiera (o se someta) ni a los demonios ni a las debilidades personales. Dios muestra el infinito amor que tiene por el ser humano encarnndose en la humanidad. Y estos, segn el Aquinate, son los mismos motivos por los cuales Cristo padece y muere en una cruz. 20
De esta manera, la Encarnacin del Hijo de Dios y la Pasin y muerte de Jess, son entendidas por Santo Toms, como salvadoras y como reconciliadoras de los pecados de los seres humanos; entendiendo la categora de pecado como una ofensa a Dios de parte del hombre. Si el ser humano peca y se aparta de su estado primigenio en que fue creado, significa que l debe reconciliarse con su creador a quien ha ofendido, es decir, debe ser justificado por Dios, volviendo al estado de justicia en el que Dios lo cre.
20 Ibid, 212-213; 264-271. 22
Este movimiento de justificacin (lase salvacin), requiere en primer lugar, de la mocin divina o fuerza de Dios por la gracia que mueve al hombre a la conversin; en segundo lugar, requiere la libertad o libre albedrio del ser humano, que implica aceptar esta gracia; y en tercer lugar, la remisin de la culpa 21 , es decir, la vuelta al estado de gracia en el que se estaba, pues, en ella se consuma la justificacin. De esta manera, la justificacin del pecador implica la libre eleccin que l haga, sin olvidar que Dios mueve el alma del ser humano orientndola a s mismo. En otras palabras, la justificacin del pecador requiere un movimiento de la mente humana haca Dios, por el que se convierte a l; pero, teniendo siempre presente que la primera conversin a Dios se hace, no por mero raciocinio, sino por la fe, es decir, por aquel movimiento de la fe que, se supone, debe tener el ser humano, pues, es preciso que quien se acerque a Dios, crea en su existencia (Hb 11, 6). 22
Segn lo anterior, el pecado del ser humano es perdonado, entonces, cuando Dios se pone en paz con l, y esta paz consiste en el amor gratuito con que Dios ama al ser humano. Por consiguiente, no podra entenderse la remisin de la culpa si no se diese en el ser humano la infusin amorosa de la gracia. Segn el pensamiento tomista, el perdn de Dios no depende de las solas fuerzas o intenciones humanas, sino principalmente del amor misericordioso de Dios, el cual tiene como efecto la gracia, mediante la cual el ser humano se hace digno de la vida eterna. 23
En este sentido, todo ser humano que est justificado y reconciliado con Dios puede de manera autntica llegar a su perfeccin. La perfeccin del hombre a la cual se refiere Santo Toms es la consecucin del fin ltimo, que es la perfecta bienaventuranza o felicidad y consiste en la visin de Dios (visin beatfica). 24 Dios tiene y ofrece para todo ser humano una voluntad salvfica universal y sobrenatural; y tal ofrecimiento significa que el ser humano tiene en la estructura
21 Sum. Theol., I-II. q. 113, a. 1-8. 22 Sum. Theol., I-II. q. 113, a. 4. 23 Ibid, a. 2. 24 De Aquino, Opsculos y cuestiones selectas, 163. 23
ntima de su esencia la posibilidad, mediante la gracia, de un acto libre salvfico; y esta gracia salvfica, ofrecida a cada ser humano de manera ntima, y por l libremente aceptada o rechazada, resulta ser una modificacin interna de su conciencia y de todo su ser. En otras palabras, la gracia, que es don gratuito de Dios para todo ser humano, es el fundamento esencial para que el hombre logre su perfeccin o justificacin entindase salvacin-. Dicha gracia est en el ser humano, pero, el ser humano puede libremente rechazarla o aceptarla (libre albedrio), de tal manera que, si la acepta o la rechaza, la decisin que tome modificar sus actitudes y acciones en el mundo para la virtud (el bien) o para el mal (pecado). Sin desconocer nunca que, de todas maneras, la gracia que Dios le ha dado le impulsa siempre al bien, a la perfeccin.
Tomando en cuenta la antigua tradicin de la Escritura y de los Padres, Santo Toms de Aquino comprende la gracia como una ilustratio o una inspiratio. Entendiendo estos dos trminos no simplemente en el sentido de una elevacin sobrenatural ntica absolutamente inconsciente, sino como modificacin de la situacin ltima del horizonte trascendental del ser humano. Dios ha dado su gracia a todo ser humano para que se salve, y tal gracia no destruye la naturaleza sino que la perfecciona, gratia non tollit naturam sed perficit. 25 Dios concede al ser humano la luz de la gracia sobre la facultad natural de la razn, y la gracia le refuerza interiormente para las virtudes. Tanto para el conocimiento, ya que la mente del ser humano es elevada mediante la luz de la gracia hasta conocer cosas que exceden la razn, como para la accin y el afecto, pues con esta luz el afecto del ser humano es elevado sobre todo lo creado para amar a Dios y esperar en l, y para llevar a cabo cuanto este amor requiere. 26
25 Sum. Theol., I, q.1, 8 ad 2. 26 De Aquino, Opsculos y cuestiones selectas, 157-158. 24
Siglo XVI
Con la reforma protestante, en el siglo XVI, la comprensin del Aquinate, fue replanteada y casi sustituida por la tradicin occidental agustiniana, que fue retomada en aquel tiempo. Segn Roger Haight, las interpretaciones de los reformadores Martn Lutero y Juan Calvino, ponen un cierto nfasis en los temas de la sustitucin y del castigo vicario. Somos salvados de la ira de Dios debida al pecado. Por eso, la lgica fundamental de la obra de Cristo se resume en dos palabras: sustitucin y satisfaccin. Para Lutero y Calvino el hombre se salva del pecado por la gracia. Jess salva como sustituto del resto del gnero humano, l se echa sobre sus espaldas el castigo debido a nuestro pecado. 27
Como respuesta al pensamiento protestante, y a esta manera de comprender el tema de la salvacin, el Concilio de Trento en dos de sus sesiones (Sesin V, junio de 1546 y sesin VI, enero de 1547), habl de la salvacin a partir de los temas del pecado original y de la justificacin consecutivamente. Vale la pena anotar que la respuesta de Trento a este respecto, como dato particular no aparece en el libro de Haight, Jess, smbolo de Dios.
Para Trento, siguiendo las palabras del apstol Pablo, por un hombre -Adn- entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte; y de este modo pas la muerte a todos los hombres por aquel en quien todos pecaron. As que, todos los seres humanos han nacido con el pecado original, y esta verdad no se puede negar de ningn modo (anathema sit). 28 De esta manera, la nica forma en que tal pecado se borra o se limpia es a travs de la pasin de Jesucristo, en la cual el ser humano es justificado. En este sentido -dice Trento-, se insina la descripcin de la justificacin del pecador: de suerte que es el trnsito del estado en que nace el hombre, hijo del primer Adn, al estado de gracia y de adopcin de los hijos de Dios por el segundo Adn, Jesucristo nuestro Salvador. Sin embargo, un aspecto
27 Haight, Jess, smbolo de Dios, 249-253. 28 Denzinger, Enrique, El magisterio de la Iglesia, 225. 25
fundamental a tener en cuenta respecto de la justificacin es que esta traslacin, o trnsito, no se puede lograr, despus de promulgado el Evangelio, sin el bautismo, o sin el deseo de l; slo puede entrar en el reino de los cielos aquel que haya renacido del agua, y del Espritu Santo, es decir, quien se haya bautizado. 29
1.2. Algunas interpretaciones de la salvacin en las ltimas dcadas
Como pudimos apreciar, el nfasis que prim en la mayora de las interpretaciones sobre la salvacin cristiana, en las tradiciones antigua y moderna, fue el de la sustitucin y satisfaccin en la obra salvfica de Cristo, principalmente a travs de su muerte en la Cruz, y teniendo en cuenta, de manera especial, el lenguaje sacrificial que aparece en el Nuevo Testamento.
Segn los aportes de muchos telogos de los ltimos dos siglos, este nfasis por s solo, no es toda la comprensin del sentido de la salvacin. Y por esta razn, es en este sentido en el que algunas corrientes teolgicas actuales se esfuerzan por reinterpretar la salvacin en el contexto de la cultura contempornea. Especialmente porque la comprensin de la obra salvfica de Dios, a travs de la muerte violenta de Jess, que las interpretaciones de las tradiciones antigua y moderna han hecho, no siempre permite entender el sentido del amor y del valor redentor del sufrimiento de Jesucristo, en el misterio y voluntad salvfica de Dios para toda la humanidad (Ren Girard, N. Leites, J. Pohier, F. Varonne). Por esta razn, para algunos autores contemporneos (G. Morel, Hans Kng, Torres Queiruga), una reinterpretacin del dogma de la redencin como formulacin de la revelacin, acorde con la modernidad, presenta el reto de no eludir la identidad divino-humana de Cristo y de no ceder a nuevas formas de racionalismo. 30
29 Ibid, 242. 30 Gonzlez Montes, Salvacin. En Latourelle, Fisichella, y Pi-Ninot, Diccionario de teologa fundamental, 1307. 26
El telogo espaol Adolfo Gonzlez Montes al desarrollar la nocin de salvacin 31 , hace explcito que, etimolgicamente, la palabra salvacin viene del latn salvus (salvo, sano, bueno: intacto), origen de los verbos salveo (estar bueno, sano, tener salud) y salvo (salvar); y de los sustantivos salus (salud) y salvatio (salvacin). 32
Para l, desde la teologa sistemtica, la salvacin se comprende como libre oferta de Dios por Jesucristo, en el Espritu, al ser humano, para su vida y felicidad eternas.
Por otra parte, desde el contexto cultural latinoamericano, Julio Lois, en un artculo que lleva por nombre Salvacin 33 , reflexiona sobre la necesidad irrenunciable de esta categora en el contexto cristiano. Este autor, citando al telogo Gustavo Gutirrez, seala que una de las grandes carencias de la teologa actual es la ausencia de una reflexin profunda y lcida sobre el tema de la salvacin. 34 De esta manera, Lois, al ampliar su comprensin de la categora salvacin, afirma que no slo se debe tratar por ser una cuestin propia al cristianismo, sino tambin porque en torno a la salvacin, antropolgicamente hablando, se juega la realizacin de la existencia, y porque al ser una nocin poco clarificada, est necesitada de clarificacin en la actualidad.
En estas ltimas dcadas, la reflexin en torno a la salvacin cristiana ha hecho un nfasis particular en la necesidad de recuperar, tanto, la dimensin histrica de la salvacin, como tambin, la dimensin de la gracia como propiciadora de la salvacin. Autores como Edward Schillebeeckx, Ermanno Ancilli, Ignacio Ellacura y el mismo Julio Lois, han hecho explcita la necesidad de recuperar la historia como el nico lugar en el que Dios acta como salvador del gnero humano. 35 La salvacin no se da fuera del mundo ni de la historia humana. La historia dice
31 Ibid, 1301-1310. 32 Ibid, 1301. 33 Lois, Salvacin. En Torres Queiruga, Andrs (Dir), 10 palabras clave en religin, 115-148. 34 Ibid, 118. 35 Ancilli, y Chiocchetta, P. Salvacin. En Ancilli, Ermanno (Dir), Diccionario de espiritualidad. Tomo III. Barcelona: Herder, 1984. pp. 338-344. Vase tambin, Ellacura, Ignacio. Salvacin en la historia. En Floristn, Casiano y Tamayo, Juan Jos (Eds). Conceptos fundamentales del Cristianismo. Madrid: Trotta, 1993. pp. 1252-1274. 27
Ellacura- es ya en s misma la posibilidad fundamental de salvacin, porque como tal ha sido querida por Dios. Posibilidad tan slo, pues, el hecho de que haya realmente salvacin en la historia depende de la libertad de Dios y de la libertad del ser humano. La historia es en s misma manifestacin y presencia siempre abierta de Dios, y puede serlo de manera siempre creciente, a tal punto que se llame y sea verdadero reino de Dios. 36
En cuanto al tema de la recuperacin e interpretacin de la gracia en nuestra poca, son Edward Schillebeeckx (Cristo y los cristianos gracia y liberacin), Torres Queiruga (Recuperar la salvacin) 37 , Gustavo Gutirrez (Beber en su propio pozo) 38 y Leonardo Boff (Gracia y liberacin del hombre) 39 , quienes entre otros, desde hace algunas dcadas atrs, se han dado a la tarea de tratar las implicaciones que tiene la gracia divina en la salvacin del ser humano en el mundo. Cada uno de ellos coincide en que la gracia que Dios da al ser humano como don, es el presupuesto irrenunciable para hablar de la revelacin, la fe y la salvacin.
De la misma manera, de lo dicho en las ltimas dcadas sobre las implicaciones de la historia y la gracia en la salvacin cristiana, merece especial atencin, el trabajo de Derek J. Simon Salvacin y liberacin en la soteriologa prctico-crtica de Schillebeeckx 40 , ya que, presenta una comprensin actual del tema, teniendo en cuenta especialmente, las implicaciones sociopolticas de la salvacin, lo cual, como dato particular, coincide con uno de los temas que expongo en este trabajo.
Derek presenta un interesante estudio sobre la estrecha relacin que existe entre salvacin y liberacin sociopoltica, segn la comprensin de E. Schillebeeckx.
36 Ellacura, Salvacin en la historia. En Floristn, y Tamayo (Eds), Conceptos fundamentales del Cristianismo, 1261. 37 Queiruga Torres, Andrs, Recuperar la salvacin, Para un interpretacin liberadora de la experiencia cristiana. 2 Edicin. Santander: Sal Terrae, 2001. 38 Gutirrez, Gustavo, Beber en su propio pozo, En el itinerario espiritual del pueblo. 2 Edicin. Lima: CEP, 1983. 39 Boff, Leonardo, Gracia y liberacin del hombre. 2 Edicin. Madrid: Cristiandad, 1980. 40 Simon, Salvation and liberation in the practical-critical soteriology of Schillebeeckx, 494-520. 28
Para Derek, una de las ideas fundamentales que conviene considerar seriamente es que, desde la postura de Schillebeeckx, no hay verdadera salvacin cristiana sin un proceso emancipador o autoliberador del ser humano. 41 Segn Derek, la soteriologa interactiva de Schillebeeckx acenta la interdependencia entre salvacin y liberacin, tal y como ha sido propuesta en sus dos obras sobre cristologa, Jess, historia de un viviente y Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, las cuales se ocupan de la relacin entre Cristo y la humanidad.
As, en la primera obra de Schillebeeckx, Jess, historia de un viviente, se establecen las bases bblicas sobre el ministerio y la persona de Jess, que, refuerzan la interdependencia entre las categoras de salvacin y liberacin; puestas en claro por Derek en su reflexin, hasta establecer entre ellas una amplia visin. En la segunda obra, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, Edward Schillebeeckx -dice Derek-, plantea una interesante reflexin entre las categoras de redencin y emancipacin o autoliberacin humana, y una idea principal, que Derek deduce de esta reflexin, es que la liberacin humana es intrnseca a la experiencia e interpretacin de la salvacin cristiana. Por esta razn, una de las conclusiones del artculo de Derek es que, la actividad humanizadora y los efectos de la liberacin sociopoltica, forman la base para experimentar e interpretar el don de la gracia salvfica, que se origina divinamente.
1.3. La salvacin cristiana segn Edward Schillebeeckx
Son dos los lugares desde los cuales tomo posicin para hablar del tema de la salvacin cristiana, segn Schillebeeckx: el primero de ellos es el contexto eclesial catlico en el que he profesado mi fe hasta hoy; y el segundo es la tradicin religiosa y teolgica a la cual pertenezco, es decir, la de la Orden de los frailes predicadores.
41 Ibid, 497-499. 29
Respecto de lo eclesial estoy seguro que, como bien afirma el Concilio Vaticano II, en la conviccin y exigencia de muchos seres humanos -especialmente los oprimidos y menos favorecidos- de mejorar las situaciones que actualmente viven, ya sean de orden econmico, poltico, social, religioso, cultural o ecolgico; se encuentra de fondo una aspiracin ms profunda y universal: el individuo y el grupo estn sedientos de una vida plena y libre, digna del ser humano. 42 La Iglesia, pueblo de Dios, sea que reciba ayuda del mundo o ayude ella al mundo, no tiene ms que una aspiracin: que venga el Reino de Dios y se realice la salvacin de todo el gnero humano. 43
Respecto del carisma dominicano, conviene tener en cuenta que, el estudio asiduo de la verdad, ordenado siempre al ministerio de la predicacin, para la salvacin del ser humano, es un componente fundamental y un signo de identidad de carismas eclesiales como el dominicano; pues, desde los orgenes hasta nuestros das, la Orden de Predicadores ha reconocido el estudio de la teologa en sus distintas dimensiones como medio eficaz para desarrollar la misin apostlica en medio de la humanidad sufriente con expectativas de salvacin y liberacin. 44
Por mi parte, convencido de que la salvacin cristiana, ofrece un horizonte de comprensin incluyente respecto de la existencia humana, y una respuesta a las aspiraciones y expectativas humanas de realizacin personal; considero oportuno tratar este tema, de tal forma que la reflexin que aqu se desarrolle contribuya a la autenticidad de los fieles cristianos de nuestro pas, en quienes sin duda alguna, hay expectativas de liberacin y salvacin, dada nuestra realidad social, poltica, econmica y cultural.
Para una mayor ampliacin de horizontes sobre el tema de la salvacin, tomo en cuenta entonces, la comprensin que telogos como el dominico Edward
42 Const. Pastoral Gaudium et Spes, N 9. Concilio Vaticano II. 43 Ibid, N 45. 44 Orden de Predicadores, Actas del Captulo General Electivo de Providence. Caps. II y III. Providence, 2001. 30
Schillebeeckx, plantean y han puesto por escrito al servicio de toda la iglesia para su conocimiento. De tal forma que esta comprensin, contribuya tambin, a la autenticidad de la iglesia colombiana y pueda, adems, ser un aporte a las expectativas de justicia, paz, caridad fraterna y liberacin de muchos de los hombres y mujeres de nuestro pas, de acuerdo a aquello que la misma iglesia nos dice:
Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. La comunidad cristiana est integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia (Gaudium et Spes, N 1).
Edward Schillebeeckx, naci el 12 de noviembre de 1914 en Amberes (Blgica), en 1934 ingres a la Orden de los frailes predicadores, y se doctor en teologa en 1951, con la tesis La economa sacramental de la salvacin: reflexin teolgica sobre el contenido de los sacramentos en santo Toms a la luz de la tradicin y de la problemtica sacramental actual. 45 Fue profesor de teologa en Lovaina y desde 1956 en la Universidad Catlica de Nimega. Aunque era belga, fue asesor del Episcopado holands durante el Concilio Vaticano II. Inspirador principal del Catecismo Holands y del Concilio Pastoral de Holanda. En 1965 fund, con otros telogos, la revista Concilium. Hace dos aos ya, el 23 de diciembre de 2009, los dominicos de Holanda comunicaron al mundo la muerte de su hermano de comunidad e iglesia, E. Schillebeeckx, a sus 95 aos de edad. Cabe anotar que, entre otros telogos del siglo XX, Schillebeeckx es considerado como uno de los
45 Schillebeeckx, Soy un telogo feliz, 21-35. 31
mejores exponentes de aquello que significa estudiar en las fuentes de la teologa para desde all tener una palabra de salvacin para la humanidad. 46
En la ltima parte de su segundo libro sobre la cristologa, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin 47 , Schillebeeckx, presenta una elaboracin bastante amplia sobre la salvacin desde la perspectiva cristiana y la manera como l la entiende. Este texto comprensivo es precisamente la fuente principal de este trabajo investigativo. Pero, tomo tambin, como referencia irrenunciable, el primer libro de su cristologa Jess, historia de un viviente. Sin desconocer que la mayora de los escritos de Edward Schillebeeckx, tratan o hacen relacin, al tema de la salvacin, pues, este telogo dominico de origen flamenco, tiene muy presente que, si bien el tema de la salvacin es un tema comn a muchas religiones 48 , para la religin y teologa cristianas no es un tema secundario en importancia -ni mucho menos puede serlo-, sino que es, y ha de ser siempre, un tema fundamental en sus reflexiones. Toda la teologa est hecha y se hace justamente, para la salvacin del gnero humano.
Schillebeeckx, al establecer un dilogo entre la teologa y el mundo ha elaborado una comprensin de la salvacin encarnada en nuestra realidad humana, una soteriologa cristiana en clave moderna 49 , que constituye un gran aporte para nuestra actualidad mundial y colombiana. Pues, en el caso concreto de nuestro pas, situaciones no deseadas; como lo son la violencia, el sufrimiento, la
46 Hace ya tres dcadas en el homenaje que la Revista Concilium hizo a E. Schillebeeckx, el Dr. Paul Brand en la introduccin de esa edicin de la revista, deca desde su experiencia que nuestro telogo dominico mezcla la antigua sabidura de una tradicin teolgica clsica, sobre todo tomista, con una experiencia intensa desde dentro del mundo de nuestros das; un mundo que a muchos, Schillebeeckx incluido, se les presenta tan catico que parece haber desaparecido toda coherencia; y ello no slo a nivel de totalidad, sino tambin al de la vida personal. Siguiendo con su presentacin, el Dr. Brand afirma: El ideal de Schillebeeckx como telogo sigue siendo incluido en una sntesis totalizadora de la salvacin a este mundo de hoy que tantas veces parece perdido. En mi opinin, le preocupa en cuanto telogo la reconciliacin definitiva de este mundo en Jesucristo; para m, que no soy telogo, el sentido prctico de semejante teologa de la reconciliacin procede sobre todo del dolor de esos hombres a quienes, como a Schillebeeckx, no asustan los conflictos. Brand, Paul, Para Edward Schillebeeckx de Paul Brand. Revista Internacional de Teologa, Concilium. Traduccin de Gilberto A. Gutirrez. N especial en homenaje a Edward Schillebeeckx. (noviembre 1974): 5-7. 47 Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 727-821. 48 Ibid, 775. 49 Gibellini, La teologa del siglo XX, 360-367. 32
marginacin, la injusticia, la pobreza, la carencia de reflexin, y la deshumanizacin, entre otras, sin lugar a dudas, trazan retos inaplazables a nuestro carisma proftico cristiano en el campo de la reflexin teolgica, a travs de la investigacin, el discernimiento, el dilogo, el debate y la interpretacin de la realidad, para un adecuado servicio y praxis evangelizadora compartida a nuestros hermanos y hermanas compatriotas con deseos de liberacin y salvacin.
1.4. Categoras fundamentales de la salvacin cristiana
Desde la perspectiva cristiana, el punto de partida de la salvacin es la gratuidad divina que parte de la iniciativa de Dios y ha sido manifestada plenamente a la humanidad en la persona de Jesucristo. De esta manera se nos permiti comprenderla antes, al tratar, a grandes rasgos, el panorama sobre la interpretacin de la salvacin en algunas tradiciones, a lo largo de la historia de la teologa, de manera especial, en la tradicin denominada tomista, con su mximo exponente, Santo Toms de Aquino. Vale la pena decir desde ya, que esta misma postura la encontramos en el pensamiento de Edward Schillebeeckx, quien sin lugar a dudas, se sita dentro de la tradicin tomista.
Sin embargo, es en primer lugar en las Sagradas Escrituras, donde aparece la comprensin de la obra salvfica de Dios, realizada plenamente en Jesucristo, como experiencia de gracia. En los escritos neotestamentarios, por ejemplo, se encuentran en concreto dos trminos: uno de origen hebreo, hesed, y otro de origen griego, Charis. Siendo estos dos, categoras que significan la expresin de gozosa eleccin divina (Rm 8, 28; 9,11; Ef 1, 11; 3,11; 2 Tim 2, 10-13; 1 Pe 1, 20; Cf. Ex 33, 19). Proponiendo con ello, que la salvacin depende fundamentalmente de la buena voluntad de Dios (Ef 1, 5.9.11; Lc 2, 14; 12, 32; col 1, 19). 50 Por tanto, desde perspectivas como esta, y guiados por los escritos bblicos, encontramos el
50 Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 618. Ver tambin, 619-621. 33
principio fundamental, de que la salvacin es don gratuito del amor de Dios, y que parte siempre de su iniciativa y voluntad (Jn 3, 16-17; 1 Tim 2, 3 -4).
En este orden de ideas, teniendo en cuenta el pensamiento orientador del telogo dominico E. Schillebeeckx, es conveniente explicitar ahora las distintas categoras que se utilizan para hablar sobre la salvacin cristiana, y que el mismo Schillebeeckx precisa de manera anloga. 51 Dichas categoras son: soteriologa- salvacin, salvacin cristiana, redencin, liberacin, autoliberacin emancipadora y salvacin escatolgica. De esta manera, presentar a continuacin una sntesis de cada una, teniendo en cuenta que estas categoras, exceptuando la de autoliberacin emancipadora, son utilizadas y relacionadas, muchas veces indistintamente, a lo largo de la obra de Schillebeeckx. Este mismo telogo, hace notar que, es ya incluso en las Escrituras (de manera particular en el Nuevo Testamento), donde encontramos un rico vocabulario soteriolgico, es decir, distintas maneras de hablar sobre la salvacin 52 :
A la hora de definir con mayor precisin la actividad redentora mediante la cual Dios quiso reconciliar consigo al mundo en y por Jess (como dice literalmente 2 Cor 5, 19), hemos de admitir que una serie de conceptos bsicos, muy conocidos entonces que procedan de la experiencia e interpretacin de Israel y del primer judasmo, proporcionaron al Nuevo Testamento el oportuno material para expresar de una forma inteligible para los creyentes (o lectores), la experiencia cristiana de la redencin y salvacin en y por Jesucristo. 53
51 Adems de utilizar las categoras en sus dos libros cristolgicos, Schillebeeckx presenta una definicin de las palabras soteriologa, salvacin, liberacin, redencin, escatolgico, tomando como fuente algunos libros de la Biblia, especialmente el Nuevo Testamento. Cfr. Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 466-501. 52 Ibid, 471. 53 Ibid, 615. 34
1.4.1. Soteriologa
En sentido general, el trmino salvacin, desde su misma etimologa, salus, est relacionado con sanitas, salud, integridad 54 , es decir, con la curacin o realizacin total del ser humano en la sociedad. 55 Junto a este concepto aparece la categora Soteriologa del griego soteria-, que integra todo el tema de la salvacin y que es definida tambin como redencin. En este sentido, la soteriologa es la doctrina sobre la redencin: las ideas y expectativas que tienen los seres humanos en relacin con el remedio para sus problemas, bienestar y salvacin, salud y liberacin. 56 En cuanto tal, el trmino soteriologa tiene en su origen una carga religiosa. Sin embargo, actualmente se habla de este trmino no slo en singular, sino tambin en plural, soteriologas: soteriologa marxista, cristiana, humanista, entre otras.
De esta manera, se pueden clasificar las soteriologas actuales en varios tipos, aunque no siempre sean netamente diferenciables entre s: a) movimientos de la contracultura, que tienden a un naturalismo neomstico de huida de la sociedad (retorno a la naturaleza pura); b) movimientos neorreligiosos: frente a la sociedad, con su dicotoma (o ruptura) entre la esfera pblica y la privada y frente a la ruptura entre ser humano y naturaleza, tales movimientos pretenden encontrar una salvacin que supere todas esas rupturas en una direccin ascendente, hacia una realidad totalmente distinta, ya sea de tipo personal o impersonal (meditacin trascendental, Jess people, taosmo, zen occidental, etc.); c) movimientos pseudorreligiosos de liberacin, que buscan su salvacin en el ocultismo, la magia, la astrologa y los horscopos; d) tendencia a una violencia mstico- sagrada, ritual: el satanismo; e) mstica basada en la droga; f) soteriologas polticas de liberacin, de derechas y de izquierdas, todas normalmente neodogmticas (vae victis; quien no piense como nosotros a la horca!); g) tendencia poltico-religiosa: teologas polticas y de liberacin.
54 Ibid, 729. 55 Cfr. Schillebeeckx, Cuestiones sobre la salvacin cristiana. Revista Internacional de Teologa, Concilium, 164. 56 Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 844-845. 35
En sntesis se habla de: 1) soteriologas horizontales de signo futurista (que pretenden cambiar totalmente las estructuras sociales); 2) soteriologas verticales (normalmente apolticas en su bsqueda de liberacin religiosa); 3) soteriologas poltico-religiosas (subrayan el significado poltico y progresista de lo religioso). 57
Teniendo en cuenta lo anterior, vale la pena acercarnos ahora a los aportes que brindan las Sagradas Escrituras, sobre la categora de soteriologa. A partir de la referencia de los estudios bblicos realizados por algunos exgetas, Schillebeeckx constata que, en el Nuevo Testamento la salvacin que los cristianos experimentan en Jess, se designa tambin constantemente con el sustantivo griego soteria, o con el verbo sozein. Incluso se prefiere el verbo sozein al sutantivo soteria. 58 Sozein, en sus distintas formas verbales, est ms cerca del significado bblico hebreo yasa (en hifil), que del helenista de salvacin, soteria. De esta manera, soteria o salvacin puede tener el significado de perdn de los pecados, triunfo sobre el mal (Satn) y vida eterna.
Ahora bien, es principalmente el apstol Pablo quien da a este trmino un sentido plenamente cristiano, interpretando la vida eterna como la salvacin corporal. La salvacin es, entonces, para Pablo, como para los sinpticos, fundamentalmente victoria sobre la muerte, y desde esta interpretacin, la categora salvacin asume un significado escatolgico. Por su parte, para la tradicin jonica, soteria o salvacin es tambin vida eterna y victoria sobre la muerte. En los escritos jonicos, de manera particular se habla de la vida eterna como lo que acontece en un tiempo escatolgico, y tambin, en el tiempo histrico presente. El don del Espritu Santo hace que la vida eterna sea ya una realidad actual. La salvacin se relaciona con la nueva vida en Cristo, y ya desde ahora.
57 dem. 58 Schillebeeckx valindose de los estudios exegticos pone las citas bblicas en las que se puede confrontar esta afirmacin: soteria (Lc 1, 69.71.77, citas de los LXX; Hch 4, 12; Rom 1, 16; 10,1; 2 Cor 7, 10; Ef 1, 13; Flp 2, 12; 1 Tes 5, 8-10; 2 Tes 2, 13; 2 Tim 2, 10; 3, 15; Heb 2, 10; 5,9; 1 Pe 1, 9-10; 2,2; 2 Pe 3, 15; Jds 3; Ap 12, 10b; Tit 2, 11). Sozein (Mt 1, 21; 9, 21.22 par.; 27, 42 par.; Mc 5, 23; 16,16; Lc 8,12; 8,50; 19,10; Jn 3, 17; 5,34; 10, 9; 12, 47; Hch 2, 21.47; 4, 12; 11,14; 14,9; 15,11; 16,30; 27, 40; Rom 5, 8; 8,24; 10, 9-10; 1 Cor 1,21; 3, 15; 5,5; 15,2; ef 2, 6-7.8; 1Tes 2, 16; 1 Tim 1, 15; 2, 4; Heb 5, 7; 1 Pe 2, 24). Ibid, 466. 36
En los escritos neotestamentarios posteriores, aparece tambin el sustantivo griego soter, salvador o bienhechor. Trmino aplicado en primer lugar a Dios, y luego tambin a Cristo (Lc 2, 11; Hch 5, 31; 12,23; 1 Jn 4, 14; Tit 1, 4; 2,13; 3,6; 2 Tim 1, 10; 2 Pe 1, 1.11; 2.20; 3, 2.18); palabra con la cual, se pretenda enfatizar que el verdadero salvador y bienhechor de la humanidad no era el emperador, sino Dios por medio de Jesucristo. De esta manera, el sustantivo soter da al concepto soteria, o salvacin, el significado de salvacin para el mundo entero (a la manera como el emperador reciba el nombre de bienhechor de la humanidad o del bien comn universal). 59
1.4.2. Salvacin cristiana
Schillebeeckx comprende la salvacin cristiana como liberacin y redencin definitiva y escatolgica de Dios en Jess. 60 Slo despus de la muerte de Jess se inici formalmente la interpretacin cristolgica de su vida; y esto sucedi sobre la base de una experiencia soteriolgica: la experiencia de la salvacin como dada en Jess. 61
La experiencia que los primeros cristianos tuvieron de Jess, les motiv a comunicar a los dems, a travs de distintas nociones, su manera de interpretar la vivencia de este encuentro. Tomando en cuenta, por cierto, los acontecimientos de la sociedad religiosa de entonces. Tales nociones matizaron el contenido de su experiencia y le procuraron nuevas posibilidades de desarrollo. En este sentido, la salvacin de Dios en Jesucristo viva de lo experimentado (Jess de Nazareth), pero tambin, de las expresiones interpretativas que se iban adquiriendo. Estas, a su vez, se fueron profundizando en la experiencia de vida cotidiana y, basndose siempre en ella, fueron describiendo de forma cada vez ms precisa y concreta, al
59 Ibid, 467. 60 Schillebeeckx, Cuestiones sobre la salvacin cristiana. Revista Internacional de Teologa, Concilium, 164-183. 61 Schillebeeckx, Jess, la historia de un viviente. En Lumire et vie 26. N. 134 (1977): 5-45. 37
Jess que experimentaban. Dichas maneras de interpretacin, o contenidos de experiencia previamente dados, y comprensibles a partir de unas vivencias anteriores, fueron utilizadas para expresar las experiencias acontecidas con Jess.
Nociones fundamentales de las sociedades juda y grecorromana, sirvieron para que la comunidad cristiana pudiera expresar las experiencias pasadas y presentes, sucedidas en relacin con Jess, y especialmente con su muerte. 62 Es por esta razn, que en los escritos neotestamentarios, las distintas maneras de denominar la salvacin, redencin o liberacin, estn unidas por un vnculo interno: la correlacin entre la predestinacin divina, o iniciativa salvfica absolutamente libre por parte de Dios, y la experiencia de haber encontrado un sentido existencial y una plenitud de la vida en quienes creyeron en Jess. Los primeros cristianos hallaron su propia identidad, y la definicin de su condicin humana, en una relacin personal con Dios, tal como Jess lo haba revelado. 63
En este orden de ideas, considero importante decir que, hoy al comunicar el contenido de la salvacin cristiana, si bien, deben tomarse en cuenta las comprensiones neotestamentarias o interpretamentos como les denomina Schillebeeckx-, tambin, es necesario reconocer que la experiencia de salvacin cristiana para el ser humano contemporneo, puede hacer surgir nuevas comprensiones de ella, segn las caractersticas de su entorno. Tal y como ha sucedido a lo largo de la tradicin cristiana. Comprensiones que al contrario de eliminar las ya dadas y comunicadas, las enriquece y complementa.
Schillebeeckx, afirma que en nuestro tiempo, para que la salvacin cristiana sea verdaderamente autntica, deber ser universal y total. Debe implicar, entonces, como requisito mnimo, que ningn grupo humano se realice a expensas del otro. No es la simple construccin de una sociedad humana universalmente justa, sino
62 Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 615. 63 Ibid, 618. 38
la construccin de tal sociedad constituida por el ingrediente cristiano. 64 La salvacin cristiana es salvacin del hombre y para el hombre en las distintas dimensiones que lo integran. 65 Acontece en medio de la humanidad y no fuera de ella, en medio de los sufrimientos, opresin, injusticia y violencia que muchos hombres y mujeres de nuestro tiempo padecen.
La salvacin del ser humano, y por el ser humano, que Dios da, debe ser necesariamente una categora vivencial. Ella debe ser, por lo menos, un reflejo parcial y fragmentario de aquello que el ser humano experimenta como autorrealizacin. Aquella salvacin que no toque la historia del ser humano puede perder toda razonabilidad:
() la salvacin cristiana tiene que cumplir unos requisitos mnimos si queremos impedir que el trmino salvacin, y con l la salvacin cristiana, muera de manera irremediable. Presentando la salvacin como un concepto vivencial, podemos, por una parte, salvaguardar la libertad de Dios para ser Dios, es decir, una realidad que no puede estar sujeta a nuestros conceptos humanos de salvacin, mientras que, por otra, el hombre recibe la libertad para ser humano, es decir, una criatura que vive con su propia opinin sobre si cierto tipo de salvacin tendr o no lugar. 66
1.4.3. Redencin
La redencin es la salvacin o liberacin del ser humano otorgada por Dios en Jess a travs de su vida, muerte y resurreccin. La redencin es uno de los enunciados de fe ms importantes para el creyente, es perfecta y universal para todos y cada uno de los seres humanos, en su dimensin personal, corporal e
64 Cfr. Schillebeeckx, Cuestiones sobre la salvacin cristiana. Revista Internacional de Teologa, Concilium, 179-180. 65 Ibid, 171. 66 Ibid, 180. 39
interpersonal. 67 Y es tambin, por supuesto, liberacin, entendida en el sentido de escapar a peligros y tribulaciones.
En algunos textos neotestamentarios, y de manera particular en los escritos paulinos, la redencin es entendida como reconciliacin. San Pablo, da a la redencin el nombre de reconciliacin, en el sentido especfico de los trminos griegos: katallage (reconciliacin), katallassein (reconciliar a alguien con uno) y katallagenai (ser reconciliado). 68 El apstol Pablo, hace referencia con estos tres trminos a la reconciliacin que sucede entre dos grupos que viven enemistados (son enemigos o estn alejados), pero tambin, a la reconciliacin del ser humano con Dios, pues, Dios reconcilia al ser humano consigo mismo (2 Cor 5, 18-21; Col 1,22; Ef 2, 16), y a los hombres entre s. En los tres trminos (katallage, katallassein y katallagenai), est el contenido que expresa la manera como se reconcilia y se supera por ejemplo, toda enemistad dentro de la iglesia, como era el caso en su momento, de las probadas dificultades entre judos y paganos (Ef 2, 16; 2, 14).
Segn la comprensin paulina, el hecho de que el ser humano se reconcilie con Dios, cambia radicalmente la relacin entre Dios y l, y la relacin de los seres humanos entre s mismos. Ya no se es enemigo, impo, o se est desamparado (Rom 5, 6.10). Donde hay un cristiano, hay humanidad nueva, y todo ello es obra de Dios, quien nos reconcili consigo a travs de Cristo, cancelando la deuda de nuestros delitos humanos (2 Cor 5, 17-19). As entendida, la reconciliacin es, entonces, ms que pagar una deuda a alguien: de enemigos ella nos convierte en amigos de Dios, en nueva humanidad. Estar reconciliados significa aparecer libres de pecado ante el tribunal de Dios (Col 1, 22), vivir en paz (Col 1, 20: Ef 2, 15) y ser nuevos seres humanos. 69
67 Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 787 y 828-829. 68 2 Cor 5, 18.19.20.21; Rm 5, 10.11; 11,15. Ibid, 471. 69 Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 472. 40
No obstante, en el Nuevo Testamento, la redencin es tambin, satisfaccin, y es redencin de los pecados. 70 Segn la teologa neotestamentaria, el sacrificio expiatorio de Cristo es al mismo tiempo, perdn de los pecados. Dios acepta el sacrificio de Jess y lo encuentra agradable. El Nuevo Testamento recoge el semitismo nasa, cargar con los pecados (Lv 5, 1.17; 7, 18; 17,16; 19, 18.17; 22, 9; Nm 5, 31; Ez 4, 4-6; 14,10; 18, 19-20; Is 53, 12), y le da el sentido de perdn de los pecados en virtud del sacrificio expiatorio de la cruz (Jn 1, 29). Resulta muy interesante la importancia que el Nuevo Testamento da al uso de diferentes trminos hebreos, para hablar de la redencin. Pues, por ejemplo, en este caso, con la utilizacin de la palabra nasa, el cargar con los pecados de otros, se integra muy bien, y se analoga, a la muerte redentora de Jess en la cruz, explicitando con ello, que, el significado salvfico de la encarnacin de Jess en la humanidad, es incompleto sin su muerte y resurreccin. 71
Dios acoge al pecador y lo perdona, y Jesucristo es el perdn de Dios. l es la verdadera vida, pues, en Jesucristo, se hace posible una vida nueva. Ahora, a partir de la vida, pasin, muerte y resurreccin de Jess, el ser humano tiene derecho a existir y a afianzar su existencia. 72 Jess, desde la experiencia neotestamentaria, cumple su actividad salvfica como un abogado y defensor de la causa humana ante Dios (Hb 7, 25; 7, 23-25; 9, 24; 4, 14-16; 2, 17). El Cristo exaltado en el cielo es parclito, intercesor y abogado ante Dios (1 Jn 2,1). Esta ltima idea, por cierto, presenta rasgos forenses, cuyas races las encontramos tambin, en algunos escritos veterotestamentarios: el juicio de Dios es presentado como un proceso jurdico, en el cual, el pecador hace de acusado y el redentor hace las veces de juez (Gn 18, 23-33; 20, 7.17; Jr 5, 28; Job 29, 16; 33,23). En este sentido, el Jess celeste, que tiene sus races en algunos personajes del Antiguo Testamento, es ahora el abogado defensor (Ap 12, 10; Rm 8, 34; Jn 16, 26). 73
Con lo dicho hasta aqu sobre la categora de redencin, vale la pena acotar que con seguridad, las distintas comunidades y los distintos autores neotestamentarios, tomaron especialmente, modelos interpretativos de los hechos sencillos de su vida cotidiana, en los cuales encontraban energa para afrontar los problemas de la vida, es decir, la experiencia de sentirse redimidos o reconciliados en medio de la dificultad. La experiencia de redencin, salvacin y liberacin, de las primeras comunidades cristianas, tal como se narra en el Nuevo Testamento, nos permiten comprender que fue slo gracias a las vivencias que tuvieron con Jess -el Cristo redentor y reconciliador-, como estas personas pudieron afrontar su vida cotidiana con mayor fortaleza y esperanza. Cristo Jess era la mejor experiencia de redencin y reconciliacin en medio de la dificultad.
1.4.4. Liberacin
La categora liberacin, se interpreta desde la Biblia como una salida del ser humano de las distintas formas de esclavitud, injusticia y angustia, y se deriva del don de la gracia otorgada por Dios en Jesucristo. 74 No se es libre en abstracto o en frases elaboradas. La liberacin o salvacin se da en concreto, a partir del testimonio de muchos seres humanos, y este testimonio se convierte en el mejor argumento para hablar sobre esta categora.
En las Sagradas Escrituras, es claro que Dios libera al ser humano del pecado, de la muerte, de la culpa, y de cierto tipo de angustias existenciales que el mismo ser humano interpretaba en la Antigedad, como miedo a los demonios. Dios, libera tambin de la tristeza y la desesperanza, de la enemistad con el prjimo y con Dios mismo, de la servidumbre, las injusticias, las ataduras opresoras y alienantes, la falta de amor y el egosmo, el pnico y el desaliento (Gal 5, 1; Rm 6, 15-18; 8, 11; 1 Cor 10, 29; 2 Cor 3, 17; 1 Tes 4, 13).
74 Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 500, y Schillebeeckx, Edward., Van Iersel, B, Jesucristo y la libertad humana. Revista Internacional de Teologa, Concilium. Traduccin de Gilberto A. Gutirrez. N 93: 325-332. 42
En este sentido, segn los escritos neotestamentarios, gracias a la liberacin dada por Dios en Jesucristo, estamos liberados para la libertad, la justicia, la paz con los seres humanos y con Dios, para tener confianza en la vida, para la felicidad, para el amor y la esperanza, para la vida eterna y gloriosa, y para la santidad. En una palabra -dice Schillebeeckx-, somos liberados para la salvacin, para sanar y curar a todos y a cada uno; para, como hijos e hijas queridos de Dios, procurar imitarlo a l (Ef 5, 1), viviendo en mutuo amor, al estilo en que Cristo nos ama (Ef 5, 2):
() la liberacin no consiste slo en liberar de la injusticia para el bien, sino que su para qu es decir, para qu hemos sido liberados- implica la tarea de liberar a los hombres de la injusticia. Se trata de una redencin dentro de un mundo todava deteriorado y enfermo. Por tanto, la redencin y la liberacin son en el Nuevo Testamento un don y una tarea que es preciso realizar. 75
Una comprensin sobre la liberacin, como la anterior, va ms all de las simples intenciones humanas, y parte necesariamente de un presupuesto de fe. Slo aquel que cree en lo que Dios ha hecho por l, es capaz de ser libre y liberar. Esta idea, como ya se dijo pginas atrs, es un principio fundamental que aparece en Santo Toms de Aquino, cuando habla de la gracia y la justificacin de parte de Dios. 76
La fe es el punto de partida, que permite que estemos convencidos de que la salvacin o liberacin cristiana es un don gratuito que Dios da al ser humano, para que ste, en su historia, pueda ser libre y liberar de toda forma de opresin, de tal forma que, experimentando las distintas maneras de liberacin (de la muerte, del pecado, del egosmo, de la violencia), el ser humano pueda degustar de la salvacin plena y total dada en Jesucristo; pues, para ser libres nos liber Cristo (Gal 5, 1). Y, esta comprensin no puede ser mera elucubracin terica, sino la manera de ser del ser humano, hecha historia y relato.
75 Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 500-501. 76 Sum. Theol., I-II. q. 113, a. 4. 43
El cristianismo particularmente comprende la salvacin por la fe: en sentido concreto, fe en la salvacin de Dios en Jess. Fe que es un acto humano libre y, al mismo tiempo, un don de Dios. La fe cristiana supone, entonces, la libertad y nos abre a la libertad. La cuestin decisiva dir Schillebeeckx- es si, en las condiciones sociales de hoy, la autoliberacin y la emancipacin no son un presupuesto para una posible fe en el mensaje religioso de la redencin, y un signo parcial de salvacin. 77
Por esto ltimo, considero importante tener en cuenta que, ms all de nuestras intenciones y deseos humanos de un llamado a la humanidad, a la buena voluntad y a la convivencia, es necesario recordar que aunque la esperanza de liberacin para todo ser humano tiene su cumplimiento en la vida muerte y resurreccin de Jess, ella sigue siendo una tarea que se debe realizar en la dimensin de nuestra historia humana, pues, la salvacin es a la vez don y tarea. El mundo y todos los seres humanos estamos capacitados para amar y liberar porque Dios nos salv y liber primero (Gal 5, 1). Si afirmamos que somos creacin de Dios, y esta obra creadora tiene un sentido totalmente salvfico, quiere decir que nosotros estamos capacitados y tenemos todas las condiciones para acceder a dicha salvacin, y por lo dems, significa que tenemos la responsabilidad de comunicarla y compartirla a nuestros hermanos y hermanas con quienes convivimos a diario.
1.4.5. Emancipacin o autoliberacin emancipadora
El trmino emancipacin, originariamente signific, en el derecho romano, la liberacin de la patria potestad al alcanzar la mayora de edad; hoy por su parte, se utiliza para designar especialmente, los intentos de la humanidad encaminados a liberarse del dominio de las fuerzas naturales, sociales y culturales que le
77 Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 728. 44
alienan. 78 Con este trmino, Schillebeeckx habla -segn la traduccin al espaol- de autoliberacin emancipadora. 79
Una de las situaciones humanas, de la que toda persona busca liberarse, o lograr una autoliberacin emancipadora, es la del sufrimiento no querido ni buscado. Y aunque los seres humanos han trabajado bastante, a lo largo de la historia, en la bsqueda de remediar los problemas de su vida, y los dolores que padecen de tipo corporal, psicosomtico y social, hay otro tipo de sufrimiento humano, causado por la falta de amor, la culpa, nuestra condicin finita y mortal, el fracaso, la alienacin, frente al cual no existen frmulas curativas exactas que eliminen totalmente este dolor. Por tanto, un proceso verdaderamente salvador y emancipador, desde el Evangelio, debe implicar para todo cristiano la liberacin de las dolencias fsicas o psicolgicas del individuo o de la comunidad, y a la vez, de esas formas de sufrimiento que no son accesibles a ningn proceso de autoliberacin. 80
Dicho proceso emancipador, cuando es posible, es una tarea que el Dios Creador y Redentor ha confiado a todos los seres humanos. Adems,
() aun no siendo un fenmeno especficamente cristiano, el proceso emancipador de liberacin puede tener una importancia fundamental para el cristiano: puede ser una forma histrica necesaria del amor cristiano, de su fe y de su esperanza. Ms an: en un momento determinado de la historia puede representar un criterio de autenticidad cristiana, concretamente como plasmacin histrica de uno de los criterios bsicos de la religin cristiana: el amor fraterno () 81
No obstante, es necesario aclarar, que, desde la perspectiva cristiana, aquello que se comprende por emancipacin es, en la vida de cada persona, esencialmente parcial, no siempre universal, y, adems, transitorio. Asimismo, debe saberse que no se puede hacer una equivalencia total entre la historia de la emancipacin humana y la historia de la redencin que viene de Dios, pero, tampoco se puede separar esta ltima de los procesos de autoliberacin del ser humano. La redencin cristiana, si bien asume e integra la autoliberacin emancipatoria de los seres humanos, va ms all de esta, y lo hace mostrndose crticamente solidaria.
Aunque existen muchas maneras e intentos de emancipacin del sufrimiento, una cuestin fundamental que permanece en la humanidad, y que se plantea tambin la redencin cristiana, es la pregunta por el sufrimiento humano, o la realidad de la historia humana de sufrimientos; pues, dado que su existencia es real, la cuestin radica en cmo responder a las distintas formas de sufrimiento que mantienen alienados a muchos seres humanos, y ms an, cuando desde el punto de vista cristiano, afirmamos que el sufrimiento o la historia humana de los sufrimientos, no son de suyo, voluntad de Dios; pues, Dios desea para todos los seres humanos la salvacin, liberacin y emancipacin total. Ms adelante volver sobre este tema, de manera un poco ms amplia.
1.4.6. Salvacin escatolgica
Desde la palabra de Dios, la liberacin absoluta y definitiva, formulada ya, en las dos categoras anteriores (emancipacin o autoliberacin emancipadora), no se dar por completo en la vida histrica de cada ser humano. Los deseos de liberacin absoluta, viven en una tensin entre la posible realizacin que esta tiene en la historia de cada ser humano -que de todas maneras es incompleta-, y la realizacin completa de esta, cuando Cristo sea todo en todos (Col 3, 11). Aquello que realizamos aqu y ahora, en la historia, como bsqueda de la libertad y de la liberacin, se halla en tensin hacia su consumacin escatolgica: para el 46
creyente, cualquier liberacin socio-poltica es slo parcial, de modo que, si se presentara como total, se convertira de hecho en una nueva forma de servidumbre y de esclavitud. Pero, esta visin cristiana no autoriza a minimizar una liberacin sociopoltica. 82
La salvacin, liberacin y emancipacin apuntan al futuro, pero no a un futuro evolutivo sino escatolgico. La salvacin escatolgica es la salvacin total que Dios da al ser humano, es el sentido ltimo (escatolgico), que no slo pertenece al ms all, sino tambin, al sentido profundo y definitivo de la vida, y al tiempo final, en cuanto tiempo de salvacin. El contexto o la realidad humana, de cada poca, indican en cada caso, el matiz concreto que la salvacin va tomando, sin desconocer que el nfasis recae siempre en el carcter definitivo de lo que slo se manifiesta al final de los tiempos y despus de la muerte, si bien ya acta y se decide en el presente. 83
En otras palabras, la salvacin escatolgica es la salvacin que comienza en el presente, a travs de la praxis, y se plenificar, totalmente, al final de los tiempos. 84 La salvacin escatolgica, dice Schillebeeckx, debe realizarse, a travs de formas parciales, histricamente superables, y superables de hecho, pero visibles, en el curso de la historia humana: tanto en el interior del ser humano, como en las estructuras sociales. Ms adelante, en el momento de relacionar las categoras de salvacin, ampliar un poco ms este tema.
82 Ibid, 729. 83 Schillebeeckx, Jess, historia de un viviente, 639. 84 Ibid, 776 y 838. 47
2. RELACIN Y ANALOGICIDAD DE LAS CATEGORAS PRINCIPALES DE LA SALVACIN CRISTIANA EN EDWARD SCHILLEBEECKX
En el captulo anterior fueron presentadas, a manera de sntesis, algunas de las distintas interpretaciones sobre la salvacin, a lo largo de la historia de la tradicin cristiana hasta nuestros das. Y se hizo nfasis particular en la comprensin que el telogo contemporneo, Edward Schillebeeckx, tiene sobre el tema de la salvacin, como aporte a la teologa, y las categoras que l utiliza al hablar de la salvacin cristiana. En este segundo captulo tratar sobre las posibles relaciones y diferencias entre las categoras de liberacin, redencin o salvacin que Schillebeeckx utiliza al tratar el tema de la salvacin cristiana, y las implicaciones profundas que tienen estas en la historia, lugar propicio para que la salvacin tenga su accin eficaz en el ser humano.
2.1. El camino a seguir para una analoga de las categoras de salvacin cristiana
Teniendo en cuenta que el objetivo de este texto es principalmente hermenutico, se dar a continuacin una presentacin sinttica de la hermenutica analgica 85 , como comprensin hermenutica que subyace a mi manera de relacionar la comprensin de salvacin cristiana en Schillebeeckx, y las distintas categoras que l utiliza, es decir, una interpretacin analgica.
Adems, puesto que este trabajo se encuentra ubicado en el contexto de nuestra fe cristiana, la analoga cobra aqu una gran importancia, ya que, desde la
85 En los ltimos aos, desde el contexto latinoamericano y del Caribe, el filsofo mexicano Mauricio Beuchot, O.P., ha elaborado y comunicado una propuesta interpretativa de textos, a la cual l denomina Hermenutica analgica. Cfr. Beuchot, Mauricio. La naturaleza de la hermenutica analgica. Revista Cuadernos de filosofa Latinoamericana. Bogot, D.C., USTA. Ns 82-83/84-85, (2002): 9-13., Beuchot, Mauricio y Marqunez Argote, Germn, Hermenutica analgica y filosofa latinoamericana. Bogot D.C: El Bho, 2003. pp. 31-47., Beuchot, Mauricio, Hermenutica analgico-icnica y teologa. Coleccin Teologa hoy, N 67. Bogot, D.C: PUJ, 2008. 190 pp., y, Beuchot, Mauricio, Hermenutica analgica, Educacin y filosofa. Bogot, D.C: USTA, 2010. 143 pp. 48
tradicin tomista, que es una tradicin importante e irrenunciable para la teologa, se considera que, nuestro lenguaje sobre Dios no es nunca unvoco, sino, a lo sumo anlogo, es decir, indirecto: partiendo del mundo y de nuestro ser humano, decimos algo sobre Dios, pero en categoras y expresiones que slo estn contrastados en nuestra realidad mundana. 86
Para hablar de este mtodo interpretativo, tomo como referencia el pensamiento del mexicano Mauricio Beuchot, O.P., quien se ha interesado, de manera especial, por algunos temas del pensamiento tomista, y cuyos aportes en torno a la interpretacin analgica, o hermenutica analgica, son de gran importancia en el contexto de Latinoamrica y el Caribe. El pensamiento de Beuchot, ha sido iluminador para m, y sin duda, ha sido un gran aporte en el camino de este trabajo.
2.1.1. La hermenutica analgica
Segn Beuchot 87 , la hermenutica analgica, en cuanto hermenutica, es un instrumento interpretativo, una herramienta conceptual para la interpretacin de textos; y, en cuanto analgica, trata de superar la distincin que se da actualmente entre las hermenuticas unvocas y equvocas. Se trata de una disciplina que tender hacia un equilibrio y una mediacin, por la proporcionalidad.
Para Beuchot, la hermenutica es la disciplina de la interpretacin de textos (escritos, hablados, pintados, etc); y en toda su historia ha sido jalonada por la bipolaridad del univocismo y el equivocismo, de modo que puede hablarse de una hermenutica univocista, que restringe bastante las posibilidades de la interpretacin, y una hermenutica equivocista, que abre demasiado dichas
86 Schillebeeckx, Jess, Historia de un viviente, 589. 87 Beuchot, y Marqunez, Hermenutica analgica y filosofa latinoamericana, 31-47. 49
posibilidades, hasta el punto de que no se puede discernir entre una buena interpretacin y otra incorrecta.
Frente a este hecho, la propuesta de la hermenutica analgica consiste en buscar una interpretacin de los textos que no quede atrapada en el ideal univocista, de una interpretacin nica y sin complicaciones, ni en el caos equivocista de muchos intrpretes o pensadores contemporneos que pretenden promulgar y defender la interpretacin infinita (o al infinito), con lo cual todas las interpretaciones son vlidas y complementarias, pero de la misma manera todas son subjetivas, sin poder ser verdaderas ni mucho menos falsas.
Segn Beuchot, analoga es un trmino de origen griego que significa proporcin, proporcionalidad, equilibrio difcil, movedizo, pero seguro. La analoga resulta ser la proporcin indicada frente a realidades o aspectos que, por ejemplo, no se pueden explicar por la ciencia o la razn instrumental. La hermenutica analgica por tanto, abre y amplia el espectro de las interpretaciones, de tal forma que no se tome como vlida una sola; pero, pone lmites tambin, a ese grupo variado de interpretaciones, de tal manera que no se vayan al infinito, en un regreso relativista que resulta imposible de detener. 88
Si la analoga es la conciencia de que una cosa tiene diferentes formas, de que se dice de diversas maneras, la hermenutica analgica es la advertencia de que la interpretacin tiene diversas maneras y grados. Es plural. Permite varias interpretaciones pero, puede jerarquizarlas y adems permite ver la proporcin que alcanzan de una verdad textual. 89
En nuestra poca ha habido ms tendencia a la hermenutica equvoca. Y, como la analoga est semnticamente entre la univocidad y la equivocidad, por eso ha habido necesidad de implementar una hermenutica analgica, que, al ser una
hermenutica de la proporcin, del equilibrio difcil y no simplista, tiene caractersticas de tipo estructural y funcional muy conectadas entre s, guardando estrecha dependencia la una con la otra.
Caractersticas de tipo estructural
En cuanto a lo estructural, la hermenutica analgica tiene, como es natural, la caracterstica de ser mediacin entre una hermenutica unvoca y otra equvoca. No tiene la rigidez de la primera (unvoca), pero tampoco incurre en las extralimitaciones que cabran en la segunda (equvoca); trata de situarse como participando de ambas, aunque sin quedarse en un trmino medio equidistante, sino ms inclinado a la diferencia. Si se incorpora la analoga a la hermenutica, se tendr una hermenutica ms amplia que la totalmente univocista y ms estricta que la totalmente equivocista. Esto ayudar a evaluar y evitar la interpretacin unvoca (propia del pensamiento moderno y positivista fundado en la razn instrumental) y la interpretacin equivocista (del pensamiento romntico y posmoderno). Conservar la diferencia sin perder del todo la identidad, a travs de la semejanza y la proporcionalidad, que estn contenidas en la analoga. Adems, tendr los distintos modos de analoga (que se sealan en la tradicin pitagrica, aristotlica y tomista), a saber; abarcar la desigualdad, la atribucin y la proporcionalidad impropia o metafrica.
En la analoga se encuentran diversas clases, segn se acerquen los trminos a la univocidad o a la equivocidad. Cercana a la univocidad est la analoga de simple desigualdad, como la que se da en el trmino vida, pues se puede tratar de la vida vegetativa, de la vida sensitiva o de la vida racional. Despus se da la analoga de atribucin, la cual implica la atribucin de un predicado a un grupo de sujetos, pero segn grados, de modo que se predica o atribuye con ms propiedad a uno y con menos propiedad a los restantes. Hay en ella un analogado principal y analogados secundarios. Este tipo de analoga es til cuando queremos comprender un todo ordenado segn diferencias jerarquizadas. La analoga de 51
atribucin corresponde por ejemplo, a trminos como sano, el cual puede predicarse de una persona, un organismo, un alimento, o de la medicina.
Sigue la analoga de proporcionalidad propia, que no exige distincin entre analogado principal y secundarios, sino que todos los analogados son en ella ms iguales. Por ejemplo, al decir el instinto es al animal lo que la razn al hombre, hay en esta frase una proporcin compuesta entre una y otra cosa. 90 Cercana a la equivocidad est la analoga de proporcionalidad impropia o metafrica. Por ejemplo, en: las flores son al prado, lo que la risa al ser humano, proporcin por la que se puede decir la metfora el prado re. Esto indica que contiene la metaforicidad. Pero la metfora es slo una de las formas de la analoga; sta contiene tambin la metonimia, con lo cual da un espectro ms amplio que la hermenutica metafrica, por ejemplo, la de Ricoeur en cierto momento. En efecto, hay una parte metafrica en la analoga, que es la proporcin impropia; pero, tambin hay analogas innegablemente metonmicas, como las de desigualdad y, ms propiamente, las de atribucin y de proporcionalidad propia. Si, como sostiene Roman Jakobson dice Beuchot-, la metonimia es el origen de la ciencia y la metfora el de la poesa, en la analoga se tiene el espacio suficiente para interpretar lo cientfico y lo potico respetando su especificidad, y hasta para encontrar algunos puntos en los que se toquen o entrecrucen, de manera que, en cierta medida y sin confusin, lo cientfico pueda interpretarse poticamente y lo potico cientficamente.
Adems, la oscilacin entre la analoga de atribucin y la de proporcionalidad dar la posibilidad de contar por una parte, con una ampliacin jerarquizada, como es la atribucin, pues esta implica un orden gradual de aproximacin al texto o a la verdad textual, y por otra parte, con una ampliacin ms lineal o igualitaria de la proporcionalidad que permitir una serie de interpretaciones ms prximas entre s, y slo diversas por la manera en que se complementan. Pero, en ninguno de
90 Beuchot, La naturaleza de la hermenutica analgica. Revista Cuadernos de filosofa Latinoamericana, 10. 52
los dos casos se perder la capacidad de juzgar y de evaluar cules de entre ellas se acercan ms a la verdad en cuestin, ya sea por la jerarqua de aproximacin a la verdad textual, ya sea por el carcter ms rico y completo que tengan. Se evita el relativismo: slo se da cabida a un sano pluralismo. 91
La hermenutica analgica implica lmite, un lmite analgico, dado por el predominio de la diferencia, pero tambin, por la presencia irrenunciable de la identidad que obliga a cierta objetividad y no a la mera subjetividad. Asimismo, nos permite guardar un equilibrio entre la interpretacin literal y la alegrica. En efecto, una hermenutica unvoca buscar el slo sentido literal, desechando el alegrico; una hermenutica equvoca buscar el slo sentido alegrico; renunciando ya a todo sentido literal, en cambio, una hermenutica analgica destaca el sentido alegrico que puedan tener algunos textos, pero sin perder todo sentido literal. Es un equilibrio proporcional entre la bsqueda de la intencionalidad del autor (lo que quiso decir) y la intencionalidad del lector (lo que de hecho interpreta ste) hasta el punto de permitir una lectura simblico-alegrica, inclinada al lado de la proporcionalidad metafrica, sin perder por ello la capacidad de reducirla lo mejor posible a la atribucin de literalidad. Porque la tensin hacia la literalidad (slo tensin) es la que impide la cada en el mero subjetivismo interpretativo.
La hermenutica analgica, asimismo nos ayudar a captar el sentido sin renunciar a la referencia, inclusive a privilegiar al primero pero sin relegar la segunda. Es muy notorio que la hermenutica actual prefiere el sentido, que viene por la coherencia o por la convencin, y relega la referencia, que viene por la correspondencia y la verificacin. En la lnea del sentido, hay una tendencia a la equivocidad, pues, el sentido resulta de cada mente o sistema; en cambio, en la lnea de la referencia, hay una tendencia a la univocidad, pues pertenece a la pretensin cientificista. Con todo, se puede adoptar una postura analgica, en la que, sin pretender una relacin referencial biunvoca entre las palabras y las cosas, se evite caer en el rechazo de toda referencia, y se acepte una
91 dem. 53
referencialidad ms dinmica, incluso movediza, pero suficiente. No pretender que la referencia sea inequvoca, pero tampoco negarle toda adecuacin a lo real.
La hermenutica analgica tiene como instrumento principal la distincin, y por ello requiere del dilogo. Es eminentemente dialgica. En efecto, el dilogo es el que obliga a distinguir, y la distincin hace encontrar con sutileza el medio entre dos extremos que se presentan como cuernos de un dilema, pues la distincin tiene la estructura de un silogismo dilemtico o razonamiento alternativo. Se trata de la reflexin compartida en el dilogo, o del dilogo sustentado en la reflexin. Hasta aqu las caractersticas de tipo estructural.
Caractersticas de tipo funcional
Por otra parte, en cuanto a las caractersticas de tipo funcional, stas resultan de la estructuracin que se ha sealado en la analoga. Al oscilar entre la univocidad y la equivocidad, la hermenutica analgica puede ejercer funciones de integracin, salvaguardando la diferencia pero sin perder completamente la identidad. De esta manera, una funcin primordial que tiene la hermenutica analgica es la de evitar los inconvenientes de una hermenutica unvoca y de una hermenutica equvoca. La primera es demasiado restrictiva, incluso reduccionista; la segunda es demasiado abierta, incluso, como ya se haba anotado, emergente hasta el infinito. Se superar el reduccionismo de la sola interpretacin vlida, pero tambin, el emergentismo desbocado de las infinitas interpretaciones vlidas y complementarias. Eso permite el juego de la subjetividad y la objetividad; se reconoce el predominio de la subjetividad que debe tener la interpretacin.
De hecho, se superar la dificultad que ahora se ve en hermenutica, por la distensin de los dos extremos del universalismo y el relativismo. La hermenutica analgica ayuda a abrir los mrgenes de la interpretacin, pero sin que pierda su carcter de fronteras o lmites. Se ampla la diferencia sin perder la posibilidad de 54
cierta identidad (por la semejanza), se abre la diversidad sin perder la universalidad. Se universalizar a posterori, y a partir del dilogo. Inclusive se puede afirmar que una hermenutica analgica integra sin confundir y reduce dicotomas sin que se mezclen en extremo.
Tal es la virtud de la analoga. Permitir por ejemplo, interpretar correctamente el Smbolo, que es muy propio de las religiones, evitando los extremos de interpretarlo unvocamente, en pretensiones de encontrar los mismos smbolos en las diferentes culturas, reducindolos a una interpretacin positivista o traduccin cientificista de los mismos; y de interpretar el Smbolo equvocamente, es decir, relegando su interpretacin. Extremos tales a los que pueden llegar tambin la teologa positiva y la teologa negativa; la primera pretendiendo comprenderlo todo, la segunda prefiriendo no interpretar. Por esto, entre una y otra se establece una postura analogista, que trata de decir sin decir, esto es, de decir lo ms posible sin pretender decirlo todo. Una hermenutica analgica del Smbolo respetara lo inefable del mismo, reconocera su carcter de irreductible de manera slo aproximativa, proporcional, ya que proporcin es lo que la misma analoga significa.
2.1.2. Interpretacin analgica de las categoras de salvacin cristiana
De la misma forma que a travs de la historia de la teologa, los cristianos se valieron de distintas categoras y del lenguaje cotidiano de cada cultura, para hablar de la revelacin de Dios en Jesucristo, tambin, hoy la cultura, el mundo y su lenguaje, continan siendo un aporte importante para hablar, a los seres humanos contemporneos, sobre revelacin y salvacin. Sin embargo, utilizar dicho lenguaje y categoras, tal y como son interpretados por la sociedad o la cultura en que nacieron, puede ocasionar incomprensiones y comparaciones equvocas de aquello que, desde la fe cristiana, se pretende decir o predicar sobre la revelacin y salvacin. 55
Algunas categoras soteriolgicas que la teologa utiliza (salvacin, liberacin, emancipacin, liberacin emancipadora), y que aparecen tambin en los escritos Schillebeeckx cuando trata el tema de la salvacin, tienen que ver con ciertos trminos propios de contextos seculares no religiosos, o de contextos religiosos diferentes a la cultura y fe cristianas; pero, dichas categoras en el momento de ser tratadas, se relacionan o analogan, unas con otras, siempre desde el punto de vista de la fe cristiana. Por tanto, si no se quiere llegar a mltiples interpretaciones que tiendan al infinito, y hagan totalmente equvoca la interpretacin cristiana que se hace de la salvacin, cada categora, sin que pierda su sentido, se debe relacionar principalmente con la comprensin soteriolgica cristiana.
El tema de la salvacin, tiene para la teologa una importancia vital: de la comprensin que un creyente tenga sobre este respecto, radicar en gran parte, el modo en que asuma su propia vida, la moral que viva, y la manera de relacionarse con el mundo y con los dems. Por eso, dado que la salvacin es una categora que siempre necesitar ser reflexionada, se propone aqu en este trabajo, en el contexto de nuestra vida cristiana actual, teniendo en cuenta los aportes que Edward Schillebeeckx, leg para la iglesia y la teologa.
La razn fundamental por la cual este dominico flamenco hizo teologa, fue precisamente para interpretar, en un lenguaje actual, cmo o de qu manera, la revelacin de Dios en Jesucristo es el horizonte autntico de salvacin para los seres humanos. 92 Siendo fiel a la tradicin teolgica de cada poca, afirma de manera clara, que Dios tiene la voluntad infinita y gratuita de salvarnos; y esta gracia salvfica debe ser para nosotros los seres humanos, en primer lugar, entendible, y en segundo lugar, asumible en nuestro contexto cultural de una manera prudente, sabia y responsable: la salvacin deber ser siempre, el sentido primero y ltimo por el cual, cada ser humano, reflexione y obre.
92 Esto se hace evidente de manera especial en las tres grandes obras de Schillebeeckx: Jess, Historia de un viviente, Cristo y los Cristianos, Gracia y liberacin, y Los hombres relato de Dios. 56
Schillebeeckx, utiliza la categora salvacin desde un punto de vista anlogo, lo cual se relaciona muy bien con la presentacin sinttica sobre la analoga y la hermenutica analgica, tratadas en el numeral anterior. Su reflexin es rica en contenido, y tiene en cuenta la cultura y el lenguaje del mundo. De tal manera que, cuando este telogo contemporneo habla de salvacin, utiliza tambin, anloga o proporcionalmente, otros trminos. En sus dos libros de cristologa (Jess, historia de un viviente y Cristo y los cristianos, gracia y liberacin), y en otros de sus escritos, Schillebeeckx, para hablar de salvacin, se vale tambin, de categoras como, salvacin cristiana, redencin, liberacin, autoliberacin emancipadora, y salvacin escatolgica. Pero, estas categoras, aunque l no lo dice explcitamente, son relacionadas proporcionalmente; pues, si se tomara cada una, slo desde el contexto donde surgi, no se podran relacionar con aquello que la salvacin cristiana significa; resultaran siempre equvocas, no anlogas.
Dichas categoras, ya sintetizadas en la primera parte de este escrito, son, entonces, las ms utilizadas de forma semejante o anloga, de tal manera que, algunas veces se habla proporcionalmente, de soteriologa, salvacin y redencin, otras de salvacin, redencin y liberacin, otras veces de salvacin, redencin y autoliberacin emancipadora, y otras de redencin y salvacin escatolgica. Estas categoras son incluyentes para Schillebeeckx, no se desmienten entre s, cada una tiene una proporcionalidad frente a la otra, pero a la vez, unas no son sin las otras; como es el caso de la categora autoliberacin emancipadora, que debe estar siempre integrada a las de redencin y salvacin. Veamos ahora, de una manera un poco ms detenida, la relacin anloga que se propone entre unas categoras y otras, y tambin, la diferencia especfica que existe, entre las categoras de liberacin y emancipacin autoliberadora, y las categoras de salvacin y redencin cristianas.
57
2.1.2.1. Salvacin, redencin y liberacin
El trmino Salvacin es el ms utilizado por Schillebeeckx cuando habla de la revelacin y la soteriologa. Pero, este trmino es interpretado por l, y tomado a partir de la categora cristiana de Redencin, es decir, la salvacin o liberacin del ser humano otorgada por Dios en Jess a travs de su vida, muerte y resurreccin. En este sentido, la Salvacin, y tambin, la Liberacin, que es a la vez, una categora utilizada para hablar de redencin, estn sustentadas directamente desde la perspectiva cristiana. Es necesario comenzar con esta acotacin, puesto que, la salvacin y la liberacin, al no ser categoras exclusivas de la religin cristiana, deben ser tratadas siempre de forma anloga con la categora Redencin, propia del cristianismo, y de esta manera, se evitarn comprensiones equivocas que terminen en meras ideologas.
Los cultos mistricos, la religin de Osiris, las formas testas de piedad en la India, el Gnosticismo, el Budismo, el Islamismo, el Judasmo, entre otras religiones y prcticas religiosas, nos dan cuenta de la manera en que tambin en ellas, las categoras de salvacin y liberacin, aparecen dentro de sus contenidos y creencias. Como bien afirma Joseph Dor, es en relacin con el tema de la salvacin como se especifican e interpretan las proposiciones sobre el sentido de la vida, las visiones del mundo y las concepciones del sentido humano y de la historia, que son o tratan de ser la mayor parte de las religiones. 93
La finitud humana, el hambre, la enfermedad y la muerte, son situaciones que han acompaado incesantemente a los seres humanos desde siempre, y estas, conllevan a considerar una pluralidad de reflexiones en torno a la salvacin y la liberacin. Por ejemplo, segn dice tienne Cornlis, al parecer ya en los ritos y mitos ms primitivos hasta ahora investigados, se ha encontrado que el ser humano ha estado animado de la idea de que ciertos gestos y palabras, ms all de su utilidad inmediata, tienen el poder de conjurar ciertas amenazas que se
93 Dor, Salvacin-Redencin. En Poupard, Paul, Card (Dir). Diccionario de las religiones, 1587. 58
levantan en el ambiente del mundo que le rodea. El ser humano, dado el descubrimiento de su propia vulnerabilidad, en lo ms profundo de su ser se siente dependiente, bien de un grupo, de su buena salud, de la rica cosecha, o de la victoria sobre el clan enemigo. Desde comienzos de la humanidad, el ser humano de cara a la muerte, alcanzaba, a travs de ritos de iniciacin, una altura de comprensin que le present la necesidad de salvacin como un componente explcito propio de su naturaleza. 94
En este orden de ideas, se habla de salvacin en otras culturas, cuando con sus doctrinas, ritos y otras prescripciones sacralizadas, se proponen fundamentalmente proporcionar al ser humano el medio y la explicacin para poder escapar de una situacin desgraciada general que involucra a la existencia de toda la humanidad, como lo es el mal y el problema del mal en el mundo y sus repercusiones. 95 Sin embargo, la categora salvacin es en este sentido, equivoca, puesto que tiene maneras plurales de comprensin, segn cada cultura.
Algo similar sucede con la categora liberacin. Segn se aprecia en la amplia historia de la humanidad, la categora liberacin, ha acompaado no slo la dimensin religiosa de cada ser humano y de cada pueblo, sino tambin, las dems dimensiones (social, poltica, econmica, cultural, etc). La opresin, la injusticia, el maltrato fsico o psicolgico, el sufrimiento, la esclavitud, los gobiernos totalitaristas, hacen que hombres y mujeres, vctimas de estas formas de vida no deseadas ni queridas, busquen y deseen por muchos medios, la salida y liberacin de tales situaciones. Algunas veces, las acciones encaminadas a liberarse de estas situaciones, se realizan de manera comunitaria, y otras slo de forma individual, incluso sin tener que depender necesariamente de lo religioso, ni mucho menos vincularlo en los procesos humanos de liberacin.
94 Cornlis, Soteriologa y religiones soteriolgicas no cristianas. En Feiner, y Lhrer Magnus (Dirs), Mysterium salutis. Tomo II, 619-621. 95 Ibid, 622. 59
Por tanto, hacer la equivalencia directa de la interpretacin de las categoras de salvacin y liberacin -en trminos generales, no especficamente desde la fe cristiana-, a la comprensin cristiana de salvacin, resulta equvoco y no anlogo. Si bien, la salvacin tiene repercusiones directas e inmediatas en la salud, la liberacin de las desgracias, el bienestar personal y comn; desde la comprensin cristiana, esta categora es para el ser humano el sentido primero y ltimo de toda su vida, por el cual, obra en el mundo, y en el cual encuentra su total realizacin y felicidad autntica. La salvacin cristiana, se fundamenta en un Dios que se ha encarnado en la humanidad, y que tiene nombre propio: Jesucristo. Por su parte, la liberacin, tal y como Schillebeeckx la entiende, unida a la categora de salvacin, es aquella que tiene sus bases en el Evangelio, y que la tradicin cristiana ha mantenido hasta nuestros das, es decir, la liberacin que tiene en cuenta la accin siempre fiel y redentora de Dios en la vida del ser humano, y que implica, tambin, la tarea de liberar a los hombres y mujeres de toda forma de injusticia. Se trata de una redencin -que no se comprende todava de manera total- dentro de un mundo an deteriorado y enfermo.
En consecuencia, teniendo en cuenta que salvacin y liberacin no son especficamente cristianas, la categora que nos va a permitir integrar, de manera proporcional, estas dos categoras, es la de redencin, segn la compresin cristiana. Salvacin y liberacin son trminos equvocos, en cuanto nos lanzan a una pluralidad de interpretaciones, teniendo en cuenta el contexto cultural de cada momento y lugar. Por esta razn, deben comprenderse anlogamente, a partir de la categora de redencin, que podemos llamar unvoca, puesto que se refiere a una cultura y fe determinadas.
Por tanto, hablar de redencin significa tambin, hablar anlogamente- de salvacin y liberacin desde el punto de vista cristiano: la redencin es paz y satisfaccin, es liberacin de los pecados. Al redimirnos Dios en su Hijo Jesucristo nos ha salvado, y al salvarnos nos ha liberado del pecado, de la muerte, del sufrimiento, de la injusticia, de la angustia y de la opresin. En otras palabras, Dios 60
salva redimiendo y redime salvando, y en este proceso mutuo el ser humano consigue su liberacin.
La experiencia de las comunidades cristianas, segn nos lo narran las distintas tradiciones a lo largo de la historia de la teologa, permiten comprender que gracias a Jess -el Cristo redentor y reconciliador-, el ser humano puede afrontar la vida cotidiana con mayor fortaleza y esperanza. Cristo Jess, es la mayor experiencia de redencin, salvacin y reconciliacin en medio de las dificultades. De ello dan testimonio quienes han tenido experiencias salvficas y liberadoras en sus vidas. Esto es precisamente lo que narran, por ejemplo, los escritos neotestamentarios.
En este sentido, la relacin y analoga entre salvacin, liberacin y redencin, permiten comprender, de una forma ms amplia e incluyente, el sentido de la salvacin cristiana. Y, especialmente, porque nuestra manera de comprender la redencin, se centra en una salvacin que al ser profundamente divina es tambin profundamente humana, es decir, que est encarnada en la humanidad, y que adems, no espera slo un ms all, un futuro absolutamente inasequible en el presente, o un estado fuera del mundo, para que se haga posible, sino que la salvacin, liberacin y redencin, dadas por el Dios de Jesucristo, son ya una realidad que dan sentido a nuestro presente, y que nos permiten e invitan, adems, a asumir nuestra existencia con mucha ms responsabilidad y autenticidad, en el contexto y ambiente cultural donde vivamos.
2.1.2.2. Salvacin, redencin y autoliberacin emancipadora
Segn la manera como Schillebeeckx interpreta la soteriologa, cuando se habla de salvacin y redencin, las categoras de autoliberacin emancipadora y emancipacin, estn contenidas implcitamente en las primeras; pero, cuando se utiliza alguna de estas dos ltimas (autoliberacin emancipadora o emancipacin), 61
no se pueden dar por supuestas las categoras de salvacin y redencin; pues, la emancipacin o la autoliberacin emancipadora son slo un componente integral de la redencin y la salvacin, y no todo aquello que por salvacin cristiana se comprende.
La categora emancipacin es un trmino que podemos denominar unvoco o equivoco, segn la manera o el contexto en los que se utilice. Si se toma como salida o liberacin de la alienacin poltica o econmica, estaremos partiendo del trmino en un sentido unvoco, pero si se toma en cuenta respecto de lo social, cultural, religioso o moral, estaremos hablando del trmino en un sentido equvoco.
El trmino emancipacin es de origen secular y no depende estrictamente de la religin. Los deseos humanos de liberacin y sus nobles ideales de emancipacin, frente al dominio y la opresin, son sin lugar a dudas, proyectos posibles y loables que algunos seres humanos realizan en favor de otros. Grandes acciones filantrpicas polticas y sociales, en favor de la emancipacin de grupos minoritarios, de etnias, o de pueblos, se han realizado en el mundo en estos ltimos tres siglos: la industrializacin, la revolucin francesa, los grandes avances de la ciencia y de la tcnica, las revoluciones anticolonialistas, los movimientos liberacionistas, los intentos de solucionar el hambre y la miseria de los pueblos en va de desarrollo; son entre otros, signos reales de aquello que algunos seres humanos han hecho en favor de los dems.
Personas de distintas culturas se han visto beneficiados, y afectados de manera positiva o incluso negativa, por estos ideales humanos que pretenden la liberacin y autoliberacin de toda forma de alienacin, opresin, esclavitud, o indignidad. No obstante, la mayora de estos proyectos; bien tienen que ver tan slo con uno o dos aspectos de la salvacin y la redencin obrada y deseada por el Dios vivo, o no tienen ninguna relacin con la fe cristiana. Proyectos de emancipacin as 62
entendidos y desarrollados, por supuesto, no se pueden relacionar exactamente con las categoras de salvacin, redencin o liberacin que aqu estamos tratando.
Si bien la humanidad ha hecho muchos intentos, a lo largo de la historia, para remediar los problemas de su vida, y el sufrimiento causado por los dolores de tipo corporal, psicosomtico y social, estos intentos no han atendido a otros factores que el sufrimiento humano integra o conlleva. Incluso, aunque existen muchas formas de autoliberacin (emancipadoras, interhumanas, mdicas, individuales y sociopolticas) encargadas al ser humano en nombre de Dios, tales victorias sobre el sufrimiento -en muchos casos pago de la culpa de nuestra historia humana- son esencialmente parciales o limitadas. 96
No es la intencin de Schillebeeckx, afirmar que estos ideales e intentos de emancipacin sean un total fracaso. Claro que no! Pero, lo que s pretende afirmar -y vale la pena ratificarlo- es que la salvacin, la redencin y la liberacin, desde el punto de vista cristiano, dan como resultado procesos de emancipacin humana mucho ms autnticos, y adems, la salvacin y redencin cristianas, complementan estos procesos de una forma ms incluyente.
Las expectativas de salvacin, liberacin y emancipacin, presentes en la mayora de los seres humanos, segn nos lo muestra la historia de la humanidad, les han acompaado y les continan acompaando hasta nuestros das. Y, aunque la constatacin de estas expectativas, se hace ms evidente en algunos contextos mundiales que en otros (por ejemplo, Latinoamrica y el Caribe, frica o la India); deseos como gozar de buenas condiciones de salud, la justicia, el bienestar comunitario e individual, la libertad, el respeto a la diferencia y a la dignidad de las personas le son comunes a todos los pueblos del mundo. Las distintas guerras entre pueblos y naciones, los colonialismos, los extremismos y fanatismos religiosos, los problemas de tica y moral mundial, la manipulacin extrema de la ciencia y la tcnica, el afn por tomar el poder y los abusos en el poder, los
96 Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 749. 63
extremismos polticos, el calentamiento global y los problemas medioambientales, entre otros, hacen que el ser humano reflexione sobre el sentido de su existencia y busque caminos de liberacin y bienestar de estas situaciones alienantes y deshumanizadoras. 97
No obstante, en un mundo tan informado y lleno de informacin como el nuestro, las distintas reflexiones, nociones e interpretaciones que aparecen en torno a cmo emanciparse de las situaciones de dolor, opresin, esclavitud y deshumanizacin son muy diversas, y en muchos casos equivocas o unvocas, segn la utilizacin que se haga de ellas. Muchas reflexiones e interpretaciones en torno a la liberacin, la emancipacin, o la salvacin, han llegado a convertirse en cuasi doctrinas meramente subjetivistas que hay que escuchar y seguir, convirtindose estas, a la vez, en nuevas maneras opresivas para su existencia, casi siempre sin que sus mismos seguidores lo perciban. Cabe recordar aqu por ejemplo, en el contexto de nuestro pas, el grave problema del aumento del sufrimiento, la marginacin, la violencia y la miseria de muchos colombianos, del cual han sido autores materiales e intelectuales los llamados grupos de liberacin: guerrilleros, paramilitares, grupos pequeos de autodefensas, milicias urbanas, grupos de limpieza social, entre otros. Sus graves excesos en la toma del poder y la justicia por sus propios medios, o de pretender lograr la paz a su manera (unvocamente), han aumentado cada vez ms, el dolor y sufrimiento en todas sus formas en la mayora de los hombres y mujeres de nuestro pas, en vez de extinguirlo.
Hablar hoy de liberacin, emancipacin o salvacin en muchos contextos mundiales puede llegar a hacerse de manera tan radicalmente univoca o por el contrario, tan equivoca, que, dichas interpretaciones resultan reducindose a la creacin de un nuevo conflicto, un nuevo partido poltico, una nueva profesin de
97 Como ya antes en el captulo anterior se haba enunciado, el mismo Schillebeeckx sintetiza las maneras de hablar de la salvacin y liberacin en: 1) soteriologas horizontales de signos futuristas que pretenden cambiar totalmente las estructuras sociales; 2) soteriologas verticales que normalmente son apolticas en su bsqueda de liberacin religiosa; y 3) soteriologas poltico-religiosas (subrayan el significado poltico y progresista de lo religioso). Ibid, 845. 64
fe, pseudoreligin o iglesia, o a nuevas maneras de tomar y ejercer el poder por la fuerza, el miedo, el odio y la venganza:
() despus de tantos siglos de ciencia y tcnica afirma Schillebeeckx-, hemos tenido que aprender en los ltimos decenios, por el dao y la vergenza, cmo esta autorrealizacin arbitraria y sin barreras de occidente no ha trado a la humanidad salvacin ni personal ni socio-poltica. Y hemos aprendido tambin, que nuestra ilimitada expansin econmica, basada en el mito decimonnico del progreso, ha dejado de lado a los hombres de las dems partes del mundo y amenaza, adems, nuestro entorno vital natural, hasta tal punto que la humanidad entera peligra por ello. El proyecto de una total autoliberacin del hombre por el hombre parece en este momento la mayor amenaza para toda la humanidad. 98
Por esta razn, desde la soteriologa cristiana ser posible hablar de emancipacin, o de autoliberacin emancipadora, siempre y cuando esta categora vaya acompaada de las categoras de salvacin y redencin. Concluir que la salvacin de Dios en Jess se limita a la esfera de un ms all de todas las miserias, y que el resto corresponde a una autoliberacin emancipadora es una trampa muy peligrosa. Adems, estara en contradiccin con aquello que la Palabra de Dios nos muestra en el Nuevo Testamento, sobre los dos tipos de accin salvfica de Jess: l, predicando la Buena Noticia cura, libera y salva a los enfermos, y liberando a los hombres y mujeres posedos por fuerzas alienantes o demonacas, predica la Buena Noticia. 99
En este sentido, para buscar una proporcionalidad entre las categoras de emancipacin y de salvacin o redencin (en este caso proporcionalidad impropia, segn la hermenutica analgica), cabe anotar que, no siendo un fenmeno especficamente cristiano, el proceso emancipador de liberacin puede tener una
98 Schillebeeckx, Los hombres relato de Dios, 24. 99 Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 749. 65
importancia fundamental para el cristiano, siendo una forma histrica necesaria del amor cristiano, de su fe y de su esperanza. Pues, todo aquello que en el cristianismo, o en la teologa, vaya en contra de las exigencias de la liberacin humana, individual y colectiva, debe ser rechazado en nombre de la fe cristiana. Ms an,
aquella teologa actualizadora que pretenda quedar en una hermenutica puramente terica sin entrar en correlacin con la historia de la libertad emancipadora, no jugar ningn papel en el gestarse de la historia del futuro. Inevitablemente evolucionar hacia un sistema de ideas de una minora cada vez ms reducida, que no tendr ya ningn mensaje liberador para el mundo. 100
2.1.2.3. Redencin y salvacin escatolgica
La redencin de Dios es salvacin para todo el ser humano, y ella implica una vida autnticamente humana. No obstante, dicha salvacin no se da de una forma nica y definitiva en el presente, aqu y ahora. Los deseos de liberacin absoluta viven en una tensin entre la posible realizacin que esta tiene en la historia de cada ser humano, que es incompleta, y la realizacin completa de esta, cuando Cristo sea todo en todos (Col 3, 11). Por tanto, la categora de salvacin integra anlogamente a la categora de salvacin escatolgica. Estas dos van ntimamente unidas, y, desde la comprensin cristiana, una no se entiende sin la otra.
Schillebeeckx afirma que algunos telogos -procedentes de tres distintas confesiones de fe cristiana- han llegado a la conclusin de que la liberacin poltico-social forma parte de la salvacin divina (Karl Rahner), o que es al menos un presupuesto mnimo para poder hablar de salvacin cristiana (H. Kuitert), o
100 Schillebeeckx, Interpretacin de la fe, Aportes a una teologa hermenutica y crtica, 218. 66
bien, que la autoliberacin o salvacin debe acontecer como apertura de un horizonte futuro, y slo as la salvacin futura tendr sentido para el ser humano (Jrgen Moltmann). Estas conclusiones son un signo que muestra cmo, cada vez, es mayor la conciencia de que no se puede hacer teologa a partir de casos- lmite, sino que es preciso arrancar desde el fondo de la vida humana, la cual se manifiesta concretamente como una historia de libertad y emancipacin. 101
Siempre que un ser humano promueve el bien y lucha contra el mal, est reafirmando el ser de Dios mismo a travs de esa praxis. Para el creyente, Dios es fuente de inspiracin de todo bien y, por tanto, origen de la oposicin al mal en todas sus formas. Cada aporte al bien humano en el plano intersubjetivo o en lo poltico-social- es para quien cree, una realizacin de la salvacin divina a travs de la persona humana y del mundo. Pero, la libertad divina, base y fuente de la libertad humana, no se agota en nuestra historia de libertad y emancipacin, sino que va mucho ms all. La libertad finita del ser humano debe respetar a Dios en su libertad, de tal forma que nuestra idea de salvacin no quede reducida a una proyeccin de nuestros sueos y anhelos; por el contrario, debe quedar abierta a la libertad absoluta y, por tanto, sorprendente de Dios, la cual, no obstante, es algo evidente para la persona de fe y oracin (aunque siempre supera sus esquemas) 102 .
El mismo Jess, el exegeta de Dios y experto en la praxis del Reino de Dios, parti de un concepto delimitado de salvacin escatolgica o definitiva. 103 Su visin de una salvacin perfecta y universal (el Reino de Dios) se fue configurando en y por una praxis fragmentaria, histrica y, por tanto, limitada y finita, mientras iba por los campos y pueblos haciendo el bien, curando, reconciliando y liberando a los oprimidos por el mal o por las fuerzas demoniacas. Jess no vivi de una visin utpica y lejana, ni mucho menos de la conviccin de que todas las cosas haban alcanzado idealmente su consumacin en Dios, sino que vio en su praxis
101 Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 774-775. 102 Ibid, 775-776. 103 Para una mayor ampliacin de este tema ver, Schillebeeckx, Jess, Historia de un viviente, 442-480. 67
concreta de hacer el bien, un anticipo prctico de una salvacin todava no consumada. 104
Esto no signific por supuesto que la salvacin y redencin dadas por Dios en Jesucristo hayan sido incompletas, ni mucho menos que, por el hecho que no se dieron, ni se den, de una manera total para nosotros en el tiempo histrico, perdamos entonces, toda esperanza de futuro o nos desviemos de nuestro horizonte de sentido. Por el contrario, las experiencias parciales de salvacin vividas por Jess, y tambin, vividas aqu y ahora por nosotros, son la anticipacin o pregustacin de una salvacin escatolgica y definitiva. Toda praxis humana encaminada a hacer el bien y que sea hecha en favor de los dems, por imperfecta que sea en razn de su limitacin histrica, tiene perfecta validez, y es un anticipo prctico de esa salvacin todava no consumada en el tiempo. La vida de Jess demuestra, por ejemplo, que el presente y el futuro, aunque distintos, estn ntimamente unidos. Jess predica sobre la salvacin futura, pero a la vez, la hace presente con su praxis.
De esta manera, cada vez que se hable de redencin o salvacin, habr no slo que pensar en su realizacin y accin en el presente histrico, sino tambin, en su plena y absoluta realizacin en un futuro que no es histrico sino escatolgico. Las intuiciones de una salvacin segura, definitiva, perfecta y vlida para todos son susceptibles de una formulacin en cierta manera positiva sobre las bases de unas experiencias parciales de sentido: pueden ser expresadas solamente en parbolas y visiones; es decir, mirar hacia delante un mundo donde reine la justicia y el amor, un mundo sin lgrimas, pero, atenindonos siempre a la historia real de nuestros sufrimientos y los sufrimientos de los dems.
104 dem. 68
2.2. Jesucristo nuestro Salvador
() sabed todos vosotros y todo el pueblo de Israel que ha sido por el nombre de Jesucristo, el Nazoreo Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos. (Hch 4,10a.12).
Jesucristo, es la persona en quien se configuran de manera total las distintas categoras que ahora estamos utilizando y que hacen referencia a la salvacin dada por Dios a nosotros los seres humanos. Soteriologa, salvacin, redencin, liberacin, autoliberacin emancipadora y salvacin escatolgica, son -como ya hemos dicho- categoras que Edward Schillebeeckx utiliza para hablar de la salvacin; y estas pueden ser comparadas y analogadas, si tomamos como referencia a la persona de Jesucristo en quien, sin lugar a dudas, confluyen y se configuran estas distintas categoras.
Pero, antes de continuar, vale la pena aclarar que la manera de analogar las categoras de salvacin, tomando como fundamento y ncleo a la persona de Jesucristo, no es una idea que, Schillebeeckx, est proponiendo directamente. Con seguridad este telogo, durante su vida, debi conocer muy poco sobre la propuesta de una hermenutica analgica, tal y como la comprende Mauricio Beuchot. Esta idea es un camino personal e interpretativo, que propongo, tomando en cuenta, claro est, las categoras utilizadas por Schillebeeckx para hablar de la salvacin cristiana, y teniendo como punto de partida a nuestro salvador, Jess de Nazareth, persona irrenunciable para hablar del tema.
Pensar en Jess es pensar en salvacin, liberacin y redencin. Jess de Nazareth es, en verdad, la oferta salvfica de Dios para los hombres y mujeres de cualquier parte del mundo. Innumerables tratados de cristologa, y de la teologa en general a lo largo de la historia, nos dan buena cuenta de ello. Edward Schillebeeckx, por ejemplo, al escribir su primer libro de cristologa, Jess, la historia de un viviente, dice que, en Jess se cumplen perfectamente las expectativas de salvacin tanto para los hombres y mujeres del tiempo en que l 69
vivi, como tambin y por supuesto, para la humanidad actual. De hecho, una de las razones ms importantes que motivaron a Schillebeeckx a escribir esta primera obra sobre cristologa, fue precisamente la de mostrar a Jess como la persona en quien se cumplen totalmente las promesas salvadoras de Dios, y en quien se da definitivamente la salvacin para el gnero humano. 105
La plenitud de nuestra vida e historia se da, entonces, en Jess. Todo comenz con el encuentro de unos hombres con una persona, la persona de Jess. Encuentro que les produjo una experiencia nica, la cual poco a poco se fue acrecentando, pas a ser totalmente radical en sus vidas, y transform su manera de comprender a Dios y al mundo. Aquel encuentro sorprendente e imprevisto de aquellos hombres judos de lengua aramea, y quiz tambin griega, con el hombre Jess, se convirti en el punto de partida de la concepcin neotestamentaria de la salvacin. 106
En este sentido, Jess de Nazareth, respecto a la salvacin definitiva del ser humano, tuvo que aparecer histricamente al menos como un interrogante catalizador y como una invitacin; y los cristianos de aquel tiempo, por su parte, interpretaron este interrogante y esta invitacin, de una manera muy concreta: descubrieron en Jess la promesa definitiva de la salvacin y liberacin por parte de Dios, y eso les bast para anunciarlo a otros, y dar as testimonio de Jesucristo. 107 Esta comprensin se mantiene hasta hoy, y puede ser constatada en la historia de la teologa y en la historia de la iglesia: a lo largo de ms de dos mil aos, hasta nuestros das, Jess de Nazareth, se ha convertido en una figura atrayente y en el modelo a seguir de todo cristiano. l, es sinnimo de amor, esperanza, justicia, paz y libertad para los creyentes.
Principalmente son los evangelios la fuente que nos da razn de la comprensin y experiencia narrada sobre un hombre, Jess de Nazareth, quien vivi y predic la
105 Cfr. Schillebeeckx, Jess, Historia de un viviente, 13-103. 106 Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 13. 107 Schillebeeckx, Jess, Historia de un viviente, 598. 70
soberana salvadora de Dios para los seres humanos, la misericordia de Dios, la venida e instauracin del Reino de Dios en la tierra (Mc 1, 14-15; Mt 6, 10; Lc 11, 2.20), y con ellas, la idea de que Dios es Padre de toda la humanidad. 108 Al acercarnos a los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento, y estudiarlos valindonos de los exegetas, se puede apreciar que cada Evangelio naci no como un documento preocupado prioritariamente por narrar con meticulosidad unos acontecimientos histricos, habidos en aquel tiempo, sino fundamentalmente, para confesar y testimoniar el significado e importancia de la experiencia salvfica vivida con Jess de Nazareth (la cualidad y prioridad del amor fraterno, la solidaridad y la justicia, la caridad y la compasin).
Gracias, entonces, a las narraciones del Nuevo Testamento los creyentes tenemos un acercamiento mejor a la persona de Jess: un ser humano que, por su vivencia personal del Padre (Abba), nos anuncia un futuro feliz de parte del Dios salvador, y lo presenta con su propia vida; Jess es la luz del mundo (Jn 12, 36-36.46), y hablando con total confianza de su Padre (Jn 12, 49-50), nos da un mensaje de vida (Jn 12, 44-50; Cfr. 1, 12-13). Jess debi comprender y experimentar muy bien, en su propia existencia, la misma salvacin dada por su padre Dios a l y al mundo; es decir, la salvacin que hace al ser humano verdaderamente humano, y que es un proyecto humanizador del creador para nosotros. De hecho, dicha salvacin, en Jess, se verifica perfectamente a lo largo de su vida: pas haciendo el bien, curando enfermos y combatiendo el mal. Todos los textos neotestamentarios en los que se habla de l, dejan claro que Jess salvaba humanizando. Para l, ningn hombre o mujer deben ser injustamente manipulados o maltratados (Mc 8, 36; Mt 12, 1-12; Jn 8, 1-11).
La vida entera de Jess es, por tanto, portadora de la salvacin de Dios y salvadora, y se manifiesta en acciones salvficas a lo largo de toda su vida. l
108 Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 338. Si Jess tiene una vivencia tan intensa de Dios como Padre y ve en l una figura paterna cosa que atestiguan los sinpticos y el paulinismo no menos que el joanismo-, difcilmente se podr negar que (dentro de este esquema experiencial) Jess tuvo que experimentarse como el Hijo. 71
salva con sus palabras, con sus acciones, con sus gestos, con su misericordia y con su amor. De esta manera, todo el mensaje salvador de Jess procede de Dios y est centrado en Dios; Jess mantuvo siempre vivo este mensaje, tanto en los xitos como en los fracasos de su vida, incluso en medio de su agona y en el trgico desenlace de su muerte en una cruz.
Segn las narraciones neotestamentarias, la muerte de Jess en la cruz no hizo vacilar su certeza de la venida del reinado y Reino de Dios para la humanidad. Jess, ante la inminencia de su propio sufrimiento y muerte, mantuvo firme su oferta de salvacin de parte de Dios. Esta firmeza, conviccin y libertad, en nuestra situacin actual puede tener un efecto sorprendente en la vida del ser humano: suceda lo que suceda se debe continuar confiando en Dios, entonces se realizar la liberacin, la plena salvacin escatolgica de los seres humanos. 109
Como complemento esencial a tantos proyectos actuales que buscan, casi siempre, de manera equivoca, la emancipacin por medio de la autoliberacin inmediata del ser humano, aparece toda la vida de Jess, como paradigma autntico de verdadera salvacin y liberacin. Incluyendo por supuesto, el fracaso histrico de su pasin y muerte, las cuales tienen tambin, una vigencia total para nuestros das (de manera especial en lo que atae al sufrimiento humano, a la justicia y a la libertad).
Esto dir Schillebeeckx- es lo desafiante del mensaje de Jess, el cual por una parte, admite y estimula el proceso humano de liberacin y emancipacin, y por otra, lo trasciende a una confianza inquebrantable en una salvacin total que slo Dios puede dar, y que es una respuesta trascendente (por ser divina) a la finitud de nuestra humanidad. Por la finitud (fisura de la esencia humana) cada persona es un ser cuya salvacin, integridad y plenitud, dependen de la gracia y de la misericordia de su Creador. 110
109 Schillebeeckx, Jess, Historia de un viviente, 599. 110 Ibid, 599-600. 72
Por tanto, hoy, la presencia de Jess en la vida de cada ser humano, nos debe plantear el interrogante de si la realidad de Dios no ser la cuestin ms importante de la vida humana, una cuestin que, de resultar positiva, nos exige una radical metanoia, una radical reorientacin de nuestra vida. De ah que el interrogante que Jess nos sigue planteando sobre la manera como los seres humanos comprendemos a Dios, sea absolutamente desorientador. 111
Conversin, Salvacin y Reino de Dios
La salvacin que Jess experimenta, es comunicada al ser humano fundamentalmente como invitacin a la conversin (metanoia) al Reino de Dios. La salvacin y la liberacin, de las cuales Jess tiene experiencia directa, estn ntimamente ligadas a su predicacin sobre el reinado de Dios. En este sentido, convertirse al Reino de Dios, significar por una parte, salir de los falsos ideales del tener y del poder (idolatra), que mantienen siempre alienado u oprimido al ser humano, y que tantas veces los busca y persigue a toda costa; y por otra parte, significar entrar en un proceso que genere nueva vida para todos (que haga nacer nuevamente del agua y del Espritu. Jn 3, 5), es decir, que genere liberacin y salvacin.
Las enseanzas de Jess dejan claro que la salvacin slo tiene lugar cuando el corazn del ser humano se abre a la buena noticia, es decir, cuando comienzan a hacer parte de la existencia humana, la solidaridad, el perdn, la caridad, la justicia, la compasin por el otro (al igual que el buen samaritano) y el descubrimiento del amor aun en los ms pecadores (Cfr. La mujer adltera a quien Jess perdona, Jn 8, 1-11). Ser cristiano significa estar expuesto a todos, convertirse en favor del otro, salir del crculo del yo para entrar en relacin con el prjimo.
111 dem. 73
Jess ense con parbolas y acciones que el ser humano se realiza en cuanto ama con un amor fraterno (Mc 8-35), en cuanto va hacia el otro, es decir, en cuanto acumula para Dios (Lc 12, 21). Jess se convierte as, en el cuerpo espiritual que crea comunidad (1 Cor 15, 45-49), pues, el proyecto del Reino no se entiende cuando el ser humano vive solitario, alejado de los otros y totalmente desinteresado por el dolor y sufrimiento del prjimo. Gracias a Jess, una de las mayores enseanzas que se pueden sacar del proyecto salvador de Dios, es su carcter humanizador. El ser humano se realiza, no dominando al otro, sino afirmando al otro, dando vida al otro, es decir, dndole alimento, hospitalidad, compasin, libertad y respeto. Es liberar al otro como bsqueda y resultado de la propia liberacin.
Uno de los aspectos fundamentales de la originalidad del mensaje de Jess, es precisamente, que l vive a plenitud su libertad, e introduce a Dios en la liberacin de los seres humanos, pues Dios est siempre con l. Incluso su libertad es casi insoportable e incomprensible y crea muchos conflictos con los maestros del templo. Las enseanzas de Jess son de un sentido de libertad tan profundamente humano y divino a la vez, que van ms all de los preceptos formales de la ley juda. Para Jess es claro que el Padre Dios queda ms satisfecho con todo aquello que potencie y propicie la vida del ser humano, que con el simple hecho de guardar una norma o prescripcin de la ley (Mt 12, 1-12).
Con Jess llega, por tanto, el mundo nuevo de libertad, justicia y fraternidad; hay que alegrarse y confiar sin reservas. Las promesas se hacen realidad. El Reino de Dios que l predic con su testimonio, consiste en la convivencia fraterna, en la conversin al amor. Jess acoge a los pecadores y come con ellos, y manifiesta adems, su especial opcin e inclinacin por los marginados (Lc 14, 15-24; Mt 5, 43). Expresa que tiene mayor mrito amar a los enemigos, y recuperar la dignidad del ser humano. Ahora el ser humano vale por s mismo, por lo que es y no tanto por lo que tiene o por los preceptos que cumple. El ser humano vale ahora por sus sentimientos y las prcticas de misericordia. Slo de esta manera la salvacin es 74
liberacin de la libertad. Una libertad liberada para amar y rescatar, tanto de las carencias humanas como de las idolatras. Este es precisamente el mensaje y enseanza que hay, por ejemplo, en el dilogo de Jess con el joven rico (Mt 19, 20-22): la nica condicin que le pide Jess al joven es que sea capaz de desprenderse de aquello que lo mantiene atado, la riqueza material; Jess no condena al joven por el hecho de poseer riquezas, sino por carecer de libertad en el momento en que se le pide desprenderse de dichos bienes que, como falsa seguridad del tener, lo siguieron manteniendo atado y dependiente.
Jess ensea, entonces, con sus palabras y acciones, que en la conversin al Reino de Dios el ser humano puede hallar su salvacin. Ensea, en el fondo, que la salvacin es dada por Dios a la humanidad, da a da, minuto a minuto, y que obviamente, esto implica en nosotros acciones humanas, responsables y libres, coherentes al don gratuito de la salvacin que nos es dada.
Como personas de fe, es conveniente que continuemos afirmando, de forma clara, directa y oportuna, que la vida de Jess, sus hechos, palabras y sus acciones (su ortopraxis), su sufrimiento, muerte y resurreccin, siguen teniendo total validez y mucho que decir a nuestros hermanos y hermanas de Colombia. El mensaje salvador de Jess est vigente para todos, y de manera especial para aquellas personas que estn hoy padeciendo en su propia vida y en la de su familia, el sufrimiento y las consecuencias de la corrupcin, la violencia, la muerte, la injusticia, la marginacin y la pobreza.
75
2.3. La historia, lugar donde se realiza la salvacin
Hoy ms que nunca resulta claro que la historia humana es el mbito en el cual se decide la liberacin o la salvacin del hombre; de ello se tiene conciencia explcita. E. Schillebeeckx. 112
Dios acta en la historia humana. La voluntad gratuita por parte de Dios de salvar a la humanidad, y la respuesta que el ser humano da a esta oferta salvadora, slo se hacen posibles en la historia humana y no fuera de ella. Es as, que por ejemplo, las categoras de redencin, salvacin, liberacin, autoliberacin emancipadora y salvacin escatolgica, ya tratadas, tienen que ver con un lenguaje humano e histrico, que se comunica como mensaje del Dios Jesucristo a cada ser humano histrico, segn los matices de la historia.
El fundamento para hablar de la accin de Dios en el mundo, en trminos de evocacin o de analoga, es su accin trascendente por inmanencia: nuestro propio mundo y su historia. Dios acta en la historia humana con toda su divinidad, y al estar en el mundo, incluso al hacerse uno de nosotros (en Jesucristo), nunca deja de ser Dios. Toda persona que cree en el Dios creador y salvador y articula esta realidad en lenguaje de fe, puede legtimamente, en trminos evocativos y anlogos, hablar de una relacin especial de Dios con respecto al ser humano en su integridad y, tambin, de una inmanencia especial del Dios trascendente, la cual puede hacerse para el ser humano verdadera presencia y acercamiento de Dios a su realidad y a su historia. 113
La historia no es simplemente un mero desarrollo de las cosas o de los seres. En la historia no slo se producen actos, sino que, adems, anterior a ellos, se producen las propias posibilidades que condicionan la realidad. Y, por esta razn, existe la gran proximidad de la historia al acto creador. El ser humano produce posibilidades de nuevos comienzos, no al estilo de una nueva creacin de la nada,
112 Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 775. 113 Schillebeeckx, Jess, Historia de un viviente, 595. 76
sino que en su dinmica de la vida, muchas veces da inicio a nuevas maneras de ser y estar en el mundo.
2.3.1. El ser humano como ser histrico
Ser hombre o mujer en el mundo conlleva un proceso histrico evolutivo. La historicidad del ser humano rene o integra el tiempo y la realidad. En estos dos, toda persona adquiere conciencia de su pasado y de su futuro, de su principio y de su fin. Todo ser humano hace historia como realizacin y bsqueda de su propia identidad (o esencia) y de su autenticidad. Y puesto que la historia misma influye en ellas, estas dos no son tan slo una estructura previa de su accin, sino que son consecuencia de la accin misma.
El ser humano es, por tanto, un ser histrico, y su autocomprensin o la comprensin que hace de s mismo, en cada una de las situaciones actuales y existenciales de su vida, incluye siempre una mirada retrospectiva hacia un pasado temporal y una mirada hacia un futuro que tambin es temporal. En la realizacin existencial, especficamente humana, entra el situarse en el presente mediante una determinada relacin con el futuro y con el pasado. 114
Como bien afirma Bernard Lonergan, el sujeto lase en este caso ser humano- en el tiempo es idntico, siempre el mismo. Son sus actos conscientes e intencionales los que cambian de un modo u otro, para hacer que su ahora salga del pasado y entre en el futuro. El presente psicolgico del ser humano no es solamente un instante, sino un lapso de tiempo en el que el ser humano puede penetrar en el pasado ya sea por las memorias, los relatos o la historia; y en el futuro por las anticipaciones, las estimaciones y los clculos. 115
Segn, Adolf Darlap, el conocimiento que el ser humano tiene de s mismo como ser histrico (autocomprensin), es siempre una interpretacin de la relacin existente entre su historicidad y su conocimiento del ser, es decir, entre la historicidad y la metafsica como ontologa. S bien es cierto -dice Darlap- que el acontecer histrico, interpretado por una previa comprensin metafsica, se presenta en el horizonte de un conocimiento anterior a l, tambin es cierto a la inversa, es decir, que el horizonte de la comprensin metafsica, por ser histrico, viene asimismo determinado por los hechos histricos y convertido en historia. 116
En el proceso de autocomprensin que hace el ser humano en su presente histrico, estn implicadas las distintas acciones del pasado y las decisiones o proyectos que se tomarn para el futuro. Este proceso le permite analizar y evaluar los factores, circunstancias, acontecimientos, valores, actitudes o situaciones, que estuvieron y estn implicados en la realidad histrica ya vivida, o que vive en el presente. En otras palabras, cuando el ser humano realiza su proceso de autocomprensin, ya sea de manera particular o colectiva, cae en la cuenta de lo histrico de su pasado y de su presente, evala su situacin actual respecto de todo su pasado, ya vivido en libertad, y a la vez, dependiendo de la evaluacin que haga, proyecta, reorienta, o incluso vuelve a retomar el camino que haya elegido, y que lo conduce al futuro.
De esta manera, el presente del ser humano se forma y experimenta como el acontecer de la libertad en la unidad del pasado, sustrado y conservado, y del futuro que le sobreviene y que est por hacer. Pero, como el pasado y el presente son determinantes en su existencia, en la dimensin abierta del futuro -prximo o lejano- entra en juego por supuesto tambin la libertad; pues, dependiendo de las decisiones que el ser humano vaya tomando, tambin su futuro en gran medida se ir construyendo y moldeando, sin obviar u olvidar, desde luego, lo ya vivido en el pasado.
116 Darlap, El concepto de historia de la salvacin. En Feiner, y Lhrer Magnus (Dirs), Mysterium salutis. Tomo I, 74-76. 78
2.3.2. Fuera de la historia no se puede comprender la salvacin cristiana
En la realidad histrica del ser humano y en su proceso de autocomprensin, tiene lugar la salvacin. Segn Ignacio Ellacura, la historia es lo trascendentalmente abierto porque engloba en s, por una parte, la apertura de la realidad, y por otra, la doble apertura unificada de la inteligencia y la voluntad, de la aprehensin y de la opcin. 117 Tal apertura es, en cada ser humano, la apertura trascendental elevada de un existencial sobrenatural -como lo denomina Karl Rahner-, y es en la totalidad de la historia, la apertura trascendental elevada de una historicidad gratuita, querida por Dios. Le es propio a la historia ser trascedentalmente abierta, y en esta trascedentalidad est ya la presencia, al menos iniciada, de Dios y su designio salvfico. 118
De esta manera, la aceptacin de tal historicidad trascendental gratuita, querida por Dios desde el principio de la creacin, y por tanto, principio ella misma de historia, es algo que se va imponiendo necesariamente, si se quiere afirmar al mismo tiempo, que la elevacin de la historia a historia de Dios, no es algo que extrnsecamente se le aade, y que, sin embargo, esa elevacin va mucho ms all de lo que una pura historia puede dar de s. 119 En este sentido, el sujeto de tal historia, como historia de salvacin, viene a ser la humanidad entera, es decir, todos los seres humanos entendidos en su complejidad y unidad; y este sujeto - colectivo e individual-, junto con los acontecimientos histricos, es el portador de tal historia trascendentalmente abierta. 120
La revelacin de Dios en la persona de su Hijo Jess, nos ensea que Dios ha destinado a todos los seres humanos a la salvacin, y nos dice tambin, que esta salvacin no es una mera posibilidad, sino que Jesucristo la ha trado realmente para todos. Sin embargo, la oferta salvfica de Dios, no prescinde de la libertad
117 Ellacura, Salvacin en la historia. En Floristn, y Tamayo (Eds). Conceptos fundamentales del Cristianismo, 1256-1261. 118 Ibid, 1257. 119 dem. 120 dem. 79
humana. Pues, el ser humano, por libre eleccin, puede aceptarla o rechazarla. En este orden de ideas, cuando el ser humano hace historia, est realizando la historia de su salvacin o de su perdicin. 121 El sentido que cada ser humano d a su propia historia, constituye una respuesta de aceptacin o de rechazo a la gracia, o sea, a la oferta de salvacin que hace Dios al gnero humano.
A partir de la tradicin teolgica de Santo Toms de Aquino, Edward Schillebeeckx, afirma que la historia es, segn su centro o ncleo, una historia elaborada por la libertad humana. Tal libertad, puesta en presencia de la voluntad salvfica general y activa de Dios en Jesucristo, suscita necesariamente una historia que salva o que pierde. Y, en relacin con la gracia, la misma historia profana, gracias a la respuesta positiva o negativa de la libertad humana -que hace la historia-, procura siempre la salvacin o la perdicin. Es as, que cuando un individuo entra en este mundo, y por consiguiente en una historia ya hecha, es una historia que salva o que pierde, la que se ofrece a su libertad. 122
Desde el punto de vista cristiano, la situacin del ser humano, o su ubicacin en el mundo, se caracteriza igualmente por el dinamismo de la llamada a la salvacin: el mundo que el Dios salvador le ha entregado al ser humano, le ha sido dado para que, situado en este mundo, el ser humano logre su autenticidad, o, lo que es semejante, su salvacin. De esta manera, el ser humano atrado interiormente por la gracia que Dios mismo le da, se siente de nuevo enviado por la creacin, y sobre todo por el prjimo, hacia su Dios creador, el Dios vivo, el Dios de la salvacin.
En este orden de ideas, la voluntad salvfica de Dios le da al mundo como creacin, historia y encuentro entre los seres humanos, una significacin particular que no tiene en s mismo ni por s mismo: el mundo se nos presenta en un primer momento, como una traduccin, muy vaga todava, de la llamada interior de la
121 Schillebeeckx, Revelacin y teologa, 13-16. 122 Ibid, 13. 80
gracia a la salvacin; despus, como un medio para hacer al ser humano explcitamente ms atento a esta invitacin de la gracia; y finalmente, como el espacio en donde, el ser humano, por su aceptacin o por su rechazo, responde vitalmente a esta oferta divina.
La historia de la salvacin o de la perdicin de los seres humanos tiene, por tanto, las mismas dimensiones que el mundo humano; y adems, como ya se dijo, no se realiza exclusivamente en la religin juda y en la cristiana, sino que gracias a Cristo, es un acontecimiento que atae a la humanidad entera. 123 Por esta razn, la autenticidad de la voluntad salvfica universal de Dios incluye, tambin, la posibilidad real, para todos los seres humanos, de aceptar en la fe (annima), la salvacin, y de ponerse de una manera annima en presencia de la revelacin divina. Esto, concluye Schillebeeckx, en otras palabras es aquello que afirma el libro de los Hechos de los Apstoles, en las generaciones pasadas permiti que todas la generaciones siguieran sus propios caminos, si bien no dej de dar testimonio de s mismo, derramando bienes (Hch 14, 16-17). Lo cual se dice del Dios viviente, concreto. 124
2.3.3. El curso de la historia como historia de la salvacin
La historia de la salvacin, entendida desde el punto de vista de la religin cristiana, tiene que ver con la manera en que Dios se revela a su pueblo y le muestra su voluntad salvfica. Esta experiencia de la revelacin de Dios en la historia, el creyente la ha ido comunicando generacin tras generacin, e identificndola, adems, con la historia humana o profana. De esta manera, la historia que se denomina profana, llega a ser verdadera historia de salvacin, cuando en la historia diaria del mundo, el ser humano, a partir de sus expectativas
123 Ibid, 15. 124 Ibid. 16. 81
de salvacin y liberacin, descubre la presencia constante de Dios en su vida, y con ella, la revelacin de su oferta salvadora.
En el Antiguo Testamento, podemos apreciar, por ejemplo, que frente a las expectativas humanas e histricas de salvacin y liberacin que el pueblo tena, Dios responde, guindole y acompandole por el camino que le conducir a su liberacin y salvacin. Dios acta en la propia historia del pueblo. Los hombres y mujeres de Israel, al sufrir opresin y esclavitud en Egipto, quisieron salir de tal situacin, y se pusieron en camino por el desierto hacia su libertad. Y en este camino, descubrieron y comprendieron la presencia y proteccin de Yahvh, el Dios vivo y salvador (Ex 3, 7-10, Dt 26, 7).
Dios es comprendido, entonces, como aquel que hace historia con el pueblo, una historia de salvacin obrada por l. Segn el Antiguo Testamento, Dios se presenta como el que Es... El Dios de nuestros padres: el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob (Ex 3, 14-15). Dios es Seor, Padre y protector de todos los seres humanos. l es quien ha acompaado y acompaa a la humanidad guindola siempre a un mejor porvenir, mostrndole el camino hacia el bienestar, hacia su salvacin y liberacin.
El Nuevo Testamento en continuidad con el Antiguo, presenta tambin, la accin salvadora de Dios en la historia. La historia salvfica de Dios tiene su culmen en Jess de Nazareth. Dios y su Palabra son comprendidos ahora como encarnados en toda la historia de la humanidad (Jn 1,14). En la plenitud de los tiempos, dice el Evangelista, Dios en su infinito amor y voluntad, envi a su Hijo Jesucristo para dar al mundo salvacin, paz y una liberacin definitiva, de tal forma que toda la humanidad se salve por l (Jn 3, 16-17). Salvacin que, segn dice San Pablo, en verdad hace libre al ser humano, pues, para ser libres, Cristo nos liber primero (Gal 5, 1).
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Jess es, entonces, la presencia humana del Dios salvador en nuestra historia y nuestro mundo. A partir de la venida de Dios al mundo como ser humano, se da a la historia profana un toque particular. No slo es una historia en evolucin, en la cual Dios se hace presente para salvar a su pueblo, sino que, a la vez, es la historia que contina su curso sin violentar la libertad o autonoma humanas. El Dios de Jesucristo se revela en la historia humana, y slo en esta historia, el ser humano descubre y opta libremente por su salvacin.
Historia de la salvacin y Libertad humana
Desde la fe cristiana, la dimensin trascendente del ser humano se comprende como aquella que est fundamentada en la comunicacin y dilogo libres, con Dios. 125 En este sentido, el ser humano dotado de una trascendencia divinizante -como la denomina Darlap-, es un ser histrico, y la historia en la que opera, es historia de la revelacin y de la salvacin de Dios, ejercida y asumida siempre desde la libertad humana.
La historia de la salvacin es por parte de Dios historia, y las estructuras trascendentales de esta historia nica, de cada ser humano y de la humanidad, tambin son histricas por el hecho de que en su permanencia e inevitabilidad, se fundamentan como una comunicacin libre de Dios, siendo as acontecer de la libertad comunicativa de Dios. Pero a su vez, esta historia de salvacin es tambin historia por parte del ser humano, ya que Dios se comunica directamente con l: la comunicacin de Dios se dirige a la criatura humana libre, para que en libertad, ella opte.
En este orden de ideas, un principio bsico de la soteriologa, que tiene que ver con la oferta de salvacin de parte de Dios y con la libertad humana, es que la comunicacin libre de Dios, por medio de la cual, l ofrece su salvacin al ser
125 Darlap, El concepto de historia de la salvacin. En Feiner, y Lhrer Magnus (Dirs), Mysterium salutis. Tomo I, 176. 83
humano, para que tambin libremente el ser humano la acepte o la rechace; es directamente una historia de la salvacin o de la condenacin humanas. 126 En otras palabras,
la historia es ya en s misma la posibilidad fundamental de salvacin, porque como tal ha sido querida por Dios. Posibilidad tan slo, pues el que sea realmente salvada depende de la libertad de Dios y de la libertad de los hombres. Es en s misma manifestacin y presencia siempre abierta de Dios y puede serlo de manera siempre creciente hasta poderse llamar y ser reino de Dios. 127
La marcha que el ser humano, individual y colectivamente, d a la historia constituye la naturaleza y marcha de la gracia salvfica de Dios. De esta manera, en la medida en que la historia avance hacia una mayor humanizacin, simultneamente se har posible la salvacin, pues, se estarn favoreciendo signos vivibles de liberacin, en medio de las situaciones de deshumanizacin individual y social que son el resultado de acciones humanas no correctas (el pecado). Pero tambin, a mayor grado de situaciones de deshumanizacin del ser humano en la historia, es probable tener menos signos visibles de salvacin, pues, los actos deshumanizantes eclipsan la gratuidad de la salvacin querida por Dios para todos. En otras palabras, construir una historia humana y humanizadora, ser posibilitar simultneamente, por una parte, la salvacin del ser humano, y por otra, la realizacin del proyecto salvfico de Dios.
Jess en su paso por este mundo, al predicar el Reino de Dios, peda, a hombres y mujeres, una actitud convencida de conversin o metnoia: todos tienen que salir de s mismos y ponerse en marcha, comprometerse para crear la nueva humanidad. El ser humano creado como sujeto libre, no se salva sin su aceptacin consciente del llamado a la salvacin, el cual, slo tienen lugar en la historia. Pero,
126 Ibid, 176-177. 127 Ellacura, Salvacin en la historia. En Floristn, y Tamayo (Eds). Conceptos fundamentales del Cristianismo, 1261. 84
esta aceptacin libre, le implica un estilo de vida y unas acciones coherentes a la salvacin que ha recibido y aceptado en libertad. Por ello, el designio de Dios sobre la nueva humanidad queda sometido en cierta medida al proceso de la historia. La salvacin tiene que ver con el bienestar y la felicidad del ser humano, y esto se halla en estrecha relacin con la solidaridad del ser humano con el Dios vivo que se vuelca hacia la humanidad. En esto consiste la historia de Dios con el ser humano. 128
En este sentido, para hablar de la salvacin y liberacin que Dios da al ser humano, y del lugar donde se da tal salvacin, no hay que esperar a que la muerte nos muestre un ms all fuera de este mundo y de esta historia, pues, ese ms all no es otro que la plenitud del amor al prjimo, es la compasin con las vctimas, la fraternidad, la solidaridad, la justicia y el derecho que Jess predic, los cuales debemos practicar los seres humanos todos los das de nuestra vida. Esta prctica asumida con libertad, deber incluir, por supuesto, todo un proceso de liberacin, de humildad y de comunin, en el cual cada persona tiene algo que decir en la historia, pues es en la historia donde Dios se manifiesta. Por tanto, la llegada del Reino de Dios y de la salvacin, comienza a hacerse visible en el mundo, en la medida en que hombres y mujeres vivamos de acuerdo a la proximidad, exigencia y esperanza de una nueva humanidad en comunin, una nueva Jerusaln, que tiene por su nico Seor y Rey al Dios de Jesucristo.
128 Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 622. 85
3. LA SALVACIN CRISTIANA, UN APORTE A LAS EXPECTATIVAS DE SALVACIN Y LIBERACIN DE LOS COLOMBIANOS
En el segundo captulo de este trabajo present la relacin y diferencias que existen entre las categoras de salvacin, liberacin, redencin, autoliberacin emancipadora y salvacin escatolgica, utilizadas por Edward Schillebeeckx para hablar sobre la salvacin cristiana. En este mismo contexto, present tambin la analogicidad que debe existir entre estas categoras, y la pertinencia de tal analogicidad como lenguaje necesario para hablar de la accin salvadora de Dios a la humanidad. Adems, se puso en evidencia que la historia es el lugar donde comienza a realizase la salvacin, y la manera en que la accin de Dios en la historia humana, es verdadera historia de salvacin.
En este tercer captulo, desde mi posicin como creyente pretendo hacer una aplicacin del tema de la salvacin cristiana a nuestra realidad colombiana, segn la interpretacin que se ha desarrollado en este trabajo. Entendiendo tal aplicacin como un aporte iluminador a las expectativas de salvacin y liberacin de las vctimas colombianas que a diario padecen distintas formas de sufrimiento, violencia, corrupcin, pobreza y marginacin.
3.1. Salvacin y sufrimiento humano
La salvacin que Dios ha dado al mundo en su Hijo Jesucristo atae a cada persona humana en su integridad, y es liberacin y redencin de toda forma de dolor y sufrimiento. Esta es una mxima que, seguramente, todos los creyentes podemos compartir desde nuestra experiencia de fe. No obstante, cuando una afirmacin as es pronunciada, leda o dicha a un grupo de personas que a diario estn en medio del dolor, la muerte, el sufrimiento y la desesperanza, en nuestro pas, tal contenido puede resultar de difcil comprensin y poco asimilable para ellas. Especialmente porque la experiencia del sufrimiento no deseado, ocasiona 86
escepticismo y desconfianza en las vctimas que lo padecen, de tal forma que los mensajes de esperanza, consuelo y aliento, se pueden tornar sospechosos y de difcil convencimiento.
En las vctimas del dolor, el sufrimiento, la violencia, la corrupcin, la marginacin y la pobreza, de nuestro Pas, hay interrogantes, cuestionamientos y preguntas sin respuestas, hay sentimientos encontrados de impotencia, venganza y tristeza, hay deseos de liberacin, pero tambin, pretensiones de hacer justicia por las propias manos, hay fe, pero a la vez, un deseo exaltado de que, el Dios en el que creen, tome venganza, y acabe de una vez para siempre con todos sus victimarios.
El sufrimiento y el dolor tienen, distintos rostros en Colombia, y esos rostros se encarnan a diario, en cada persona que sufre las distintas maneras de injusticia, muerte, pobreza y marginacin. Violencia, corrupcin, opresin y carencia de oportunidades para todos, al no estar solucionados, continan siendo factores principales que atentan contra la dignidad de los hombres y mujeres de nuestro pas. Y hasta este momento, la historia de violencia y las vctimas, nos han enseado de manera explcita, que cada uno de estos factores no se soluciona de forma inmediata, ni tiene una nica manera de tratarse, pues, la atencin y solucin a estos problemas especialmente al del sufrimiento- involucran contenidos, comprensiones y actores, que deben integrarse e interactuar en un proceso armnico y permanente, y con el mismo fin comn.
Por esta razn, especialmente a quienes son vctimas, a los causantes y autores de sufrimiento (los victimarios), y a toda persona que en su vida tiene grandes expectativas de salvacin y liberacin, es conveniente, necesario y urgente recordarles, una vez ms, que desde la fe cristiana, existe una propuesta de salvacin incluyente, capaz de luchar contra el dolor, el mal y el sufrimiento, y que puede brindar a la vez, una nueva forma de comprender nuestra existencia y nuestra misin en el mundo.
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En medio de la desesperanza y el espanto, deben aparecer signos visibles de nueva esperanza. En medio de los horrores causados por los victimarios, y del sufrimiento inexpresable e inexplicable de las vctimas, continua siempre vigente la voluntad explcita del Dios de Jesucristo, de salvarles y liberarles de sus ataduras y dolencias, y por tanto, impulsarles a triunfar sobre cualquier adversidad.
3.1.1. El sufrimiento humano
Segn afirma, E. Schillebeeckx, aunque la humanidad, a lo largo de su emocionante y deplorable historia, ha buscado y encontrado distintas prcticas encaminadas a superar el sufrimiento, hasta hoy, no ha podido ofrecer una buena teorizacin racional de todos los sufrimientos, y cuando se ha intentado llevar a cabo tal teorizacin, el sufrimiento se ha minimizado o reducido a ciertas manifestaciones del mismo.
El ser humano ha buscado superar el sufrimiento valindose de muchos medios, pero a lo sumo, hasta hoy, lo que en verdad se ha producido son interpretaciones particulares del sufrimiento, pero no soluciones exactas al mismo. En la historia de la humanidad, vemos por ejemplo, que las religiones del mundo se han esforzado por descubrir las causas del sufrimiento humano y hallar una praxis adecuada para eliminar tales causas: si ven la causa de sufrimiento humano en el pecado (el Judasmo y el Islam), la praxis lgica para superarlo es no pecar; si lo consideran producido por los deseos y las pasiones del ser humano, como en el caso del Budismo, o por la avidez, el egosmo y las bajas tendencias (Estoicismo, Cnicos), la praxis correspondiente consistir en triunfar sobre la avidez y los deseos desordenados. 129
129 Para una comprensin ms amplia del tema del sufrimiento humano en algunas de las religiones del mundo, en el pensamiento griego, en los romanos y en el marxismo, ver la sntesis que Schillebeeckx presenta en, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, de la pgina 653 a la pgina 697., o puede verse tambin, en la revista Concilium el artculo escrito por John Browker, Cruz de Cristo y Sufrimiento humano. Revista Internacional de Teologa, Concilium. Traduccin de J. L. Zubizarreta. Madrid, Cristiandad. N 119, (1976): 414-422. 88
Otro tanto ha hecho el marxismo, y algunas otras ideologas histricas de emancipacin sociopoltica. Marx y otros pensadores racionales, ven en el sufrimiento social y en el sistema econmico del Capitalismo, la causa principal de los sufrimientos del ser humano. En su manera de comprender las relaciones humanas, Marx encuentra que hay un desequilibrio e injusticia econmica entre burguesa y proletariado, y este desequilibrio es el productor principal de sufrimiento del ser humano. En este sentido, la manera lgica y racional de eliminar el sufrimiento, ser, para l y otros pensadores, la emancipacin de toda forma de alienacin sociopoltica y econmica, a travs de la lucha de clases, de tal manera que, gracias a este tipo de revolucin sociopoltica, el ser humano logre para todos una igualdad de las condiciones de vida, e igualdad de relaciones econmicas.
A causas distintas de sufrimiento corresponden, entonces, praxis distintas para remediarlo, bien de tipo asctico y personal (desde la dimensin religiosa humana), o bien de tipo sociopoltico. Sin embargo, aunque formas prcticas como estas, se proponen vencer el sufrimiento humano, no es posible que las causas del sufrimiento y la correspondiente praxis redentora y salvfica, se limiten o reduzcan a una accin meramente histrica y personal o, por el contrario, exclusivamente sociopoltica. 130 Si bien, la salvacin significa tambin remedio y solucin a los dolores e igualdad de condiciones de vida, exclusivamente as entendida corre el riesgo de quedar reducida a una o dos dimensiones del ser humano, sea sociopoltica o personal, con todo lo que esto lleva consigo, es decir, de no incluir al ser humano es su integridad y por tanto, ser una salvacin a medias, y eso va absolutamente en contra de la salvacin que Dios ofrece al ser humano.
Mientras junto a la felicidad personal de algunos siga habiendo, de cerca o de lejos, sufrimiento, opresin, y marginacin en otros; o mientras el precio del bienestar de unos sea el dolor de los dems, no se puede hablar, en sentido
130 Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 698-699. 89
estricto, de condiciones humanas que posibiliten coherente y visiblemente la salvacin, o por lo menos no, si nos referimos a la salvacin cristiana.
3.1.2. El sufrimiento humano segn la fe cristiana
Frente al sufrimiento humano, la fe cristiana no tiene, ni pretende tener, una respuesta exacta, que d soluciones inmediatas o lo elimine totalmente. Frente a esta situacin el cristianismo no tiene una explicacin racionalmente perfecta. Ante el sufrimiento el creyente no argumenta, sino que narra un hecho y comenta las propias experiencias, sin dar de ellas una explicacin exacta.
Sin embargo, hay algo claro para la fe cristiana: Dios no quiere el sufrimiento del ser humano, y tampoco el sufrimiento en cuanto resulta de nuestra criaturalidad y la del cosmos total- tiene su fundamento en Dios. De esto tenemos consciencia, gracias al testimonio y enseanzas de Jess. La opcin radical y preferente de Jess por los pobres y los que sufren (Mt 6, 33; 11, 4-5; Jn 8, 1-11), da cuenta explcita de la oposicin directa que Dios tiene ante el sufrimiento humano.
Por otra parte, desde la comprensin cristiana de la vida, tampoco se puede afirmar que, todo sufrimiento sea consecuencia del pecado o de la fragilidad humana. Esta es otra de las grandes enseanzas que, tambin, hemos recibido gracias al Evangelio de Jess. Segn las narraciones de los evangelios, Jess rechaza la idea religiosa y moral de que el sufrimiento va unido forzosamente al pecado. En el texto del ciego de nacimiento (Jn 9, 1-7) y en otro, en el cual aparece Jess, una de tantas veces, enseando a sus discpulos (Lc 13, 1-5), se indica claramente que del pecado se puede inferir un sufrimiento, pero no al contrario, que del sufrimiento se suponga de suyo un pecado. Por una parte, el sufrimiento derivado del pecado debe mover a la conversin (metanoia) (Lc 13, 3- 5); y por otra, el sufrimiento, al margen de su relacin eventual con el pecado, es algo que Dios quiere eliminar (Jn 9, 3-4): el sufrimiento manifiesta las obras de 90
Dios, porque Dios remedia y elimina el sufrimiento, y manifiesta tambin la gloria de Dios, porque Jess mismo carga libremente con el sufrimiento de los dems en beneficio de ellos. 131
Como vamos viendo con lo dicho hasta ahora, la interpretacin cristiana del sufrimiento, tiene algunas diferencias, incluso respecto de la manera en que muchos de nosotros, creyentes, lo asumimos o lo aceptamos. La interpretacin del sufrimiento humano, que desde la fe cristiana se hace, est fundamentado en el Evangelio, y directamente, en la persona de Jess. l, es el prototipo y la interpretacin encarnada de la manera en que se ha de entender y asumir el sufrimiento.
De esta manera, la interpretacin que Jess hace del sufrimiento va a estar, en primer lugar, relacionada directamente con el trato ntimo y personal que tiene con Dios. Para Jess, Dios y el sufrimiento son diametralmente opuestos: en cada momento y lugar en los que Dios aparece, el mal y el sufrimiento no caben y sencillamente deben retirarse. La esperanza futura y escatolgica que comienza a hacerse visible y presente, de forma parcial, en este mundo y en su historia, es que en el reinado de Dios, o reinado mesinico, no tienen cabida el sufrimiento y las lgrimas, y tampoco la muerte. Se trata de una profunda vivencia de comunin que tiene la actitud de sanar (Hch 2, 42-43; 3,1-10), hasta que al fin desaparezcan los males, sufrimientos y lgrimas (Ap 21, 3-4).
La venida mesinica de Dios vencedor del mal- en la persona de Jesucristo es una venida destinada a destruir el mal, no con las armas de un mesianismo nacionalista, sino con la conversin (metanoia), categora que tiene, por cierto, una fuerza especial para Jess y para los evangelistas. La victoria sobre el mal se consigue mediante la obediencia a Dios, y no con las simples fuerzas humanas. Por esta razn, incluso adems de los evangelios, para los otros escritos neotestamentarios, es claro que todo creyente deber asumir en su vida, no sus
131 Ibid, 677. 91
unvocas maneras de pensar y actuar, sino la postura de Jess, es decir, amar sin lmites ni restricciones al prjimo (Mt 5, 43-48), incluso aunque ello implique el sufrimiento de y por los dems.
Relacionarse ntimamente con Dios, y amar a los dems sin lmites, hasta las ltimas consecuencias, es entonces, la manera ms cercana y adecuada de comprender el sufrimiento, segn el propio mensaje y testimonio de Jess. Amar al prjimo puede llevarnos a sufrir por l, y a asumir una vida llena de obstculos y dificultades en beneficio de l; pero, una vida as, de entrega generosa por el otro, aunque cueste lgrimas y dolor, vale la pena que sea asumida, pues, de esta manera se podr vivir ms autnticamente, la opcin salvfica y liberadora de Jess por nosotros (en el siguiente numeral tratar nuevamente esta idea).
El camino de liberacin recorrido por Jess es el sufrimiento, como consecuencia afectiva de su compromiso total con la causa de la justicia y con la denuncia de la injusticia. Pero, Jess, a diferencia de otros personajes y grupos humanos de su tiempo, mantendr siempre esa credibilidad de salvacin y liberacin, sin necesidad de recurrir a las armas de la injusticia. Y, es tal la fuerza de ese convencimiento y testimonio, que el sufrimiento se va entender en adelante, como los dolores de parto que anuncian una nueva era de verdadera paz y justicia (Mc 13, 8; Mt 24, 8; Rom 8). En este sentido, al asumir Jess, de esta forma, su compromiso por los dems, cabe anotar que, no slo ser un liberador de aquel tiempo, sino ms an, el redentor del sufrimiento, que mueve (metanoia) a quienes le escuchan a cumplir la tarea de liberar del sufrimiento a los dems:
el valor redentor y, en definitiva, realmente liberador del sufrimiento consiste precisamente en asumir personalmente ese sufrimiento con un esfuerzo responsable por superarlo. En cambio, el sufrimiento causado a los dems cae bajo el anatema de la Biblia cristiana. Nunca podr separarnos de Dios el sufrimiento de y por los dems (Rom 8, 35-39); as, el Nuevo Testamento puede hablar incluso de una alegra en el sufrimiento (Col 1, 24; Rom 5, 2- 92
5; Sant 1, 2-3), no en un sentido masoquista, sino debido a la fuerza redentora y a la conviccin de que Dios tiene secretamente en sus manos a ese hombre como partcipe del sufrimiento redentor de Jess (Flp 3, 10). 132
El sufrimiento que vive y asume Jess es, entonces, un sufrimiento redentor no buscado ni deseado por s mismo. Por esta razn, es ilgico e incoherente que, hoy, un cristiano sostenga la idea de que Dios mismo exigi o quiso la muerte de su Hijo, como compensacin al pecado de la humanidad de aquel tiempo, o por los pecados y maldades que, l saba, nosotros cometeramos en nuestra historia. Un pensamiento que concibe la muerte y el sufrimiento de Jess como queridos por Dios, es un pensamiento de cierta mstica sdica que invita a buscar en Dios el fundamento del sufrimiento, y tal pensamiento no tiene nada que ver con la tradicin cristiana.
Un creyente puede dedicarse a contemplar la pasin y muerte de Jess, y afirmar que estas deben tener un sentido, aunque nadie sepa cmo y por qu razn suceden, y aunque se admita el presupuesto fundamental de que no se puede minimizar el sufrimiento. La fe en Jesucristo es una respuesta sin argumentos: un a pesar de todo dir Schillebeeckx- 133 , un a pesar de incluso la misma cruz en la que muri Jess. El cristianismo no da una explicacin del sufrimiento, pero muestra un camino: el sufrimiento es trgicamente real, pero no tiene la ltima palabra. El cristianismo no mantiene, ni pretende mantener dualismos o dolorismos, ni teoras ilusorias sufrir es sufrir y es inhumano-; pero hay ms: est Dios tal y como se manifiesta en Jesucristo. 134
En lo no divino del dolor y la muerte inmerecida, en el misterio inescrutable, es donde Jess sostuvo y mantuvo su identificacin personal con el misterio del reino de Dios. La revelacin suprema y definitiva de Dios tiene lugar en una cercana de Dios, silenciosa pero extremadamente ntima, con
132 Ibid, 678. 133 Ibid, 680. 134 dem. 93
el Jess que sufre y muere, y que, as, vive hasta el fondo la condicin humana a la par que su inviolable pertenencia a Dios. Esto no se puede integrar tericamente a un sistema racional. Aqu slo cabe un testimonio de fe. Aqu comienza nuestra historia. Y, adems, esta conciencia nos hace ser ms cautelosos al intentar precisar tericamente el significado soteriolgico de la muerte de Jess. 135
Como bien afirma Christian Duquoc, la cruz no se reduce a un smbolo de reparacin o de expiacin en una abstraccin cuasi geomtrica de la relacin del ser humano pecador con Dios, sino que es un acontecimiento histrico, consecuencia de los conflictos provocados por la accin y la predicacin de Jess frente a los intereses religiosos, econmicos, polticos o mesinicos de los dirigentes del pueblo judo en aquel tiempo. La cruz, en otras palabras, no es una necesidad impuesta desde fuera por una divinidad ansiosa de una compensacin a su honor ofendido, sino que es la consecuencia de la predicacin y accin de Jess contra los opresores. 136 Este es otro de los sentidos que son el fundamento y la base para una comprensin cristiana del sufrimiento, a partir de Jess y el Evangelio.
Dios no quiere que sus hijas e hijos sufran!
La mayora de los colombianos tenemos puesta nuestra fe y esperanza en el Dios de Jesucristo. Es en el hombre llamado Jess en quien seguimos creyendo, y es a partir de l, y en l, que encontramos la respuesta salvadora de Dios frente al sufrimiento y dolor extremos e inexpresables de las vctimas. La cercana de la misericordia de Dios tiene en Jess su manifestacin ms densa. Para Jess hay algo claro: el Padre Dios no quiere el sufrimiento de los seres humanos. Por eso, diremos nosotros: Dios tampoco quiere el sufrimiento de los hombres y mujeres colombianos.
135 Schillebeeckx, Jess, historia de un viviente, 611. 136 Duquoc, Cruz de Cristo y Sufrimiento humano. Revista Internacional de Teologa, Concilium, 412. 94
Dios quiere que la humanidad se salve. La Escrituras nos ensean que Jess tuvo especial predileccin por los marginados y sufrientes: pobres, pecadores, enfermos, estos son los que ms necesitaban la salvacin de Dios en su propia vida. Por tanto, tambin hoy, es precisamente a las vctimas del sufrimiento, la muerte, el dolor, la violencia, la corrupcin, la marginacin y la pobreza, de nuestro pas, a quienes va en primer lugar, y de manera especial, el mensaje de Salvacin de Jess, y por tanto, el consuelo y la esperanza de parte de Dios, en medio de la dificultad, el dolor y la desesperanza.
Las voces de tantas vctimas del sufrimiento, de la violencia, y el dolor en nuestro pas, continan clamando cada da al cielo, pidiendo liberacin y salvacin. Esta voz afligida, para bendicin nuestra, Dios la escucha siempre! Dios no permanece inmvil ni callado ante el dolor y sufrimiento de su pueblo. l est presente y se compadece cada da, de las angustias y el sufrimiento que padece su pueblo (Ex 3, 7-10; Dt 26, 7).
Uno de los aspectos ms claros en los evangelios es que Jess tiene compasin precisamente con los ms frgiles y sufrientes. l estuvo siempre atento al clamor de las vctimas del sufrimiento y de la marginacin. Incluso, Jess mismo en la cruz, asume compasivamente el dolor de los otros y clama tambin al Padre Dios para que no se vaya de su lado. Dios est ah, solidario con Jess y con la humanidad, y muestra que en medio de la dificultad, el dolor y el sufrimiento, l no desaparece, sino que se hace presente, sin violentar nunca la libertad humana.
No obstante, en algunos ambientes religiosos y sociales de nuestro pas y en otros lugares del mundo, se continua afirmando que los sufrimientos y dolores que padece el ser humano, y las distintas formas en que tales sufrimientos se manifiestan, son una manera de vivir, e incluso una manera de unirse a los dolores, la pasin y la muerte de Jess en la cruz. En consecuencia, tal comprensin literal del sufrimiento ha permitido, dentro de otras cosas, que por una parte, las vctimas y los sufrientes se mantengan en una actitud de vida 95
resignada, y, por otra parte, que muchos cristianos permanezcamos indiferentes ante el dolor y sufrimiento de los dems; pues, si el dolor y el sufrimiento no buscados ni queridos, son la manera de asumir la Pasin del Seor, entonces - como algunas personas afirman- hay que aceptarlos en la vida, tal y como llegan.
Por tanto, es necesario y urgente enfatizarlo una vez ms: nada ms alejado a la voluntad salvfica de Dios, y a la manera como Jess comprendi el Reino de Dios, que una interpretacin literal del sufrimiento y del dolor como esta. Nuevamente es necesario afirmar que Dios no quiere el sufrimiento del ser humano. Y mucho menos a la Pasin de Jess hay algo nuevo que aadirle. Todo lo que sucedi con Jess en su pasin y muerte, fue contrapuesto por el Dios de la vida, resucitndolo. Dios nos permite comprender que nada, ni la muerte, ni el dolor, nos alejan o separan de la vida y del amor en l: el sufrimiento del prjimo causado por los dems, cae bajo el anatema de la salvacin cristiana. Nunca podr separarnos de Dios el sufrimiento en favor de los dems (Rom 8, 35-39). Dios salva en la historia, y esa historia se resignifica por la salvacin. De tal forma que ante cualquier manera histrica de sufrimiento y dolor excesivos (como los producidos en Colombia por las muertes violentas, la maldad, la corrupcin, la marginacin, la pobreza, los asesinatos, entre otras), Dios, por su voluntad salvfica y liberadora, acta siempre para cambiar y resignificar dicha historia de deshumanizacin.
3.1.3. El sufrimiento puede dar sentido a la vida?
Aunque hemos dicho ya que, Dios no quiere el sufrimiento del ser humano y es una responsabilidad del creyente prevenir y evitar el dolor y el sufrimiento del prjimo, tambin vale la pena reafirmar ahora que, existen determinadas formas de sufrimiento que pueden enriquecer positivamente al ser humano e incluso pueden ayudarle, de una mejor manera, en el proceso de madurez de su 96
personalidad. Incluso, como bien afirma Schillebeeckx, cierta dosis de sufrimiento nos transforma a nosotros mismos y a los dems, no slo en aquello que concierne a cosas pequeas, sino especialmente cuando se sufre por una causa buena y noble, justa o santa, que llega al fondo del corazn.
Por ejemplo, un ser humano puede padecer en su vida el sufrimiento por o en beneficio de los dems, como el caso del sufrimiento de Jess en su pasin y en la cruz, o tambin, del sufrimiento de los mrtires cristianos o de tantas personas que en la actualidad, luchando por la vida, dignidad y bienestar de otras, son silenciadas, secuestradas, torturadas o asesinadas. Aunque esta forma de sufrimiento no es deseada ni buscada para nadie, desde este otro sentido puede ayudar a reorientar el horizonte y sentido de vida de los hombres y mujeres quienes por desgracia, en distintas ocasiones con nuestras actitudes y acciones inautnticas, conducimos el mundo a la decadencia y deshumanizacin. Desde esta otra comprensin, se habla entonces, de un sufrimiento por o en beneficio de los dems.
Por otra parte, tambin se puede hablar del sufrimiento que se padece de los dems, es decir, el causado por otros, pero que a nosotros nos duele, pues, no queremos que ellos sufran (la enfermedad, el pecado, los errores, etc.): la compasin y sufrimiento de Jess por los enfermos, los nios, las mujeres o los pecadores; un pap o una mam que sufren por los dolores o enfermedad de sus hijos; el creyente que sufre por la deshumanizacin y decadencia del mundo; el hijo o la hija que sufre cuando ve a sus paps hundirse en el alcohol, y no puede hacer algo para evitarlo. Este tipo de sufrimientos son los que se pueden padecer de los dems y que, desde el testimonio compasivo de Jess, dan tambin sentido reorientador a nuestra vida.
Si analizamos nuestra realidad humana, especialmente en los contextos de los pases en va de desarrollo, notaremos que las cosas grandes e importantes van acompaadas de cierto grado de sufrimiento, y, en consecuencia, este sufrimiento 97
muchas veces permite que nuestra vida adquiera un mayor sentido, y que demos ms valor a cada cosa realizada en beneficio personal y en beneficio de los dems. Cuando una persona sufre por el bienestar y supervivencia de los miembros de su familia, o cuando alguien trabaja asiduamente para que sus familiares no sufran ni padezcan hambre, en esas personas se hace visible de qu manera el sacrificio que hacen por otros da sentido a su existencia, aunque ese esfuerzo y sacrificio les demande el sufrimiento y las lgrimas.
Sufrir entonces, significa tambin, una implicacin prctica de la vocacin y una dedicacin asidua a alguna causa que sea buena y justa (Dios y el prjimo). De esta manera, el sufrimiento ser algo positivo no buscado, y adems, algo asumido voluntariamente como posible consecuencia de un compromiso concreto. Este es el sentido del sufrimiento redentor de Jess, y de los sufrimientos del apstol Pablo (Col 1, 24). En este tipo de sufrimiento el ser humano no se centra en su sufrimiento o en s mismo, sino en la causa por la cual se comprometi (la misma que le implica incluso el sufrimiento). Este es el verdadero sentido del compromiso de todo cristiano: entregar la vida como ofrenda de amor, desgastarse en favor del prjimo, ser el buen samaritano del que sufre (Lc 10, 29- 37), sufrir con el que sufre, teniendo que participar al mismo tiempo, la mayora de las veces, en los sufrimientos de Jesucristo, los cuales no se reducen simplemente al momento histrico y puntual de la cruz, sino a los distintos momentos de su vida en los cuales sufre por los dems (Mt 9, 12-13.35-36; 14, 14; 15, 32; Mc 1, 41-42; 10, 21; Lc 7, 13; 10, 33; Jn 11, 33-35).
3.1.4. El sufrimiento como realidad humana
Yendo un poco ms al fondo de la vida humana, al tratar el tema del sufrimiento, una de las conclusiones a la que, en trminos generales, algunos telogos, filsofos y psiclogos, han llegado, es que el sufrimiento, en definitiva, ha recorrido 98
y recorre de principio a fin la historia; y particularmente, es el hilo rojo que permite reconocer cada fragmento histrico precisamente como historia humana. 137
J.-B. Metz, en uno de sus ensayos, Redencin y emancipacin 138 , argumenta que por una parte, la redencin liberadora en y por Jesucristo, tambin llamada historia de la liberacin soteriolgica, y por otra parte, la autoliberacin emancipadora, revolucionaria y acrtica del ser humano, llamada historia de la liberacin emancipadora, deben entenderse como historia del sufrimiento humano, teniendo en cuenta que esta historia redentora y emancipadora, slo se da en plural, es decir, como historias del sufrimiento que sbitamente se interrumpen y se derrumban, que cada persona a lo sumo puede narrar consternada, pero nunca sistematizar en forma de verdadera argumentacin. 139
Esta lnea de pensamiento de Metz, tambin es compartida por Schillebeeckx, pues, para l, el sufrimiento y el mal son en definitiva, un misterio insondable y tericamente inexpresable. 140 Frente al sufrimiento, el dolor y el mal, la razn humana se queda corta en sus apreciaciones: fracasa el logos humano, pues, el ser humano no encuentra explicacin alguna a estas realidades.
Schillebeeckx, argumenta adems, que las ideas y expectativas de salvacin y de felicidad humana hacen que un creyente, en el momento en que padece una realidad concreta de calamidad, dolor, miseria, y alienacin, reviva, por ejemplo, imgenes de personajes como Job y Jess: cuando una persona creyente padece algn tipo de sufrimiento en su vida, o cuando analiza las diversas experiencias negativas de su vida, personajes como Job y Jess, se le presentan como los paradigmas y testimonios de fe y esperanza para su salvacin, redencin y liberacin.
137 Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 707. 138 Metz, La fe en la historia y la sociedad, 129-145. 139 Ibid, 134. 140 Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 707. 99
Las ideas y expectativas de salvacin y liberacin de un pueblo estn marcadas por una larga historia de dolor, con breves momentos de esperanzadora felicidad, y por pequeas experiencias de salvacin en una multisecular historia de esperanzas frustradas, de pecado y de maldad. En este proceso humano de experiencias de dolor, sufrimiento y calamidad y, en parte, de salvacin, es interesante cmo las ideas de una comunidad sobre la salvacin, quieren explicar e interpretar, no slo la profundidad e inmensidad de la desgracia pasada y presente, del dolor, el mal y la muerte, sino tambin sus causas, origen y consecuencias. Este es el caso concreto de Job.
Job nos ensea que tambin las personas justas, fieles y buenas sufren, y que el sufrimiento es, por tanto, una realidad que acompaa al ser humano, independientemente de su pecado. Job no tiene maldad, l es un hombre de fe, bueno, piadoso y justo, y sin embargo, sufre, y su sufrimiento es real. Por tanto, a partir de la narracin de la vida de Job, se comprende que el sufrimiento no depende exclusivamente de la maldad, sino que es parte de nuestra vida, y hay que asumirlo como tal y combatirlo. Por otra parte, algo claro que encontramos tambin, en el sufrimiento de Job, es que sus dolores y angustias no son, ni han de ser motivo de rechazo a Dios, sino todo lo contrario, motivo de total confianza y cercana a l. El justo sufre, pero, el origen del sufrimiento de Job es intencin no de Dios sino del mal (demonio). Dios admite el sufrimiento, pero no lo causa ni se lo aade al justo Job.
En su sufrimiento inmerecido, Job, va descubriendo que el pecado de sus amigos e incluso de su familia, est caracterizado por la tentacin de rechazar a Dios en los momentos de mayor dificultad, y aunque sin lugar a dudas, esto es tambin una tentacin para Job, la narracin de su vida y sufrimiento nos ensea que la fidelidad y el servicio del ser humano a Dios, dependen claramente del amor y la confianza a l, no del bienestar material o corporal que se tenga. Job, a partir de su sufrimiento comprende el sentido de su existencia y de la de su familia, en 100
relacin con Dios y con los dems seres de la tierra. 141 De esta manera, en Job, encontramos un prototipo importante en la historia de salvacin. De ah va surgiendo un proyecto antropolgico, una imagen de lo que se considera una existencia humana autntica, feliz y buena. 142
En este orden de ideas, la historia humana comprende, entonces, una historia efectiva y universal del sufrimiento, que est presente en la memoria cristiana de la redencin, y que incluye, tambin, sufrimientos por la finitud y la muerte. El mensaje cristiano de redencin, como mensaje liberador que da sentido a la vida del creyente, se articula ante el sufrimiento, y esta dimensin de la historia humana del sufrimiento no es un elemento agregado o sobrepuesto a las historias concretas de sufrimiento, ni algo simplemente teorizado, como desde fuera, por la soteriologa cristiana. La historia de la libertad humana es siempre historia del sufrimiento, y por ende, agrega Metz, cualquier historia emancipadora de la libertad que elimine o reprima esta forma de la historia de sufrimiento, no pasa de ser una historia de la libertad abstracta y a medias; su progreso termina siendo una entrada triunfal en la inhumanidad. 143
Sin embargo, aunque la realidad del sufrimiento es un componente ms de la historia humana, y no se puede dar una explicacin racional o argumentativa sobre esta realidad, no significa que el creyente deba vivir en la desesperanza o en una actitud de vida simplemente pasiva frente al sufrimiento. Continuando con la reflexin que Schillebeeckx, y tambin Metz, proponen sobre este respecto, diremos que, si no somos capaces de justificar el mal y la inconmensurable cantidad de sufrimiento inmerecido, ni mucho menos de explicarlos como reverso inevitable del proyecto fundamental de un Dios que quiere el bien y la salvacin, entonces lo nico que cabe, frente a esta realidad e historia de sufrimiento, es una
141 Para un acercamiento ms amplio a estas ideas sobre el sufrimiento de Job, puede tenerse en cuenta el libro de Gustavo Gutirrez, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, Una reflexin sobre el libro de Job. Ver referencia bibliogrfica al final. 142 Schillebeeckx, Jess, historia de un viviente, 16 143 Metz, La fe en la historia y la sociedad, 140. 101
praxis de resistencia, es decir, una accin empeada en dirigir la historia siempre hacia el bien. 144
Para el caso nuestro, en Colombia muchos hombres y mujeres experimentan en sus vidas un sufrimiento inexpresable que no puede soportarse ni siquiera por una buena causa, y en el cual estas personas, sin razn alguna, son simplemente vctimas de la brutalidad de una causa malvada que beneficia a unos pocos. Existe en el mundo, y en nuestro pas, un exceso de sufrimiento y de maldad, una exuberancia salvaje de dolor, que se resisten a cualquier explicacin e interpretacin. Este tipo de sufrimiento es precisamente el que Dios reprocha y no desea para el ser humano, y es justamente frente al cual, como creyentes debemos ejercer una incesante praxis de resistencia.
3.1.5. Resistencia cristiana al mal y al sufrimiento de las vctimas en Colombia, Algunas implicaciones
Todos los cristianos tenemos la tarea de resistir, combatir, y vencer el mal y el sufrimiento (Rom 12, 21), todo aquel que profese la fe en el Dios de Jesucristo est incluido en esta tarea. Si bien no podemos dar una explicacin concreta al problema del mal y del sufrimiento en el mundo, hemos de asumir y realizar en nuestra existencia, acciones empeadas en resistir al exceso de dolor y sufrimiento que hay en el mundo y en nuestro pas.
En este sentido, una primera tarea que conviene, como inicio de una praxis de resistencia al sufrimiento, es la escucha atenta y comprensiva a las narraciones de sufrimiento que las vctimas padecen o han padecido. El sufrimiento humano se narra, ms no se explica ni se teoriza. Por esta razn, el hecho de que cada vctima tenga la oportunidad de narrar su historia personal de dolor y desventuras, puede ser para nosotros, la principal fuente de comprensin de su sufrimiento, y
144 Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 708. 102
para la vctima, la mejor posibilidad liberadora que d inicio a una salida del dolor y sufrimientos inmerecidos e inexpresables. Teniendo en cuenta que, frente a los grandes excesos de sufrimiento que una vctima de la violencia, la pobreza o la marginacin en Colombia, pueda narrar, al no haber en notros una expresin exacta que d total consuelo, ni comprendamos la magnitud que tienen esos sufrimientos para quien los padece, la mayora de la veces, slo podremos decir: Eres mi prjimo, aqu estoy contigo!
La narracin que una vctima haga sobre sus sufrimientos padecidos es, pues, significativa. A travs de la narracin del sufrimiento, la vctima puede iniciar un proceso de liberacin y alivio a muchos de sus dolores. Adems, a travs del recuerdo y memoria que debe hacer, para poder narrar los acontecimientos de dolor padecidos, la vctima podr, por s misma, descubrir cmo en ese sufrimiento inexplicable encuentra o encontr la accin salvadora y redentora de Dios. De esta manera, a partir de la narracin de las experiencias personales de dolor, angustia u opresin, incluidas las experiencias de fe del narrador, tendremos nosotros el lugar principal desde donde se puede comenzar a hablar de resistencia al sufrimiento y redencin del sufrimiento.
En la memoria o recuerdo del dolor y el sufrimiento que cada vctima puede narrar, est tambin, la memoria o recuerdo que un pueblo tiene y debe tener sobre sus historias de sufrimiento u opresin. Y en este recuerdo -que, segn J.-B. Metz es memoria passionis 145 o evocacin del sufrimiento-, est la base principal desde la cual debemos partir para hablar del sentido de la salvacin y liberacin cristianas, a las vctimas de la violencia, pobreza y marginacin de nuestro pas.
145 En la tercera parte de su libro La fe en la historia y la sociedad, el telogo contemporneo J.-B. Metz, presenta la explicitacin de algunas categoras tratadas por l en ese texto. Ah precisamente habla del recuerdo y la memoria como categoras que integran los temas de salvacin, redencin, y liberacin emancipadora. Cfr. Metz, La fe en la historia y la sociedad, 192-227. Estas ideas las aborda aos ms adelante en otro libro suyo que lleva por ttulo, segn la traduccin al espaol, Memoria passionis, Una evocacin provocadora en una sociedad pluralista. Ver referencia en la Bibliografa. 103
Se trata, entonces, de permitirle narrar a la vctima la experiencia personal o comunitaria que ha tenido y tiene del sufrimiento vivido, sin desconocer, claro est, el contexto y ambiente que le rodea. La memoria y el recuerdo permitirn comunicar a cada vctima, a travs de un lenguaje existencial, la accin o no accin del Dios salvador en su vida e historia concretas. De tal forma que, este tipo de narracin, ms cercana al lenguaje literario que al cientfico 146 , le ayuden a descubrir que dichas experiencias lmite vividas, se oponen totalmente a los ideales de una nueva humanidad que la salvacin y redencin cristiana propone y promueve.
Una segunda actitud del cristiano, que se desprende, lgicamente, de esta anterior, es el rechazo directo y explcito a los dolores y sufrimientos excesivos de cualquier ser humano. Como bien afirma Schillebeeckx, oponerse y resistirse al mal o sufrimiento -no queridos para el ser humano-, sea cual sea la modalidad que adopten, constituye el presupuesto si no la cara oculta- de una autntica fe en Dios y una confesin sincera de Cristo. 147
Sin embargo, tal oposicin directa y explcita a todo exceso de sufrimiento y dolor humanos, no deber realizase a travs de la violencia fsica o de las armas. Dios, no nos ha dado armas para liberarnos o salvarnos, ni -para bendicin nuestra- nos las dar nunca. Este es el mensaje vivo y el testimonio que encontramos en Jess. La justicia salvadora y liberadora de Dios, no tiene que ver nada en absoluto, con la bsqueda de la justicia a travs de la violencia armada, que los seres humanos proponemos o realizamos la mayora de veces (Jn 18, 1-11; Lc 9, 54-55). Jesucristo no nos salv ni liber con armas o con violencia fsica. Esto tiene mucho que decirnos a los colombianos, y de manera especial a cada uno de los actores armados del conflicto y la violencia en nuestro pas.
146 En su Mtodo en teologa, Lonergan describe al lenguaje literario como un medio de significacin, en este caso de la experiencia de fe, que oscila entre la lgica y el smbolo (p. 76). Y el smbolo, es ese medio significativo que, en palabras del jesuita canadiense, satisface una necesidad humana que la lgica no alcanza, esto es, la existencia de tensiones internas en el ser humano (p. 70). Lonergan, Bernard, Mtodo en teologa, 70-76. 147 Schillebeeckx, Jess, historia de un viviente, 580. 104
Dios, para salvar al mundo, dio a su Hijo -y tambin a nosotros- el don y la fuerza del amor irrestricto, sin lmites ni condiciones (Mt 5, 43-48). Esta es la verdadera y nica arma de la cual disponemos los cristianos. Y, aunque la aparicin histrica de Jess y su oposicin apasionada y combativa, no violenta, a todo tipo de mal y sufrimiento, suscit a su vez una oposicin violenta sin armas, porque contradeca los intereses de individuos o grupos poderosos, las consecuencias del rechazo y asesinato violentos a Jess, son resultado, no de la voluntad de un Dios de violencia, sino de la accin y ejecucin violentas de algunos lderes polticos y religiosos contra Jess.
El mismo mensajero de la Buena Nueva de salvacin, de la llegada del reinado de Dios al mundo, y de la paz universal, termina siendo violentamente asesinado. Pero, la reaccin del Padre Dios, no es violenta, ni vengativa. Dios ensea al mundo que es slo con el bien y la vida en el amor, como se manifiesta la salvacin. Esto es lo que significa el amor sin lmites ni restricciones, y por tanto, aquello que significa el carcter no teorizable de la redencin cristiana, en el misterio de la pasin, muerte y resurreccin de Jess.
La respuesta de Dios al mal y al sufrimiento extremo, es la resurreccin de Jess (Rm 8, 35-39). El rechazo de Jess por los seres humanos tiene su contrapeso en la pertenencia de Jess a Dios. La resurreccin que es accin de Dios en y con Jess, no slo corrobora su vida y mensaje de salvacin, sino que tambin revela que su persona est inseparablemente unida a Dios y a su palabra. En la muerte y la resurreccin de Jess confluyen el extremo rechazo del ser humano a la salvacin que Dios le ofrece, y la permanente oferta de tal salvacin en Jess resucitado. 148
En este orden de ideas, se comprende que es justamente en esta lgica, la lgica del amor, en la que todo cristiano debe fundamentar su vida para combatir y resistir el mal y el sufrimiento. Esta es la lgica del amor cristiano, que no consiste
148 Ibid, 602. 105
en meras pretensiones de bondad humana, sino que le es dado directamente como don infinito y gratuito de Dios; y que le ayuda adems, a oponerse siempre, a todo intento, terico o prctico, de establecer prematuramente un sentido totalizante de todo; es decir, a todo sistema unitario, y a todo programa totalitario de accin, que pretenda poder realizar el sentido de la historia:
pues, el sentido de la historia de que habla el cristianismo partiendo de Jess de Nazareth, es no slo promesa de sentido total, por lo cual el cristianismo no identifica lo ya alcanzado con el sentido escatolgico prometido ni se deja descorazonar por fallos ni fracasos, sino tambin y al mismo tiempo instancia de juicio proftico o crtico frente a todas la totalizaciones prematuras (en el mundo o en las iglesias). 149
En sntesis, para todo cristiano y de manera especfica para nosotros los colombianos, el compromiso en contra del sufrimiento de las vctimas y la oposicin prctica a toda forma de sufrimiento, pobreza o marginacin, como caminos de salvacin, liberacin y emancipacin desde el Evangelio, deben implicar por una parte, la escucha atenta y compasiva, del recuerdo y las narraciones personales de las vctimas del sufrimiento y el dolor; y por otra, la liberacin de las dolencias fsicas o psicolgicas del individuo o de la comunidad.
Teniendo en cuenta a la vez, que no se pueden asumir los esfuerzos humanos como el nico sentido total y salvfico de la historia, desentendindose del sentido cristiano y escatolgico del cielo nuevo y una tierra nueva (Ap 21, 1-4), que es sentido total de la historia y existencia humanas, y que, slo en y desde Dios puede ser pleno. En otras palabras, como creyentes debemos tener siempre presente que, no se pueden desligar las dos dimensiones de nuestra salvacin: histrico mundana y transhistrico-celestial. Estas siempre se articulan y se complementan. Toda resistencia u oposicin directa al sufrimiento, opresin o marginacin del ser humano, todo cuanto hagamos en la historia y en el mundo en
149 Ibid, 580-581. 106
favor de los dems, el amor que tengamos por el prjimo, sin lmites ni restricciones, en cuanto propios de nuestra humanidad, son siempre acciones y signos parciales de la salvacin y liberacin cristianas. No podemos comprender estas acciones histrico-mundanas como el sentido total y perfecto de la salvacin, pues, el sentido pleno y total de nuestra salvacin y liberacin slo se da en Dios, esta es nuestra esperanza escatolgica:
La figura de este mundo, afeada por el pecado, pasa, pero Dios nos ensea que nos prepara una nueva morada y una nueva tierra donde habita la justicia, y cuya bienaventuranza es capaz de saciar y rebasar todos los anhelos de paz que surgen en el corazn humano Se nos advierte que de nada le sirve al hombre ganar todo el mundo si se pierde a s mismo. No obstante, la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien aliviar, la preocupacin de perfeccionar esta tierra Por ello, aunque hay que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del reino de Cristo, sin embargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al reino de Dios. Pues, los bienes de la dignidad humana, la unin fraterna y la libertad; en una palabra, todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, despus de haberlos propagado por la tierra en el Espritu del Seor y de acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y trasfigurados, cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y universal: "reino de verdad y de vida; reino de santidad y gracia; reino de justicia, de amor y de paz". 150
Resistencia al mal y al sufrimiento: una actitud incluyente
Si bien la reflexin sobre el sufrimiento humano y la salvacin cristiana, expuesta aqu, est orientada especialmente a las vctimas de la maldad, la marginacin, la corrupcin, el dolor y el sufrimiento en nuestro pas, no queda de ningn modo,
150 Constitucin Dogmtica Gaudium et Spes. Cap III. N 39. Concilio vaticano II. 107
reducida slo a ellas; esta reflexin incluye tambin un segundo grupo de sujetos (los victimarios) que, paradjicamente, pueden pasar de ser los agentes autores de dolor y sufrimiento, a padecer, ellos mismos, tales situaciones en su propia vida. Por ejemplo, en algunas regiones del pas muchos de los que han sido o son victimarios de la violencia, desean salvarse y liberarse de tantas maldades cometidas o vivenciadas en la clandestinidad. Ellos, aunque no sean tan explcitos, dada su realidad y el confrontamiento con su humanidad (incluso como los creyentes que algn da fueron), desean tambin, ser liberados de sus maldades, sufrimientos y dolores.
Decenas de los llamados desmovilizados(as) de la violencia padecen en su vida un terror muy grande por el futuro, y el sinsentido que encuentran a su existencia: Qu es la vida humana en medio de las tantas muertes y sufrimientos causados? Existir para ellos alguna manera de reparacin y de redencin? Vale la pena seguir viviendo? Sufren porque no saben cmo reparar tanto dao hecho. La mayora de ellos o ellas han sido promotores y agentes de sufrimiento, y como paradoja ahora son los que sufren y padecen una terrible angustia: no viven tranquilos, suean con espantos, tienen alucinaciones, y son propensos a adquirir trastornos de doble personalidad, psicosis, y delirios de persecucin. 151
En este orden de ideas, a hombres y mujeres como ellos hay que decirles tambin, que la salvacin de Dios no es excluyente, que el mensaje de salvacin, si lo aceptan en su vida, tambin los incluye (Mt 5, 45). Todos los seres humanos por voluntad divina tenemos derecho y acceso a la salvacin que Dios da gratuitamente a la humanidad. Tanto la vctima como el victimario pueden en verdad lograr su salvacin, siempre y cuando haya en su vida un proceso de conversin (metanoia), coherente a aquella gracia salvadora que Dios ha dado a sus creaturas sin exclusivismos ni contraprestacin alguna. Esto lo hacen en total libertad y en la medida en que estn dispuestos a abrirse a la gracia.
151 Gonzlez Uribe, Los nios de la guerra, 54; y en Internet, Artculo de la revista Cambio. http://www.cambio.com.co/salud_cambio/770/ARTICULO-PRINTER_FRIENDLY- PRINTER_FRIENDLY_CAMBIO-4067312.html. (consultado el da 22 de agosto de 2010). 108
De manera especial el victimario necesita reparar sus faltas, no slo consigo mismo, sino tambin, de manera principal, con las vctimas. Y esto no se logra simplemente con el hecho de que el victimario sea privado de su libertad, estando como recluso en una penitenciara; sino con la conviccin personal de su conversin, y con una nueva actitud de vida, que le muevan a dejarse orientar en su proceso cambio, siendo consciente de que, l no lo hace slo con sus propios deseos y fuerzas, sino de manera especial por la gracia de Dios, que lo acompaa y lo conduce.
La salvacin de Dios puede liberar al victimario de los males que lo acechan y lo oprimen; y una vez experimentada tal liberacin, podr adems, reparar el dao causado a las vctimas, siendo en adelante, testimonio de paz, caridad, justicia, vida y esperanza en medio de los suyos.
3.2. La salvacin y redencin incluyen al ser humano en su integridad
La salvacin de Dios, y la correspondiente resistencia al mal y al sufrimiento, no tienen que ver slo con la dimensin religiosa o espiritual del ser humano, sino que integra todas sus dimensiones. El valor redentor y salvador de Jesucristo involucra a toda la persona humana. Aqu tenemos nosotros una idea fundamental que enriquece y da identidad a nuestra existencia. Segn Roger Haight, la salvacin ha de ser completa; no puede tocar una denominada dimensin espiritual de la vida de una persona y no incluir su actividad en este mundo. 152 Es en la historia de vida de cada persona, y en su humanidad ntegra, donde sucede la salvacin.
Para todo cristiano, el compromiso en contra del sufrimiento de las vctimas y la oposicin prctica a toda forma de sufrimiento, como caminos de salvacin, liberacin y emancipacin desde el Evangelio, deben implicar siempre la liberacin
152 Haight, Jess, smbolo de Dios, 374. 109
de las dolencias fsicas, psicolgicas o morales, teniendo en cuenta las condiciones especficas de cada contexto cultural y social. La misin y la tarea que de esto se deriva deben hallar su inspiracin y orientacin, para cada cristiano, tanto en el evangelio de la salvacin de Dios, como en la idea o comprensin que actualmente se tiene del ser humano y de los procesos humanizadores que realiza.
No es mi intencin, ni el objetivo de este trabajo, proponer ahora toda una reflexin sobre antropologa filosfica o teolgica (ya en otros textos que se quieran elegir, el lector podr abordar estos dos temas de una forma ms amplia. 153 ). Slo quiero subrayar que, en el momento de reflexionar algn tema que tenga que ver con la persona humana, es necesario saber desde qu tipo de antropologa nos posicionamos para tratarlo, pues, segn la nocin y comprensin que tengamos del ser humano, as mismo sern las ideas y conclusiones a las que lleguemos sobre el tema que nos hemos propuesto tratar.
En consecuencia, respecto del tema sobre la salvacin cristiana, la opcin que tomo personalmente es la de una antropologa fundamentada en la tradicin cristiano-tomista, que comprende al ser humano como hijo de Dios, y que integra en su ser: cuerpo, alma, espritu, razn y sentimientos. Hemos dicho en repetidas ocasiones que la salvacin y redencin cristianas son entendidas como el don amoroso y gratuito de Dios en Jesucristo para todo ser humano, y a esta comprensin hay que enfatizarle adems, que es para el ser humano en su
153 Entre los autores que abordan los temas sobre Antropologa filosfica y Antropologa teolgica, estn: Ponce Cuellar, Miguel. El misterio del hombre. Barcelona: Herder, 1997; Coreth, Emerich. Qu es el hombre? Barcelona: Herder, 1980; Maritain, Jacques, Humanismo integral. Traduccin de Alfredo Mendizbal. Madrid: Palabra, 1999; Ruiz de la Pea, Jos L. Imagen de Dios, Antropologa teolgica fundamental. 3 Edicin. Bilbao-Santander: Sal Terrae, 1996; Yepes, Ricardo. Fundamentos de antropologa, Un ideal de la excelencia humana. Pamplona (Espaa): EUNSA, 1996; Cervera, Espinosa A. Quin es el hombre? Antropologa filosfica. Madrid: FAX, 1969; Valverde, Carlos. Antropologa Filosfica. Valencia (Espaa): EDICEP, 1994; Jolif, J.V. Comprender al hombre. Salamanca: Sgueme, 1969. Haeffner, Gerd. Antropologa filosfica. Barcelona: Herder, 1986. 110
integridad. Dios, segn la comprensin antropolgica tomista, salva al hombre en su unidad e integridad de cuerpo y alma. 154
La comprensin tomista del ser humano tiene sus bases, en las Sagradas Escrituras. El ser humano, segn la interpretacin de los autores bblicos, es creacin de Dios, y por ende, hijo suyo. Tanto el hombre como la mujer, creacin de Dios, son una unidad e integridad de cuerpo y espritu, y no una dualidad (Gn 1, 26-2, 4a; Gn 2, 4b-25). Por tanto, cuando se habla del hombre, imagen de Dios, se hace referencia directa al cuerpo, al alma y al espritu en su integridad, nunca separados, ni slo uno de ellos.
Una de las ideas principales de la comprensin antropolgica de las Sagradas Escrituras es que el hombre, como creacin e imagen de Dios, tiene su fundamento y punto culmen en la persona de Jesucristo. l, segn cita San Pablo, no hizo alarde de su categora de Dios, y al pasar por uno de tantos, tom la condicin de ser humano como nosotros (Flp 2, 6-11). Todo el mensaje del Gnesis es ahora interpretado a la luz de Cristo. Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, es la imagen perfecta y autntica de Dios, y el paradigma salvfico para nosotros los seres humanos.
Los escritos neotestamentarios para hablar del ser humano y de la accin misericordiosa y salvadora de Dios en l, no hacen separacin alguna entre alma y cuerpo. La salvacin de Dios es salvacin para la persona humana en su totalidad. El amor, la misericordia, el perdn, la salvacin y redencin, son acciones de Dios para toda la persona humana. Un ejemplo claro de esto lo encontramos en los milagros realizados por Jess: cada milagro obrado por l, permite entender que el sufrimiento humano se vence no slo salvando el espritu,
154 Santo Toms de Aquino, logra una sntesis entre la nocin de hombre platnica y la nocin de hombre aristotlica. El hombre es unidad irreductible de alma y cuerpo, donde el alma es la forma del cuerpo. El alma separada del cuerpo no est en su estado perfecto. El cuerpo identifica al hombre y lo hace capaz de relacin con los otros, con el mundo y con Dios. El hombre es imagen de Dios por su mente. La imagen perfecta es slo Jesucristo, pero el hombre, por su mente, se asemeja a Dios, pues puede conocerlo y amarlo. De Aquino, Summa Theologiae, I. q. 90-93. 111
sino tambin la carne -el cuerpo- (Mc, 2, 1-11; Lc 17, 11-19). As obra el Dios de Jesucristo: salva, sana y libera al ser humano en su integridad. Sabe que el ser humano necesita ser bueno, pero que tambin necesita amar, compartir, caminar, ver, comprender y comer (Mt 9, 12-13.35-36; 14, 14; 15, 32; Mc 1, 41-42; 10, 21; Lc 7, 13; 10, 33; Jn 11, 33-35).
En este orden de ideas, cada ser humano ha de comprenderse a s mismo como unidad en la pluralidad, de lo cual se deduce que, nuestra experiencia testifica que toda accin, pasin o vivencia humana es corpreo-espiritual, y esto implica que nuestro espritu y nuestra corporalidad van unidos y se condicionan mutuamente. Cada ser humano en el ejercicio de su libertad y por la opcin que libremente tome, bien se salva todo (cuerpo y espritu), o bien se condena todo. Aquel cambio de corazn del cual hablan los evangelios es un cambio de actitudes prcticas (metanoia), que involucra al cuerpo y al espritu.
Por otra parte, una comprensin integral e incluyente de la salvacin que parte de una concepcin antropolgica, tambin integral, es otro aspecto irrenunciable para hablar sobre la accin salvadora de Dios en medio de este mundo sufriente y enfermo. De hecho, para el caso concreto de la iglesia colombiana, en el momento en que ella elabore sus reflexiones teolgicas sobre nuestra realidad, puede encontrar en esta comprensin un aporte significativo, que le permita ayudar, de una forma ms oportuna y eficaz, a tantas vctimas del sufrimiento, la violencia y la marginacin. Sobre todo, si tenemos en cuenta dos, de las muchas otras problemticas actuales, de nuestra nacin: por una parte, los ideales equvocos de salvacin personal, o de emancipacin individual, que han surgido en Colombia y Latinoamrica en las ltimas dcadas, por parte de los distintos movimientos revolucionarios y armados; y por otra parte, aquel pensamiento subjetivo de algunos sectores sociales y polticos del pas, que supone que la paz y el bienestar para las vctimas del sufrimiento y la violencia, sern solucionados nicamente con la eliminacin del Conflicto armado, a travs de la fuerza de las armas y de la violencia. 112
Gracias a las distintas reflexiones filosficas, antropolgicas, bblicas y teolgicas, que en estos ltimos tres siglos se han dado sobre el ser humano, hoy sabemos que las realidades humanas deben ser tratadas desde distintos ngulos y respetando los diferentes puntos de vista que se tengan sobre cada realidad. Esto es claro en algunas tradiciones de pensamiento contemporneas (por lo menos de manera terica) y en la mayora de las disciplinas que tienen que ver con el ser humano, o que hacen referencia a l (Antropologa, psicologa, religin, tica, poltica, sociologa, historia, cultura, ecologa, entre otras).
La bsqueda de posibles soluciones a las problemticas humanas, o los aportes que se hagan a las expectativas de liberacin, justicia, paz y salvacin de un grupo humano determinado, deben integrar las distintas disciplinas humanas, porque el ser humano no es slo religioso, o poltico, o econmico, sino una unidad integral. 155 Se hace necesario, entonces, recurrir a una opcin interdisciplinar que nos ayude en estas tareas, puesto que es al ser a quien hacemos referencia, que vive en una sociedad y cultura determinadas.
La teologa, al igual que otras ciencias que tienen que ver con el ser humano, necesita mantener un dilogo incluyente con las otras, pues, es en la persona humana, en quien se integra lo poltico, social, ecolgico, econmico, cultural, corpreo, fsico, psicolgico, trascendente. 156 Por eso, un sabe como el teolgico, debe tener unas herramientas discursivas y metodolgicas de dilogo con las ciencias naturales y las ciencias sociales.
De esta manera, el dilogo de la teologa soteriolgica con las dems ciencias humanas nos ayudar a posibilitar una comprensin interdisciplinaria y transdisciplinaria de la salvacin humana y cristiana. Es decir, a esclarecer las
155 Cfr. Maritain, Humanismo integral, 21-129. 156 Edward Schillebeeckx, a cada una de estas dimensiones las denomina coordenadas o constantes antropolgicas, y las agrupa en seis: 1. Corporalidad humana, naturaleza y entorno ecolgico; 2. Convivencia humana; 3. Relacin con las estructuras sociales e institucionales (poltica y sociedad); 4. Estructura espacio-temporal de la persona y de la cultura; 5. Teora y praxis humana; y, 6. Conciencia religiosa y parareligiosa del hombre. Cfr. Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 716- 724. 113
reflexiones que cada disciplina aporta, integrando estos aportes y puntualizando las acciones a las cuales nos han de conducir tales comprensiones. Desde el punto de vista de teolgico, la comprensin de salvacin cristiana que se tiene, es ya una forma amplia e incluyente de comprender la vida humana en relacin con el Dios de Jesucristo, pero a la vez, para que esta comprensin adquiera un lenguaje amplio que se adapte a los contextos culturales de nuestro mundo actual, y pueda por tanto, tener acciones ms eficaces en realidades humanas como las de nuestro pas, debe tambin escuchar aquello que las ciencias humanas y sociales cada da van analizando y comprendiendo.
3.3. Nuestro compromiso como iglesia: ser testigos y signos visibles de salvacin y liberacin para las vctimas, los sufrientes, los marginados y los ms pobres
Ser iglesia implica siempre un movimiento: es ser llamado a salir, xodo, alzar la cabeza, conversin del corazn, seguimiento, aceptacin de la vida y su historia dolorosa a la luz de una gran promesa. J.-B. Metz. 157
La iglesia es la primera responsable de que las reflexiones teolgicas que se hacen, no se queden slo en teora, sino que tengan una accin prctica en la realidad que vive el pueblo de Dios. Todo cuanto hemos reflexionado en este trabajo nos debe recordar que, es justamente a nosotros miembros de la iglesia, a quienes nos corresponde vivir, comunicar y compartir el mensaje de salvacin dado por Dios a la humanidad. Por esta razn, este trabajo ha sido pensado principalmente para aportar a la autenticidad de la iglesia colombiana, en su tarea y compromiso, de ser signo y testimonio de salvacin para nuestros hermanos y hermanas compatriotas, especialmente los sufrientes, marginados y desprotegidos de las distintas regiones del pas.
157 Metz, La fe en la historia y la sociedad, 149. 114
La persona que sufre en su cuerpo o en su espritu, necesita de un mensaje sanador y liberador de nuestra parte, y adems, como comunidad eclesial hemos de mostrarle signos visibles de compasin, paz y caridad fraterna. No slo hemos de dar palabras, sino tambin testimonio de fraternidad, solidaridad, caridad y misericordia entre nosotros mismos. La iglesia tiene como misin el compromiso proftico de anunciar la salvacin y la esperanza de parte de Dios a todo ser humano, especialmente al que sufre, y a la vez, debe denunciar todo aquello que margina, oprime y violenta la dignidad humana. Los anhelos humanos de liberacin y sus grandes expectativas de emancipacin, frente al dominio, la marginacin y la opresin, deben merecer siempre la atencin de nosotros los cristianos; pues, la desesperanza, el sufrimiento, la marginacin y la pobreza, muy evidentes, de manera especial en los contextos latinoamericano y colombiano, impiden cada da, el progreso y la promocin de la dignidad de miles de hombres y mujeres.
Gracias al don de la fe y a la gracia que habita en nuestros corazones, los cristianos creemos que Dios desea la salvacin de todos los hombres y mujeres del mundo. Dios, por su infinito amor, da al gnero humano una oferta gratuita de salvacin y liberacin, y en este amor y oferta salvfica, los creyentes tenemos cimentada nuestra fe. De esta manera, quien asume en su existencia el camino que conduce hacia la salvacin, tendr al mismo tiempo, la ruta trazada para una autntica realizacin humana.
La salvacin, redencin y liberacin cristianas, segn hemos venido considerando en este trabajo, no parten de un proyecto humano, o de solas intenciones de emancipacin y liberacin humanas, sino que se entienden, en primer lugar, como iniciativa del amor infinito de Dios al ser humano, y a la vez, como don gratuito, expresado en gracia y liberacin para la humanidad. Por tanto, la iglesia y todo cristiano, tenemos en el amor infinito de Dios (caritas), la fuerza impulsora y verdadera que nos permite dar testimonio de salvacin, justicia y fraternidad a los seres humanos de nuestro tiempo, especialmente a los menos favorecidos de la 115
sociedad. As lo entiende el Papa Benedicto XVI, en su encclica Caritas in veritate:
La caridad es la va maestra de la doctrina social de la Iglesia. Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrina provienen de la caridad que, segn la enseanza de Jess, es la sntesis de toda la Ley (Mt 22,36-40). Ella da verdadera sustancia a la relacin personal con Dios y con el prjimo; no es slo el principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia, el pequeo grupo, sino tambin de las macro- relaciones, como las relaciones sociales, econmicas y polticas. Para la Iglesia -aleccionada por el Evangelio-, la caridad es todo porque, como ensea San Juan (1 Jn 4,8.16) y como he recordado en mi primera Carta encclica Dios es caridad (Deus caritas est): todo proviene de la caridad de Dios, todo adquiere forma por ella, y a ella tiende todo. La caridad es el don ms grande que Dios ha dado a los hombres, es su promesa y nuestra esperanza. 158
La aceptacin de la oferta salvfica de Dios en nuestra vida nos est invitando, cada da, a no permanecer en una actitud pasiva o egosta, como si el amor y la salvacin de Dios fueran un hecho que no mereciera una actitud activa de vida. Aceptar a Dios, aceptar su amor (caritas) y su oferta de salvacin, implica, en nosotros como creyentes, una actitud permanente de caridad y servicio a nuestro prjimo, as como a nosotros mismos. Quien acepta en su vida al Dios de Jesucristo, no puede permanecer inmvil. El dolor, el sufrimiento, los problemas propios, y los de los dems, se convierten para cada creyente, en una tarea a solucionar cada da.
La oferta salvfica de Dios para los seres humanos de todos los tiempos, lleva siempre consigo, la liberacin de todo aquello que ata o aliena a la persona, y que le produce sufrimiento. Cuando un ser humano experimenta en su vida que la
158 Benedicto XVI, Carta encclica Caritas in veritate. N 2. 116
salvacin o redencin que Dios le da gratuitamente, es una realidad en su vida, y comprende que dicha salvacin le va haciendo libre cada vez ms, lo ms lgico es que por la experiencia que vive, comunique a los dems, aquello que en su existencia est sucediendo. Todo ser humano que tenga sed de liberacin, con grandes expectativas de salvacin y sanacin, busca salir de toda forma opresiva de dolor, angustia, injusticia, esclavitud, miseria o indiferencia, camina en este sentido y en la bsqueda de este objetivo, e incluso puede, a la vez, reflexionar, acompaar y apoyar procesos de salvacin y liberacin de otras personas.
Segn dice el Concilio Vaticano II,
() Es, pues, completamente claro que todos los fieles, de cualquier estado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad, y esta santidad suscita un nivel de vida ms humano incluso en la sociedad terrena. En el logro de esta perfeccin empeen los fieles las fuerzas recibidas segn la medida de la donacin de Cristo, a fin de que, siguiendo sus huellas y hechos conformes a su imagen, obedeciendo en todo a la voluntad del Padre, se entreguen con toda su alma a la gloria de Dios y al servicio del prjimo. As, la santidad del Pueblo de Dios producir abundantes frutos, como brillantemente lo demuestra la historia de la Iglesia con la vida de tantos santos. 159
Como podemos apreciar en esta cita tomada de la Lumen gentium, hay un aspecto que debe ser claro para todos aquellos quienes hemos decidido optar por Jesucristo: cada creyente que camine hacia su santidad o autenticidad de vida, tiene la tarea y la responsabilidad de amar y servir al prjimo, sin lmites ni restricciones, sin condiciones ni reservas. Como creyentes en el Dios de la vida, tenemos un compromiso libre y responsable de ser generadores de vida, salvacin, comunin, paz y justicia, denunciando todo aquello que va en contra de estos principios y valores del Reino de Dios.
159 Const. Dogmtica Lumen Gentium, Cap V, N. 40. Concilio Vaticano II. 117
E. Schillebeeckx afirma que, para captar aquello que en la vida cristiana se comprende como redencin (salvacin), se requiere de la experiencia de algn tipo de liberacin y amor humanos. Pero a su vez, plantea la cuestin de qu podr significar una categora como el amor de Dios para alguien que, como ser humano, nunca ha experimentado el amor? 160 Si la salvacin de Dios obrada por Jesucristo es consecuencia de su gracia, es decir, del don de su amor ilimitado e irrestricto, necesariamente el ser humano debe primero experimentar ese amor de o en otro ser humano, para que proporcionalmente pueda degustar la experiencia amorosa de la salvacin.
En este sentido, la consecuencia de una experiencia concreta del amor de Dios y del Jess salvador, en la vida de una persona, ha de ser, necesariamente, el sentirse salvado y liberado en medio de su historia y contexto. Es la experiencia que debe hacerse experiencia de gracia y praxis de liberacin del hombre y la mujer cristianos. 161 Sin embargo, difcilmente puede haber una autentica experiencia de salvacin y liberacin en la vida del ser humano, si no hay experiencia y encuentro personal con Dios en la vida y testimonio de los hermanos.
3.3.1. La iglesia como comunidad de fe y amor salvficos
Nuestra iglesia y nuestra religin no estn integradas por superhroes salvadores de historias asombrosas, no somos los redentores del mundo, ni hemos de pretender serlo nunca. Somos tan slo testigos humildes de la esperanza, la misericordia y la salvacin del Dios de la vida, y este testimonio humilde es justamente el que debe identificarnos frente a los victimarios, opresores y poderosos de nuestro pas (alguno lderes polticos corruptos, bandas criminales, grupos guerrilleros, paramilitares, narcotraficantes, entre otros).
160 Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 728. 161 Gibellini, La teologa del siglo XX, 361. 118
La oferta salvadora y redentora de Dios, tiene en cuenta principalmente a los que sufren injustamente, pues, la redencin, liberacin y salvacin que Jesucristo nos dio, va dirigida con especial predileccin, a todo aquel que es vctima del sufrimiento y el dolor inmerecidos (Lc 5, 31). Pero, a la vez, se dirige a toda persona que la acepte libremente en su vida. La salvacin incluye a la persona individual y al mismo tiempo a la comunidad o sociedad con la cual vive y comparte. Este es un aspecto fundamental cuando se habla de la iglesia como comunidad de fe y amor en la que deben hacerse visibles verdaderos signos de salvacin.
El mundo y todos los seres humanos estamos capacitados para amar y liberar, porque Dios nos salv y liber primero. Si afirmamos que somos obra de la mano y palabras creadoras de Dios, y esta obra creadora tiene un sentido plenamente salvfico, quiere decir que nosotros tenemos todas las condiciones y la responsabilidad de vivir y comunicar a los dems la salvacin. Adems, si nuestra iglesia es sacramento universal de salvacin (LG, 1), esto significa tambin que todos quienes estamos posicionados en la fe cristiana y pertenecemos a la iglesia universal, estamos libremente movidos y motivados, a ser signo eficaz de salvacin para los dems, especialmente los sufrientes, desprotegidos y marginados de nuestras regiones, independientemente de su credo, raza, lengua o condicin social.
La iglesia, al ser sacramento de salvacin, debe significar en su propia estructura interna, la salvacin cuya realizacin anuncia. Signo y smbolo de liberacin del ser humano y de la historia, ella misma debe ser en su existencia concreta un lugar de liberacin. Concebir a la iglesia como sacramento de la salvacin del mundo, hace ms exigente la obligacin de transparentar en sus estructuras visibles (jerarqua, magisterio, sacramentos, liturgia, entre otras) el mensaje de que es portadora. 162
162 Gutirrez, Teologa de la liberacin, Perspectivas, 323. 119
El significado universal nico de Jess que, segn nuestra fe cristiana, afecta a todos los seres humanos en la determinacin de su destino, tiene una mediacin histrica: la asamblea escatolgica de los fieles, la Iglesia de Cristo. La mediacin entre el significado histrico de Jess y su significado universal consiste en la misin histrica de la iglesia en el mundo. La universalidad de Jesucristo, la catolicidad de su iglesia y la misin testimonial (especialmente mediante la praxis del Reino de Dios), son otros tantos aspectos de una misma realidad de fe, sujeta siempre a una mediacin histrica: nuestro servicio fiel y esperanzador bajo la gua del espritu de Cristo. De esta manera, la iglesia, por la fuerza del espritu de Jess, expresa el modo como Dios se ocupa de los seres humanos. La universalidad del mensaje salvador de Jess es un quehacer histrico de los cristianos, gracias a la praxis del Reino de Dios realizada en la iglesia (Jn 17, 3). 163
As entendida, la verdadera Iglesia pueblo de Dios, por su fidelidad al Evangelio de Jesucristo, debe ser el signo visible de la presencia del Seor en la aspiracin por la liberacin, y en la lucha por una sociedad ms humana y ms justa. Slo as la iglesia har creble y eficaz el mensaje de amor del que es portadora. 164 Por esta razn, nuestra iglesia colombiana ha de ser la iglesia de los signos profticos de amor, humildad, liberacin y fraternidad, y en este sentido ser fiel a Jesucristo, pues, qu tenemos que no hayamos recibido de l? (1 Cor 4, 7). Los pobres, los marginados, los sufrientes, son pueblo de Dios, y el colectivo necesitado de liberacin (de la corrupcin, del dinero, del alcohol, de la injusticia, de la marginacin, del odio, del rencor, del miedo, de la opresin).
Nuestra iglesia, como comunidad integrada por hombres y mujeres de distintos contextos culturales, debe estar siempre atenta al clamor de las vctimas en cada lugar. La iglesia no est -ni puede estar- alejada de la realidad, porque la conformamos hombres y mujeres, pueblo de Dios, que vivimos inmersos en este mundo y en esta historia, en ambientes y contextos vitales reales. En Colombia cada regin, y por ende, cada iglesia local, tienen determinados contextos de
163 Schillebeeckx, Jess, historia de un viviente, 629-630. 164 Gutirrez, Teologa de la liberacin, Perspectivas, 324. 120
sufrimiento. Los fieles que viven en los diferentes lugares de nuestro pas, no slo sufren por causa de la violencia o por el conflicto armado, sino tambin, por los problemas medioambientales, explotacin a los trabajadores, la corrupcin poltica, la violencia intrafamiliar, el olvido de las instituciones gubernamentales, la carencia de condiciones bsicas de vida, entre otros. Cada uno de estos factores de sufrimiento merece la atencin especial de la iglesia, y ella debe realizar acciones eficaces frente a los mismos, de tal forma que sea visiblemente, un verdadero signo de salvacin, caridad y liberacin para nuestros hermanos y hermanas compatriotas.
La iglesia como comunidad de fe y caridad, no puede permanecer callada ante la opresin, marginacin y sufrimiento de tantas vctimas en Colombia. Cada creyente ha de rechazar y denunciar toda estructura poltica, social, econmica, o incluso religiosa, que vaya en contra de la dignidad de los colombianos. Frente a las diferentes formas en que la corrupcin se hace visible, en las diferentes instituciones de nuestro pas, los miembros de la iglesia debemos tener una postura clara que, paralelamente rechace y denuncie a los corruptos, y tambin se muestre como un signo de caridad, justicia y liberacin. Si bien,
la Iglesia no puede ni debe emprender por cuenta propia la empresa poltica de realizar la sociedad ms justa posible. No puede ni debe sustituir al Estado. Tampoco puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justicia. Debe insertarse en ella a travs de la argumentacin racional y debe despertar las fuerzas espirituales, sin las cuales la justicia, que siempre exige tambin renuncias, no puede afirmarse ni prosperar. La sociedad justa no puede ser obra de la Iglesia, sino de la poltica. No obstante, le interesa sobremanera trabajar por la justicia esforzndose por abrir la inteligencia y la voluntad a las exigencias del bien. 165
165 Benedicto XVI, Carta encclica Deus caritas est. N 28a. 121
En otras palabras, aunque,
la Iglesia no tiene soluciones tcnicas que ofrecer y no pretende de ninguna manera mezclarse en la poltica de los Estados. No obstante, tiene una misin de verdad que cumplir en todo tiempo y circunstancia en favor de una sociedad a medida del hombre, de su dignidad y de su vocacinLa fidelidad al hombre exige la fidelidad a la verdad, que es la nica garanta de libertad (cf. Jn 8,32) y de la posibilidad de un desarrollo humano integral. 166
Si como iglesia perdemos de vista a las vctimas reales, no aquellas que desde la teora intentemos comprender, sino las de carne y hueso de nuestros campos, pueblos y ciudades de Colombia, si no es por ellas por quienes sentimos compasin, correremos el riesgo de teorizar de una manera lgica y gramaticalmente correcta temas como el sufrimiento, la pobreza o la marginacin, pero no el sentimiento y dolor de las vctimas reales, los cuales, por lo dems, son una experiencia tan particular, extrema y lmite, que tal vez no llegaremos nunca a comprender totalmente, ni siquiera a expresar con palabras exactas aquello que tal experiencia ha significado, o ha dejado como marca, en cada una de las vctimas de nuestro pas.
3.3.2. Una iglesia que vive la salvacin que celebra
Quienes de alguna manera somos representantes de iglesia, los agentes de pastoral, y fieles cristianos comprometidos, tenemos principalmente la responsabilidad, y el compromiso libre y voluntario, de entregar nuestro amor, nuestro servicio y nuestra vida entera, a las dems personas. 167 El Dios de la vida
166 Benedicto XVI, Carta encclica Caritas in veritate. N 9. 167 Hace cuatro dcadas, a propsito de nuestra responsabilidad como evangelizadores, y como responsables del pastoreo de nuestras comunidades, la Iglesia Latinoamericana haba dicho explcitamente que, a nosotros, pastores de la Iglesia, nos corresponde educar las conciencias, inspirar, estimular y ayudar a orientar 122
nos ha dado gratuitamente dones y carismas para comunicar su mensaje de salvacin y liberacin, por tanto, es deber nuestro dar a nuestro prjimo de aquello que hemos recibido, pues, a quien se le dio mucho, se le reclamar mucho; y a quien se confi mucho, se le pedir ms (Lc 12, 48).
Si nos quedamos hablando siempre de la iglesia en su trmino general, y en abstracto, corremos el riesgo de no situarla y encarnarla en cada uno de nosotros; y, por tanto, las responsabilidades y las tareas que se pidan en favor del prjimo, quedarn siempre asignadas a una palabra denominada iglesia, en abstracto, y no a la iglesia que se encarna y se hace visible en cada uno de nosotros con nombre propio: comunidad de fieles cristianos, diconos, presbteros y obispos. En este sentido, los aportes que brindemos a las vctimas expectantes de salvacin y liberacin, la escucha atenta a sus dolores y angustias, la resistencia cristiana al sufrimiento inmerecido de tantas personas, son tarea y responsabilidad, principalmente, de quienes de forma libre, hemos optado por ser guas espirituales y servidores de las comunidades cristianas. Gratis recibimos del Seor, su amor y la vocacin al servicio, y por tanto, nos corresponde dar tambin gratis, ese amor y ese servicio a los dems, especialmente a los ms necesitados de ellos (Mt 10, 8).
Creer que Dios existe, no slo es creer en un Ser superior a nosotros, sino especialmente creer, por una parte, que l es el nico Seor y Rey de la historia humana, y por otra parte, afirmar siempre que la existencia de su reinado en la tierra, y nuestra profesin de fe en l, significan el rechazo directo y explcito de toda forma de violencia, injusticia, sufrimiento, miseria o marginacin, en cualquier campo, vereda, pueblo, hogar, familia o regin colombianos.
Para tal efecto, la iglesia universal cuenta con diferentes signos y smbolos salvficos que se hallan, de manera especial, en los sacramentos y la liturgia, y en
todas las iniciativas que contribuyen a la formacin del hombre. Nos corresponde tambin denunciar todo aquello que, al ir contra la justicia, destruye la paz. II Conferencia general del Episcopado Latinoamericano, Documentos finales de Medelln. Cap. III, N 20. Septiembre de 1968. 123
la predicacin de la Palabra. La iglesia se vale de la pedagoga litrgica y sacramental para mostrar de una forma visible y anloga, aquello que significa la salvacin de Dios en la vida de sus hijos e hijas, y el culto que ellos le rinden y celebran, como agradecimiento a su amor salvfico. 168 Cada vez que un creyente recibe un sacramento, o participa en la liturgia, no slo est celebrando la presencia de Dios en su vida y en la de sus hermanos(as), sino que adems, el sacramento o el acto litrgico, le invitan y estimulan a comprometerse voluntariamente, con el llamado que Dios le est haciendo a asumir una vida ms autntica en favor del prjimo.
Los diferentes signos, palabras y gestos que contiene un sacramento o una celebracin litrgica, muestran al creyente, de una manera pedaggica, la accin salvfica de Dios en su vida, y a la vez, las implicaciones cotidianas que tal accin le invitan a asumir diariamente consigo mismo y con su comunidad. Los sacramentos y la liturgia son signos visibles de la accin salvadora y santificadora de Dios en cada persona que los recibe y celebra, y a la vez, estn llenos de enseanza, para que el creyente comprenda la respuesta coherente que debe dar cada da, al haberlos recibido o participar en ellos.
Cristo inspira y promueve la unin, la fraternidad, la misericordia, la caridad y el servicio, entre la comunidad que se rene (esta es la fe de la iglesia que est contenida en los sacramentos, de un modo especial el bautismo y la eucarista). Cada celebracin litrgica y sacramental de la iglesia no se realiza como un acto aislado, apartado de los dems, sino como un contacto ntimo y muy personal entre Dios y la humanidad, que encierra toda la vida del sujeto, y que se realiza dentro de una comunidad concreta.
168 Medelln, Cap. IX, N 2: La presencia del Misterio de Salvacin, mientras la humanidad peregrina hacia su plena realizacin en la Parusa del Seor, culmina en la celebracin de la liturgia eclesial (SC 8, 12). La liturgia es accin de Cristo Cabeza y de su Cuerpo que es la Iglesia (SC 7). Contiene, por tanto, la iniciativa salvadora que viene del Padre por el Verbo y en el Espritu Santo, y la respuesta de la humanidad en los que se injertan por la fe y la caridad en el Cristo recapitulador de todas las cosas (Cf. Ef 1, 10). Como quiera que no vivimos an en la plenitud del Reino (LG 3, 5), toda celebracin litrgica est esencialmente marcada por la tensin entre lo que ya es una realidad y lo que an no se verifica plenamente (SC 8); es imagen de la Iglesia a la vez santa y necesitada de purificacin (LG 8; SC 2); tiene un sentido de gozo y una dolorosa conciencia del pecado. En una palabra, vive en la esperanza (LG 48; SC 8). 124
Diariamente, algunas veces por semana, los domingos, o en algunas ocasiones especiales, como creyentes nos reunimos para celebrar nuestra fe en comunidad. No de manera solitaria, sino con los hermanos y hermanas; y esta comunidad, se supone, debe transparentar la salvacin, el perdn, la caridad, la justicia y la paz, que Dios nos da a manos llenas. La expresin social del culto es para el grupo que se rene, movido por la misma fe, principio de unidad del mismo. El uso de los mismos gestos y de iguales smbolos, como manifestacin de los mismos sentimientos, supone unidad. Los sacramentos son signos y smbolos en los que se expresa y se comunica la misma accin salvadora de Dios a todos los seres humanos; aqu no hay distincin, Dios da su gracia y amor salvficos a todos, sin exclusividad.
En este orden de ideas, la iglesia tiene en su liturgia y sacramentos, dos maneras pedaggicas adecuadas para hacer posible y visible la salvacin de Dios, y con ellas, la posibilidad ms indicada para luchar contra el sufrimiento y dolor de las vctimas de nuestros pueblos. Frente a la marginacin y la exclusin que sufren muchas personas, por citar un ejemplo, la iglesia contiene signos comunitarios de inclusin e igualdad, como sucede con el sacramento de la eucarista: la iglesia vive de la eucarista y tiene un fundamento primordial en ella 169 . Personas de razas y edades distintas, de estratos sociales o ideologas polticas diferentes, del campo o de la ciudad, nos reunimos en un mismo lugar, para que todos sin distincin, comamos de un solo pan, y podamos alabar y dar gracias a nuestro nico Dios y Seor.
En efecto, la Iglesia es ante todo un misterio de comunin catlica, pues en el seno de su comunidad visible por el llamamiento de la Palabra de Dios y por la gracia de sus sacramentos, particularmente de la Eucarista, todos los hombres pueden participar fraternalmente de la comn dignidad de hijos de Dios (LG 9, 32), y todos tambin, compartir la responsabilidad y el
169 Juan Pablo II, Carta encclica Ecclesia de eucharistia. N 1. 125
trabajo para realizar la comn misin de dar testimonio del Dios que los salv y los hizo hermanos en Cristo (LG 17; AA 3). 170
A travs de nuestras celebraciones o reuniones comunitarias, podemos mostrar y pregustar la voluntad salvfica de Dios: Dios quiere un pueblo unido por el amor, que viva en bsqueda asidua de una nueva humanidad, una comunidad de hermanos y hermanas, donde cada uno se siente partcipe y miembro verdadero de una nueva forma de vida en la caridad y en el servicio. La participacin en la fuente del amor une a los cristianos al interior de la iglesia, y por tanto, ha de encontrar su expresin mxima en la puesta de los dones y carismas recibidos al servicio de los dems, y en la solidaridad y colaboracin de los unos con los otros.
El don de Cristo y de su Espritu que recibimos en la comunin eucarstica colma con sobrada plenitud los anhelos de unidad fraterna que alberga el corazn humano y, al mismo tiempo, eleva la experiencia de fraternidad, propia de la participacin comn en la misma mesa eucarstica, a niveles que estn muy por encima de la simple experiencia convival humana. 171
Cuando, por ejemplo, en la eucarista nos acercamos a una persona a darle la paz, aun sin conocerla, le estamos expresando con ese gesto simblico, que ella es nuestro hermano o hermana, no un enemigo, y que adems, le estamos deseando lo mejor, es decir, la paz de Dios. Este gesto sencillo que no haramos ni hacemos- cotidianamente en la calle, en el estudio o en el lugar de trabajo, es uno de los tantos signos con los cuales puedo mostrar la salvacin y el amor real de Dios a los dems. A los grmenes de disgregacin entre los hombres, que la experiencia cotidiana muestra tan arraigada en la humanidad a causa del pecado, se contrapone la fuerza generadora de unidad del cuerpo de Cristo. La Eucarista, construyendo la Iglesia, crea precisamente por ello comunidad entre los hombres. 172
170 Medelln, Cap. XV, N 6. 171 Juan Pablo II, Carta encclica Ecclesia de eucharistia, N 24. 172 dem. 126
Por otra parte, segn dijimos, otro medio que tiene la iglesia para comunicar la salvacin y liberacin de Dios es la predicacin de la Palabra. Como creyentes nos vemos enfrentados hoy al reto y compromiso de la proclamacin de la Palabra de Dios en medio de una humanidad que va transformndose a diario, y en la que cada da que pasa, se hace ms grande su brecha entre los ricos y los pobres, una humanidad que afronta no slo el dolor y horror de la guerra, sino tambin, las distintas formas de violencia en el hogar, los colegios, en las pequeas comunidades, en los pueblos, las veredas, las regiones y los pases.
Como iglesia necesitamos predicar palabras de esperanza, vida y amor que se encarnen en esta Colombia que sufre. Palabras de vida que trasciendan los lmites de una predicacin moralizante, o de una catequesis que se enfoque al aprendizaje memorstico de las doctrinas de fe que contiene el catecismo. Nuestra palabra ha de ser un anuncio real y alegre del Reino de Dios y una denuncia proftica de cuanto contradice las exigencias del Reino. 173 Al respecto, al hablar de la necesidad de una renovacin de la catequesis, las Conclusiones de la II Conferencia Episcopal Latinoamericana celebrada en Medelln, dicen:
De acuerdo con la teologa de la revelacin, la catequesis actual debe asumir totalmente las angustias y esperanzas del hombre de hoy, a fin de ofrecerle las posibilidades de una liberacin plena, las riquezas de una salvacin integral en Cristo, el Seor. Por ello debe ser fiel a la transmisin del Mensaje bblico, no solamente en su contenido intelectual, sino tambin en su realidad vital encarnada en los hechos de la vida del hombre de hoy. 174
Al dolor y sufrimiento fsico y psicolgico de las vctimas, o de los victimarios, no podemos aumentarle un dolor moral con sentimientos de culpa. La resurreccin debe motivarnos a optar por la comunin, la vida y la misericordia. Esto nos
173 Martnez, Domingo de Guzmn, Evangelio viviente, Tomo II, 183. 174 Medelln, Cap. VIII, N 3, 6. 127
implica estar estar siempre atentos al clamor de las vctimas, siendo compasivos con aquellos hermanos y hermanas nuestros que sufren; aun cuando no comprendamos ni lleguemos a dimensionar por completo los alcances que en la vida de cada vctima puede tener tal sufrimiento. Nuestra existencia en este pas no puede ser ajena al dolor y sufrimiento de los otros, la vida para cada ser humano ha de tener y cobrar un sentido que le permita caminar y realizarse como persona. Existir implica ser responsable de los otros con quienes compartimos el mismo ambiente y territorio. Por esta razn, predicar una palabra de vida significa mirar hacia una esperanza nueva, hacia un nuevo horizonte, significa enfrentar y denunciar la injusticia, incluso con sufrimiento y dolor.
La humanidad actual no necesita predicaciones moralizantes o predictores de castigo y desgracias, por el contrario, necesita hombres y mujeres seguidores de Jess, testigos de Dios y profetas de esperanza (Puebla, 1979). Este es, por ejemplo, el fundamento principal de todos aquellos que, llamados y elegidos por Dios (especialmente los patriarcas, los profetas y los apstoles), tuvieron palabras de vida para su pueblo, segn nos lo atestiguan las Sagradas Escrituras.
La presencia cotidiana y esperanzada de incontables peregrinos nos ha recordado a los primeros seguidores de Jesucristo que fueron al Jordn, donde Juan bautizaba, con la esperanza de encontrar al Mesas (cf. Mc 1, 5). Quienes se sintieron atrados por la sabidura de sus palabras, por la bondad de su trato y por el poder de sus milagros, por el asombro inusitado que despertaba su persona, acogieron el don de la fe y llegaron a ser discpulos de Jess. Al salir de las tinieblas y de las sombras de muerte (cf. Lc 1, 79) su vida adquiri una plenitud extraordinaria: la de haber sido enriquecida con el don del Padre. Vivieron la historia de su pueblo y de su tiempo y pasaron por los caminos del Imperio Romano, sin olvidar nunca el encuentro ms importante y decisivo de su vida que los haba llenado de 128
luz, de fuerza y de esperanza: el encuentro con Jess, su roca, su paz, su vida. 175
Necesitamos por tanto, comunicar el mensaje salvador de Jesucristo, expresado en palabras inteligibles a los hombres y mujeres de hoy. Pero es necesario, tambin, ir ms all de la simple pronunciacin de frases con sustantivos, verbos y adjetivos, gramaticalmente correctas. Nuestras palabras deben ir impregnadas de vida, a tal punto que, por una parte, muestren nuestra opcin personal y radical por el Reino de Dios, reino de justicia, amor, misericordia y perdn; y por otra, hagan conscientes a las personas a quienes nos dirijamos, que el hecho de seguir a Jesucristo implica en nosotros un compromiso por amor, y una responsabilidad muy grande con aquellos que ms lo necesitan -diremos desde el Evangelio, con nuestro prjimo.
No obstante, no podemos perder de vista que, la salvacin cristiana es una oferta de libre opcin: no obliga, invita; no coacciona, promueve. Por esta razn, el sentido que demos a la predicacin de la Palabra, tendr siempre que ir enfocado a proclamarla, sin pretender que sea nuestro discurso el que haga convertir a todas aquellas personas a quienes se les predica. Puesto que la salvacin es una obra de Dios, es precisamente l, a travs de su Espritu, quien mover el corazn humano para convertirlo a su Reino.
175 V Conferencia general del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento conclusivo de Aparecida. Cap I, N 21. Mayo de 2007. 129
4. CONCLUSIONES
1. La salvacin, redencin y liberacin cristianas, no parten de un proyecto humano, o de solas intenciones de emancipacin y liberacin humanas, sino que se entienden, en primer lugar, como iniciativa del amor infinito de Dios al ser humano, y a la vez, como don gratuito, expresado en gracia y liberacin para la humanidad.
En consecuencia, la salvacin tampoco es algo que se va comprando por anticipado, por lo menos no en la fe cristiana. La salvacin es un don irrestricto de Dios al ser humano. Por esta razn, cada persona debe responder a Dios, y a la salvacin que l le regala. El amor de Dios y su iniciativa salvfica necesariamente han de tener una respuesta de parte del ser humano coherente a ese amor y don gratuito de la salvacin. Cada persona debe amar a los dems y comunicar la salvacin que Dios le ha dado, puesto que Dios le ha amado primero (1 Jn 4, 10-11), y le ha amado salvndola.
2. La salvacin cristiana es salvacin del hombre y para el hombre en las distintas dimensiones que lo integran. Acontece en medio de la humanidad y no fuera de ella, en medio de los sufrimientos, opresin, injusticia y violencia que muchos hombres y mujeres de nuestro tiempo padecen. Por esta razn, para que comience a hacerse visible dicha salvacin y liberacin de parte de Dios, todos los creyentes debemos oponernos rotunda y permanentemente a cualquier signo que vaya en contra de ellas, y adems, hemos de buscar continuamente estrategias que nos permitan vencer el sufrimiento, la corrupcin, la marginacin, la pobreza y la opresin que padecen a diario tantas vctimas en Colombia. Parafraseando a Schillebeeckx, diremos que, oponerse y resistirse al mal o sufrimiento -no queridos para el ser humano-, sea cual sea la modalidad que adopten, constituye el presupuesto si no la cara oculta- de una autntica fe en Dios y una confesin sincera de Cristo. 176
176 Schillebeeckx, Jess, historia de un viviente, 580. 130
Sin embargo, es necesario recordar tambin, que, desde la perspectiva cristiana, aquello que se comprende por salvacin, liberacin y emancipacin del ser humano se da, en la vida histrica y temporal de cada persona, parcialmente y no en su totalidad, pues, la salvacin plena y total slo tendr lugar en un futuro que no es temporal sino escatolgico. Asimismo, debe saberse que no se puede hacer una equivalencia total entre la historia de la emancipacin humana y la historia de la redencin que viene de Dios, pero, tampoco se puede separar esta ltima de los procesos de autoliberacin del ser humano. La redencin cristiana, si bien asume e integra la autoliberacin emancipatoria de los seres humanos, va ms all de esta.
3. Una crtica directa que normalmente se nos hace a los hombres y mujeres colombianos, es que no hemos asumido de forma responsable nuestra propia historia, bien porque no la conocemos, o bien, porque nuestra memoria y conciencia histricas son demasiado reducidas y de fcil olvido para nosotros. 177 Ignoramos nuestra historia, y adems, por pretender, algunas veces, olvidarla u obviarla, no asumimos fcilmente las responsabilidades histricas de nuestra vida, y de la vida del Pas.
Muchos de los acontecimientos de dolor y sufrimiento del pueblo colombiano, las causas y las formas de la violencia o de la corrupcin, se pretende comprender y solucionar slo en y a partir del presente inmediato. La mayora de las veces, al parecer no indagamos la historia que est contenida en cada acontecimiento y preferimos obviarla, y en el momento de intentar darles solucin, se parte tan slo del presente inmediato, para que de forma rpida y tambin inmediata, se obtengan unos resultados.
La historia de sufrimiento del pueblo colombiano sigue avanzando, y nosotros al parecer seguimos ignorando que nuestra historia debe ser conocida y
177 Se podra pensar, por ejemplo, en la obra del escritor y literato colombiano Gabriel Garca Marquz Cien aos de soledad. 131
asumida. Valga la oportunidad, entonces, para llamar la atencin, sobre la importancia que tiene para el ser humano recordar su propia historia y la de su comunidad, haciendo memoria de los hechos positivos y negativos que ella contiene. Pues, en esta historia, con sus luces y sus sombras, Dios acta y quiere siempre seguir actuando, segn su manera de proceder, es decir, sin violentar la libertad humana.
4. Nuestra historia colombiana es tambin historia de salvacin, por tanto, ella no puede continuar siendo una narracin de tragedias diarias que camine hacia el sinsentido, ni tampoco puede ser, por causa de los victimarios, una historia de condenacin. Por el contrario, la memoria histrica y la narracin del sufrimiento de las vctimas deben ser el principio fundamental que muestre explcitamente que una historia as, con sucesos degradantes e inexpresables, no es voluntad querida por Dios.
En los acontecimientos diarios de dolor y sufrimiento de las vctimas, son las voluntades humanas de los victimarios las que actan y no la accin salvadora de Dios. Dios no quiere el sufrimiento del ser humano, y tampoco el sufrimiento en cuanto resulta de nuestra criaturalidad y la del cosmos total- tiene su fundamento en Dios. Este es el testimonio de Jess: su opcin radical y preferente por los pobres, los marginados y los que sufren (Mt 6, 33; 11, 4-5; Jn 8, 1-11), da cuenta explcita de la oposicin directa que Dios tiene ante el sufrimiento humano.
Dios est con el que sufre! La historia de salvacin nos ensea que Dios actu y acta en la historia humana liberando del sufrimiento, la marginacin y de la opresin. Por tanto, si hay algo verdaderamente esperanzador para el pueblo colombiano es que la historia de tantas vctimas, en nuestro pas, ha sido acompaada por Dios deseando siempre que nadie sufra, aunque el dolor y el sufrimiento no les permitan ver con claridad la accin de Dios en su vida personal o comunitaria. En esta historia, en este mundo, y en estas realidades 132
terrenas, comienza, de manera parcial no total, a hacerse presente la salvacin definitiva.
5. La redencin cristiana es salvacin integral e incluye a toda la persona humana. Por esto, aunque nos posicionemos aqu, desde una profesin de fe que es cristiana, es necesario tener presente que no hay salvacin para el ser humano slo desde su dimensin religiosa. La salvacin, como se ha apreciado en este trabajo, involucra a todas las dimensiones de la persona humana (poltica, econmica, social, cultural, ecolgica). 178 Que Jess sea nuestro redentor o que l nos haya redimido significa tambin, anlogamente, que nos salv y liber, y esta liberacin trae consigo procesos de emancipacin y autoemancipacin para los seres humanos, la cual, como ya he afirmado, tendr su plenitud en la consumacin de los tiempos cuando Cristo se manifieste, le veamos tal cual es, y sea todo en todos (Col 3, 4.11; 1 Cor 13,12).
6. Cada una de las categoras sobre la salvacin cristiana (redencin, salvacin, liberacin, emancipacin y autoliberacin emancipadora), analogables entre s, son un todo ntegro que permite ser comunicado o compartido a cualquier ser humano que habite nuestro planeta. Pero, dados los contextos concretos de cada lugar y cada cultura, es decir, teniendo en cuenta las expectativas y las experiencias salvficas de las personas, pues, las ideas y expectativas de salvacin del hombre estn siempre determinadas por la cultura 179 ; es necesario que, o bien se haga una explicitacin ms amplia de algunas ms que de otras, o bien se haga especial nfasis en aquellas que pueden ser ms necesarias de tratar. Siempre y cuando ninguna sea excluida, y al tratar el tema de la salvacin, sean consideradas en su proporcin.
178 Schillebeeckx, Los hombres relato de Dios, 27. All donde se pone como absoluto no a Dios mismo sino a la religin, la ciencia o cualquier otra potencia mundanal, se ensucia, junto con el hombre, tambin la imagen de Dios: el ecce homo en la cruz y en las muchas cruces que los hombres han levantado hasta ahora y siguen levantando; as como tambin el ecce natura en tanto que creacin contaminada (en los animales, en las plantas y en los elementos de la vida).. 179 Schillebeeckx, Jess, historia de un viviente, 18. 133
7. El hecho de que un ser humano (colombiano o latinoamericano) pase de su condicin de marginacin, maltrato, injusticia, exclusin, miseria, violencia o desempleo, a una condicin de dignidad humana, justa, incluyente, pacfica, llena de oportunidades y con la satisfaccin y acceso completo a sus necesidades bsicas, puede ser para quien lo viva, una autntica experiencia de salvacin y redencin. Pero, tambin este tipo de experiencia o hecho crucial y liberador en su vida, no reduce, ni agota la salvacin cristiana. Pues, si bien ella implica tales procesos de dignificacin de la vida humana, tambin es cierto que es mucho ms que esto; pues, por una parte, toda experiencia humana de salvacin y liberacin en la tierra, y en la historia, se da de forma parcial y no total (slo en Dios, cuando le veamos tal cual es ser total); y por otra parte, los contextos histricos humanos y las realidades varan muchas veces, en cuanto los seres humanos somos distintos, y como la salvacin de Dios no es voluntad exclusiva slo para algunos seres humanos, tambin es cierto que ella debe apuntar a otras expectativas distintas, de seres humanos distintos, en otras culturas y realidades humanas del contexto mundial.
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