Desigualdade & igualdade: consideraes sobre um mito

Orlando Fedeli
Outrora, nos Missais, os fiis aprendiam a doutrina catlica. Hoje, nos folhetos de Missa, aprendem marxismo.
O padre Ivo Storniolo tornou-se conhecido pelo escndalo que provocou ao defender de modo pouco velado o amor livre em
sua coluna "Mandamentos Hoje" no semanrio "Litrgico-catequtico" O DOMINGO. Com efeito, no artigo "O QUE A
CASTIDADE?" (n
o
32 de 02-07-1989 do citado folheto) ele perguntava se, em matria sexual tal coisa podia ou
no ser feita, se valia ou no a pena? E respondia: "Tudo vale a pena, se a alma no pequena".
Estribando-se fraudulentamente em Santo Agostinho reforava o seu antinomismo, dizendo: "Ame e faa o
que voc quiser".
Poucas linhas adiante, Padre Storniolo procurava mostrar que no mistrio do amor o que estraga tudo
a idia de posse. Condenava, portanto, o matrimnio indissolvel: "E aparece a idia da posse. Segurar o
que se conquistou, possuir o que se cativou. Priso. E quem que gosta disso?". E insinuava a defesa do
amor livre dizendo que, assim como Deus tudo d, assim a verdadeira castidade consistiria em dar tudo sem
nada reter: "Dar-mo-nos tambm. Aprender que as flores no precisam ser apanhadas no jardim. Elas j
esto se dando!". A bom entendedor meia palavra basta. Padre Storniolo disse muitas. Disse at demais.
Esse mesmo padre antinomista tem escrito vrios artigos no mesmo boletim litrgico defendendo a
igualdade entre os homens. Veja-se em que termos:
"A justia consiste em distribuir igualitariamente os bens entre todos." (Artigo Justia e Pecado, n
o
21, 22-04-1990, p.4). "
Repartir o que temos com o pobre e o que somos voltar ao projeto inicial de Deus (...) No fundo, quando
ajudamos o pobre, no estamos na verdade ajudando, estamos sim, devolvendo o que lhe pertence por
direito divino e que antes lhe fora roubado, seja l o que for".
E, como concluso, ele ousa desmentir diretamente Cristo, ao afirmar:
"O certo que, se nos empenharmos na luta pela justia, um dia no mundo no haver mais pobres" (P. Storniolo, art. DEUS
PAGA BEM, in O DOMINGO, n
o
25, 20-05-1990, p.4).
Ora, Nosso Senhor sentenciou: "Sempre haver pobre entre vs" (Jo. 12, 8).
Explicando sua maneira o texto: "Rico e pobre se encontraram: foi Jav quem fez os dois" (Pr. 22, 2), Padre
Storniolo diz:
"O provrbio no diz que Deus quer isso. Diz simplesmente que Deus criou todos os homens. E criou todos iguais diante dele,
com os mesmos direitos para participar dos bens da criao e nos destinos da Histria. Quem criou as diferenas foram os
homens, ns mesmos, contra o projeto de Deus, que de partilha e fraternidade entre todos. E ento nasceram os ricos e os
pobres, os poderosos e os fracos, os prestigiados e os annimos" (Pe. Storniolo, art. " ASSIM MESMO?" in O DOMINGO, n
o
30 - 17-06-1990, p.4).
Continua o artigo expondo idias favorveis luta de classes e perguntando como fazer para voltar ao "projeto de Deus", que
evidentemente, se identificaria com o projeto de Marx e Lnin.
Como se v, nas piedosas pginas de O DOMINGO, os catlicos apreendem que, em matria de sexo, "tudo vale a pena",
que o matrimnio monogmico e indissolvel uma priso e que, quando se d esmola, est-se apenas devolvendo ao pobre
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aquilo que lhe foi tirado. Padre Storniolo prope castos adultrios e honestos roubos. E continua a escrever. Piedosamente
para os seus devotos leitores. Para as ovelhas de D. Arns. No cremos que seja necessrio refutar para nossos leitores as
aberraes do Padre Storniolo em matria de castidade. Mas com relao ao igualitarismo pareceu-nos conveniente uma
explanao, pois penetrou fundo nas mentes a idia de que a igualdade sinnimo de justia, e de que o prprio Deus quer
que haja igualdade entre os homens. Ora, Cristo e a Igreja ensinam que a desigualdade um bem em si mesmo.
Evidentemente, nossa afirmao deve chocar muitas pessoas hoje, acostumadas pela sociedade a considerar toda
igualdade um bem e toda desigualdade como injustia.
Em nossos dias, tudo fala e trabalha em prol da igualdade. Feministas querem a igualdade entre o homem e a mulher,
outros querem a igualdade entre as naes, considerando toda colonizao criminosa. Busca-se a igualdade at nas modas,
sem levar em conta as tradies de cada povo e olvidando-se mesmo as diversas condies climticas. Hoje, a mesma
arquitetura enfeia Paris, Tquio, Buenos Aires, Argel ou So Paulo. No rdio, os mesmos ritmos igualam a msica italiana,
russa, alem, argentina e americana. Por toda parte se ouvem os mesmos guinchos, os mesmos uivos, os mesmos batuques,
idnticas cacofonias.
Nas relaes sociais se nota o mesmo desejo de igualdade: os velhos querem, mais do que nunca, parecer jovens.
Professores se dizem iguais aos alunos. Governantes, demagogos, procuram igualar-se aos governados. Padres para
nivelar-se aos fiis, deixam de lado a batina e a compostura; casam-se. At o papa [Joo Paulo II] se deixa filmar esquiando e
escorregando na neve, ou nadando em piscina como um atleta qualquer. Aboliram-se os ttulos de nobreza e as frmulas de
cortesia. Todo mundo virou "voc". E todo voc usa jeans e masca chicletes. Mesmo quando vai mesa da Comunho.
Ainda mais nefasto que todas as demais igualdades o igualitarismo religioso preconizado pelo Conclio Vaticano II que,
no fundo, proclamou a igualdade de todas as religies ao afirmar que em qualquer delas se agrada Deus do mesmo modo.
Por isso Joo Paulo II oferece o corpo de Cristo ao Deus uno e trino e farofa aos dolos na floresta dos deuses africanos.
Abenoa com o sinal da cruz e recebe o Tilak, selo do deus Shiva em sua fronte pontifcia. No sculo XX, tudo se nivelou.
Como, ento, se espantar que at nos folhetos dominicais se defenda a igualdade?
Na realidade, toda a Histria Moderna e Contempornea gira em torno do problema da desigualdade ou da igualdade de
direitos dos homens. Do sculo XVI ao sculo XX, a Histria registra um movimento igualitrio cada vez mais acelerado e
radical, que vem destruindo tudo o que a Civilizao Crist havia criado. esse movimento igualitrio que d unidade e
sentido histria desde o fim da Idade Mdia. A partir do sculo XV se tem discutido se a igualdade um bem ou no.
A revoluo ocidental tem buscado a igualdade em tudo como o mximo bem. A Igreja Catlica sempre ensinou que a
desigualdade um bem a ser desejado. Vejamos com que argumentos.
1. UNIVERSO DESIGUAL
Deus criou um universo desigual e hierrquico. Com efeito, se analisarmos o universo, veremos que nele h uma hierarquia
de seres, que vai desde o mineral - matria pura - at o anjo, ser puramente espiritual, passando pelos vegetais, pelos animais
e pelo homem.
No s os vrios reinos da criao so desiguais, mas em cada um desses reinos existe uma grande e proporcionada
desigualdade. no mundo inanimado dos tomos e dos astros que h menos desigualdade e, entretanto, mesmo a, ela
bastante acentuada.
No mundo atmico, cada elemento tem suas propriedades particulares. Na tabela de Mendeleiev h at - qui para horror
dos igualitrios - alguns gases nobres, assim chamados porque no se misturam com outros, mais plebeus. Nessa mesma
tabela, assim como na natureza, os elementos precioso esto prximos, porque o semelhante atrai o semelhante. O precioso
atrai o precioso e o vulgar atrai o que vil.
No macrocosmo estelar h tambm uma grande desigualdade harmnica. Cada sistema tem satlites vassalos de
planetas, que por sua vez fazem corte a uma estrela e, como diz o Apstolo So Paulo: "stella difert stella" (I Cor. XV, 41).
Uma estrela diferente de outra estrela.

No reino vegetal, a desigualdade cresce de valor, porque a vida vegetal traz uma variedade maior. H cedros majestosos
no Lbano, sequias gigantescas e antiqussimas na Califrnia, orqudeas delicadas e exticas nas selvas brasileiras e
repolhos vulgares em qualquer horta. a vida, nos vegetais, que lhes permite uma capacidade simblica maior e da uma
desigualdade maior do que aquele existente entre os minerais. Se uma jovem vai a uma festa usando um bracelete de metal
barato, imitando o ouro, ela no vai causar com isso escndalo nenhum. Mas se para enfeitar seu vestido colocar sobre o
peito no uma rosa, mas um repolho, certamente causar uma exploso de risos. Isto porque a desigualdade entre o repolho
e a rosa muito maior do que aquela existente entre o metal vulgar e o ouro.
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Entre os animais a desigualdade ainda maior, pois sua capacidade de movimento e de atuao os faz ainda mais
diferentes. evidente.
Para falarmos apenas de desigualdade de smbolos, lembramos que h animais cuja aparncia e modo de atuar lembram
virtudes humanas, enquanto de outros diz o livro da Sabedoria que "a vista desses animais no mostra nada de bom
neles, porque foram excludos da aprovao e bno de Deus" (Sab. XV,19). Tais animais so smbolos do pecado quer
por sua forma, quer por seu modo de ser.
Assim, a serpente lembra o demnio no apenas porque foi usada por Sat para tentar nossos primeiros pais, Ado e Eva,
mas tambm pelos smbolos que se vislumbra em seu ser: sua lngua bfida, dividida, lembra a linguagem dupla do demnio,
ora dizendo a verdade, ora a mentira, ocultando esta sob aquela. A serpente sinuosa se aproxima ziguezagueando, como o
demnio cujo caminho no reto. Ela, apesar de viva, tem em seu corpo o frio da morte, como o demnio que, embora vivo,
tem em si o frio da morte e do pecado.
O leo tem porte majestoso e bem merece ser chamado de rei dos animais por sua grandeza. Se lanarmos a um leo um
pedao pequeno de carne, ele no o comer, por no o ver. Deus fez o leo com um esplndido defeito na vista: ele s v
coisas grandes. Com isso ensina ao homem que deve ter olhos s para o que grande, no mirando o que vil.
O morcego - um rato que voa - ttrico e monstruoso. Dotado de um aspecto horripilante, alimentando-se de sangue
alheio, ele somente pousa de cabea para baixo, tendo de tudo - a exemplo do demnio - uma viso invertida. Para ele a luz
tenebrosa. Nas trevas ele v. Elas so o seu reino, como delas Sat o prncipe.
Conta-se que o arminho, animal de pele alvssima, vendo-se cercado de lama, no procura escapar do caador,
parecendo preferir morrer a sujar-se, ensinando-nos assim que melhor a morte do que a impureza, que prefervel perder a
vida, a perder a honra. Se non vero, bene trovato.
O porco por sua vez desprezvel, porque olha sempre para a lama e jamais para as estrelas. Por isso, at nossos
tempos, os porcos jamais haviam feito poesias.

Entre os anjos, seres puramente espirituais e os mais perfeitos da criao, a desigualdade maior do que em qualquer
reino do universo. So Toms ensina que eles se dividem em trs ordens; cada uma das quais se divide, por sua vez, em trs
coros. So portanto nove coros anglicos sabiamente hierrquicos. Mas, dentro de cada coro, a desigualdade to grande
que no h dois anjos da mesma espcie. Cada anjo nico (cfr. S. Toms, Suma Teolgica I, q. 50, a. 4).
2. IGUALDADE E DESIGUALDADE NOS HOMENS
A desigualdade existente em todos os reinos do Universo nos leva a deduzir sua existncia tambm entre os homens.
Com efeito, examinando-se os seres humanos, constatamos que eles diferem uns dos outros desde as pontas dos dedos
at a "ponta" da alma. Por exemplo, calcula-se que antes se esgotar a energia e a luz do sol do que aparecero dois homens
com a mesma impresso digital. H homens altos e baixos, feios e belos, gordos e magros, loiros, morenos, negros, etc. Se,
com os poucos traos da face Deus fez uma variedade quase infinita de fisionomias, o que se dir das caractersticas
espirituais? As desigualdades psicolgicas e espirituais so ainda maiores do que as fsicas. A variedade de inteligncias,
talentos e virtudes imensamente maior do que a dos rostos. Cada homem , em certo sentido, nico. o que demonstra
Ren Le Seinne em sua obra sobre a caracteriologia humana (Ren Le Seinne, Trait de Caracteriologie, PUF, Paris, 1973).
Entretanto, h nos homens uma igualdade fundamental proveniente do fato de terem uma s natureza. Ser homem ser
animal racional, isto , ser constitudo por corpo animal e alma espiritual: capaz de aprender com a inteligncia, querer com a
vontade e sentir com a sensibilidade.
A natureza de um ser composta por tudo que necessrio para que ele seja o que .
Para ser um homem, preciso ter corpo animal e alma racional. Nisto todos os homens so iguais. Da os direitos naturais
decorrentes dessa natureza, comum a todos, deverem ser iguais para todos. Assim, todos os homens tm direito igual a viver,
a alimentar-se, a trabalhar, a descansar, a reproduzir-se, a ter propriedade, a saber a verdade, a amar o bem, a conhecer a
beleza, etc. Os direitos naturais - repita-se - so iguais porque provm da natureza, que a mesma para todos os homens.
Mais do que tudo isso, os homens tm uma suprema igualdade: a de terem sido todos chamados " mesma e eminente
dignidade de filhos de Deus, tendo todos o mesmo fim, cada um ser julgado pela mesma lei e receber o castigo ou
recompensa que merecer" (Leo XIII, Encclica Quod Apostolici Munerias, de 28 de dezembro de 1878 - Editora Vozes -
Petrpolis, p.8).
Todavia, se entre os homens existe essa igualdade natural fundamental, disto no se segue que sejam iguais em tudo.
Nos acidentes os homens so diferentes.
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Acidentes so qualidades que existem num ser, mas no lhe so necessrias para ser o que . Para ser homem, no
preciso ter pele branca, ter 1,80 m de altura ou pesar 90 kg. No preciso ser doutor ou atleta. Ser alto, gordo, branco, doutor
e atleta so acidentes da natureza humana. Poderamos dividir os acidentes em dois grandes grupos: aqueles dos quais
decorrem e dos quais no decorrem direitos. Vejamos alguns exemplos.
A: B:
alto - baixo virtuoso - pecador
loiro - moreno ladro - honesto
gordo - magro professor - aluno
calvo - cabeludo capaz - incapaz
branco - preto trabalhador - vadio
pai - filho

Os acidentes do grupo A no produzem direitos. Mas acidentes do grupo B geram direitos. A acidentes desiguais
correspondem direitos acidentais desiguais. justo que o virtuoso, o trabalhador, o capaz, tenham mais direitos que o
pecador, o vadio e o incapaz. O professor deve ter mais direitos que o aluno, assim como o pai tem mais direitos que os filhos,
embora todos eles sejam iguais por natureza e tenham direitos naturais iguais.
O erro fundamental de todas as formas de racismo consiste em atribuir direitos e deveres em funo de um acidente do
grupo A, qual seja, a raa ou a cor da pele.
Diz Leo XIII na mesma encclica Quod Apostolici Muneris:
"... a desigualdade de direitos e de poder provm do prprio Autor da natureza ... ".

E mais adiante:
"Aquele que criou e governa todas as coisas regulou com sua sabedoria providencial que as nfimas coisas ajudadas pelas
medianas, e estas pelas superiores, consigam todas o seu fim.".
"Por isso, assim como no Cu quis que os coros dos anjos, fossem distintos e subordinados uns aos outros, e na Igreja
instituiu graus e diversidade de ministrios, de tal forma que nem todos fossem apstolos, nem todos doutores, nem todos
pastores (I Cor. 12, 27). Assim estabeleceu que haveria na sociedade civil vrias ordens diferentes em dignidade, em direitos
e em poder, a fim de que a sociedade fosse, como a Igreja, um s corpo, compreendendo um grande nmero de membros,
uns mais pobres que os outros, mas todos reciprocamente necessrios e preocupados com o bem comum." (Leo XIII, Quod
Apostolici Muneris, n
o
15, 17 e 18).

E na Humanum Genus diz Leo XIII:

"... se considerarmos que todos os homens so da mesma raa e da mesma natureza e que devem todos
atingir o mesmo fim ltimo e se olharmos aos deveres e aos direitos que decorrem dessa comunidade de
origem e de destinos, no duvidoso que eles sejam iguais. Mas, como nem todos eles tm os mesmos
recursos de inteligncia, e como diferem uns dos outros seja pelas faculdades do esprito seja pelas
energias fsicas; como, enfim, existem entre eles mil distines de costumes, de gostos, de caracteres, nada
repugna tanto razo como pretender reduzi-los todos mesma medida, a introduzir nas instituies da
vida civil uma igualdade rigorosa e matemtica." (Leo XIII, Humanum Genus, n
o
22).
Quando duas coisas so iguais em sua natureza e diferentes nos seus acidentes, elas so semelhantes, e no iguais. Assim,
os tringulos, iguais na forma (natureza) e diferentes no tamanho (acidente), chamam-se semelhantes e no iguais.
Quem quisesse construir, por exemplo, um viaduto e nos clculos tratasse dois tringulos semelhantes como se fossem
iguais, erraria. O viaduto desabaria. Porque semelhante no igual. Ora, a sociedade moderna comete o mesmo erro ao
promulgar constituies nas quais se afirma que os homens so iguais, quando, na verdade, so semelhantes. Por isso a
sociedade est ruindo.
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Em sntese, podemos afirmar:
1) A desigualdade uma lei da natureza. Deus tudo fez com desigualdade. Em todos os reinos da criao existe
desigualdade.
2) Tambm entre os homens no h igualdade. Iguais na natureza, desiguais nos acidentes, os homens so semelhantes
e no iguais.
3) Da igualdade de natureza dos homens decorrem direitos naturais iguais para todos. Assim, o racismo um crime
porque nega a igualdade natural, violando direitos naturais que so iguais para todos. a cor da pele acidente que no gera
direitos.
4) Da desigualdade de certos acidentes derivam-se direitos acidentais desiguais.
5) Na escala hierrquica da criao no h desigualdades bruscas ou desproporcionadas. As desigualdades encontram-se
sempre em pequenos graus.
6) A desigualdade cresce com a perfeio do ser. Quanto mais perfeito o ser, maior a desigualdade. Quanto menos
perfeito, menos a desigualdade. As menores desigualdades existem entre as pedras. As maiores entre os anjos.
7) Quanto mais um homem se aperfeioa, mais se diferencia dos outros. Duas crianas ingressam na escola. Ambas
analfabetas. Ambas muito semelhantes. Anos depois, uma se formou em Medicina, a outra em Engenharia. Elas se
aperfeioaram. Elas se diferenciaram mais.
8) Querer impor a maior igualdade possvel entre os homens querer que eles no se aperfeioem, mas decaiam. A
igualdade s se pode realizar pelo nvel mais baixo.
9) S a desigualdade social permite o progresso social. Quanto mais degraus houver numa escala social, mais fcil ser
progredir e ascender socialmente. Quanto menos degraus houver, ou quanto mais eles forem desproporcionados, mais difcil
ser a ascenso, o progresso social. A soluo socialista para o problema de uma sociedade excessiva e
desproporcionadamente desigual fazer a igualdade, isto , retirar a escala social. Feito isso fica impossvel progredir
socialmente. O Estado ento esmaga a pessoa.
10) A civilizao crist medieval, sancionando as desigualdades postas por Deus, criou uma sociedade hierrquica com
desigualdades proporcionais; facilitando a mobilidade, a ascenso e o progresso sociais.
11) A Civilizao Moderna, na medida em que tem por ideal a igualdade, rejeita o aperfeioamento dos indivduos, porque
isto os torna mais desiguais. Isso explica por que a sociedade igualitria atual decadente.
3. A DESIGUALDADE : UM BEM
Evidentemente, se Deus criou os homens semelhantes e no iguais, isto tem que ser bom. Desejar a igualdade contraria os
planos de Deus que quer o aperfeioamento humano. Por isso S. Pio X condenou o movimento pseudo catlico do Sillon. O
Pontfice cita Leo XIII que censurou "uma certa democracia que vai at aquele grau de perversidade de atribuir na sociedade,
a soberania ao povo e de pretender a supresso e o nivelamento das classes" (S. Pio X, Notre Charge Apostolique n
o
9).
Veja-se portanto que, segundo Leo XIII e S. Pio X, querer a igualdade dos homens e a soberania popular
so atos de "perversidade".
Contudo, no basta dizer que a desigualdade um bem porque Deus quer assim. H motivos
sapienciais profundos para Deus fazer tudo com desigualdade. So Toms de Aquino mostra o bem da
desigualdade quer na Suma Contra Gentiles (Livro II, cap. XLV) quer na Suma Teolgica (I, q. 50 a. 4).
Entre outros argumentos, destacamos os seguintes:
I) A desigualdade um bem porque permite que haja no Universo uma imagem da Sabedoria de Deus atravs da ordem.
Na obra de Deus no pode faltar a suma perfeio. Ora, sendo o bem da ordem de vrios seres melhor do que qualquer dos
seres ordenados, a ordem no podia faltar na criao, e por isso diz o Apstolo: "Quae a Deo sunt, ordinata sunt" "As
coisas que procedem de Deus esto ordenadas" (Rom. XIII, 1).
Mas este bem da ordem no poderia existir sem a desigualdade, pois s se podem ordenar seres diversos.
Por outro lado, a ordem reflete a inteligncia ordenadora. Portanto a desigualdade que permite ser espelhada no
Universo, atravs da ordem, a sabedoria de Deus.
No demasiado reproduzir a argumentao em outros termos.
Todo ser inteligente faz as coisas conscientemente em ordem. Ora, Deus sapientssimo. Logo, Ele fez o universo em
ordem.
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A ordem exige desigualdade. No possvel ordenar entre si coisas iguais. Por exemplo, impossvel pr em ordem
alfabtica uma lista de 40 nomes iguais. Ora, como vimos Deus fez tudo com ordem. Logo, Deus tinha que fazer tudo com
desigualdade.
A ordem reflete o grau de inteligncia do ordenador. Assim, por exemplo, uma pessoa analfabeta arrumaria os livros de
uma estante pelo tamanho ou cor dos livros. Uma ordenao dos livros por assunto indicaria que o ordenador sabe ler.
Portanto, a ordem do universo permite que haja nele um reflexo da Sabedoria de Deus.
Amar a desigualdade amar a ordem. Amar a ordem amar a imagem de Deus no Universo. Ora, quem ama uma
imagem no ama a imagem em si, mas sim a pessoa representada na imagem. Portanto, amar a desigualdade amar a
Deus.
Odiar a desigualdade odiar a ordem, odiar a imagem da sabedoria de Deus. Odiar a desigualdade odiar Deus. O
socialismo ama a igualdade como um bem em si. Portanto o socialismo odeia Deus. O mandamento da Lei de Deus ordena
amar a Deus sobre todas as coisas e no odi-lo. Logo, ningum pode ser socialista e catlico ao mesmo tempo pois o
catolicismo manda amar a desigualdade para amar a Deus, enquanto o socialismo, querendo a igualdade, odeia a Deus. Foi
por tais razes que o Papa Pio XI, na Encclica Quadragesimo Anno, escreveu: "Socialismo e Catolicismo so termos
contraditrios. Ningum pode ser socialista e catlico ao mesmo tempo". (Pio XI, Quadragesimo Anno n
o
119)
II) A desigualdade um bem porque permite que haja no universo uma imagem do amor de Deus pela caridade.
Deus bom e faz o bem. Ora, o homem deve tambm fazer o bem para que sua semelhana com Deus seja mais perfeita.
Todo homem enquanto ser bom. Mas isto no basta. preciso que ele seja bom moralmente, isto , que faa o bem.
Entretanto o homem no poderia fazer o bem aos outros se no houvesse quem tivesse necessidade tambm. Por exemplo,
se todos tivessem a mesma riqueza no se poderia dar esmolas; se todos tivessem a mesma sabedoria, no seria possvel
dar conselho.
Para que fosse possvel a caridade era preciso haver desigualdade. Pela desigualdade, pois, h no universo uma imagem
do amor de Deus, que a caridade.
4. A HARMONIA DO UNIVERSO
Como vimos, a desigualdade que permite a ordem e a harmonia do Universo.
Se Deus tivesse criado seres absolutamente iguais, no poderiam eles ser ordenados, no haveria harmonia. A beleza do
arco-ris s possvel pela desigualdade harmoniosa das cores, e esta harmonia d ao arco-ris, no conjunto, mais beleza do
que tem cada cor isoladamente. Do mesmo modo, a desigualdade das notas musicais que permite a msica.
A harmonia universal traz uma bondade ao universo superior a cada componente.
Por isso, explica S. Toms (Suma Contra Gentiles, Livro 11, cap. XLV), Deus, ao criar cada coisa, disse que era boa, mas
ao examinar o conjunto das coisas criadas disse que "era muito bom", isto , timo (Gen. I, 31).
Deus fez os homens Sua imagem e semelhana, mas deu a cada um deles a misso de espelhar principalmente uma de
suas perfeies. Pode-se dizer que S. Francisco o santo da pobreza. Tal no quer dizer que ele no tivesse outras virtudes,
mas significa que nele a pobreza predominava. O mesmo se poderia dizer da mansido de S. Francisco de Sales, do zelo de
Santo Elias etc.
Deus criou a alma humana como espelhos, para que a Sua imagem se refletisse em cada uma. Mas Deus infinito, e o
homem finito. Se o Criador tivesse feito os homens todos iguais, essa imagem refletida neles seria excessivamente diminuta.
Para que houvesse uma imagem de Deus o quanto possvel completa na criao, Nosso Senhor disps os homens como
espelhos a seu redor. Desse modo, cada homem feito imagem de Deus por ter natureza racional, mas reflete a Deus sob
um determinado "ngulo" diferente de todos os demais. Assim cada homem nico. Cada homem reflete a Deus de modo
particular. essa imagem de Deus que d desigualdade ao homem. O maior valor de cada um no advm de ser capaz, rico,
diplomado, popular etc. e sim de ser filho de Deus pelo batismo, de ser feito Sua imagem pela alma racional. A honra
particular de cada homem advm do fato de que ele foi criado para espelhar - ele s de modo muito especial - uma certa
qualidade de Deus, com um tom particular.
Imaginemos o ltimo dos homens, o mais despersonalizado, o menos capaz, o menos simptico etc. Esse ltimo dos
homens tem em sua alma uma beleza particular que, desde Ado at o fim do mundo nenhum outro homem ter. Sob esse
aspecto, ele o primeiro dos homens. Mais ainda: tudo o que os outros tm a mais para servi-lo. Haendel comps msica
para ele. Pasteur inventou a vacina para cur-lo. So Toms escreveu para ele. Todos os que lhe so superiores agiram para
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ele. Serviram-no. Desse modo tambm, o ltimo o primeiro. Cada homem ento pode repetir para si o lema dos nobres
medievais Coucys: "Eu no sou nem rei, nem duque, nem prncipe tambm. Eu sou o senhor de Coucy".
Nisto consiste at mesmo a felicidade terrena: alegrar-se com o que se , amando o dom que Deus nos deu. Pouco
importa que na sinfonia da humanidade sejamos uma pequena nota, que soa baixa e por pouco tempo. Devemos ter
conscincia de que sendo o que somos, refletindo em nossa alma a imagem de Deus, temos um valor nico. Ainda que
pobres, incapazes e desconhecidos.
preciso amar o que se . Santa Tereza do Menino Jesus dizia que preferia ser a pequena Tereza do que ser a me de
Deus porque sendo a pequena Tereza ela tinha Maria por me no Cu, enquanto que a Virgem Maria no tinha me no Cu.
E que ela amava tanto a Virgem Maria que, se pudesse escolher entre ser a pequena Tereza, ou ser a Me de Deus, quereria
ser a pequena Tereza, para que Maria, ela sim, tivesse a honra de ser a Me de Deus, Rainha do Cu e da Terra.
Assim, cada homem contribui com algo para que a imagem de Deus seja mais perfeita, e cada homem por isto tem um
valor particular e uma dignidade especial, ainda que seja o ltimo de todos os homens. Numa pea musical, cada nota tem um
valor. Querer retirar dela uma nota porque a ltima na escala, querer destruir a beleza da msica. Para que a msica
tivesse tal beleza, era preciso que aquela nota, embora fraca e breve, fosse tocada no momento devido. Deus comps uma
grande sinfonia criando os homens desiguais. O ltimo dos homens tem um papel especial nessa sinfonia. E seu valor
nico. E ele contribui com uma beleza particular para a beleza de todo o conjunto. Se as notas quisessem todas igualar-se, se
todas quisessem ficar na mesma linha da pauta, j no haveria msica, mas apenas um silvo montono. Desejar estabelecer
a igualdade entre os homens pretender destruir toda harmonia que Deus fez na sinfonia da humanidade.
Um mecanismo s pode funcionar em razo da desigualdade de seus componentes. Estabelecida a igualdade nas
engrenagens de uma mquina ela deixa de funcionar. Tratar com igualdade os vrios rgos do corpo humano causar a sua
morte. A igualdade quebra os mecanismos e mata os organismos. O igualitarismo quebra e mata a sociedade.
A desigualdade dos homens possibilita a variedade de funes e a diviso sbia do trabalho. Disso tudo nasce
naturalmente a diferenciao das classes sociais. Cada classe tem uma funo. Cada uma delas tem sua dignidade prpria.
Assim como os rgos do corpo humano tm funes desigualmente importantes mas todas necessrias, assim tambm cada
classe til e necessria para manter a vida do organismo social. Todos contribuem harmoniosamente para o bem comum.
Entre elas h harmonia e no luta e contraposio como afirma a dialtica marxista. Somente quando a sociedade est doente
que se do antagonismos de classe.
5. A DESIGUALDADE NA SAGRADA ESCRITURA
Tudo isto doutrina perene da Igreja. Tudo isto foi explicado por So Toms, est registrado nas Escrituras sagradas e foi
confirmado pelos Papas em seus documentos magisteriais. Tudo isto hoje renegado nos sermes, nos documentos
episcopais e nas ctedras de teologia. Na Nova Igreja nascida do Conclio Vaticano II se ensina a igualdade e se prega a luta
de classes. Assim fala o Esprito Santo:
"Por que que um dia preferido a outro dia, uma luz a outra luz e um ano a outro ano, provindo todos do mesmo
sol? Foi a cincia do Senhor que os diferenciou, depois que criou o sol, o qual obedece s suas ordens. E variou as
estaes e os seus dias de festa, e nelas se celebraram as solenidades honra determinada. Destes mesmos dias fez
Deus a uns grandes e sagrados, e a outros ps nos nmero de dias comuns. E assim que tambm todos os homens
so feitos do p e da terra, de que Ado foi formado. O Senhor, porm, pela grandeza de sua sabedoria, distinguiu-os,
e diversificou os seus caminhos, A uns abenoou e exaltou; a outros santificou e tomou para si; e a outros
amaldioou e humilhou, e expulsou-os, depois de os ter separado, como o barro est nas mos do oleiro, para lhe dar
a forma e disposio que deseja, e para o empregar nos usos que lhe aprouver, assim o homem se encontra na mo
daquele que o criou, e que lhe dar o destino segundo o seu juzo. Contra o mal est o bem, e contra a morte a vida;
assim tambm contra o homem justo est o pecador. Considera assim todas as obras do Altssimo. Ach-las-s duas
a duas, e uma oposta outra". (Ecle. XXXIII, 7-15).
Portanto, a Escritura ensina que os homens tem uma igualdade essencial ou de natureza e uma desigualdade acidental. A
mesma lio foi ensinada por Leo XIII:
"O primeiro princpio a pr em evidncia que o homem deve aceitar com pacincia a sua condio: impossvel que na
sociedade civil todos estejam elevados ao mesmo nvel. , sem dvida, isto o que desejam os socialistas; mas contra a
natureza todos os esforos so vos. Foi Ele (Deus), realmente, que estabeleceu entre os homens diferenas to multplices
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como profundas; diferenas de inteligncia, de talento, de habilidade, de sade, de fora; diferenas necessrias, de onde
nasce espontaneamente a desigualdade das condies. Esta desigualdade, por outro lado, reverte em proveito de todos, tanto
da sociedade como dos indivduos; porque a vida social requer um organismo muito variado e funes muito diversas, e o que
leva precisamente os homens a partilharem estas funes , principalmente, a diferena de suas respectivas condies."
(Leo XIII, Rerum Novarum n
o
26)
A desigualdade com que Deus criou todos os homens tem conseqncias sociais muito concretas. Assim, alguns devem
dirigir, outros, obedecer. essa desigualdade querida por Deus que faz existirem sbios e ignorantes, ricos e pobres. Por isto
se l no livro dos Provrbios:
"Qui stultus est, serviet sapienti" (Prov. XI, 20) "Quem nscio, sirva ao sbio".
Ou ainda:
"O rico e o pobre se encontraram; o Senhor criou a ambos" (Prov. XXII, 2).
No livro do Eclesistico pode-se ler a seguinte lio anti socialista:
"O letrado adquire sabedoria no tempo do cio, e o que tem poucas ocupaes alcanar a sabedoria. De que
sabedoria ser cheio o que pega no arado, e o que faz o timbre de saber picar os bois com um aguilho, e se ocupa
constantemente em seus trabalhos, e cuja conversao somente sobre novilhos e touros? Ele aplicar o seu
corao em tirar [bem] os sulcos, e os seus desvelos em engordar as vacas. Assim todo o carpinteiro e arquiteto, que
passa trabalhando a noite e o dia, assim o que grava as figuras dos sinetes, e que todo se cansa em as variar, aplica
o seu corao em reproduzir o debuxo, e, fora de viglias, completar a obra. Assim o ferreiro, assentado ao p da
bigorna, est atento ao ferro que est trabalhando; o vapor do fogo cresta as suas carnes, e ali est lutando com o
calor da frgua. O estrondo do martelo fere sem cessar os seus ouvidos, e os seus olhos esto fixos no modelo da
sua obra. Aplica o seu corao a completar as suas obras, e com o seu desvelo as aformoseia, dando-lhes a ltima
demo. Assim o oleiro, assentado junto da sua obra, d voltas roda com os seus ps, sempre cuidadoso pela sua
obra, e levando por conta tudo o que faz. Com seu brao d forma ao barro, e com os seus ps torna-o flexvel. Ele
aplicar o seu corao a vidrar a obra perfeitamente, e madrugar para limpar o forno. Todos estes tm confiana na
indstria das suas mos, e cada um sbio na sua arte. Sem todos estes no se edificaria uma cidade; no se
habitaria nela, nem se passearia; mas eles no entraro nas assemblias. Eles no se assentaro na cadeira do juiz; e
no entendero as leis da justia; no ensinaro as regras da moral, nem do direito, e no se acharo ocupados na
inteligncia das parbolas; mas s restauram as coisas que passam com o tempo, e os seus votos so para fazerem
bem as obras da sua arte; eles aplicam nisto a sua alma, e procuram viver segundo a lei do Altssimo". (Eclo. XXXVIII)
6. CRISTO: ANTI - IGUALITRIO
Com tal freqncia ouvem-se sacerdotes deturpar e violentar os Sagrados Evangelhos que, hoje, quase todos os catlicos
crem que Cristo ensinou e quer a igualdade entre os homens.
Ora, a vida de Nosso Senhor mostra o contrrio. Cristo nasceu no povo eleito - o povo judeu - e o preferiu aos demais
povos. Logo, Cristo no quis a igualdade dos povos e nem os trata igualmente. Da que, j no Antigo Testamento Deus disse:

"Bem - aventurado o meu povo do Egito, e o Assrio obra de minhas mos; porm a minha herana Israel".
(Isaias XIX, 25)
Deus ama todos os povos infinitamente, mas sua preferncia por Israel. Por essa razo, So Paulo ensina que Deus dar "
tribulao e angstia para a alma de todo o homem que faz o mal, do judeu primeiramente, e depois ao grego".
(Romanos II, 9-10)
Uma passagem dos Evangelhos mostra tal verdade de modo solar. Quando uma mulher canania seguia Cristo rogando que
lhe curasse a filha possessa, o Mestre sequer respondia. Tendo-lhe os Apstolos rogado que atendesse a essa mulher, o
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Divino Mestre ensinou: "Eu no fui enviado seno s ovelhas que pareceram da casa de Israel" (Mt. XV, 24). A mulher
pag insistiu e adorando-O clamou: "Senhor, valei-me". Nosso Senhor, respondendo, disse: "No bom tomar o po dos
filhos e lan-lo aos ces" (Mt. XV, 25). Essa resposta afirma que, para Cristo, os judeus eram filhos, enquanto que os
pagos eram como ces. Como isto deve parecer duro e revoltante para a mentalidade atual! A mulher canania porm - que
no era nem do PT nem das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) - no se revoltou e aceitou humildemente a comparao
confessando: "Assim Senhor, mas tambm os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa de seus donos"
(Mt. XV, 27). Ento Jesus elogiou a f daquela pobre mulher e deu-lhe no s a migalha, mas o po inteiro, curando-lhe a
filha. Assim, para Cristo, os povos no eram iguais.
E em Israel, queria Deus que houvesse igualdade?
No povo eleito, havia 12 tribos. Entre elas Deus preferiu a de Jud, prometendo-lhe que dela nasceria a Messias:
"Jud, teus irmos te louvaro ( ... ) os filhos de teu pai se prostraro diante de ti ( ... ) O cetro no ser tirado de Jud
" (Gen. XLIX, 8-12).
Na tribo de Jud havia muitas famlias mas Deus no as tratou igualmente, pois preferiu entre todas a famlia de Davi. Quando
veio ao mundo, Cristo nasceu num prespio onde havia - diz a tradio - um boi e um burro, cumprindo-se o que profetizara
Isaas:
"Conhecer o boi o seu dono, e o burro conhecer o prespio de seu Senhor". (Is. I, 3)
Hugo de So Victor explica que o boi e o burro do prespio representavam respectivamente o judeu e o pago, pois Cristo
veio redimir a ambos. O boi que arava sob a canga representa o judeu que labutava sob a canga da Lei mosaica. O asno que
no tem sabedoria simboliza o pago que no tinha a inteligncia das coisas de Deus. Foi por essa razo que Cristo,
demonstrando que veio salvar a todos os homens, entrou em Jerusalm montado num burrico que nunca havia sido montado.
(Mt. XXI, Marc; XI, 2), levando-o at o templo de Jerusalm para significar que queria que os pagos fossem levados
Religio verdadeira, ao Templo do Senhor.
Cristo fez chamar para o prespio os pastores e os reis, para demonstrar que vinha salvar pequenos e grandes e que
governantes e sditos, poderosos e fracos devem coexistir pacificamente na sociedade.
Entretanto, Cristo no tratou igualmente os reis e os pastores. A estes chamou antes e por meio de um anjo. Aos reis,
chamou posteriormente e por meio de uma estrela. Os "telogos" progressistas poderiam aproveitar tais fatos - que revelam
um privilgio concedido aos pastores - exclamando: "Cristo fez opo pelos pobres, pelos proletrios".
Ora, Cristo no chamou antes e atravs de um meio sobrenatural os pastores por serem eles pobres e sim porque, sendo
judeus, tinham a verdadeira f. Aos reis, que eram pagos, Deus enviou apenas um sinal material. Nova desigualdade de
tratamento.
E qual a cidade de Cristo? Ele Jesus de Nazar. Mas quis nascer em Belm. A cidade em que mais fez milagres - e
que mais favoreceu portanto - foi Cafarnaum. Porm seu primeiro milagre foi em Can. A cidade na qual quis morrer foi
Jerusalm. Mas seu poder Ele ps em Roma. Seis cidades, seis amores diversos. Assim, Ele mostra que ama a cada um com
um amor particular. No igualmente.
Quando perambulava pelos caminhos da Judia, Samaria e Galilia Ele ensinava mais aos discpulos que ao povo.
"A vs concedido conhecer os mistrios do reino dos cus, mas a eles no lhe concedido". (Mt. XIII, 11).
Aos apstolos, Ele ensinava mais do que aos discpulos. Aos prprios apstolos Ele no tratava igualmente, pois se
transfigurou apenas diante de trs privilegiados (Mt. XVII). O primeiro que quis chamar a si foi Andr (Jo. I, 40). Mas, primeiro
na autoridade foi Pedro (Mt. XVI, 17-19). Porm o Apstolo mais amado foi Joo, porque era virgem. Ele confiou a sua bolsa a
Judas e no a outro. O nico apstolo que Cristo elogiou foi Natanael (Bartolomeu) dizendo dele "Eis um verdadeiro
israelita, em quem no h dolo" (Jo. XX). Mas o apstolo por antonomsia no nenhum dos doze. Paulo, que foi o
dcimo terceiro.
Onde ento h igualdade?
Nos seus ensinamentos Cristo pregou sempre a desigualdade:
"Porque (o reino dos cus) ser como um homem... que deu cinco talentos (a um servo), e a outros dois, e a outro um, e
a cada um segundo a sua capacidade" (Mt. XXV, 14-15).
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E mais tarde tal homem, que representa Deus, voltou para cobrar os juros. A parbola apresenta Deus como favorvel a
desigualdade, cobrando juros. Nada mais anti-socialista.
O mesmo Cristo disse:
"a quem muito foi dado, muito era pedido" (Lc. XII, 48).
"Os poderosos sero poderosamente julgados". (Sab. VI, 6-7)
"Porque ao que tem ser dado e ainda mais ter em abundncia; mas ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado"
(Mt. XIII, 12).
H ento desigualdade nas graas, nas virtudes, nos mistrios e nas culpas, o que produz desigualdade de glria no cu e de
castigos no inferno. (Cfr. S. Toms, Suma Teolgica, I - 295 e Suma Contra os Gentios, cap. CXXXIX e CXXII).
7. O ENSINAMENTO DOS PAPAS A RESPEITO DA IGUALDADE
Desde que a Revoluo Francesa levantou o estandarte da igualdade de direitos de todos os homens, os Papas vinham
lutando continuamente contra esse princpio.
Vimos como Leo XIII ensinou que a desigualdade provm de Deus, que fez os anjos, a Igreja e a sociedade com
hierarquia e que os socialistas abusam do Evangelho ao dizerem que deve haver igualdade entre os homens. (Leo XIII, Quod
Apostolici Muneris n. 15, 17, 18, 19). Constatamos ainda que ao reprovar os princpios igualitrios nas seitas secretas - e em
especial da Maonaria - Leo XIII mostrou como os homens so iguais na natureza e diferentes em seus acidentes, e que
defender a igualdade um erro que repugna razo (Leo XIII Humanum Genus n. 22).
Na Renum Novarum, o mesmo Pontfice ensinou que o socialismo, ao desejar impor a igualdade na sociedade, vai contra
a natureza, bem como a desigualdade de condies reverte em proveito quer da sociedade como um todo quer em proveito
de cada indivduo. (Leo XIII, Rerum Novarum n. 26).
Tambm ao tratar do problema da democracia, Leo XIII condenou os que propugnam a democracia social at o grau de
perversidade de faz-la caminhar para igualdade de direitos e de fortunas (Leo XIII, Graves de Communi n. 4). S. Pio X ao
condenar os erros do Sillon - movimento catlico igualitrio e ecumnico - reiterou esse ensinamento de Leo XIII.
Ningum foi mais claro que Pio XI, que ao condenar o comunismo declarou:
"No verdade que na sociedade civil todos temos direitos iguais, e que no exista hierarquia legtima" (Pio XI, Divini
Redemptoris n. 33).
A Igreja sempre refutou o igualitarismo liberal e socialista mostrando que os homens so semelhantes e no iguais, devendo
portanto a justia fazer reconhecer a igualdade de direitos naturais ao mesmo tempo que a desigualdade de direitos
acidentais.
"A Igreja, pregando aos homens que eles so todos filhos do mesmo Pai celeste, reconhece como uma condio providencial
da sociedade humana a distino das classes; por essa razo Ela ensina que apenas o respeito recproco dos direitos e
deveres, e a caridade mtua daro o segredo do justo equilbrio, do bem estar honesto, da verdadeira paz e prosperidade dos
povos. (...) Mais uma vez Ns o declaramos: O remdio para esses males [da sociedade] no ser jamais a igualdade
subversiva das ordens sociais" (Leo XIII - Alocuo de 24-I-1903 ao Patriciado e Nobreza Romana - Benne Presse, Paris
Tomo VII, pgs 169-170).
O mesmo Leo XIII mostrou que o igualitarismo socialista tem como conseqncias:
"a perturbao em todas as classes na sociedade, uma odiosa e insuportvel servido para todos os cidados, porta aberta a
todas as invejas, a todos os descontentamentos, a todas as discrdias; o talento e a habilidade privados dos seus estmulos,
e, como conseqncia necessria, as riquezas estancadas na sua fonte; enfim, em lugar dessa igualdade to sonhada, a
igualdade na nudez, na indigncia e na misria" (Leo XIII, Rerum Novarum n. 22).
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S.Pio X, condenando os erros do Sillon, disse:
"Se [Cristo] chamou junto de si, para os consolar, os aflitos e os sofredores, no foi para lhes pregar o anseio de uma
igualdade quimrica" (S.Pio X, Notre Charge Apostolique n. 38).
Esse Papa santo escreveu ainda que ao querer a igualdade o Sillon "marchava para um ideal condenado" (S.Pio X Notre
Charge Apostolique n
o
9).
Pio XII ensinou que "a igualdade degenera em um nivelado mecnico, numa uniformidade monocroma:
sentimento de verdadeira honra, atividade pessoal, respeito de tradio, dignidade, numa palavra, tudo que
d vida o seu valor, pouco a pouco definha e desaparece. (...) "Num povo digno de tal nome, todas as
desigualdades, no arbitrrias, mas derivadas da mesma natureza das coisas, desigualdades de cultura,
posses, posio social (sem prejuzo, bem entendido, da justia e da caridade) no so de modo algum
obstculo existncia ou ao predomnio de um autntico esprito de comunidade e fraternidade. Pelo
contrrio, longe de lesar de algum modo a igualdade civil, lhe conferem o seu legtimo significado: Isto , que
defronte do Estado cada qual tem o direito de viver honradamente a prpria vida pessoal, no lugar e nas
condies em que os desgnios e disposies da Divina Providncia o tiverem colocado." (Pio XII,
Radiomensagem de Natal de 1944 Sobre a Democracia, n.18 e 17)
O mesmo Pio XII, defendendo a verdade de que todos os homens so irmos acrescentou:
"Pois bem, os irmos no nascem nem permanecem todos iguais: uns so fortes, outros dbeis; uns inteligentes, outros
incapazes; talvez algum seja normal, e tambm pode acontecer que se torne indigno. pois inevitvel uma certa
desigualdade material, intelectual, moral, numa mesma famlia (...) Pretender a igualdade absoluta de todos seria o mesmo
que pretender idnticas funes a membros diversos do mesmo organismo" (Pio XII, Discurso de 4-VI-1953 a catlicos de
parquias de S.Marsciano - Peruggia - Discorsi e Radiomessaggi vol XV - p. 195).
Leo XIII condenou o igualitarismo dos que pretendem nivelar as fortunas negando o direito propriedade:
" dever principalssimo dos governos assegurar a propriedade particular por meio de leis sbias. Hoje especialmente, no
meio de tamanho ardor de cobias desenfreadas, preciso que o povo se conserve no seu dever; porque, se a justia lhe
concede o direito de empregar os meios de melhorar a sua sorte, nem a justia nem o bem pblico consentem que se
danifique algum na sua fazenda nem que se invadam os direitos alheios sob pretexto de no se sabe que igualdade" (Leo
XIII, Rerum Novarum, n. 55). Pio XII defendeu at a legitimidade da desigualdade no nascimento:
"As desigualdades sociais, inclusive as que so ligadas ao nascimento, so inevitveis: natureza benigna e a beno de Deus
humanidade, iluminam e protegem os beros, beijam-nos, porm no os nivelam (...) tais desigualdades no podem ser
consideradas por uma mente cristmente instruda e educada, seno como disposio desejada por Deus pelas mesmas
razes que explicam as desigualdades no interior da famlia e portanto com o fim de unir mais os homens entre eles, na
viagem da vida presente para a ptria do cu, ajudando-se uns aos outros, da mesma forma que um pai ajuda a me e os
filhos "Se esta concepo paterna da superioridade social, por vezes, em, virtude do mpeto das paixes humanas, arrasta os
nimos a desviar nas relaes de pessoas de categoria mais elevada, com as de condio mais humilde, a histria da
humanidade decada no se surpreende com isto. Tais desvios no bastam para diminuir ou ofuscar a verdade fundamental
de que para os cristos as desigualdades sociais se fundem numa grande famlia humana" (Pio XII, Discurso ao Patriciado e
Nobreza Romana em 5- I-1942- in Discorsi e Radiomessaggi, vol III, p. 347).
Leo XIII mostrou que dever sagrado de justia defender a propriedade e a hierarquia social.
"Importa, por conseqncia, que nada lhe seja democracia crist mais sagrado do que a justia que prescreve a
manuteno integral do direito de propriedade e de posse; que defenda distino de classes que sem contradio so prprias
de um Estado bem constitudo." (Leo XIII, Graves de Communi Re n. 4)
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Vemos assim, que a desigualdade de direitos dos homens est de acordo com a razo, com o ensinamento das Escrituras e
dos Papas.
Comprovamos tambm que a igualdade de direitos viola a ordem natural, contrria razo, um erro condenado
inmeras vezes no Antigo e no Novo Testamento e que, por isso, como no podia deixar de ser, os Papas tem condenado
sempre, como perversidade e crime contra a vontade de Deus, o querer estabelecer a igualdade na sociedade.
Deus quer a desigualdade proporcionada entre os homens. Querer a igualdade contrariar a vontade de Deus.
Referncias:
So Toms, Suma Teolgica I
So Toms, Suma Contra Gentiles
So Pio X, Encclica Notre Charge Apostolique
Leo XIII, Encclica Quod Apostolici Munerias, de 28 de dezembro de 1878
Leo XIII, Encclica Humanum Genus
Leo XIII, Encclica Rerum Novarum
Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno
Ren Le Seinne, Trait de Caracteriologie, PUF, Paris, 1973;

Para citar este texto:
Fedeli, Orlando - "Desigualdade & igualdade: consideraes sobre um mito"
MONTFORT Associao Cultural
http://www.montfort.org.br/index.php?secao=veritas&subsecao=religiao&artigo=desigualdade
Online, 29/04/2014 s 10:28h
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