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SUMA de TEOLOGÍA. QUÆSTIO 1


De sacra doctrina, qualis sit, et quæ se extendat
Resumen realizado por el Pbro. Juan Lisandro Scarabino

A1: Utrum sit necessarium, præter philosophicas disciplinas, aliam doctriman haberi.
Cuerpo:
Fue necesario para la salvación del género humano que hubiese una doctrina
fundada en la revelación divina. Porque:
1) El hombre está ordenado a Dios como a su fin. Este fin excede a la capacidad de
comprensión de la razón. Y es conveniente que el hombre conozca su fin para
ordenar sus actos a él: el fin se le tiene que revelar.
2) La razón humana puede descubrir verdades acerca de Dios. Pero es necesario
que, a pesar de esto, estas mismas verdades le sean reveladas. Porque la
descubrirían pocos hombres, después de mucho tiempo y con muchos errores. Y
de este conocimiento depende la salvación del hombre. Para que la salvación
llegue con más seguridad y prontitud es necesaria la revelación.
Objeciones y respuestas:
1) Cita del Eclesíastico: “no busques lo que está encima de ti”. Lo asequible a la razón se
enseña con la filosofía, no se necesita la teología, ya que esta busca lo que está por
encima de la razón.
RTA: es verdad, no ceben buscarse las cosas que exceden el entendimiento del hombre,
pero debe aceptar por fe lo que Dios le reveló, por esto continúa el texto: “te han sido
mostradas muchas cosas superiores al pensamiento” y en esto consiste la teología.
2) No cabe más ciencia que la del ser. La filosofía trata de todos los seres, incluso de Dios.
Una de las partes de la filosofía se llama Teología (según Aristóteles).
RTA: la diversidad de la ciencia lo da el distinto punto de vista bajo el que se mira lo
cognoscible. Ejemplo: la redondez de la tierra: el astrónomo emplea medios
matemáticos, el físico, medios físicos. La filosofía estudia desde el punto de vista de la
razón natural y la teología desde la revelación. Nada prohibe que esto sea verdad.

A2: Utrum sacra doctrina sit ciencia


Cuerpo:
Dos géneros de ciencia:
• basada en los principios conocidos por la luz natural del entendimiento:
aritmética, geometría...
• basada en los principios demostrados por otra ciencia superior: la música se basa
en los principios de la aritmética.
Según el segundo género, es ciencia la sagrada doctrina: ya que procede de
principios conocidos por la luz de otra ciencia superior: la ciencia de Dios y de los
bienaventurados.
Objeciones y respuestas:
1) La ciencia se basa en principios evidentes, pero la doctrina sagrada se apoya en
artículos de fe, que no son evidentes.
RTA: los principios de la ciencia: o son evidentes por sí o se reducen a lo conocido en
otra ciencia superior y así ocurre en la sacra doctrina.
2) No hay ciencia de lo singular y la doctrina sagrada trata de cosas particulares.
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RTA: en la doctrina sagrada se habla de cosas particulares, no porque sea el objeto


principal, sino porque son aperturas. La revelación divina es el fundamento de la
Escritura y de la doctrina sagrada.

A3: Utrum sacra doctrina sit una scientia


Cuerpo:
La doctrina sagrada es una única ciencia. Bajo el objeto formal y no el material. Ej:
el hombre, el asno y la piedra: considerados bajo el aspecto formal del color son objetos de
la vista.
La sagrada Escritura considera algunas cosas en cuento reveladas por Dios: todo lo
que puede ser revelado por Dios cae bajo el aspecto formal del objeto.
Objeciones y respuestas:
1) Cita a Aristóteles: “es una ciencia cuando su sujeto es de un solo género”. La doctrina
sagrada trata sobre el Creador y lo creado, que no son del mismo género.
RTA: la doctrina sagrada no se ocupa por igual de Dios y de las creaturas. Se ocupa de
Dios como objeto principal y de las creaturas en cuanto referidas a Él como su principio
y su fin.
2) En la doctrina sagrada se trata de los ángeles, de seres corpóreos y del comportamiento
de los hombres. Todo esto es tratado en diversas ciencias filosóficas: la doctrina sagrada
no es un única ciencia.
RTA: nada impide que las facultades o hábitos se diversifiquen al considerar sus
distintos objetos y que, al mismo tiempo, esos objetos sean considerados por una
facultad o hábito superior: puesto que una facultad o hábito superior lo considera todo
bajo un aspecto formal mucho más universal. Ej: el sentido común tiene por objeto lo
sensible y lo sensible también es el objeto de la vista o del oído: el sentido común, en
cuanto facultad, abarca los objetos propios de los cinco sentidos. De modo parecido lo
que cae dentro del campo de las diversas ciencias filosóficas, esto mismo, puede ser
considerado bajo un solo aspecto, el de poder ser revelado por Dios. La doctrina
sagrada es como la imagen de la ciencia divina que es una, simple y lo abarca todo.

A4: Utrum sacra doctrina sit scientia practica


Cuerpo:
La sagrada doctrina siendo una abarca todo lo que concierne a las ciencias
filosóficas por el aspecto formal bajo el que lo considera: en cuanto pueden ser conocidos
por la luz divina.
La sagrada doctrina es una ciencia más especulativa que práctica, porque trata
principalmente más de lo divino que de lo humano. Cuando trata de lo humano lo hace en
cuanto que el hombre, por sus obras, se encamina al perfecto conocimiento de Dios, puesto
que en ese conocer consiste la felicidad eterna.
Objeciones y respuestas:
1) Según Aristóteles el fin de la práctica es la acción y la doctrina sagrada se encamina a la
acción.
2) Se divide en ley antigua y nueva. La ley es estudiada por la moral, que es ciencia
práctica.
RTA: las dos objeciones están respondidas en el cuerpo.
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A5: Utrum sacra doctrina sit dignior aliis scientiis


Cuerpo:
Esta doctrina con respecto a algo es especulativa y con respecto a algo es práctica,
está por encima de todas las demás ciencias.
• Entre las ciencias especulativas: se dice que una es superior a otra, según la
certeza que contiene o según la dignidad de la materia que trata. En ambos
aspectos la sagrada doctrina está por encima de todas las otras ciencias
especulativas. Con respecto a la certeza, en las ciencias especulativas, está
fundada en la razón natural, que puede equivocarse. En la sagrada doctrina está
fundada en la luz de la ciencia divina, que no puede fallar. Y según la dignidad
de la materia, la sagrada doctrina trata principalmente de algo que por su
sublimidad sobrepasa la razón humana. Las otras ciencias, sólo consideran lo
que está sometido a la razón.
• Entre las ciencias prácticas: es más digna la que está orientada a un fin más alto.
El fin de la sagrada doctrina, como ciencia práctica, es la felicidad eterna, que es
el fin al que se orienta todos los objetivos de las ciencias prácticas.
Objeciones y respuestas:
1) La certeza es algo propio de la superioridad de una ciencia. Las otras ciencias parecen
más ciertas que la sagrada doctrina, pues mientras los principios de aquellas no pueden
ser puestos en duda, los de ésta, que son los artículos de fe, si admiten duda.
RTA: nada impide que lo que por su naturaleza es cierto, a nosotros, por la debilidad de
nuestro entendimiento, no nos parezca tanto. De ahí que la duda que en algunos se da
con respecto a los artículos de fe no tenga su origen en la incertidumbre del contenido,
sino en la debilidad del entendimiento humano.
2) Las ciencias inferiores toman sus principios de lo superior. La sagrada doctrina toma
algo de las ciencias filosóficas. Luego, la doctrina sagrada es inferior.
RTA: esta ciencia puede tomar algo de las disciplinas filosóficas y no por necesidad,
sino para explicar mejor lo que esta ciencia trata. No toma sus principios de otras
ciencias, sino directamente de Dios por revelación. También toma elementos de las
inferiores, no por defecto o incapacidad sino por la fragilidad de nuestro entendimiento.

A6: Utrum hæc doctrina sit sapientia


Cuerpo:
Esta doctrina es sabiduría en grado sumo y no solo en un sentido especial, sino
único y total. Le corresponde al sabio dirigir y juzgar y su juicio lo hace teniendo como
punto de referencia la causa más alta de todo lo inferior.
Se llama sabio:
• a aquel que tiene presente la causa más alta de cada cosa concreta;
• en la vida humana, el sabio es llamado prudente, por orientar el obrar humano a
su debido fin.
Aquel que tenga como punto de referencia la causa suprema, que es Dios, será
llamado sabio en grado sumo. De acá que San Agustín define a la sabiduría como
“conocimiento de lo divino”. La sagrada doctrina es sabiduría en grado sumo, porque lo
más genuino de la sagrada doctrina es referirse a Dios como suprema causa.
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Objeciones y respuestas:
1) La doctrina que no tiene principios propios, sino que los toma de afuera, no puede ser
llamada sabiduría. La sagrada doctrina toma los principios fuera (ver a.2), luego no es
sabiduría.
RTA: la sacra doctrina no toma sus principios de ninguna otra ciencia humana, sino de
la ciencia divina, la cual como sabiduría en grado sumo, regula todo nuestro entender.
2) A la sabiduría le corresponde probar los principios de otras ciencias. La sagrada
doctrina no prueba los principios de otra ciencia, luego no es sabiduría.
RTA: principios de la otra ciencia:
 son evidentes y no necesitan ser demostrados;
 los son en alguna otra ciencia y son demostrados por un proceso mental natural.
El conocimiento propio que se tiene en la sagrada doctrina lo da la revelación y no la
luz natural. De acá que no le corresponda probar los principios sino sólo juzgarlos. Así
condena por falso todo lo que en las otras disciplinas resulta incompatible con su
verdad.
3) La doctrina sagrada se adquiere por el estudio. La sabiduría es infusa. Por eso es uno de
los siete dones del Espíritu Santo. Luego, la sagrada doctrina no es sabiduría.
RTA: al sabio le corresponde juzgar. Hay dos modos de juzgar, la sabiduría debe ser
entendida de dos modos también:
 Si el que juzga tiene tendencia a algo. Ej. el virtuoso juzgará rectamente todo lo que
refiere a lo virtuoso, pues tiende a ello.
 Se juzga por conocimiento. Ej. el especialista en moral puede juzgar los actos de tal
o cual virtud aunque él no la tenga.
A la hora de juzgar las cosas divinas, corresponde el primer modo, que es el que figura
entre los dones del Espíritu Santo. El segundo modo de juzgar pertenece a la sagrada
doctrina en cuanto adquirida por el estudio.

A7: Utrum Deus sit subiectum huius scientiæ


Cuerpo:
Dios es el sujeto de esta ciencia. La relación entre una ciencia y su sujeto, es igual a
la relación entre una facultad y su objeto. Este objeto es el aspecto bajo el cual lo considera
toda facultad: ej. el hombre y la piedra son considerados por la vista bajo el aspecto de
color).
Todo lo que trata la sagrada doctrina lo hace teniendo como punto de mira a Dios.
Bien porque se trata de Dios mismo, bien porque se trata de algo referido a Él como
principio y como fin: Dios es verdaderamente el sujeto de esta ciencia. También se
comprueba esto por los principios de esta ciencia, que son los artículos de fe, que provienen
de Dios: el sujeto de los principios es el mismo que el de toda la ciencia, porque está
virtualmente contenido en los principios.
Todo lo que se trata en esta ciencia, se trata referido a Dios.
Objeciones y respuestas:
1) Dice Aristóteles que toda ciencia necesita suponer del sujeto QUÉ es. Pero no se puede
decir de Dios QUÉ es: Dios no es el sujeto de esta ciencia.
RTA: si bien no podemos decir de Dios QUÉ es, en esta doctrina tomamos sus efectos,
sea de naturaleza o de gracia, como sustituto de la definición para poder analizar lo que
en esta ciencia se dice de Dios.
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2) Todo lo que trata una ciencia está comprendido en su sujeto. Pero en la sagrada
Escritura se trata de muchas cosas además de Dios, como son las creaturas y los actos
humanos. Luego, Dios no es el sujeto de esta ciencia.
RTA: todo lo que se trata en la sagrada doctrina está comprehendido en Dios, en
cuanto, de algún modo referido a Él mismo.

A8: Utrum hæc doctrina sit argumentativa


Cuerpo:
Las otras ciencias no argumentan para probar sus principios, sino que, partiendo de
tales principios argumentan para demostrar otras cosas que hay en ellas. La sagrada
doctrina, tampoco argumenta para probar sus principios, que son los artículos de fe, sino
que, a partir de ellos, argumenta para probar otras cosas.
En la filosofía, las ciencias inferiores ni prueban sus principios, ni discuten contra
quien los niega, sino que dejan que esto lo hagan las superiores.
La sagrada Escritura no tiene por encima como superiores otras ciencias. Luego ella
discute contra quien niega sus principios. Si éste está de acuerdo en algo de los principios
que se tienen por revelación, entonces argumenta. Así, con la autoridad de la Sagrada
Escritura discutimos contra los herejes; y con un artículo de fe, lo hacemos contra quien
niega otro. En cambio si el interlocutor lo niega todo, ya no hay posibilidad de hacerle ver
con razones los artículos de la fe, aunque sí se pueden resolver los problemas que plantee
contra la fe. Ya que la fe se fundamenta en la verdad infalible y lo que es contrario a la
verdad no es demostrable.
Objeciones y respuestas:
1) Dice San Anselmo: “donde se busque la fe, quita los argumentos”. En esta doctrina se
busca la fe. Luego no es argumentativa.
RTA: si bien los argumentos de razón no son capaces de poder probar la fe, la sagrada
doctrina, partiendo de los artículos de fe, puede deducir otras verdades de fe.
2) Si es argumentativa, su argumento radica en la autoridad o en la razón. Si lo hace desde
la autoridad, no seria propio de su dignidad, pues es el argumento más débil. Y si lo
hace desde la razón, no sería propio a su fin. Luego no es argumentativa.
RTA: Argumento por autoridad: es lo más genuino de esta sagrada doctrina. Los
principios de esta han sido puestos por la revelación, hay que creer en la autoridad, que
dimana de aquellos a quienes les ha sido hecha la revelación. Si bien el argumento de
autoridad fundado en la razón humana es muy débil, el fundado en la divina revelación
es muy sólido. Argumento por la razón: la sagrada doctrina hace también uso de la
razón humana, no para probar cosas de fe, sino para demostrar algunas otras cosas que
se tratan en la sagrada doctrina. Por esto esta sacra doctrina usa también la autoridad de
aquellos filósofos que, por su esfuerzo natural, pudieron conocer la verdad. Si bien
estos argumentos se utilizan, no le son propios y por tanto sólo son probables. En
cambio las autoridades que dimanan de la Escritura canónica, son argumentos usados
como propios e imprescindibles. Las autoridades que dimanan de otros doctores de la
Iglesia con usados como si fueran propios, pero como probables. Nuestra fe se funda en
la revelación hecha a los profetas y a los apóstoles, los cuales escribieron los libros
canónicos, no en la revelación hipotéticamente hecha a otros doctores.
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A9: Utrum sacra Scriptura debeat uti metaphoris


Cuerpo:
Es conveniente que la Sagrada Escritura trasmita lo divino y lo espiritual a través de
imágenes tomadas de lo material: Dios acude a todos, a través del modo que le es propio y
es propio de lo humano, llegar a lo inteligible por lo sensible, ya que nuestro conocer
comienza por los sentidos.
También convenía que la Sagrada Escritura, dirigida a todos, sabios e ignorantes,
presentase lo espiritual bajo imágenes tomadas de lo material, a fin de poder ser captado
por los más simples.
Objeciones y respuestas:
1) No le corresponde a la suprema entre las ciencias hacer uso de lo que es propio de las
doctrinas de más bajas categorías: usar comparaciones e imágenes es lo peculiar de la
poética, la de menor categoría entre todas las doctrinas.
RTA: el poeta usa metáforas para ofrecer una imagen, pues esta, por naturaleza, agrada
al hombre. La sagrada doctrina las usa porque el hombre las necesita y le son útiles.
2) La sagrada doctrina parece destinada a desvelar la verdad. Pero con las metáforas la
verdad queda tapada.
RTA: la luz de la revelación divina no desaparece por las figuras sensibles, con las que
se rodea, sino que permanece siendo lo que es. No deja que las mentes, a las que se
hace la revelación, se queden con las imágenes, sino que las eleva para entender lo que
es posible ser comprendido.
3) Algunas creaturas, cuanto más sublimes son, tanto más se acercan a la semejanza
divina. Si algo de las creaturas se aplica a Dios, tal aplicación deberá hacerse partiendo
de algo de las creaturas más sublimes, no de otras. Sin embargo esto se encuentra a
menudo en la Escritura.
RTA: dice Dionisio: que es preferible que lo divino se trasmita en la Escritura bajo el
ropaje simbólico de cuerpos viles que de cuerpo nobles. Esto por 3 razones:
a- así se aleja al hombre del error, pues queda patente que lo simbólico no se dice de lo
divino como propiedad, cosa que podría pensarse si lo simbólico se tomara de
cuerpos nobles.
b- Este modo de conocer es el más adecuado para hablar de Dios en esta vida. Pues
nos es más claro lo que Él no es, que lo que es. Por eso las imágenes tomadas de lo
menos parecido a Él nos llevan a considerarlo por encima de lo que nosotros
podemos pensar y decir.
c- Así lo divino queda tapado para los ojos indignos.

A10: Utrum sacra Scriptura sub una littera habeat plures sensus
Cuerpo:
El autor de la Escritura es Dios. Él puede adecuar la palabra a su significación (esto
también lo puede hacer el hombre) y adecuar también el mismo contenido.
En todas las ciencias los términos expresan algo. Lo propio de la ciencia sagrada es
que el contenido de lo expresado por los términos a su vez signifiquen algo.
Significados de un término:
• el primer significado corresponde al Histórico o Literal.
• el segundo es el sentido Espiritual, que supone el literal y en él se fundamenta.
Se subdivide en tres:
 Alegórico: lo que en la Antigua Ley figura la Nueva.
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 Moral: lo que ha tenido lugar en Cristo y va referido a Él y que es signo de


lo que nosotros debemos hacer.
 Analógico: es figura de la eterna gloria.
El sentido que se propone el autor es literal. Pero como su autor es Dios, el cual
tiene exacto conocimiento de todo al mismo tiempo, no ha inconveniente en que el sentido
literal de un texto de la Escritura tenga varios sentidos.
(Según el comentarista, Alberto Escalada Tijero, el sentido literal es: 1-
fundamento de los demás; 2- único válido para argumentar; 3- aquel en el que se
expresa lo necesario para la fe, aun cuando en otros lugares aparezca en sentido
literal.)
Objeciones y respuestas:
1) La multiplicidad de sentidos en un texto engendra confusión y desengaño y quita
fuerzan al argumento. Por esto la argumentación no tiene varios sentidos, para no
ofrecer sofismas. Las Sagradas Escrituras debe ser capaz de mostrar la verdad sin
ningún tipo de sofismas.
RTA: la diversidad de sentidos no engendra ningún equívoco o cualquier otro tipo de
ambigüedad. Porque los sentidos no se multiplican porque un mismo término tenga
muchos significados, sino porque el contenido de lo significado por los términos puede
significar muchas cosas. Nada en la Escritura se presta a confusión, puesto que todos
los sentidos parten de uno, el literal. Sin embargo no por esto se hecha a perder algo de
la Sagrada Escritura, puesto que si en el sentido espiritual hay algún contenido
necesario de fe, la Sagrada Escritura en algún otro lugar lo trasmite explícitamente en
sentido literal.
2) Dice San Agustín: “la Escritura llamada Viejo Testamento se nos trasmite de cuatro
forma: histórica, etiológica, analógica y alegórica”. Estas cuatro formas parecen
distintas de los cuatro sentidos citados. No parece conveniente que un mismo texto se
explique según esos cuatro sentidos.
RTA: hay tres formas: la histórica (relata algo sin más), la etiológica (indica la causa de
algo) y la analógica (indica como la verdad de un texto no contradice la verdad de otro),
pero pertenecen al mismo y único sentido literal. La forma alegórica, cae dentro de los
tres sentidos espirituales.
3) Aparte hay otro sentido, el parabólico.
RTA: el parabólico, está contenido en el literal. Pues los términos significan algo propio
y algo figurado.

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