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A1: Utrum sit necessarium, præter philosophicas disciplinas, aliam doctriman haberi.
Cuerpo:
Fue necesario para la salvación del género humano que hubiese una doctrina
fundada en la revelación divina. Porque:
1) El hombre está ordenado a Dios como a su fin. Este fin excede a la capacidad de
comprensión de la razón. Y es conveniente que el hombre conozca su fin para
ordenar sus actos a él: el fin se le tiene que revelar.
2) La razón humana puede descubrir verdades acerca de Dios. Pero es necesario
que, a pesar de esto, estas mismas verdades le sean reveladas. Porque la
descubrirían pocos hombres, después de mucho tiempo y con muchos errores. Y
de este conocimiento depende la salvación del hombre. Para que la salvación
llegue con más seguridad y prontitud es necesaria la revelación.
Objeciones y respuestas:
1) Cita del Eclesíastico: “no busques lo que está encima de ti”. Lo asequible a la razón se
enseña con la filosofía, no se necesita la teología, ya que esta busca lo que está por
encima de la razón.
RTA: es verdad, no ceben buscarse las cosas que exceden el entendimiento del hombre,
pero debe aceptar por fe lo que Dios le reveló, por esto continúa el texto: “te han sido
mostradas muchas cosas superiores al pensamiento” y en esto consiste la teología.
2) No cabe más ciencia que la del ser. La filosofía trata de todos los seres, incluso de Dios.
Una de las partes de la filosofía se llama Teología (según Aristóteles).
RTA: la diversidad de la ciencia lo da el distinto punto de vista bajo el que se mira lo
cognoscible. Ejemplo: la redondez de la tierra: el astrónomo emplea medios
matemáticos, el físico, medios físicos. La filosofía estudia desde el punto de vista de la
razón natural y la teología desde la revelación. Nada prohibe que esto sea verdad.
Objeciones y respuestas:
1) La doctrina que no tiene principios propios, sino que los toma de afuera, no puede ser
llamada sabiduría. La sagrada doctrina toma los principios fuera (ver a.2), luego no es
sabiduría.
RTA: la sacra doctrina no toma sus principios de ninguna otra ciencia humana, sino de
la ciencia divina, la cual como sabiduría en grado sumo, regula todo nuestro entender.
2) A la sabiduría le corresponde probar los principios de otras ciencias. La sagrada
doctrina no prueba los principios de otra ciencia, luego no es sabiduría.
RTA: principios de la otra ciencia:
son evidentes y no necesitan ser demostrados;
los son en alguna otra ciencia y son demostrados por un proceso mental natural.
El conocimiento propio que se tiene en la sagrada doctrina lo da la revelación y no la
luz natural. De acá que no le corresponda probar los principios sino sólo juzgarlos. Así
condena por falso todo lo que en las otras disciplinas resulta incompatible con su
verdad.
3) La doctrina sagrada se adquiere por el estudio. La sabiduría es infusa. Por eso es uno de
los siete dones del Espíritu Santo. Luego, la sagrada doctrina no es sabiduría.
RTA: al sabio le corresponde juzgar. Hay dos modos de juzgar, la sabiduría debe ser
entendida de dos modos también:
Si el que juzga tiene tendencia a algo. Ej. el virtuoso juzgará rectamente todo lo que
refiere a lo virtuoso, pues tiende a ello.
Se juzga por conocimiento. Ej. el especialista en moral puede juzgar los actos de tal
o cual virtud aunque él no la tenga.
A la hora de juzgar las cosas divinas, corresponde el primer modo, que es el que figura
entre los dones del Espíritu Santo. El segundo modo de juzgar pertenece a la sagrada
doctrina en cuanto adquirida por el estudio.
2) Todo lo que trata una ciencia está comprendido en su sujeto. Pero en la sagrada
Escritura se trata de muchas cosas además de Dios, como son las creaturas y los actos
humanos. Luego, Dios no es el sujeto de esta ciencia.
RTA: todo lo que se trata en la sagrada doctrina está comprehendido en Dios, en
cuanto, de algún modo referido a Él mismo.
A10: Utrum sacra Scriptura sub una littera habeat plures sensus
Cuerpo:
El autor de la Escritura es Dios. Él puede adecuar la palabra a su significación (esto
también lo puede hacer el hombre) y adecuar también el mismo contenido.
En todas las ciencias los términos expresan algo. Lo propio de la ciencia sagrada es
que el contenido de lo expresado por los términos a su vez signifiquen algo.
Significados de un término:
• el primer significado corresponde al Histórico o Literal.
• el segundo es el sentido Espiritual, que supone el literal y en él se fundamenta.
Se subdivide en tres:
Alegórico: lo que en la Antigua Ley figura la Nueva.
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