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Pierre Bourdieu

Georgina Fernandes


FBAUL, 2006


Introduo
Pierre Bourdieu, nasceu a 1 de Agosto de 1930 em Frana. Estudante de filosofia,
Bourdieu rapidamente ultrapassou a sua vocao inicial, ao fazer na Arglia (onde foi
destacado como professor), trabalhos sociolgicos sobre desenraizamento verificado
entre os trabalhadores argelinos integrados numa economia emergente. A partir daqui
debrua-se intensamente por questes sociais como a interveno cvica e ao exerccio da
cidadania.
Bourdieu era, desde 1964, Director da Escola de Altos Estudos em Cincias
Sociais, director da revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales e Catedrtico de
Sociologia no Collge de France, desde 1981.
Faleceu a 23 de Janeiro de 2002.
Farei referncia a conceitos fundamentais na sua obra assim como a questo de
anti-globalizao, a precariedade e que solues no apresenta o autor como forma de as
combater.


Bourdieu: conceitos
necessrio compreender os conceitos fundamentais de Pierre Bourdieu para o
abordar.
Os agentes (indivduos e grupos), esto envolvidos numa infinidade de
interaces (conflitos, relaes de trabalho, relaes amorosa, etc.) as quais esto
localizadas de maneira precisa no espao e no tempo. Para estudar estas interaces no
basta conhecer o seu lugar geogrfico, necessrio tambm analis-las inseridas no
espao social. Sendo assim, o espao social, um sistema de posies, que se definem
por si prprias, e pela sua oposio.

georgina.fernandes@gmail.com. O trabalho responde disciplina semestral Cultura Visual II do primeiro


ano da Faculdade de Belas Artes da Universidade de Lisboa, leccionada em 2006 por Joo Paulo Queiroz.
Dentro do espao social, existem sistemas especficos de relaes objectivas, que
podem ser de aliana e/ou conflito, de concorrncia e/ou cooperao, entre posies
diferentes, definidas socialmente. importante referir que a posio que define o
agente e no o agente que a define, embora frequentemente haja uma apropriao das
caractersticas da posio por parte do agente. Este comporta-se como se esta posio lhe
fosse intrnseca e no exterior.
Embora existam vrios campos no espao social, cada campo especfico, ou
seja, possui caractersticas especficas que impedem que o mesmo seja igualado a
qualquer outro. O autor faz uma comparao, afirmando que o campo um conjunto
de jogadores que jogam o mesmo jogo mantendo objectivos comuns.
Ao falar de jogo, temos necessariamente que referir quais as condies mnimas
para o jogar e sobretudo as regras que este comporta.
O jogo desenvolve-se volta de conceitos como: capital, investimento e ganho
(lucro). necessrio investir, apostar um capital, para que possa haver lucro. Os recursos,
os capitais investidos podem ser de trs naturezas diferentes: capital econmico; capital
cultural; capital social.
Teoricamente, o ganho ou capital acumulado deveria ser distribudo
proporcionalmente ao investimento feito por cada agente. Isto geralmente no acontece,
sendo o capital, distribudo segundo a posio. Devido desigualdade do capital surgem
as relaes de dominao e obrigatoriamente temos que nos referir a dominantes e
dominados. Que embora tenham posies sociais bem diferenciadas tm pelo menos um
interesse em comum: o capital.
Dominao est fortemente relacionada com o terceiro tipo de capital: o capital
simblico, que constitudo por propriedades implacveis, como autoridade, prestgio,
reputao, etc. propriedades que s podem existir se forem reconhecidas pelos outros.
Uma vez reconhecidas pelos outros, contribuem para assegurar a capacidade de
dominao, de poder e aumentar os lucros.
Qualquer capital que no seja transformado em capital simblico corre o risco de
ser intil.
A denominao pode ser levada a cabo pela violncia bruta, mas a melhor forma
de dominar seduzir em vez de reduzir os adversrios, fazendo-os acreditar que tm
interesse em colaborar com os dominantes e que devem aceitar a sua posio social
inferior. Sendo assim violncia bruta substituda pela violncia simblica.
Por fim temos a noo de habitus (um neologismo), que criada para
aperfeioar o conceito de ideologia: que a ideologia (falsa conscincia), no chegava
para caracterizar as prticas em que produz o capital simblico. Qualquer campo exerce
sobre os agentes uma aco pedaggica multiforme, que tem por efeito fazer com que os
agentes adquiram os conhecimentos necessrios para uma boa insero nas relaes
sociais. Habitus ento, um conjunto de disposies para agir, interagir, pensar,
perceber, ou seja, para se movimentar num determinado campo. O habitus pode ser
vulgarmente confundido com algo que inato, mas no, algo que foi previamente
incorporado pelo agente. Todos os agentes esto de certa forma programados para
desempenhar determinadas funes, assim como para ocuparem certas posies sociais.


Bourdieu e o neoliberalismo
Bourdieu favorece argumentos para atacar os defensores do neoliberalismo,
favorecendo o movimento anti globalizao.
Ser ento importante esclarecer previamente o conceito de neoliberalismo, em
torno do qual decorre esta crtica de Bourdieu.
O prefixo neo no tem a ver com a conotao de algo novo. antes a
ressurreio de doutrinas mortas, antigas e inadequadas aos termos modernos, do ponto
de vista econmico e em especial como o que est relacionado com os direitos humanos.
Aqui toda a actividade existente gira em funo da produtividade, da rentabilidade,
enfim, em volta do bem individual e egostas detrimento do bem e de necessidades
colectivas, acabando por favorecer o mais forte.
Em suma o neoliberalismo apresenta como fim ltimo das aces humanas, a
produtividade e competitividade.
O estado fica assim reduzido ao seu poder, sendo as foras econmicas aquilo que
orienta e governa tudo o resto.
Segundo Bourdieu, o estado devia ser a marca das conquistas sociais, na medida
em que envolve instituies, servios e leis que devem ser a fonte de poder para o
indivduo menos favorecido. O estado comporta assim na mente dos oprimidos como que
um direito oculto.
Torna-se tambm ao mesmo tempo uma realidade incerta, na medida em que o
estado no completamente independente dos dominantes. No entanto, o estado adquire
uma autonomia tanto quanto mais antigo for e quanto mais conquistas sociais tiver
alcanado.
Com o liberalismo regressa-se assim a uma espcie de capitalismo a radical
porem racionalizado, levando ao limite o sucesso econmico, atravs da introduo de
formas modernas de dominao.
A face da globalizao nunca est de facto ntida, pois esta usa uma mascara
constante que nos sugere que a globalizao uma mais valia para todos, ricos e pobres.
No entanto essa mais valia acaba por agravar este abismo entre estratos sociais, vindo a
beneficiar quem menos necessita.
Com a globalizao os mercados nacionais tendem a adquirir um caracter
unificador, mas nunca homogneo, pois ser sempre dominado nos bastidores pelos
pases mais ricos. Sendo que os mercados nacionais perdem a sua autonomia, pois no
tm hiptese de concorrer com as regras impostas pelas companhias multinacionais.
O que fazer face a este jogo desleal e mascarado? Bourdieu sugere-nos a
economia da felicidade, em que se teria em conta todos os ganhos individuais e
colectivos, materiais e simblicos. Diz-nos que seria necessrio a criao de um estado
supranacional, em que se tem em conta a vantagem de este ser autnomo em relao as
foras econmicas internacionais e s foras polticas nacionais.
Em conjunto com este jogo desleal e traioeiro, encontra-se a prpria posio dos
dominados face a eles mesmos, posio na qual desenvolvem e cultivam uma pena e uma
imagem fragilizada deles prprios que leva a uma passividade e dificuldade em se
mobilizarem para a aco, ou melhor para o contra-ataque. Os dominados, no vem que
detm entre mos um poder adormecido, anestesiado, pela aparncia de que nada podem
fazer, esquecendo-se que so eles que durante a histria do mundo mudaram muitas vezes
o rumo do mesmo.
Para que o sistema econmico funcione, necessrio que os trabalhadores nele
introduzam as suas prprias condies de reproduo, de produo e tambm as
condies de funcionamento do sistema econmico, comeado pela crena na empresa,
no trabalho e na sua necessidade.

Concluso
Na minha opinio, as solues apresentadas por Bourdieu, embora permitam ter
uma aparncia positiva, apresentam-se demasiado utpicas quando comparadas com a
realidade que se vive hoje. Isto porque acho que na prtica o estado supranacional
mesmo que seja fundado, dificilmente conseguiria manter uma posio neutra, acabando
mais cedo ou mais tarde por beneficiar uma das partes envolvidas. Consequentemente a
economia da felicidade sugerida por Bourdieu, dificilmente se conseguiria erguer.
Em relao precariedade, observamos que realmente os trabalhadores tm cada
vez menos direito de escolha, sendo cada vez mais oprimidos por parte dos
empregadores.
Esta situao bem actual, e verificamo-la no nosso dia-a-dia ao nos
confrontarmos com a realidade que hoje abrange o nosso pas e em muitos outros, devido
ao enorme fluxo de emigrantes, nomeadamente os emigrantes de leste.
Estas questes sero sempre estudadas e discutidas, mas na minha opinio ser
sempre sero sempre questes muito difceis e ambguas, sero sempre controladas e
haver sempre um lado mais forte por consequentemente e outro mais fraco.


Referncias

Bourdieu, P. (1998) Contrafogos. Oeiras : Celta.
(1989) O Poder Simblico. Lisboa: Difel.

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