Una visin trascendente de la tica kantiana

La cuestin que pretendemos plantear aqu es si en la filosofa moral kantiana existe

algn tipo de deuda con contenidos que no son estrictamente racionales, pero que
ayudaran a la formacin y perfeccionamiento del sentido moral de la humanidad. Uno
de esos contenidos suprarracionales podemos encontrarlo en la Biblia que, para Kant,
constitua un verdadero vehculo de moralizacin para el hombre, si esta se ajusta, en
primer lugar, a las exigencias de la moralidad.
En la incorporacin de elementos supra-racionales, Kant concedi un papel
relevante a la Biblia en su pensamiento. Ello viene indicado, segn mi opinin, por las
frecuentes referencias que encontramos en sus obras a pasajes de las escrituras.
Tambin es cierto que, a este respecto, debe notarse que Kant interpreta la Biblia slo
en sentido moral. Aun as, todo parece indicar que gran parte de la doctrina moral
kantiana se forj al calor de conceptos bblicos, sobre todo, neo-testamentarios. Es
ms incluso se puede llegar a decir que precisamente por esta razn muchas de las
narraciones del Nuevo Testamento hacen comprensibles intuitivamente los conceptos
y hallazgos de la moral kantiana
1
. Esto demostrara que la base de la filosofa moral
kantiana podra estar abierta a lo religioso y por lo tanto a una concepcin de la ley
moral, abierta a lo que trasciende la propia razn. A lo largo de este trabajo
trataremos de defender y desarrollar con ms profundidad esta cuestin, viendo los
problemas que esta visin planteara dentro de la coherencia interna del pensamiento
de Kant.
Por su parte, el tratamiento que Kant hace del deber, exaltando su majestad, me ha
llevado a pensar en la grandeza que Kant debi ver en la formulacin de aquella idea
(Idee) de la razn, grandeza que incluso impulsa a los hombres a los ms abnegados
sacrificios con tal de darle cumplimiento. He pensado que este enfoque distinto de la
ley moral (no analizado desde un punto de vista tan negativo) sera interesante sobre
todo con el objetivo de contemplar el don que se ha dado al hombre gracias a la
existencia de dicha ley, que no hace la existencia humana placentera, pero s digna. En

1
Cassirer, E. Kant, vida y doctrina, Trad. Roces, Mxico, Fondo de Cultura econmica, 1978, 452-453.
la admiracin de Kant por el deber, se expresa el agradecimiento por la existencia de
una verdad superior a s mismo, en la que se encierra toda capacidad de elevacin para
el hombre. Esta idea a su vez tambin presenta problemas, pues la moralidad sera sin
duda un regalo, pero con muchos condicionantes. Pero, a este respecto, podemos
decir que lo que ve Kant en el deber es la expresin de una verdad superior e incluso
trascendente al hombre, por la cual merece la pena sacrificarse. Trataremos de
analizar esto con ms detalle, apoyndonos en los textos.

1. La presencia de lo religioso en la moral kantiana: la Biblia.

Alguna influencia debi ejercer la Biblia en el planteamiento tico del
Regiomontano, cuando ste en el Collegium Fridericianum, donde estudi, se
acostumbr a la interpretacin prctica de los pasajes bblicos, segn la costumbre
pietista que tena lugar en su escuela: Todos los viernes de la maana, de 5 a 6, haba
una hora de oracin en la que se cantaba una cancin y en la que verdades prcticas
eran explicadas a partir de un libro de la Biblia e interpretadas (con el fin de aplicarlas)
a la situacin de cada uno
2
. Sin embargo, esto tampoco sera razn suficiente como
para determinar por ello que el planteamiento moral kantiano fuera esencialmente
religioso, en el sentido de que estuviera determinado por semejantes interpretaciones
bblicas.
Donde he encontrado precisamente esa apertura de la tica kantiana a una
dimensin trascendente, es en esta declaracin que Kant mismo hace a propsito de la
Biblia, y en concreto del Nuevo Testamento, al que llama: imperecedero hilo
conductor de la verdadera sabidura, del que la razn recibe una nueva luz en previsin
de lo que permanece para ella siempre oscuro y acerca de lo que necesita de
adoctrinamiento. Se trata este de un fragmento sacado a la luz por el propio Kant en
el ao 1789, ocho aos despus de la publicacin de la Crtica de la Razn Pura. En l,
encontramos el texto neo-testamentario, no slo como influencia o ejemplo de la

2
G. Hollmann. Prolegomena zur Genesis der Religionphilosophie Kants, Altpreussische Monatsschrift,
Separat-Abdruck, 36 (1899), Monatsschrifft Band XXXVI, Hefte 1 und 2, p.6.
moralidad, sino como incluso fuente inspiradora de nuevas ideas que ayudan a una
comprensin ms profunda de la dimensin moral del hombre.
As viene sealado tambin en la Crtica de la Razn Prctica, en la que Kant no
duda en elogiar el Evangelio con las siguientes palabras: se puede, sin hipocresa,
repetir con toda verdad, de la doctrina moral del Evangelio, que ste es el primero
que, por la pureza del principio moral, pero al mismo tiempo por la acomodacin del
mismo con las limitaciones de los seres finitos, ha sometido toda buena conducta del
hombre a la disciplina de un deber puesto ante sus ojos, que no les deja extraviarse
con unas soadas perfecciones morales, y ha puesto a la presuncin, as como al amor
propio, que ambos con gusto desconocen sus lmites, las limitaciones de la humildad
(es decir, del conocimiento de s mismo)
3
.
Sin duda, a esta idea expuesta, se le pueden oponer algunas objeciones. Entre ellas,
est que el criterio interpretativo de las Sagradas Escrituras que lleva a cabo el propio
Kant tiene en cuenta el principio de pertinencia moral
4
: principio segn el cual la Biblia
solo ha de ser interpretada desde un sentido moral, que contribuya a la perfeccin
prctica del hombre, y no que ample el lmite de sus conocimientos. El sentido moral
se erige as en un principio universal de interpretacin que tiene en cuenta a todos los
hombres y les mueve al mejoramiento de su voluntad, sin entrar en cuestiones
histricas, filolgicas, mticas o religiosas que no ayudan en nada a la perfeccin
prctica de la humanidad.
Todo ello nos lleva a pensar que Kant usara los trminos bblicos con la intencin
de manipularlos para su propio inters, aunque este fuera moral (y por lo tanto
desinteresado). Y sin embargo, no deja de resultar sorprendente que Kant encuentre
en los planteamientos religiosos de la Biblia (Nuevo Testamento) muchas sanciones a
su modo moral de pensar. As , por ejemplo, podemos encontrar ya en el captulo
segundo de la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres una mencin velada
a un pasaje del Evangelio, con el que Kant trata de demostrar que la idea de la
moralidad no puede derivarse de la experiencia: Incluso el santo del evangelio tiene

3
Kant, KpV, Ak. V, 88.
4
Lema- Hincapi, Andrs. La interpretacin moral en la exgesis bblica de Kant, Contrastes, Revista
interdisciplinar de Filosofa, vol V (2000), pp: 77-95. Mlaga.
que ser comparado primero con nuestro ideal de perfeccin moral, antes de que le
reconozcamos como tal; l mismo se pregunta: por qu me llamis bueno a mi (a
quien veis), si nadie es bueno (el arquetipo del bien), salvo el nico Dios (el que no
veis)?
5
. Con este pasaje, lo que Kant quiere decir es que ningn conocimiento
emprico puede alcanzar la funcin totalizante y unificadora de la idea de la moralidad.
Para Kant, la idea (Idee
6
) de la razn prctica puede darse siempre en concreto de
modo real, aunque solo parcialmente. Es ms, tal idea constituye la condicin
indispensable de todo uso de la razn pura prctica
7
. A este respecto, no sanciona
el pasaje del Evangelio el concepto de una idea de la razn pura prctica, que no se
extrae de la experiencia, sino de principios a priori? De esta manera, el escrito sagrado
hace ms intuitivo al hombre un contenido que al principio puede ser confuso para l:
el conocimiento de la moralidad como pura idea a priori, que no puede deducirse de la
experiencia.
Ahora bien, sera bueno plantear por el ejemplo aducido si la ayuda que presta el
Evangelio a reconocer aquellas ideas de la razn pura prctica no sirve para iluminar,
para dar consistencia en el pensamiento a algo que por su universalidad parece muy
separado de la experiencia concreta del hombre, de la cual, como hemos visto, no se
puede extraer la idea de la moralidad. O, de otra manera: ese brillo que recibe la
razn (que interpreta la Sagrada Escritura segn el principio de pertinencia moral) no
provoca que la idea de la moralidad tenga una mayor influencia sobre la vida del
hombre e incluso que sea capaz de cambiar su entera realidad prctica, mejorando as
su voluntad y mostrndole de esta manera las fuentes ms ntimas del mal de su
naturaleza
8
?
Resulta curioso que Kant reconozca que es precisamente en el relato de la Biblia
donde la razn encuentra la fuerza que sanciona la idea de moralidad, y a la vez que
trate de reducir todo sentido de interpretacin de los contenidos bblicos a uno

5
Kant. GMS, Ak, IV, 410.
6
La idea (Idee) no es una de las representaciones sensibles (intuiciones puras o empricas), no es una de
la representaciones de la imaginacin (esquemas), ni tampoco una de las representaciones del
entendimiento (categoras). Es una representacin de la razn en sentido restringido.
7
Kant. KrV, Ak, III, A 328, B 385
8
Vease a este respecto la interpretacin que hace Kant del relato del pecado original en: R, Ak, VI, 62-
63.
meramente moral y prctico. A mi modo de ver, este modo de proceder delata que
Kant es deudor de lo religioso en muchos de sus planteamientos ticos. Pero sobre
todo, donde se ve esa influencia es en la doctrina del mal radical, que, segn mi
opinin, no resulta ms que una versin secularizada de la doctrina del pecado
original.
La universalidad de la idea de la moralidad que Kant maneja encuentra entonces en
lo bblico un servicio inestimable e ineludible, en concreto para que sta pueda
concretarse y adquirir peso en la vida del hombre. Luego podra decirse entonces que
la idea de la moral no basta por s misma para obligar al hombre a cumplir el deber por
el deber, es decir, a obrar por el deber (handeln Pflicht aus Pflicht), sino que requiere
(quiz no de forma absolutamente necesaria) de elementos supra-racionales (es decir,
ms all de la propia idea de moralidad) para encontrar o impulsar al hombre en su
perfeccionamiento prctico, esto es, para proporcionar un horizonte al cumplimiento
del deber por el deber. En este sentido, la Biblia parece tener dentro del pensamiento
kantiano un papel destacado. Aunque trataremos de precisar ms esto, pues pudiera
no ser admitido por el planteamiento que Kant hace de la religin.
Lo que parece claro es que en torno a la verdad ltima de la existencia prctica del
hombre, que tiene una finalidad claramente moral, Kant no teme ponerse a la escucha
de lo que la Biblia dice. Es ms, todo lo contrario: celebra encontrar en ella un vehculo
de moralizacin a partir de su interpretacin moralista. Ciertamente, esto
comprometera, segn lo expuesto, la independencia o ms bien autonoma de la
moral kantiana, pero no olvidemos que Kant escucha a la religin en cuanto que esta
sirve a la moral y no al revs (es decir, slo en y desde el principio interpretativo de la
pertinencia moral). De hecho l mismo afirma que: el mejoramiento del hombre
constituye el fin autntico de toda religin racional
9
. Con esto, entramos en las
relaciones entre la moral y el elemento religioso, que merecen una explicacin ms
detallada, para determinar si es el pensamiento moral kantiano el que escucha a la
religin o si es la religin la que escucha a la moralidad.


9
Kant, R, Ak. VI, 112.


2. La relacin entre la moral y la religin.

En Prlogo de la Religin dentro de los Lmites de la mera razn, Kant afirma de una
forma contundente que la moral no necesita en absoluto de lo religioso, es decir, no
necesita de la idea de un ser superior que le ayude a cumplir lo que le marca la idea del
deber. Ha de obrar sin otro motivo impulsor que no sea la ley misma, el puro deber por
el deber. La forma de esa ley, que se expresa en la legalidad universal de las mximas
que han de ser tomadas segn Kant como condicin, obliga por s misma sin necesidad
de ningn fin material, que permita reconocer lo que es debido e impulsarse hacia ello.
Es ms, el deber moral, la idea de moralidad, ha de hacer abstraccin de toda suerte
de fines. Es decir, para obrar el deber, no necesito el fin, porque buscar el fin supone
rebajar la dignidad del deber. Kant pone un ejemplo a este respecto: As, por
ejemplo, para saber si yo debo (o tambin si puedo) ser veraz ante la justicia en mi
testimonio o ser leal en el caso de que me sea pedido un bien ajeno confiado a m, no
es necesaria la bsqueda de un fin que yo pudiese tal vez conseguir con mi declaracin
, pues es igual que sea de un tipo o de otro; antes bien aquel que, siendo pedida
legtimamente su declaracin, an encuentra necesario buscar algn fin, es ya en eso
un indigno
10
.
Aun siendo esto as, es decir, que la moral no necesita de ningn fundamento
material de determinacin (el fin), Kant reconoce que sta puede tener una cierta
relacin necesaria con el fin de lo religioso, quizs no como fundamento, pero s como
consecuencia de haber adoptado unas mximas conforme a la forma de esa legislacin
universal, conforme a la forma del deber. En efecto, Kant admite que sin ninguna
relacin con un fin no puede haber una determinacin de la voluntad, ya que sta no
puede disponerse sin la representacin de algn efecto suyo, que se admite no como
fundamento de moralidad, sino como consecuencia de la determinacin del albedro

10
Kant, R, Prlogo.
por la ley en orden a un fin
11
. As pues, el pensamiento kantiano en relacin a esta
cuestin se puede resumir as: el albedro que sabe cmo obrar (es decir, que cumple
el deber por el deber) conduce al hombre hacia donde tiene que obrar.
De esta manera, de lo moral resulta un fin, sin que ste por supuesto determine de
manera alguna a lo moral, pero a la vez sin que pueda dejar de interesarle a lo moral
qu es lo que saldr de nuestro obrar conforme al deber. El cmo debemos obrar y el
obrar conforme al deber puro nos conducen de esta manera a la consideracin de una
felicidad (fin material) resultante de la observancia del deber. De otra manera, la idea
del deber nos conduce a la idea de un bien supremo en el mundo, para cuya
posibilidad hemos de admitir la existencia de un ser superior. Esta idea no es vaca ni
mucho menos, pues responde a nuestra necesidad de saber hacia dnde tenemos que
obrar y no slo cmo debemos obrar. Ntese que el bien supremo no es la base de la
moral, sino la consecuencia de su cumplimiento. Incluso podramos hablar en
referencia a esto de una consecuencia ineludible debido a que, para Kant, el hombre
se ve necesariamente interpelado por la propia razn a pensar con respecto a sus
deberes un fin ltimo, resultado de todos ellos.
Kant llega a la conclusin de que la moralidad conduce ineludiblemente a la religin
y a la aceptacin de la realidad de un ser trascendente, puesto que la idea de un bien
supremo en el mundo necesita de un ser divino, todopoderoso que garantice aquello
que puede y debe ser en el hombre: la felicidad condicionada por el cumplimiento de
la ley, el bien supremo en el mundo.
As, podemos llegar a las siguientes conclusiones con respecto a la pregunta que nos
plantebamos al principio:
1. La religin debe escuchar ineludiblemente a la moral, en cuanto que su realidad
es consecuencia del cumplimiento de la ley.
2. La moral escucha a la religin y a lo religioso de una forma sesgada. No le
interesan sus dogmas ni sus peculiaridades (la felicidad prometida al hombre, la

11
Kant, R, Prlogo.
salvacin, la historia de la creacin,)
12
, pero utiliza los elementos religiosos,
por ejemplo, de la Biblia, segn su propia mira
13
(interpretacin desde el punto
de vista moral). De esta manera, la religin debe quedar sometida a la razn
hasta el punto de que el propio Kant sostiene que una religin que declarase la
guerra a la razn o se saliera del mbito de lo estrictamente racional (esto es, de
lo moral) no se sostendra
14
.
As pues, se puede decir ya con un cierto fundamento que en el pensamiento
kantiano existe una reduccin del fenmeno religioso a la moral, hasta el punto de
que podra darse en un sentido amplio la moral sin una religin, pero sin embargo
no podra darse una religin sin moral. Esto reduccionismo es tan llamativo, que no
slo conduce a mi modo de ver a una comprensin deficiente, o al menos no total
del fenmeno religioso, sino que tambin excluye como fundamento de
determinacin de las acciones todo fin material (por ejemplo, el amor a Dios, la
bsqueda de la propia salvacin,) que se persiga con la accin, al margen de la
formalidad del deber.
Por otro lado, no deja de resultar llamativa la admiracin que Kant expresa por
ciertos contenidos que son patrimonio exclusivo de la revelacin y de la religin,
por ejemplo, el Nuevo Testamento, y, en concreto, la figura de Jess representa la
idea de la humanidad que mora eternamente en Dios en toda su perfeccin moral
que l le confiere. En esa admiracin se percibe una cierta estima, parecida a la
que Kant manifiesta cuando habla del deber.
Y es que el cumplimiento del deber no puede basarse solo en el sacrificio y
abnegacin del sujeto en la realizacin de sus exigencias. Es ms, la ley moral debe
despertar en nosotros algo de la grandeza de lo que supone ser hombre. En la
percepcin de esa grandeza, el hombre no slo contempla las penalidades que trae
consigo el cumplimiento de la moralidad, sino que se siente incluso agradecido por

12
Lo que le interesa a Kant es una religin racional pura, por lo tanto universal, sin inmiscuirnos en los
negocios de aquellos a los que est confiada la interpretacin de este libro como conjunto de doctrinas
positivas reveladas ni pretender por ello impugnar su interpretacin, que se funda en erudicin. Kant, I,
R, VI, 157.
13

14
Kant, R, Ak. VI, Prlogo.
aquella idea que nos impulsa a ser buenos, aunque el mundo quede destruido. El
deber no slo exige, sino que nos llama a una forma de vida superior y es esa
llamada la que nos impulsa al sacrificio, y no el mero sacrificio en s. Esta idea la
desarrollaremos a continuacin.

3. La gratuidad del deber: expresin religiosa de la moral.
Cierto es que Kant sostiene que la ley moral ha de obligar por s misma, sin mezcla de
otros motivos o inclinaciones. Pero en este punto, yo veo una contradiccin en el
propio planteamiento Kantiano que se recoge en la manera y trminos en el que el
Regiomontano se refiere al deber y a la ley moral. Aqu recopilamos los siguientes
textos que nos ayudarn a ver un cierto tratamiento religioso del deber:
Sin embargo, tan poco dolor hay en ello (en la realizacin de la accin solo por deber
y no por inclinacin), que cuando una vez se ha depuesto la presuncin y permitido
influjo prctico a aquel respeto, no puede uno cansarse de contemplar la
magnificencia de aquella ley, y el alma cree elevarse en la misma medida en que ve
elevada la santa ley sobre s y su frgil naturaleza
15
.
Deber (Pflicht)! Nombre sublime y grande, t que no encierras nada amable que lleve
consigo insinuante, sino que pides sumisin, sin amenazar, sin embargo, con nada que
despierte aversin natural en el nimo y lo asuste para mover la voluntad; t que slo
exiges una ley que halla por s misma acceso en el nimo, y que se conquista, sin
embargo y aun contra nuestra voluntad, veneracin por s misma (aunque no siempre
observancia); t, ante quien todas las inclinaciones enmudecen, aun cuando en secreto
obran contra ti, cul es el origen digno de ti?
16
.
La ley moral es una ley de santidad
17
.

15
Kant, KpV, Ak, V, 88.
16
Kant, KpV, Ak, V, 88.
17
Kant, KpV, Ak, V, 88.
Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes,
cuanto con ms frecuencia y aplicacin se ocupa de ellas la reflexin: el cielo estrellado
sobre m y la ley moral en m
18
.
En todos estos fragmentos se percibe de un modo claro y genuino cmo la
contemplacin de la ley moral como idea de la razn resulta, para Kant, la autntica
expresin de la grandeza de una verdad de la existencia humana que nos sobrecoge, a
la vez que nos exige. La admiracin que impresiona a Kant en la contemplacin de la
majestad terrible del deber es lo que realmente obliga al hombre a cumplir con las
exigencias del deber y no el mero t debes, aunque este est formulado en una ley
universal. La ley moral no solo obliga, sino que llama a algo grande. Es esa llamada a la
grandeza la que interpela al sujeto, y no la mera obligacin.
De esta manera, el deber y su llamada nos vienen como algo ya dado de antemano,
como un don, que incluso ya est presente en la conciencia del hombre comn
19
y que
nos obliga e impulsa al sacrificio, incluso del propio yo. Esa experiencia del don lleva
incluso a Kant a agradecer la existencia del deber. Es como decir: es bueno que exista
este bien dentro de m y no fuera de mi.
Por otra parte, s que es cierto que la acogida de la idea de la ley moral, como regalo,
como don, contrasta con su exposicin rgida del deber. As pues, para Kant, deber y
obligacin (Schuldigkeit) son las nicas denominaciones que nosotros debemos dar a
nuestra relacin con la ley moral
20
. Parece darse as una relacin paradjica del sujeto
con la ley moral, segn este contemple sta: o desde una mirada particularista (basada
en las inclinaciones) o desde una mirada racional (basada en la idea del deber).
Este trato contradictorio del deber con el sujeto esconde la majestad terrible de la ley
moral, que humilla al hombre en su persona, aunque lo eleve en su humanidad. Esa
majestad terrible de la ley que ejerce su tirana sobre el individuo se ve perfectamente
en el siguiente ejemplo dado por Kant en la Crtica de la Razn Prctica: Todo
hombre, an solo medianamente honrado, no ha notado a veces que si se ha
abstenido de una mentira, por lo dems inofensiva y que le hubiera sacado de un

18
Kant, KpV, Ak, V, 88.
19
Kant, GMS, Ak. IV, 404.
20
Kant, KpV, Ak, V, 88
desagradable asunto o que hubiera podido ser til a un amigo querido y merecedor,
ha sido slo para tener derecho a mirarse a s mismo en la intimidad sin
despreciarse?
21

Segn Kant, este hombre al haber cumplido aquella ley, es decir, al haberla
incorporado a su mxima, no experimenta ninguna clase de felicidad, pues nadie
desea una vida basada en la moralidad. Nadie encuentra gusto en una vida basada en
el deber. Pero a la vez evitar el peligro de perder el valor personal por el
incumplimiento del deber es mejor para el hombre, pues de otra manera la vida
humana no tendra valor alguno. El hombre que vive as, vive solo por el deber, y la
mxima de su accin (vivir por deber y no por inclinacin) encierra valor moral
22
, en el
sentido de que puede volverse y ser considerada como ley universal.
Aun teniendo en cuenta todas estas contraprestaciones, la idea del deber tiene la
connotacin de aquellas verdades grandes para el hombre, que es capaz de movilizar
todas las fuerzas del espritu en orden a su cumplimiento. En el deber quedan
expresadas: la incondicionalidad de la exigencia, la aspiracin a lo absoluto, el
apasionamiento por la gloria del bien. Mediante las ataduras del deber, Kant nos
conduce a la contemplacin de la ley moral, que nos eleva y nos da libertad,
entendiendo sta desde la autonoma, es decir, desde la capacidad de ser uno mismo
legislador (Gesetzgebund) universal. Tambin podra ponerse como objecin si
realmente aquella idea, que nos hace autnomos, es capaz de satisfacer las exigencias
ltimas del bien, esto es, la aspiracin del hombre a un bien absoluto.
Lo que no cabe duda es que Kant presenta la ley moral con la misma fuerza con la que
los autores clsicos, como Platn y San Agustn, defendan la incondicionalidad del bien
trascendente, que tena un fundamento religioso en ltimo trmino. Ntese que para
Platn el bien es el nombre de la divinidad concebida filosficamente
23
. El agathon se
convierte as en lo santo. No es esto parecido al tratamiento que hace Kant de la ley
moral cuando se refiere a esta como una ley de santidad?

21
Kant, KpV, Ak, V,88.
22
Kant, GMS, Ak. IV, 398.
23
Guardini, R. Etica,
El tratamiento que Kant hace del deber tiene por tanto ciertas resonancias de un
planteamiento religioso e incluso trascendente del bien. Ahora bien, otra cuestin
sera sealar que la misma idea de la ley moral es religiosa, lo cual contradira la
autonoma del pensamiento kantiano quien considera al deber como surgido de la
razn pura en su uso prctico.
A pesar de ello, considero que la idea de la ley moral, aunque tiene un origen racional,
e incluso la conciencia de la misma se da en el hombre ms vulgar, no puede deducirse
de la experiencia, con lo cual su origen, aunque racional, permanece para el hombre
como algo ciertamente oculto. Esto no quiere decir que esta idea se base en un bien
real trascendente ni mucho menos.
En definitiva, mi tesis es la siguiente: la idea del deber se presenta con todo el
esplendor y la exigencia de un bien basado en la realidad y a la vez trascendente, sin
ser una idea real, trascendente ni religiosa. Aunque no por ello deja de resultar
llamativo que Kant la exponga como si fuera trascendente. Ello nos indica que
aunque Kant seale que la obligacin y la coaccin son las nicas formas de relacin
con el deber, sin embargo resulta necesario y eso se ve en el pensamiento de Kant-
empaparse de la grandeza e incondicionalidad del deber para que este pueda exigir al
hombre todas las fuerzas de su existencia en la realizacin del mismo.














4. Conclusiones:

A) La moral no necesita en absoluto de la religin, aunque conduzca de un modo
ineludible a ella.

B) La moral escucha a la religin, en cuanto que esta sirve a lo moral. Ello implica
que la incondicionalidad del bien religioso es sometida a las exigencias de la
incondicionalidad de la ley moral, dando lugar a que todo anlisis de lo
trascendente (lo religioso) sea sometido a la idea de la razn prctica, de cuyo
cumplimiento depende la realidad religiosa.

C) Kant, cuando se refiere a la ley moral, adopta el mismo tono y trminos que se
utilizan en la filosofa clsica para referirse a un bien real trascendente e incluso
religioso. Este tono es necesario, a mi modo de ver, pues trata de demostrar
que el deber responde a las exigencias de incondicionalidad del bien que se dan
en el hombre.

D) Al no ser el deber una idea que tenga su fundamento en lo trascendente, segn
mi visin, no consigue mover al hombre por entero. Es decir, la idea que da Kant
acerca de la ley moral no tiene en cuenta todas las dimensiones de la realidad
humana, y por eso el sacrificio que exige del sujeto puede llegar a ser cruel e
inhumano. Esto es as, porque solo un bien que trascienda al propio hombre y
que responda a las exigencias de incondicionalidad de todo su ser, es capaz
moverle a semejante sacrificio. En este sentido, la magnificencia del deber no es
capaz de tener en cuenta al hombre por entero y por eso no puede presentarse
como un bien incondicional. Solo la fuerza de lo trascendente, que tiene en
cuenta todas las dimensiones del hombre, puede obligar a ste a esa
abnegacin ante la cual el ser humano no solo siente obligacin y coercin, sino
tambin grandeza que viene de que uno est cumpliendo lo que est llamado a
ser de un modo absolutamente incondicional.