Desde hace mucho tiempo la necesidad de identificación con algún personaje ya sea real o ficcional

forma parte de todos los hombre. Sin embargo pareciera que cada vez esta necesidad se hace más
vital. Tal vez la causa sea el sistema económico en el cual vivimos: El capitalismo. Este sistema
tiene la necesidad de crear el consumismo introduciendo en el medio, productos dispensables????
para la humanidad, en vez de producir pura y exclusivamente lo que los hombres necesitas, generan
un excedente en el mercado. Esto lleva a generar publicidad para poder vender todo ese excedente,
una de las cosas q mas se promueve en la publicidad es la necesidad de pertenecer. Es por eso, que
todos nosotros necesitamos un objeto o algo para sentirnos identificados o incluidos en. Entre esas
cosas aparece la imagen de Ernesto Guevara. Eje fundamental de este trabajo. PARTIENDO DEL
SUPUESTO QUE LOS HOMBRES NO ACTUAMOS EN EL AISLAMIENTO SINO QUE
SOMOS PRODUCTOS Y PRODUCTORES DE NUESTRO TIEMPO VBEO NECESARIO
TOMAR ALGUNOS EJES QUE ME PERMITAN REFLEXIONAR SOBRE MI EPOCA COMO
PROMOTORA DE ESA NECESIDAD DE IDENTIFICACIÓN.
Filosofía Posmoderna.
La filosofía de la posmodernidad va a sostener que todas las sociedades totalitarias instauradas por
movimientos revolucionarios de la Modernidad se hicieron desde un yo centralizado, desde un
sujeto totalizador al que ahora hay que deconstruir porque no puede haber un punto de vista
privilegiado, único. Totalizador sobre la realidad. “Lo que tiene que haber son muchos puntos de
vista, una pluralidad de puntos de vista, una pluralidad de sujetos, una desimanación de sentidos y
no un sentido único”(Barthes).
Observen que siempre una revolución instaura un sentido único. Así lo ha sido por lo menos, y esto
es lo que los posmodernos van a criticar. No puede haber un sentido único, tiene que haber
pluralidad de sentidos, multiplicidad de sentidos, diseminación del saber, la realidad estalla en miles
de significados, ya no hay un significado privilegiado, todos los puntos de vista valen lo mismo
porque esto es la democracia.
Entonces los pensamientos posmodernos aparecen para reivindicar la idea de democracia, la idea de
la pluralidad, de lo diferencial, la idea de la diferencia, del multiculturalismo.
Las Filosofías Posmodernas ayudan muchísimo a que vayan cayendo los socialismos reales, es todo
un movimiento filosófico que va demoliendo al pensamiento marxista de la totalidad al
pensamiento hegeliano-marxista como pensamiento de la totalidad, del estado.
La democracia cultural de la cual venimos hablando, instaura un reino de lo diverso de lo
pluricultural, de la igualdad de todo los puntos de vista, de la maravilla de todos los posibles puntos
de vista que hay sobre una sociedad. La muerte del significante hegemónico, no hay mas
significante hegemónico, hay una pluralidad de significantes. Esto es la democracia liberal del
neoliberalismo. LO UNO YA NO SE BUSCARÁ EN EL ESPACIO SOCIAL COMPARTIDO, EN
LAS INSTITUCIONES INCLUSORAS, EN LOS PROYECTOS COMUNES. LA CULTURA
UNICA SERÁ EL MERCADO. LA POSIBILIDAD DE CONSUMIR SERÁ GARANT+ÍA DE
INCLUSIÓN Y PERTENENCIA, EL NO CONSUMO ES SINÓNIMO DE EXCLUSION Y
MARGINALIDAD.
“El neoliberalismo traiciona por completo a los filósofos de la posmodernidad, porque el
neoliberalismos se devora el mercado, las sociedades, no instaura un estado pero instaura un poder
económico que somete a los estados, que somete a las naciones, que barre con las identidades
nacionales y a todo eso se lo llama Globalización”. José Pablo Feinmann

Globalización:

Es ahora eL neoliberalismo el que vuelve a instaurar la totalidad que los posmodernos habían
venido con tanto entusiasmo a destruir en nombre de la democracia.
Pero sin embargo esta democracia liberal se encarga de que el mercado no sea para todos.
Porque el mercado no es para todos, al mercado se lo devoran los grandes intereses corporativos,
comerciales financieros y comunicacionales.
Todas estas filosofías que sirvieron para demoler los puntos de vista de las filosofías hegeliana y
marxista basados en la idea de la totalidad, y que instauran, fundamentan, legitiman la idea de la
democracia pluralista, se encuentran de pronto con la caída de la bipolaridad. Cuando cae la
bipolaridad-aquí es donde estamos uniendo estos pensamientos con la historia, con la política, todos
estos pensamientos de la posmodernidad son pensamientos que contribuyeron a la caída del muro
de Berlín. Con el muro de Berlín cae la idea del pensamiento total totalitario. Triunfa la democracia
liberal que viene a instaurar la ida de la diversidad democrática, pluralidad de puntos de vista,
multiculturalismo: somos todos iguales y la diversidad es lo que justifica a las sociedades, lo que las
legitima y aleja de lo totalitario.
Sin embargo, con la caída del mundo bipolar hay una potencia, Estados Unidos, que comienza a
apoderarse del mundo. Primero comienza como estado gendarme, y las corporaciones
multinacionales toman sustantividad sobre la territorialidad nacional: el Banco Mundial. FMI no
tienen un asidero territorial, no están en un país. Si no que el dinero, el flujo del capital transita por
todos los países y se adueña de todos. Este capital financiero para desarrollarse, para arrasar, para
que el dinero que asiente en todos lados gane, en todos lados saque provecho, de todos lados se
vayan o se queden cuando quieran, necesita la caída de los estados nacionales.
Caen los estados nacionales y caen las diversidades, ya no hay ni siquiera identidades nacionales,
Cae la diversidad, al caer la bipolaridad, todo este movimiento del llamado libre mercado que no es
libre mercado, sino que es la libertad del capital financiero. Esto es el mercado. El mercado no es
lugar de la igualdad de oportunidades en las cuales todos nos presentamos para competir
alegremente y tener cada uno lo suyo.
El mercado, muy por el contrario, es ese territorio en el cual el capital financiero multinacional se
devora todo, hace caer las identidades nacionales e instaura el concepto de Globalización. Observen
la enorme paradoja que implica el concepto de globalización frente el intento originario que
pretendían las filosofías posmodernas. Uno pregunta ,entonces , dónde quedó la multiplicidad, la
diversidad, la pluralidad democrática y la diversidad de puntos de vista cuando estamos en un
mundo en el cual el poder, el punto de vista, el poder bélico están concentrados en los organismos
financieros multinacionales y en una potencia gendarme, Estados Unidos, que los respalda y
defiende allí donde sea necesario.

GLOBALIZACIÓN - GLOBALIZACIÓN ECONÓMICA -

Globalización es un término que va de la mano de la palabra integración, de países, regiones,

mercados, economías, costumbres, culturas, etc. Es un proceso que se observa a nivel mundial.

La expansión del capitalismo nacida en las conquistas europeas de ultramar en siglo XV, relanzadas
con la Revolución Industrial del siglo XIX, crearon un modelo en el que hoy día se hace especial
énfasis, y que denominamos globalización. Dinámica que, desde el orden económico, estimula
preferentemente una demanda más homogeneizada de los consumidores a nivel internacional y
variados tipos de asociaciones, alianzas y conexiones.

Hoy en día, este proceso está acompañado también de disposiciones de orden político y cultural que
conforman en el escenario mundial, una nueva definición de los papeles que cumplen los gobiernos,
Estados, empresas, organizaciones no gubernamentales (ONGs), etc. en los lineamientos
estratégicos de poder y en la concentración de esfuerzos por no caer ante la meta última y salvadora
de conquistar mercados mundiales que trasciendan las economías nacionales.

La mayor articulación de las economías de mercado se cumple por varios factores: a través del
crecimiento de la inversión extranjera directa, el aumento de las empresas de responsabilidad
compartida y la integración de los mercados financieros internacionales. Gracias al mayor flujo de
información (comercio electrónico), este mercado de capitales goza de una apertura que le permite
operar más allá de las regulaciones nacionales. El aumento del capital de corto plazo dentro del
flujo global de capital internacional genera mayores posibilidades de inestabilidad económica y
social.

La decisión de abrir el mercado nacional y local, por parte de quienes definen las políticas
gubernamentales, se implementa a través de políticas fiscales, presupuesto, tasa de cambio e
impuestos. Históricamente, los gobiernos que sufren una escasez crítica de capital financiero se han
visto en la necesidad de tomar tales medidas, debido a los condicionamientos que las instituciones
financieras bilaterales y multilaterales ponen a sus préstamos. Éstas exigen que los gobiernos tomen
políticas fiscales acordes a la globalización.

Junto con la mayor apertura en el flujo de bienes y capital, se pueden ver contradicciones en las
políticas nacionales de los países industrializados que promueven la globalización. Por ejemplo, las
políticas de migración de muchos países, que restringen el movimiento poblacional a través de la
frontera, son contrarias a la creciente liberalización del mercado de capital financiero, bienes y
servicios.

Globalización comunicacional

La globalización como fenómeno cultural ocurre, al igual que en la economía, a partir de la

expansión del capitalismo. Todas las civilizaciones y países están entrando en el nuevo mundo de la
modernidad y nadie puede no sentirse afectado por él, para bien o para mal.

La Globalización no incluye sólo el aspecto económico, sino también el social, ideológico y

cultural. Los aspectos culturales han acompañado a los procesos comerciales, políticos y de
consumo, por lo que la dimensión social y cultural de la globalización está profundamente
vinculada a una visión más orgánica y técnica del capital, una mayor intensificación de las
relaciones sociales de producción con el avance del colonialismo, los cuales, en su conjunto, han
puesto en contacto las más diversas costumbres.

Se puede asegurar que si bien el contenido social y cultural, como proceso que remite a la dinámica
de la globalización, ha estado presente a lo largo de la historia planetaria, su omnipresencia está
vinculada a las relaciones capitalistas de producción. NO ENTIENDO

La dimensión cultural de la globalización puede ser vista como un proceso objetivo, resultado del
desarrollo de las fuerzas productivas y de la cada vez más desplegada intensificación de las
relaciones sociales de producción a lo largo y ancho del escenario mundial, intervinculando
localidades distintas y distantes, en un mundo heterogéneo en lo económico, social, cultural,
demográfico, político e histórico.

Por otro lado, están los que la definen como "la fase actual de la modernidad, entendida como un
intento de unificar los imaginarios culturales mundiales". Este concepto expone que la
globalización en lo cultural tiene como centro a la modernidad, la que puede ser entendida de
diversas formas. Por un lado se la refiere como una noción de progreso y por otra parte, es
interpretada como una visión totalizadora de la realidad, como un fenómeno que no tiene un
conjunto de valores o intereses en sí misma, y que se conforma por medio de una matriz de poder y
de las estructuras del sistema de clases donde está arraigada.

En un plano más general, la concepción de globalización entendida por algunos analistas como la
vocación homogeneizadora en lo económico, político y cultural, haciendo referencia a un contexto
en el que ejercen un poder absoluto los actores transnacionales y la presencia de tendencias
centrípetas que dominan y diseñan el eje del escenario en que se mueve la sociedad global. Este
plano de movimiento de la globalización es lo que se conoce como globalización versus cultura.

La cultura y los medios de comunicación

la globalización es el un resultado del intenso proceso de comunicación entre diferentes regiones

por el cual éstas se vinculan a través de redes de intercambio en todo el mundo.
Los llamados medios masivos, con su irrupción acelerada en el mundo moderno, han transformado
sin duda las nociones tanto de cultura como de comunicación.

La comunicación nunca antes había tenido tantos instrumentos para desplegarse en todos sentidos,
entre tanta gente, con tanta intensidad y en lugares tan apartados entre sí. Las voces se han
amplificado, grabado, reproducido por miles y millones. Las imágenes que llegan a nuestro cerebro
en una semana de programación televisiva no tienen relación alguna con aquellas que un habitante
del siglo XIX pudo haber visto en toda su vida.

La cultura popular ha sido absorbida por los medios audiovisuales que con métodos de producción
industrial han re-semantizado historias, tradiciones, fiestas y personajes e inventado muchos otros a
partir de elementos originalmente nacidos entre los grupos sociales. Tal hecho produce
identificación de la gente con los productos masivos y permite arraigar esta producción como parte
del imaginario colectivo.

Así, poco a poco, la cultura tiene, en los medios audiovisuales, una fuente importante de creación y
de transformaciones. Y, en la medida en que los medios se vuelven cada vez más omnipresentes en
la vida cotidiana de los habitantes del planeta, es esa cultura la que permea y se va volviendo
dominante conforme pasa el tiempo y aumenta y se consolida la exposición a sus productos: la
cultura de masas, cultura industrial de la modernidad.

BUENO. A{UN NO ABRISTE NINGUNA PUNTA PARA PENSAR EN GUEVARA TAL VEZ
PODRÍAS HACERLO DESDE PREGUNTAS QUE PLANTEEN ALGO ASÍ….

TENIENDO EN CUENTA ESTE CONTEXTO GENERAL EN EL QUE MI EXISTENCIA ESTÁ

INSERTA ME PREGUNTO POR LA FIGURA DE L CHE. PIENSO EN CUALES FUERON LOS
VALORES EPOCALES QUE DIERON SENTIDO A SU FIGURA Y QUE PERMITIERON LA
CONSTRUCCION DEL MITO. EN ESTE ACTO DE CONFRONTAR SU MOMENTO
HISTORICO Y EL MIO ME PREGUNTO ACERCA DEL SENTIDO QUE ESTA SOCIEDAD
CONSUMISTA Y MEDIATICA CONSTRUYE EN TORNO AL CHE…….ETC ETC ETC