ASPECTOS FUNDAMENTALES DEL BUDISMO*

Venerable Walpola Rahula

Tradu!do al e"pa#ol por Ale$andro C%rdo&a
Re&!"ado por Ronald Mar'(ne) Laho) * V!r+!n!a E'!enne
El ao de 1956 marca los dos mil quinientos aos del Parinirvna del Buda
y de acuerdo con una antigua tradicin sostenida por millones de budistas
conducira a un perodo en que el Dhamma, el mensaje del Buda, se
extendera a travs del mundo, los gobiernos poco a poco se inclinarn !acia
la justicia, y !abra una incremento de la pa" y la #elicidad$
%a pro#eca anterior puede que no sea ms que una esperan"a milenarista$
&in embargo, el budismo tiene un mensaje muy importante para el mundo
moderno$ 'o es una #e en un dios imaginario o alguna deidad ante quien
toda responsabilidad es entregada$ E" ,e en el "er hu-ano$ (l budismo da
completa responsabilidad y dignidad al ser !umano, y lo !ace su propio
maestro$
(l budismo es absolutamente !umano$ (ntre todos los grandes maestros
religiosos, Buda !a sido el )nico que no declara ser otra cosa que un ser
!umano$ 'o reclam ser un mensajero divino, y atribuy su reali"acin y
logros al es#uer"o y la inteligencia !umana$
Buda ex!ortaba a sus discpulos a ser re#ugio para s mismos, y no buscar
ayuda o re#ugio en alg)n otro lado$ (nse, estimul y alent para que cada
persona se desarrollara totalmente y trabajara su propia emancipacin, pues
a travs de su propia inteligencia y es#uer"o, el ser !umano posee el poder
de liberarse a s mismo de toda servidumbre$ Buda dijo* +,stedes debern
!acer el es#uer"o por s mismos, pues los Tathagatas slo sealan el
camino$+
&era ms apropiado en esta importante conmemoracin -jayanti. de Buda,
cuando se celebran dos mil quinientos aos del Parinirvna del /aestro,
discutir algunas de sus ensean"as esenciales, las cuales son unnimemente
aceptadas por cientos de millones de sus seguidores en el mundo, en lugar
de vagas generali"aciones$ 0ebemos recordar, en primer lugar, que las
ensean"as de Buda constituyen una #orma de vida que debe ser practicada
y experimentada en la vida diaria, en nuestra vida social y poltica, a.u( *
ahora$ &on un vasto y completo sistema de ensean"as tico #ilos#icas y
psicolgicas basadas en un mtodo altamente analtico y cient#ico, el cual se
dirige a los aspectos pro#undos de la vida !umana$ &on un camino que
conduce, gradualmente, al ser !umano a travs de su propia disciplina y
desarrollo moral, intelectual y espiritual, a la ms alta comprensin de la
verdad absoluta, la reali"acin del Nirvana$
(s di#cil explicar este enorme sistema en unas pocas palabras$ 1ero si
tomamos las 2uatro 'obles 3erdades -cattri ariyasaccni., a saber*
dukkha/ samudaya, el surgimiento u origen de dukkha4 Nirodha, la
cesacin de dukkha4 y magga, el camino que conduce a la cesacin de
dukkha, podemos, entonces, discutir brevemente todas las ensean"as
#undamentales del budismo$
%a primera verdad dukkha0ariyasacca, es traducida por casi todos los
estudiosos como la 'oble 3erdad del &u#rimiento, y se interpreta en el
sentido de que la vida, de acuerdo con el budismo, es slo su#rimiento y
dolor$ 5mbas, traduccin e interpretacin, son !n"a'!",a'or!a" * err%nea"$
0ebido a esto, muc!a gente !a considerado al budismo pesimista$ (l
budismo no es ni pesimista ni optimista, sino que tiene una visin realista de
la vida y del mundo, y ve las cosas objetivamente$ 0ice con exactitud y
objetividad -yatthbhtam. lo que uno es, lo que es el mundo, y muestra el
recto camino !acia la per#ecta libertad, pa", tranquilidad y #elicidad$
,n mdico puede exagerar la gravedad de una en#ermedad y con ello
eliminar tambin la esperan"a$ 6tro, por ignorancia, puede declarar que no
existe en#ermedad y que no es necesario un tratamiento, y de esta manera
engaar al paciente con un #also consuelo$ ,no puede considerar al primero
pesimista y al segundo optimista$ 5mbas son actitudes errneas$ 1ero un
tercer mdico diagnostica los sntomas correctamente, comprende la causa y
la naturale"a de la en#ermedad, ve con claridad que debe ser curada y con
#irme"a aplica el tratamiento que salva al paciente$ El Buda es como este
mdico$ (s el mdico, cient#ico y sabio que se requiere para curar la
en#ermedad del mundo$
(s cierto que la palabra Pli dukkha -"1n"r!'o duhkha. signi#ica
com)nmente 7su#rimiento8, 7dolor8 o 7miseria8 en oposicin a la palabra sukha
que signi#ica 7#elicidad8, 7bienestar8 o 7tranquilidad8$ &in embargo, como
1rimera 'oble 3erdad, el concepto dukkha tiene un signi#icado #ilos#ico y
un sentido muc!o ms amplio$ (l concepto dukkha en la Pr!-era Noble
Verdad incluye el signi#icado ordinario de 7su#rimiento8, pero tambin incluye
ideas pro#undas como 7!-per,e!%n8, 7!-per-anen!a8, 7&au!dad8,
7!n"ub"'an!al!dad8 y 7on,l!'o8$ (s di#cil, por lo tanto, encontrar una
palabra que abarque toda la idea del concepto dukkha de la 1rimera 'oble
3erdad, as que es mejor dejarla sin traducir en ve" de dar una idea errnea
al traducirla como su#rimiento y dolor$
(l budismo no rec!a"a la #elicidad en la vida$ 1or el contrario, admite
di#erentes #ormas de #elicidad, materiales y espirituales, tanto para laicos
como para monjes$ 1ero, todas ellas estn incluidas en dukkha$ (stn
incluidos en dukkha aun los estados espirituales ms puros de dhyana
(recueillement o absorcin. que se obtienen en la prctica ms elevada de
meditacin y se encuentran libres de cualquier sombra de su#rimiento, en el
sentido com)n de la palabra, por lo que pueden ser descritos como mera
#elicidad4 as como tambin el estado de dhyana que est libre de
sensaciones, tanto placenteras -sukha. como desagradables -dukkha., y
que es pura ecuanimidad y conciencia, 9 aun estos elevados estados
espirituales estn incluidos en dukkha$ 'o porque ellos sean su#rimiento o
dolor, sino porque ellos tambin son condicionados -sakhra., sujetos a
cambio, impermanentes e insubstanciales$
%a idea de dukkha puede verse desde tres aspectos* dukkha como
su#rimiento ordinario o com)n -dukkha-dukkha.4 dukkha como cambio
-viparinma-dukkha.4 y dukkha como estados condicionados -sakharadukkha2
-3isudd!imagga -1:&., p$ ;994 5b!id!arma9samuccaya, pp$<6, <=
-ed$ 1rad!an, &antini>etan, 195?.$
(stn incluidos en dukkha como su#rimiento ordinario -dukkha-dukkha.
todo tipo de su#rimiento en la vida como el nacer, envejecer, en#ermarse,
morir, asociarse a condiciones desagradables, separarse de nuestros seres
queridos y situaciones agradables, no conseguir lo que se desea, pena,
lamento, intranquilidad y todo tipo de su#rimiento #sico y mental
universalmente aceptado como su#rimiento o dolor$
,n sentimiento de #elicidad o una condicin #eli" en nuestra vida no e" n!
per-anen'e n! e'erna$ :arde o temprano cambiar, y cuando esto sucede,
se produce un sentimiento y condicin de in#elicidad$ (sta vicisitud se incluye
en dukkha como cambio -viparinma-dukkha.
(l aspecto #ilos#ico ms importante de la Pr!-era Noble Verdad se
encuentra en la tercera #orma de dukkha como estado condicionado
-sakhra-dukkha.$ @sta requiere una explicacin analtica de lo .ue e"
un 7ser8, 7individuo8, o 7yo8$ 0e acuerdo a la #iloso#a budista un 7ser8,
7individuo8, o 7yo8 e" "%lo una o-b!na!%n de ener+(a" ,("!a" *
-en'ale" en on"'an'e a-b!o la" uale" pueden d!&!d!r"e en !no
a+re+ado" 3pacakkhandha2$ Buda a#irma* +(n resumen, estos cinco
agregados del apego o ad!erencia son dukkha 3sakhittena
pacupdnakkhandh dukkha2$ (s importante aclarar que dukkha y los
cinco agregados no son dos cosas di#erentes4 los cinco agregados en s
mismos son dukkha$ (sto se comprende mejor si tenemos una idea ms
clara acerca de los cinco agregados$
El pr!-er a+re+ado es el de la materia -rpakkhanddha.$ (n este
concepto se incluyen los cuatro tradicionales grandes elementos -cattri
mahbhtni., es decir los elementos de "ol!de)4 ,lu!de)4 alor *
-o&!l!dad, as como sus derivados -updya-rpa.$ (n el concepto de los
7derivados de los cuatro elementos8 se incluyen los cinco rganos sensoriales
materiales, es decir, las #acultades del ojo, odo, nari", lengua y cuerpo y sus
objetos correspondientes en el mundo externo como la #orma visible, sonido,
olor, tacto e incluso algunos pensamientos o ideas, que son objetos de la
mente$ 5s que 'odo" lo" a"pe'o" de la -a'er!a, interna y externa, estn
incluidos en el agregado de la materia$
El "e+undo a+re+ado es el de las sensaciones -vedankkhandha.$ (n
este grupo se incluyen todas las sensaciones agradables y desagradables, o
las que no son ni agradables ni desagradables, y que se experimentan a
travs del contacto de los rganos sensoriales con el mundo externo$ (stas
son las sensaciones experimentadas a travs del contacto del ojo con el
objeto visible, el odo con los sonidos, la nari" con los olores, la lengua con el
gusto, el cuerpo con los objetos tangibles y la -en'e -que es la sexta
#acultad en la #iloso#a budista. con los objetos mentales, pensamientos o
ideas$ &e incluyen en este grupo todas las sensaciones #sicas y mentales$
El 'erer a+re+ado es el de la percepcin -sakkhandha.$ %as
percepciones, al igual que las sensaciones, tambin se producen a travs del
contacto de las #acultades con el mundo externo$
El uar'o a+re+ado es el de las #ormaciones mentales
-sakhrakkhandha.$ (n este grupo se incluyen todas las actividades
mentales volitivas, tanto buenas como malas, que producen e#ectos
>mmicos, tales como atencin -manasikra., voluntad -chanda.,
determinacin -adhimokkha., con#ian"a -saddh., concentracin
-samdhi., inteligencia o sabidura -Paa., energa -viriya., deseo
-rga., repugnancia u odio -patigha., ignorancia -avijj., vanidad -mna.,
idea de un yo -sakkya-di!!hi., etc$ (xisten cincuenta y dos de tales
actividades mentales que constituyen el agregado de #ormaciones mentales$
El .u!n'o a+re+ado de la conciencia -vi"akkhandha. es una reaccin
o respuesta que tiene como base una de las seis #acultades -ojo, odo, nari",
lengua, cuerpo y mente. y como objeto un #enmeno externo$ %a conciencia
visual, por ejemplo, tiene al ojo como su base y una #orma visible como su
objeto$ 0e la misma manera acontece con la conciencia conectada con otras
#acultades$
Aemos visto, en #orma resumida, los cinco agregados$ Lo .ue
deno-!na-o" un 7"er8, 7!nd!&!duo8 o un 7*o8, es slo un nombre o una
etiqueta que se da a esa combinacin de cinco grupos$ :odos ellos son
impermanentes y constituyen un #lujo momentneo que surge y cesa$ ,n
#enmeno desaparece y condiciona la aparicin del siguiente en una serie
interminable de causa y e#ecto$ 'o !ay substancialidad ni nada detrs de los
mismos que pueda considerarse un ser -tma. permanente, individualidad o
alg)n ente que pueda ser llamado 7yo8$ :odos estn de acuerdo en que ni la
materia, sensacin, percepcin, alguna actividad mental, y la conciencia
pueden realmente ser consideradas como un 7yo8$ 1ero obtenemos la idea de
que existe un 7yo8 cuando estos cinco agregados #sicos y mentales, que son
interdependientes, 'raba$an $un'o" * en o-b!na!%n como un
mecanismo psico9#isiolgico$ Pero e"'o e" "%lo una ,al"a !dea -en'al, que
no es sino una de las cincuenta y dos #unciones mentales del cuarto
agregado que expuse con anterioridad$ (sto es lo que constituye la idea de
ser -sakkya-di!!hi.$
(l conjunto de estos cinco agregados, que com)nmente llamamos un ser,
son en s mismos dukkha -sakhradukkha.$ No e5!"'e ning)n ser o 7yo8
detrs de estos cinco agregados que experimente dukkha$ 'o !ay un autor
inmvil detrs del movimiento$ &lo existe el movimiento$ (n otras palabras,
no existe pensador detrs del pensamiento$ El pen"a-!en'o en "( e" el
pen"ador$ &i se quita el pensamiento no !ay pensador$ 'o podemos evitar
observar cmo el punto de vista budista es d!a-e'ral-en'e opue"'o a la
idea del cogito cartesiano$*
%o anterior constituye la 'oble 3erdad de dukkha$ @sta no !ace, en
absoluto, la vida de un budista melanclica y su#rida como imaginan
errneamente algunas personas$ 1or el contrario, el verdadero budista es
#eli" y no su#re de miedo o angustia$ S!e-pre e"'1 'ran.u!lo * no "e
per'urba o de"al!en'a por a-b!o" * de"+ra!a"4 pue" aep'a la"
o"a" 'al o-o "on$ Buda nunca #ue melanclico o sombro, y sus
contemporneos siempre lo describieron como un !ombre 7siempre sonriente8
-mihitapubbagama.$ Buda siempre es representado, en las pinturas y
esculturas, con una #a" #eli" y serena, sin ning)n rasgo de agona o
su#rimiento$
(l Theragth y Ther#gth, dos antiguos textos budistas, estn llenos de
#elices y alegres expresiones de los discpulos de Buda, !ombres y mujeres,
que encontraron pa" y #elicidad en sus ensean"as$ (l rey de $osala
coment a Buda, en cierta ocasin, que a di#erencia de muc!os discpulos de
otras religiones, cuya apariencia generalmente era demacrada, burda, plida,
emaciada y poco atractiva, los discpulos de Buda lucan 7go"osos8,
7regocijados8 -ha!!hapaha!!ha., jubilosos -udaggudagga., dis#rutaban la
vida religiosa -abhiratarpa., satis#ec!os -p#"itindriya., libres de ansiedad
-appossukka., serenos -pannaloma., pac#icos -paradavutta. y vivan con
mente de gacelas -migabhtena cetas., es decir, sin con#lictos ni
preocupaciones$ (l rey aadi que l consideraba que esta sana disposicin
se deba al !ec!o de que +estos venerables, ciertamente, !aban
comprendido el sentido completo y lo magn#ico de las ensean"as del
5#ortunado, etc$+ -/ajj!ima9'i>Bya CC -1:&., p$ 1D1. (l budismo es,
verdaderamente, opuesto a actitudes mentales melanclicas, tristes y
sombras las cuales son consideradas obstculos para la comprensin de la
3erdad$ 1or otra parte, es interesante recordar que el go"o -pti. es una de
las siete cualidades esenciales -bojjhagas. que deben cultivarse para la
reali"acin de Nibbana$
La Se+unda Noble Verdad es el origen y surgimiento de dukkha
-dukkha-samudaya0ariyasacca.$ (s apego, avide" y sed de deseos
sensuales -kmata"h., de existencia y continuidad -bhavata"h., e incluso
de aniquilacin -vibhavata"h.$ (sta avide", esta sed, la cual tiene la #alsa
idea de un 7yo8 como su centro, es una #uer"a enorme que impulsa la
totalidad de la existencia$ :odos estaran de acuerdo que esta avide" egosta
crea todos los males del mundo, desde los insigni#icantes problemas
personales !asta las guerras mundiales$ 1ero no es #cil comprender que
este deseo, basado en la #alsa creencia en un 7yo8, es la causa de toda la
existencia y la continuidad del ser$
La Terera Noble Verdad es que !ay una cesacin de dukkha
-dukkhaniroddha0ariyasacca., la cual, generalmente, se conoce como
Nibbana -snscrito Nirvana.$ 1ara eliminar completamente dukkha, se
tiene que eliminar la ra" de dukkha, que es la a&!de)$ 1or lo tanto,
Nibbana tambin es conocido con el trmino de 7(xtincin del deseo8
-Ta"hakkhaya.$ 5lgunas veces Nibbana es llamado la 3erdad Eltima o
Fealidad Eltima$ Buda dijo* +6! bhikkhus, 'ibbana que es la realidad, es
la 'oble 3erdad Eltima+ -Cbid$, CCC, p$ D;5.$ (n otro lugar l dice* +6!
bhikkhus, Go les ensear la 3erdad y el camino que conduce a la 3erdad+
-&amyuttani>Bya C3 -1:&., p$ <69.$ 5qu 3erdad signi#ica Nibbana$
HIu es, entonces, NibbanaJ %a )nica respuesta lgica, a esta pregunta
muy natural, es que no existen palabras adecuadas y satis#actorias para
responder, pues la pobre"a del lenguaje !umano no permite explicar con
precisin la naturale"a real y verdadera de la verdad absoluta o realidad
)ltima que es Nibbana$ ,n grupo !umano crea un lenguaje para expresar
!ec!os e ideas experimentadas por sus sentidos y mente$ 'o pertenece a
esta categora una experiencia supramundana como la de la 3erdad
5bsoluta$ 1or lo tanto, no pueden existir palabras para expresar dic!a
experiencia$ %as palabras son smbolos que representan cosas e ideas y
dic!os smbolos ni siquiera pueden transmitir la verdadera naturale"a de las
cosas ms comunes$ (l lenguaje se considera engaoso y errneo en los
asuntos que conciernen la comprensin de la 3erdad$ (s por ello que el
%akvatra-&utra seala que la gente ignorante se atasca en las palabras
como un ele#ante en el #ango -%akvatra- &utra -de$ 'anjio, Kyoto
19D<., p$11<.$ (sta es la ra"n por la cual en ciertas sectas budistas, como
el Len, encontramos el uso de a#irmaciones paradjicas y aun extravagantes
u*o prop%"!'o e" ale$ar a la per"ona del ape+o a la" palabra"$
'o obstante, no podemos prescindir del uso del lenguaje$ 1ero si explicamos
y expresamos a Nibbana en trminos positivos podemos apre!ender de
inmediato una idea asociada con dic!os conceptos, que, ciertamente, puede
signi#icar lo opuesto$ (s por ello que, generalmente, se explica o expresa en
trminos negativos$ (sto puede ser menos arriesgado$ 1or lo tanto, se usan
trminos negativos como ta"hkkhaya 7extincin de la avide" o deseo8,
'irg 7ausencia de deseo8, Nirodha 7cesacin8, N!bbana 7apagarse8 o
7extinguirse8$ Cncluso es expresado como 7extincin del deseo, el odio y la
ignorancia8 -&amyutta9ni>Bya C3 -1:&., p$<59.$
Fe#irindose a este estado Buda dice* +M6! bhikkhus, !ay un estado de nonacido,
no9producido, incondicionado y no9agregado$ 1ues si no existiera lo
no9nacido, no9producido, incondicionado y no9agregado, no !abra escape
para lo nacido, producido, condicionado y agregado$ 1ero puesto que existe
lo no9nacido, no9producido, incondicionado y no9agregado !ay liberacin
para lo nacido, producido, condicionado y agregado+ -,dBna, p$ 1D9,
2olombo 19D9.$
+5qu no tienen lugar los cuatro elementos de solide", #luide", calor y
movilidad4 estn completamente destruidas las nociones de largo y anc!o,
sutil y grosero, bueno y malo, nombre y #orma4 tampoco se encuentran este
mundo ni el otro, ni venir, ir o pararse, ni morir o nacer, u objetos sensuales+
-0ig!a9n C, p$ 1ND, 2olombo 19D94 ,dBna, p$ 1D9, 2olombo 19D9.$
0ebido a esta #orma negativa de expresar Nibbana muc!os han onlu!do
err%nea-en'e que signi#ica un aniquilamiento negativo, una reduccin a la
nada$ ,n concepto negativo no necesariamente indica un estado negativo$
5lgunas veces conceptos negativos representan las ms altas concepciones y
valores positivos$ 1or ejemplo, la palabra inmortalidad -(mata., que
tambin es un sinnimo de Nibbana, es negativa pero representa un estado
positivo$ %a palabra p6l! o "1n"r!'a para salud rogya es un concepto
negativo que literalmente signi#ica 7ausencia de en#ermedad8$ 1ero,
ciertamente, rogya 7salud8 no denota un estado negativo$ %a negacin de
valores negativos no indica un estado negativo$ 1or el contrario, puede
indicar un estado positivo puro que no puede ser expresado en #orma
adecuada en trminos positivos, como es el caso de los conceptos de
7inmortalidad8 y 7rogya8$
0e este tipo o clase son los trminos negativos que se usan para indicar el
estado de realidad )ltima que es Nibbana$ ,no de los ms conocidos
sinnimos para expresar Nibbana es 7%ibertad8 -mutti, snscrito mukti.$
'adie osara decir que la libertad es algo negativo$ 1ero aun la libertad tiene
un lado negativo, pues sta siempre signi#ica liberarse de algo que obstruye,
que es malo y negativo$ &in embargo, la libertad no es negativa$ 5s tambin
es Nibbana, liberacin absoluta -vimutti2, libertad de todo mal, avide", odio
e ignorancia4 libertad de todas las condiciones de relatividad, tiempo y
espacio$
Nibbana est ms all de la lgica y el ra"onamiento -atakkvacara.$ 1or
muc!o que, en in)til pasatiempo intelectual, nos en#rasquemos en
discusiones altamente especulativas sobre Nibbana o la 3erdad o Fealidad
Eltima, nunca lo comprenderemos de esta manera$ ,n nio en sus primeros
aos de escuela no debera batallar discutiendo acerca de la teora de la
relatividad$ 1ero si contin)a estudiando paciente y diligentemente, un da la
comprender$ (l Nibbana e" 7para ser comprendido por los sabios dentro de
ellos mismos8 -paccattam veditabbo vihi.$ Al+9n d(a lo
o-prendere-o"4 "!n re.uer!r palabra" -!"'er!o"a"4 al'!"onan'e" o
+rand!o"a"4 "! "e+u!-o" el "endero d!l!+en'e-en'e4 en'ren1ndono" *
pur!,!1ndono" on en'u"!a"-o4 * alan)ando el de"arrollo e"p!r!'ual
nee"ar!o:
La Cuar'a Noble Verdad es el sendero que conduce a la cesacin de
dukkha -dukkhanirodhagmin#pa!ipad-ariyasacca.$ (sta tambin se
conoce como el 72amino medio8 -)ajjhim patipada., porque evita los dos
extremos* uno es la b)squeda de la #elicidad a travs del a#ecto y apego a
los placeres de los sentidos el cual es bajo, com)n, sin provec!o y es el
camino de la gente ordinaria4 el otro es la dedicacin a la auto9morti#icacin
en sus di#erentes #ormas de ascetismo, la cual es dolorosa, sin valor y sin
provec!o$ (vitando estos dos extremos Buda descubri el 2amino medio, 7el
cual da visin, conocimiento y conduce a la tranquilidad, visin penetrante,
iluminacin, Nibbana8$ (ste 2amino medio, generalmente, se considera
como el 'oble Octuple &endero -(riya-(ttha"gikamagga., por que se
compone de oc!o elementos, a saber*
Fecto (ntendimiento -sammdi!!hi.4
Fecto 1ensamiento, -sammsakappa.4
Fecto %enguaje -sammvc.4
Fecta 5ccin -sammkammanta.4
Fecto /edios de 3ida -sammj#va.4
Fecto (s#uer"o -sammvyma.4
Fecta 5tencin -sammsati.4
Fecta 2oncentracin -sammsamdhi.$
(n lugar de de#inir estos oc!o elementos uno despus de otro, ser muc!o
ms )til para una comprensin correcta de este camino, si se explican de
acuerdo con las tres ideas del entrenamiento y disciplina budista -tisikkh.*
Condu'a ;'!a 3s#la2/ d!"!pl!na -en'al 3samdhi2/ * "ab!dur(a
3Paa2:
&ubyace a la conducta tica la amplia concepcin de amor y compasin por
todos lo seres vivientes, que sirve de base a la ensean"a de Buda$ (s un
lamentable y grave error que muc!os estudiosos olvidan este gran ideal de la
ensean"a de Buda, * "%lo d!"u'en rida #iloso#a y meta#sica cuando
escriben y !ablan sobre budismo$ Buda o#reci su ensean"a +partiendo de
su compasin por el mundo, para el bienestar y #elicidad de la mayora+
-bahujanahitya bahujanasukhya loknukampya.$
1ara que un ser !umano sea per#ecto, de acuerdo al budismo, debe
desarrollar igualmente dos cualidades* compasin -karu". y sabidura
-Paa.$ 5qu compasin signi#ica amor, amabilidad, tolerancia, es decir,
noble" ual!dade" del 1rea a,e'!&a * del ora)%n, mientras que la
sabidura representa el aspecto intelectual o cualidades del cerebro$ &i
desarrolla el aspecto emocional sin cuidar el intelectual puede llegar a ser un
tonto bien intencionado, mientras que si desarrolla slo el aspecto intelectual
sin cuidar el emocional, puede llegar a ser un intelectual de cora"n duro, sin
sentimientos !acia los dems$ 1or lo tanto para ser per#ecto debe desarrollar
ambos aspectos igualmente bien$ (sta es la meta de la #orma de vida
budista$ 1or esta ra"n un buen budista, al mismo tiempo que entiende las
cosas tal como son con inteligencia y sabidura, est lleno de amor y
compasin !acia todos los seres sintientes$ 0e !ec!o, la compasin y la
sabidura estn ntimamente ligadas a la #orma budista de vida$
5s que en la idea de conducta tica -s#la. basada en el amor y la compasin,
tal y como acabamos de explicar, se incluyen tres #actores del 'oble Octuple
&endero, es decir* Re'o Len+ua$e4 Re'a A!%n * Re'o Med!o" de
V!da$
Re'o Len+ua$e signi#ica !ablar slo la verdad y no mentir, decir slo
palabras que promuevan amor, amistad, unidad y armona entre los
individuos y los grupos de personas y no decir cosas que promuevan odio,
enemistad, desunin y discordia entre las personas$ 0ebe usar palabras
agradables y amables y nunca palabras rudas, descorteces e insultantes que
puedan causar dolor$ &lo debe usar palabras )tiles, provec!osas y
signi#icativas y no invertir el tiempo en palabrera vana y #rvola$
Re'a A!%n signi#ica, a la ve", que uno se abstiene de destruir seres vivos,
robar y relaciones sexuales incorrectas, y que debe ayudar a otros a llevar
una vida recta y #eli"$
Re'o Med!o" de V!da signi#ica que uno debe abstenerse del ejercicio de
o#icios y pro#esiones que producen dao a otros, tales como el comercio de
armas, bebidas intoxicantes, venenos, matar animales, #raudes, etc$, y debe
vivir de pro#esiones u o#icios que no producen dao$ (s muy claro que el
budismo est en contra de la guerra, pues rec!a"a el comercio de armas
como un medio de vida malvado e injusto$
(stos tres elementos -Fecto %enguaje, Fecta 5ccin y Fecto /edios de 3ida.
del 'oble Octuple &endero constituyen la conducta tica sin la cual no es
posible desarrollar una vida espiritual superior$ 0ebemos comprender que la
conducta moral budista es una vida #eli" y armoniosa, tanto individual como
socialmente$
%uego sigue la disciplina mental en la cual se incluyen los tres otros #actores
del &endero Octuple* Fecto (s#uer"o, Fecta 5tencin y Fecta 2oncentracin$
El Re'o E",uer)o es la enrgica voluntad para evitar el mal y los rasgos
insanos a)n no presentes4 para liberarse del mal y rasgos insanos presentes4
para producir que surjan rasgos sanos a)n no presentes4 y para desarrollar,
aumentar, y per#eccionar rasgos sanos, los cuales estn presentes$
La Re'a A'en!%n -o conciencia. es estar conciente y atento al cuerpo
-kya., sensaciones -vedna., mente -citta., ideas u objetos mentales
-dhamma.$ ,no de los ejercicios muy conocidos para el desarrollo mental,
conectado al cuerpo, es la prctica de la atencin en la respiracin
-npnasati.$ (xisten otras #ormas para el desarrollo de la atencin
relacionadas con el cuerpo$ (n cuanto a las sensaciones se debe estar muy
consciente de todas las #ormas de sensaciones que surgen y cesan$ (n
cuanto a la mente se debe estar consciente si !ay o no !ay lujuria, est llena
o no de odio, con#undida o no, distrada o concentrada, etc$ (sta es la
manera de estar consciente de los movimientos de la mente, su surgir y
cesar$ (n cuanto a las ideas y objetos mentales se debe conocer su
naturale"a, cmo surgen y cesan, desarrollan, reprimen y destruyen, etc$ (n
el Satipaihna-sutta se atienden en detalle estas cuatro #ormas de
meditacin$
La Re'a Conen'ra!%n que conduce a las cuatro Dhyanas -absorcin,
recueillements. es el tercer y )ltimo #actor de la disciplina mental$ (n el
primer estado de dhyana, se descartan las pasiones y los pensamientos
impuros, conservndose sensaciones de go"o y #elicidad conjuntamente con
ciertas actividades mentales$ (n la segunda dhyana se suprimen todas las
actividades intelectuales, se desarrolla tranquilidad y una mente
concentrada, mantenindose las sensaciones de go"o y #elicidad$ (n el tercer
estado, las sensaciones de go"o tambin desaparecen mientras que la
#elicidad a)n se conserva, adems de atencin ecunime$ (n la cuarta
dhyana, son suprimidas todas las sensaciones de #elicidad e in#elicidad, go"o
y dolor, quedando slo pura ecuanimidad y atencin completa$
5s que la mente es entrenada y disciplinada mediante Fecto (s#uer"o, Fecta
5tencin y Fecta 2oncentracin$ 2onstituyen sabidura -Paa. los dos
restantes #actores* Fecto 1ensamiento y Fecto (ntendimiento$
El Re'o Pen"a-!en'o -sammsakappa. se re#iere a pensamientos de
renunciacin desinteresada o desapego, amor por todos los seres y noviolencia$
6bservamos que los pensamientos de desapego desinteresado,
amor y no9violencia estn agrupados en el rubro de sabidura, lo cual
demuestra que la verdadera sabidura budista est dotada de estas nobles
caractersticas, y que todo pensamiento de apego egosta, mala voluntad,
odio, y crueldad son producto de la ausencia de sabidura en todas las
es#eras de la vida, ya sea individual, social o poltica$
El Re'o En'end!-!en'o es comprender las cosas como son, y las 2uatro
'obles 3erdades explican las cosas como realmente son$ 1or lo tanto, el
Fecto (ntendimiento se reduce, en )ltima instancia, a comprender las 2uatro
'obles 3erdades$ E"'e en'end!-!en'o e" la "ab!dur(a "uper!or .ue &e la
Real!dad <l'!-a$ 0e acuerdo al budismo existen dos clases de
entendimiento$ 5l que generalmente llamamos entendimiento es el
conocimiento, memoria, o comprensin intelectual de acuerdo a cierta
in#ormacin dada$ (sto se llama 7conocer condicionadamente o conocer en la
#orma correspondiente8 -anubodha.$ (ste no es un conocimiento muy
pro#undo$ (l entendimiento verdaderamente pro#undo se conoce como
7penetrante8 -pativedha.$ (sta penetracin slo es posible cuando la mente
est libre de todas las impure"as y completamente desarrollada mediante la
meditacin$
(sto es, en #orma breve, lo esencial de los #undamentos de la #iloso#a y
#orma de vida budista, la base de una gran cultura universal$
Feproduccin de la traduccin espaola con permiso del 3enerable 1iyananda