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Las feministas antirracistas teorizando la trama compleja de la opresin



Por Yuderkys Espinosa Mioso

En todo el feminismo que he conocido hay una concepcin original de que la
destruccin del patriarcado solo es posible desde el reconocimiento y encuentro con la
otra, la igual. Hay una idea de un atvico vnculo entre mujeres que habra que
recuperar y fortalecer, se afirma. Como ya vengo sosteniendo en trabajos anteriores
(Espinosa, 2010; 2012) esta idea de una hermandad asentada en una identidad y una
experiencia que se supone comn (gracias a esta identidad), y ms all de la
coincidencia o no dentro un horizonte utpico, ha terminado siendo a fin a los intereses
del grupo de las mujeres que cuentan con privilegios de clase y raza. Pero adems, ha
conspirado, por lo mismo, en la expansin y el fortalecimiento de la Razn
colonial/imperial en la medida en que esta mujer universal del feminismo ha sido
concebida, desde los intentos de interpretacin de su opresin hasta los programas
liberatorios, dentro del proyecto ilustrado de la modernidad occidental.
Mis ltimos trabajos apuntan a intervenir en este armazn argumentativo, con el
propsito de minarlo y colocar en su lugar un nuevo referente: lo que considero la
nueva tarea terica y desafo prctico feminista, al que varias de nosotras estamos
abocadas. Este desafo consiste en avanzar en la tarea de demostrar la
multidimensionalidad de la dominacin/opresin, la imposibilidad de fragmentarla,
centrando nuestros objetivos polticos en una parte de ella. Dado la interconexin
histrica en la aparicin,desarrollo y permanencia de los sistemas de dominacin,
dentro de los cuales se ubican las mujeres, es insostenible mantener una explicacin
de nuestra opresin en tanto que mujeres, como lo hemos pretendido.Si como seala
Elizabeth Spelman los sistemas mayores de opresin estn entrelazados, y no como
apilados unos sobre otros, se plantean graves problemas a la afirmacin de que uno de
ellos es ms fundamental que el otro(1988: 123). Afirmar y sostener
estamultiplicidadde la opresin, nos lleva a afirmar tambin la interdependencia entre
las vidas que vivimos, las condiciones sociales que enmarcan nuestro lugar en el
mundo, nuestras experiencias, nuestras posibilidades mayores o menores de eleccin
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y realizacin personal y colectivay la necesidad de cuestionar no solo la existencia de
la subalternidad sino tambin sobre los mecanismos y tecnologas que producen y
conservan privilegios fuera y dentro de las categoras dominantes de clasificacin
social; debemos escudriar los patrones de poder y las relacin sociales de donde
surgen las complejas posiciones de subalternidad y privilegio.
El desafo consiste, pues, en llevar hasta sus ltimas consecuencias la idea de
que la lucha contra el (hetero)patriarcado moderno no puede hacerse sino desde una
apuesta antirracista, descolonial, anticapitalista; y viceversa: que es imposible, como
vienen sealando las compaeras feministas descendientes de pueblos originarios en
AbyaYala, que el proceso de descolonizacin se lleve a cabo sin una
despatriacalizacin; tanto como es imposible acabar con el racismo y el capitalismo sin
luchar al mismo tiempo contra el rgimen de gnero heterosexualista, como lo venimos
sosteniendo, desde los setentas, las feministas y lesbianas feministas negras y
mestizas pobres, migrantes... articuladas en torno al nombre de feminismo de color y
black feminist en los EEUU, y como movimiento de mujeres negras en Amrica latina.
Siendo as, ya no podemos seguir asumiendo la hermandad e igualdad en la
opresin entre mujeres.Ya no podemos concluir, luego de admitir las diferencias, que al
final We are all women (ibid: 125). Continuar hacindolo tiene consecuencias polticas
terribles para muchas de nosotras en la medida que sigue ocultando que la opresin
que sufrimos no es de un tipo especfico por ser mujeres, si no por ser mujeres
racializadas dentro de un tiempo de colonialidad.

Desde mi compromiso con una teora feminista latinoamericana descolonial me
he propuesto analizar la dificultad de la Razn feminista para abandonar el gnero
como la categora fundamental de su anlisis, observando no solo la teora clsica, sino
tambin aquellas corrientes de pensamiento feminista que siendo crticas de esta teora
primera se han propuesto enfrentar su reduccionismo y otros tantos males,
produciendo nuevas categoras y vas alternativas de anlisis que tiendan a ser
superadoras. Mi investigacin parte de la pregunta de por qu siendo que desde
siempre han existido propuestas crticas que han podido ver y someter a revisin el
afn universalista y homogeneizador de la categora mujeres y han denunciado la
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manera en que ello repercute produciendo sujetos abyectos a la mirada y la poltica
feminista, sin embargo, en sus simientes la teora feminista sigue adoleciendo de los
mismos problemas, sigue sin poder superarlos. Aun admitiendo que este fracaso tiene
mucho que ver con la manera en que son acogidas la mayora de estas crticas
producidas muchas veces en condiciones de subalternidad o, en otros casos, desde
posiciones sostenidas por grupos minoritarios dentro de la teorizacin feminista, estoy
convencida que la imposibilidad de superacin de estos problemas tambin se debe a
los lmites mismos de las teoras crticas de donde surgen estas revisiones.En mi
experiencia, estos lmites tienen que ver en algunos casos con las condiciones
materiales desde donde se hacen estas crticas: los intereses que se defienden de
acuerdo a las posiciones que ocupan dentro de la matriz de poder quienes elaboran
estas teoras. En otros casos, sin embargo, creo que se debe a problemas
conceptuales, a la falta de maduracin y necesidad de continuar profundizando en el
camino tomado. Soy de creer y estoy comprometida entonces,con el procesode
revisinpermanente y de continuacin del trabajo terico emprendido de forma de ser
ms eficazen la denuncia que se hace y las nuevas formulaciones tericas y polticas
que proponemos a cambio.

En este inters, me he propuesto mostrar los aportes y aquello dnde han
fallado algunos de los ms acabados intentos de crtica a la forma como ha sido
interpretada la opresin por el feminismo clsico a travs del estudio de tres
casosconcretos:en un trabajo anterior he avanzado en un anlisis acerca de la manera
en que las feministas marxistas socialistas han teorizado la relacin gnero-clase
desde finales del siglo XIX; en construccin est una crtica a la teorizacin
queer/posfeminista; y en las prximas lneas me propongo detenerme a revisar los
intentos de producir alternativas de comprensin a la opresin de las mujeres desde la
mirada de los feminismos antirracistas que aparecieron desde la dcada del setenta del
pasado siglo. En este trabajo, pues, quiero volver sobre la cuestin de lo que se ha
dado a conocer como la perspectiva de la interseccionalidad, que, siguiendo a Mara
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Lugones (), prefiero nombrar y teorizar como co-constitucin de la opresin
1
. Me
propongo seguir examinando algunas de las preocupaciones respecto de la manera en
que la opresin basada en la idea de diferencia sexual (como ficcin reguladora y
productora de materialidad) NUNCA trabaja de forma separada y est
irremediablemente co-constituida dentro de la matriz de poder que es moderna colonial,
y por tanto, racista y capitalista. Lo que Mara Lugones (2008; 2012)nombra como
Sistema Moderno Colonial de Gnero.

Debo advertir que dado el lugar desde donde hablo, AbyaYala, marcado
geopolticamente por la colonialidad que se expresa en una dependencia poltica,
econmica, cultural y epistmica con EEUU, me centrar en los aportes a una
teorizacin compleja y articulada de la opresin por parte de los feminismos
antirracistas negros y de color en este pas imperial, ypor parte de los movimientos
antirracistas afro e indgenas en Amrica Latina.
Har este recorte dado la gran influencia que el feminismo negro y de color de
los EEUU ha tenido sobre los movimientos de feministas antirracistas en Amrica
Latina. Esta influencia se debe, entre otras cosas, a nuestra condicin de pases
satlites de la poltica imperialista y neocolonial norteamericanalo que determina que
en nuestra historia contempornea, donde la migracin desde Amrica Latina hacia
EEUU cobra suma importancia, haya sido determinante el contacto permanente con los
movimientos sociales y la poltica de los EEUU. Aun cuando estas relaciones muchas
veces se definen por una suerte de dependencia, que he denunciado en varias
ocasiones en el anlisis de la relacin entre los feminismos del norte y del sur
(Espinosa: 2010; 2011),no hay lugar a dudas que esta influencia decisiva se deba no
precisamente a alguna hegemona de la que gozara el pensamiento y la teora
producida por este movimiento de subalternas en los EEUU, sino a lo que considero
ciertas condiciones de posibilidad que propiciaron tempranamente su aparicin
histrica. Ensayo la hiptesis de que algunas de las condiciones de posibilidad para el

1
Raza, gnero y sexualidad se co-constituyen. El paso de la colonizacin a la colonialidad en cuestin de gnero
centra la complejidad de las relaciones constitutivas del sistema global capitalista de poder (dominacin.
Explotacin). En los anlisis y prcticas de un feminismo decolonial, raza no es ni separable ni secundaria a la
opresin de gnero sino co-constitutiva. (Lugones, 2012: 134)
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surgimiento cronolgicamente diferenciado de los activismos y teoras feministas
antirracistas en los EEUU y en Amrica Latina, podran tener que ver con lo que
Antonio Guimares(1996) explica como la conformacin histrica de diferentes
modelos de racismo estatales a nivel mundial. Siguiendo la hiptesis de Guimares la
existencia de un modelo de segregacin racial como el estadounidense permitira el
surgimiento temprano dentro de la temporalidad marcada por la configuracin de los
Estados-nacin y la colonialidad- de una conciencia de opresin racial en los EEUU,
distinto a lo que ocurrira en pases de Amrica Latina en donde un tipo de racismo
asimilacionista, derivado de la estrategia y la ideologa del mestizaje
2
, impedira o
retardara la aparicin de una identidad racial y una poltica derivada de ella. As, un
primer movimiento contemporneo de feministas antirracista en los EEUU tuvo
posibilidades de surgir desde principios de los aos setenta del siglo pasado, gracias a
la conjugacin de dos fuertes movimientos que aparecen simultneamente en esta
dcada: el movimiento feminista y el movimiento de los derechos civiles,
posteriormente radicalizado en movimientos nacionalistasnegros, muchos de hechos
adhiriendo al anlisis marxista. Es desde la experiencia de activismo en estos dos
movimientos y de la militancia marxista que surgirn las voces de las feministas negras
y de color en los EEUU.
Por el contrario, en el feminismo latinoamericano hemos necesitado un tiempo
ms para que aparezcan voces de mujeres racializadas conscientes de la opresin
racista y sexista. Ser hasta mediados de la dcada de los ochenta en Brasil, cuando
aparecern algunas de estas primeras voces, gracias al renacimiento de un movimiento
negro local en desarrollo desde la dcada anterior. En el resto de Amrica Latina no
ser sino hasta principios de los aos noventa y con el movimiento de la Contra-
celebracin de los 500 aos de conquista y colonizacin del continente cuando
aparecern representantes deun feminismo negro, que luego pasar a nombrase como
afrodescendiente y de la dispora. Para la aparicin de voces de mujeres indgenas
que se reivindiquen feministas deberemos esperar un tiempo ms y no es sino hasta la

2
Anlisis interesantes sobre el mestizaje como ideologa ver, entre otrxs: Breny Mendoza (2001), Mary Louise Prat
(1997), Marisol De la Cadena (2008).
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primera dcada de este nuevo siglo cuando comenzaremos a contar con pensamientos
producidos desde este lugar de enunciacin.
Dada esta cronologa las feministas negras y de color en los EEUU ha sido en
todas las formas imaginadas las guas y madres polticas de nosotras las feministas
antirracistas racializadas en Amrica Latina. Sus postulados y crticas han sido
esenciales para ayudar a configurar una voz propia desde posiciones subalternas de
gnero. Una voz que est en plena produccin, por cierto, y que sin desmeritar esta
genealoga de la que se ha nutrido, debe, sin embargo, continuar su propio camino
aportando desde la experiencia de la colonialidad de poder, del ser y del saber a este
andamiaje crtico proveniente de las racializadas subalternas de este mundo. La
experiencia de la colonialidad no es algo que las feministas antirracistas
norteamericanas han vivido y/o teorizado, aun y a pesar de que ellas han estado
atentas al colonialismo y el imperialismo que conocen debido a la historia de esclavitud
y del colonialismo interno, as como, a la experiencia de la migracin que muchas han
experimentado como latinas en los EEUU. En ese sentido, las feministas antirracistas
en Abya Yala tienen mucho para aportar a un marco que interprete eficazmente la
relacin entre la opresin/dominacin de las mujeres y el racismo. Este marco, que es
el del anlisis de la colonialidad, desde mi punto de vista, permite profundizar la crtica
producida por las feministas antirracistas en los EEUU y la primera camada de
feministas antirracistas en Abya Yala, y, a la vez, da nuevas pistas para superar los
obstculos epistemolgicos que,como intentar demostrar, contiene la teora de la
interseccionalidad, teora que como sabemos es considerada el aporte fundamentar de
los llamados feminismos negros.

Para concluir con esta introduccin, debo decir que prefiero hablar de feminismo
antirracista, aunque no siempre este ha sido el nombre que han adoptado estos
feminismos o el nombre con el que se los identifica. El sustantivofeminismo antirracista
alude a un convencimiento personal de que la poltica feminista decolonial y antirracista
no es exclusiva de las feministas racializadas y debera poder ser practicada por
cualquiera que as se comprometa. Sin embargo, debo admitir que para los fines del
anlisis que voy a realizar, dado los lmites de extensin de este trabajo he decidido
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centrarme en relevar las voces o movimientos ms importantes dentro de este
feminismo, lo cual terminar homologando, finalmente, la mayor parte del tiempo,
antirracismo a la posicin de la sujeta racializada, ya que efectivamente el grueso de
quienes apostamos a esta poltica y a este pensamiento hemos sido quienes hemos
sido sometidas a la experiencia del racismo. Quiero dejar expreso que esto no implica
de ninguna manera que no acepte la existencia de voces de feministas antirracistas
blancas o blanca-mestizas que han y estn aportando, de hecho, en la lucha
colectivaque llevamos adelante. Simplemente por el momento, he decidido enfocarme
en aquellas que no cuentan con privilegio enunciativo y que en definitiva, son las que
en su conjunto, desde mi punto de vista, han dado los aportes ms significativos o,
debera admitir, aquellos en los que estoy interesada.

De las dificultades para avanzar en una interpretacin comprensiva de la
dominacin/opresin de las mujeres.

Antes de continuar, me gustara dedicar unas lneas a pensar por qu a pesar de
todas las revisiones a que ha sido sometida la categora de gnero, y particularmente la
categora mujeres, se hace obvia la dificultad real que ha tenido la teora y la poltica
feminista para abandonar, incluso desde posiciones crticas, la comprensin
euronorcntrica de interpretacin del mundo, de maneraque, aun crticas a la
universalidad, la seguimos reproduciendo dentro de un pensamiento que acepta sin
ms la clasificacin social y con ello la fragmentacin de la dominacin y la opresin.
Sostengo que aun cuando de varias maneras la clase ha sido discutida por las
feministas anarquistas y socialistas; el racismo y la clase por las feministas antiracistas;
y aunque hemos intentado sistemticamente colocar la opresin de gnero en las
luchas de las izquierdas contra el capitalismo, y en las luchas de los movimientos
antirracistas, ello, sin embargo, no ha impactado de forma contundente el armazn
conceptual que busca explicar la opresin y la dominacin de las mujeres y mucho
menos ha impactado de forma radical en nuestras estrategias de accin y nuestras
prcticas polticas. As mismo, toda la vuelta posestructuralista sobre el sujeto del
feminismo aunque asest un duro golpe a la carga ontolgica que la propia modernidad
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y el propio feminismo lo haba sometido, no pretendi ni busc traspasar los lmites de
esta tradicin de pensamiento occidental, negando y ocultando, una vez ms, la va de
cuestionamiento ya abierta por el feminismo antiracista, que desde una mirada
imbricada de opresin condujo por otro camino a enfrentar y denunciar el universalismo
y el esencialismotantocomo la produccin de clase y raza.

Esta imposibilidad de la gran teora feminista de abandonar su mirada
universalista y avanzar en una explicacin compleja de la trama de opresin, a mi
modo de ver ha tenido que ver con:

(1) la reticencia a abandonar los viejos marcos interpretativos hegemnicos
sobre los que se ha sostenido la teorizacin y la prctica feminista.Esta reticencia se
sustentaen lo que nombrar como un racismo del gnero. Una imposibilidad de la
teora feminista de reconocer su lugar de enunciacin privilegiada dentro de la matriz
moderno colonial de gnero, imposibilidad que se desprende de su negacin a
cuestionar y abandonar este lugar a costa de sacrificar, invisibilizando diligentemente,
el punto de vista de las mujeres en menor escala de privilegio, es decir las
racializadas empobrecidas dentro de un orden heterosexual;

(2) los lmites de la mirada impuesta por occidente que da un tratamiento
especializado, compartimentado, clasificatorio de los fenmenos sociales impidiendo
ver su interdependencia o conexin profunda de modo que es imposible su desglose y
disyuncin. Este lmite opera a niveles tan profundos que contina actuando aun dentro
de marcos analticos que pretenden superarlo. As, si bien las feministas marxistas y
anarquistas desde principios de siglo XX ya han intentado dar cuenta de la opresin
especfica de las mujeres dentrodel capitalismo e, incluso, dentro del programa del
socialismo real, ellas no han podido desmarcarse de esta mirada categorial dominante
(Lugones) que tematiza paralelamente la opresin de clase y la opresin de gnero
operando cada una como sistemasautnomos o, en todo caso, uno subsumido al otro
con grandes debates respecto de cul es ms antiguo y general y cul el subsidiario
dependiente del primero.
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Del mismo modo, el movimiento de feministas negras y de color, y los ms
recientes y en plena conformacin, feminismo comunitario que llevan adelante
feministas indgenas, y feminismo descolonial que llevan adelante voces feministas
contra-hegemnicas afro-descendientes, indgenas, mestizas en Abya Yala, han tenido
que vrselas con este problema gracias a la herencia de la tradicin occidental de
interpretacin del mundo que han bebido dentro del movimiento feminista. Es por ello
que, aun en disputa con el feminismo clsico blanco burgus y aun intentando teorizar
la complejidad de la trama de poder, las feministas no blancas y de origen subalterno
no hemos podido librarnos total y definitivamente de este tratamiento compartimentado
y/o paralelo de la opresin. El intento de superar este tratamiento nos ha llevado a
proponer diferentes metforas descriptivas del modo en que se articulan, imbrican,
eslabonan, entroncan o intersectan lo que hemos interpretado como los diferentes
regmenes y/o categoras de opresin.

(3) El an escueto ypreliminar campo de produccin de ideas en esta lnea de
trabajo e investigacin, dado los dos puntos anteriores, que obstaculiza, retrasando, la
profundizacin y ampliacin de esta crtica y esta propuesta de comprensin. As, como
siempre sealo a mis estudiantes, colegas y compaeras de activismo podramos decir
que, en vas de construir este nuevo marco analtico, apenas estamos en paales y por
delante nos queda mucho por hacer sobre todo cuando pensamos que se trata de una
tarea de reconstruccin epistemolgica de todo lo que hemos sostenido hasta ahora
para explicar el porqu y el cmo de la opresin. Esta labor, estoy ms que
convencida, deviene pues en s misma en un programa liberador, si es que habremos
de llamarlo as, en la medida en que requiere un compromiso amplio que invoca y nos
involucra a todas las que estemos dispuestas,cuestionando as la clsica divisin entre
mundo del pensar y mundo de la experiencia, desnaturalizando, en un gesto
profundamente descolonizador, la apropiacin por parte de una pequea elite
adiestrada en los estndares modernos occidentales de construccin de
conocimientos, la capacidad de producir saber sobre nosotres mismes y el mundo en
que habitamos.
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Debo decir,entonces, que esta tarea tiene fines prcticos ineludibles que no
deberan ser desatendidospor el programaal que nos acogemos, ya que no hay otro
propsito que nos gue: se hace preciso decir que mi tarea reflexiva es un ejercicio que
siempre se da dentro de un compromiso con la praxis, un inters ms all de toda duda
de fortalecer y hacer efectiva la accin transformadora.

Los aportes de las feministas racializadas y subalternas en los EEUU a la
teorizacin mltiple e interconectada de la opresin.

Quin dijo que era simple

Tiene tantas races el rbol de la rabia
que a veces las ramas se quiebran
antes de dar frutos.
Sentadas en Nedicks
las mujeres se renen antes de marchar
hablando de las problemticas muchachas
que contratan para quedar libres.
Un empleado casi blanco posterga
a un hermano que espera para atenderlas primero
y las damas no advierten ni rechazan
los placeres ms sutiles de su esclavitud.
Pero yo que estoy limitada por mi espejo
adems de por mi cama
veo causas en el color
adems de en el sexo
y me siento aqu preguntndome
cul de mis yo sobrevivir
a todas estas liberaciones

AudreLorde

De esta manera, desde la escritura potica y el ensayo en primera persona,
Audre Lorde enunciar lo que a mi entender no ha podido ser resuelto por los intentos
anteriores de crtica a esta concepcin autnoma en que opera la opresin de gnero
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en la teora feminista clsica, y en algunas de sus teoras revisionistas. Lorde, junto al
grupo de pensadoras activistas del movimiento feminista de color y el feminismo negro
en los EEUU
3
desarrollarn desde mediados de los setenta una crtica al feminismo
blanco (en el que podemos incluirla totalidad de las corrientes feministas que gozan de
cierta legitimidad) sealando aquello que hasta ese momento no ha podido ser
enunciando: la forma en que el gnero, la raza, la clase y el rgimen
heterosexualactan articuladamente.
Desde un activismo comprometido en diferentes luchas, dada la multiplicidad de
opresiones que las atravesaban, estas feministas denunciarn la manera en que el
feminismo clsico producido por mujeres blancas de clase media no ha podido ver y,
por tanto, resolver las diferencias profundas que separan a las mujeres; la manera en
que ello ha afectado la interpretacin feminista de la opresin de las mujeres; y cmo
esto termina produciendo una mujer subalterna ocultada yrepresentada por la mujer
blanca burguesa, tanto en la teora como en la vida poltica. Estas feministas
racializadas provenientes de clase trabajadora, buena parte de ellas en rebelin contra
la institucin heterosexual, realizan desde una teora encarnada y acudiendo a la
escritura creativa la poesa, el ensayo en primera persona, la autobiografa, el
testimonio- una de las crticas ms potentes al sujeto homogneo, coherente, unitario
del feminismo. Sus escritos provocarn de una forma indita una fractura dentro de ese
sujeto, fractura que tendr repercusiones veladas en un segundo momento de la teora
feminista blanca, cuando el feminismo posestructuralista de corte burgus se ocup de
deshacer el tratamiento coherente, transparente natural de la categora de gnero,
camino al que se avoc una parte de la teorizacin feminista luego que las feministas
negras y de color hubieran quebradola unidad de experiencia de las mujeres.

Lamentablemente el feminismo posestructuralista y la teora queer,centrada en
el estudio especfico de las sexualidades y gneros no normativos, volverana limpiar
de subalternidad de clase y raza la categora de gnero. A mi modo de ver la crtica
que surgir desde all, si bien impacta en el tratamiento convencional del gnero, lo

3
Entre otras: La Colectiva del Rio Combahee, Angela Davis, Audre Lorde, bell hooks, Gloria Anzalda,
Patricia Hill Collins, Cherry Moraga, Cheryl Clarke, Juanita Ramos, Aurora Levins-Morales, Mara
Lugones
12

hace impugnando una categora mujer de corte esencialista que reproduce una
naturalizacin del binarismo sexual. Autoras como Butler, Kosofsky Sedgwic ,
Preciado, estn ms interesadas en lo restrictivo de la categora mujeres y trabajan
activamente enla ampliacin de esta categora. En este sentido, se podra decir que el
problema que plantea el posestructuralismo es justamente el lado inverso de la crtica
que ya vienen haciendo las feministas racializadas: ellas van a teorizar que la dificultad
de la categora mujer es, podramos decir, desobrerepresentacin: Las feministas
blancas burguesas, las que producen la gran teora feminista no la teora satlite o
particular- producen una teora sobre su propia dominacin y pretenden que esa
teora sirva para todo el resto de las mujeres. Si me doy a entender: no es que la teora
feminista en una ontologa esencialista se cierre a admitir todos los cuerpos y
subjetividades y experiencias que ellas puede llegar a representar, es ms bien que su
epistemologa es restrictiva a un grupo y, ocultndolo, mantiene una pretensin de
universalidad. El problema en parte tiene que ver con la forma abstracta como se
trabaja la categora de gnero. Esa abstraccin impide ver cmo el gnero se inserta
dentro de una matriz de dominacin compleja donde las mujeres (ni los varones, ni las
subjetividades que se escapan a este binarismo) nunca son solo gnero. Hay
diferencias profundas de clase y raza que define el lugar que ocupamos, dividiendo el
programa feminista. Hay mucho ms para decir de lo que ya he dicho sobre la forma en
que el giro pos del feminismo aprovech el rompimiento producido por sujetos de
sexualidades y gneros disidentes dentro de contextos marginales de raza y clase,
para luego ocultar este origen a travs de un anlisis que se abstrae de pensar un
sujeto abyecto atravesado complejamentepor ms que sexo y gnero. De qu forma la
abyeccin sexo-genrica se da dentro de contextos marginales de clase y raza y de
qu forma la determinan, es una pregunta que fue sacrificada en pos de teorizar
monolticamente este nuevo sujeto de la abyeccin se sexo y sexualidad. Es algo que
he avanzado en trabajos anteriores (Espinosa, 2010; 2011) y que retomar, como ya
he dicho, en otro momento.

Volviendoal tema que nos ocupa, quiero proponer que el giro que inaugura este
feminismo subalterno de mujeres racializadas provenientes de clase trabajadora en
13

los EEUU solo fue posible gracias a que ellas logran conceptualizar e introducir la
categora de raza como categora histrica que viene a jugar un papel crucial en la
acumulacin y expansin capitalista y que permite comprender la opresin que sufren
una buena parte de las mujeres, opresin de la que la teora feminista, eurocentrada,
no ha podido dar cuenta. Las feministas negras y de color nutridas por la experiencia
del separatismo,el nacionalismo y la militancia revolucionaria negra y chicana, bebieron
de una teora marxista radical y revisitada que pudo relacionar clase y raza de manera
efectiva. Esta relacin permiti reparar en el sujeto subalterno producido por la
expansin del capital a travs de la empresa colonizadora, un sujeto racializado a
efectos de justificar la superioridad blanca y que el pensamiento marxista no pudo
teorizar sino limitadamente graciasa su fuerte compromiso conel programa moderno
ilustrado.Este sujeto poltico producido desdeuna conciencia de raza debatir el
eurocentrismo epistmico y el proyecto colonialista y expansivo de Europa denunciado
por autores claves como Franz Fanon, Aime Cesare, entre otros, desde mediados del
siglo XX. Desde all fue posible comenzar a pensar una diferencia con el sujeto
europeo de la emancipacin y con el programa poltico del socialismo internacional.
Esta diferencia o especificidad comenzar a ser tematizada por las feministas negras
quienes llevarn a cabo una labor de revisin de las premisas bsicas que explican el
sometimiento de las mujeres dentro del patriarcado;premisas que haban sido
formuladas y sostenidas por el feminismo blanco burgus, incluso el comprometido con
la lucha de clases.

En esta nueva conceptualizacin se plantea una especificidad de la teorizacin
feminista negra y una separacin de la poltica del feminismo blanco burgus. Como
mostrar Collins ([1990]2000) esta apuesta implicar producir un punto de vista
particular comprometido con la explicacin de la opresin de las mujeres negras desde
una matriz de dominacin. Lo cierto es que desde finales de los setenta el feminismo
negro y la coalicin poltica llevada a cabo por feministas negras, chicanas, latinas,
caribeas,asiticas y descendientes de pueblos originarios en los EEUU,bajo el nombre
de feminismo de color y tercermundista, experimentaron diferentes intentos de
acercamiento a la formulacin de un modelo adecuado de interpretacin dela manera
14

mltiple en que opera la opresin para una buena parte de las mujeres. Para ello
acudirn al ensayo de nomenclaturas y metforas nuevas como eslabonamiento,
simultaneidad, entrelazamiento, interconexin, interseccionalidad, matriz de
opresin, urdimbre co-constitucin.

Aunque todas estas metforasconceptuales son usadas como sinnimos y es
usual que se terminen asimilando al concepto de interseccionalidad, propongo
considerar que aun admitiendo un consenso inicial entre las autoras respecto de que la
categora de gnero no es suficiente para explicar la opresin de todas las mujeres,
cada uno de estos intentos de nombrar son un reflejo de una inconformidadcon lo que
se alcanza a esbozar a travs de las propuestas anteriores; el sentimiento de que algo
sigue escapndose o continua sin poder ser explicado por la teorizacin. De all la
necesidad de continuar en la bsqueda por nuevos modelos comprensivos ms
efectivosen proponer una explicacin sobre la forma como estara trabajando el gnero
junto a otras opresiones. En esa tarea se van configurando diferentes esfuerzos de
interpretacin que no son todo lo mismo, como se pretende. Pensar as, anula las
diferencias entre una interpretacin y otra, sera parte del mecanismo por medio del
cual occidente y la modernidad unifica como un todo lo que no le es propio, todo saber
o experiencia que surge desde sujetos no blancos, sin ser capaz de ver las diferencias
entre los diferentes proyectos, visiones y experiencias que se dan dentro de la
subalternidad y, geopolticamente hablando, en el resto del mundo no europeo. As que
quiero afirmar que habra que tomar cada uno de estos intentos de conceptualizacin
con la suficiente seriedad como para poder ver los acuerdos, la complementariedad y
las confrontaciones.

Es una tarea difcil, lo acepto, porque no siempre sabemos con exactitud a qu
responde la seleccin de una nomenclatura especfica utilizada para conceptualizar la
manera en que opera la opresin desde el punto de vista del feminismo antiracista, y
ello se debe a que las subalternas no tendemos a producir marcos tericos
voluminosos y grandilocuentes, muchas veces nos conformamos con denunciar y
caracterizar a grandes rasgos un problema, porque estamos ms comprometidas con
15

la necesidad de encontrar respuestas al mismo. Como nos advierten Cherie Morraga y
Ana Castillo la teora que realizamos se trata de una teora encarnada: As es como
nuestra teora se desarrolla. Mientras desatamos el nudo (Levins-Morales) de las
fuerzas que nos han formado, empezamos a reconocerlas como las meras races de
nuestro radicalismo (1988:10). Esto implica contar con una comprensin compleja del
mundo que se manifiesta no necesariamente a travs de una produccin escrita de un
texto terico acadmico, sino que se expresa a travs de mltiples maneras creativas
de anlisis, conversacin, escritura, as como, una memoria de las prcticas polticas. A
pesar de ello, creo que hay posibilidad, y que es posible, y necesario, seguir las pistas
que nos ayudan a comprender los giros en las distintas formulacionessobre la opresin
mltiple que se dan dentro del pensamiento y la poltica feminista antiracista.

Para empezarel ejercicio,me gustara, volver sobre el poema de Audre Lorde con
el que he iniciado este apartado. Suelo empezar mis clases sobre feminismo
antirracista con este poema, que leo y luego paso a pedir al pblico presente que lo
analicemos juntxs. Estoy convencida que este poema contiene, en la forma
condensada de todo poema, el programa bsico que ser desarrollado por el
feminismo negro y de color en los EEUU. Podramos decir que con esta pieza Lorde
alcanza a enunciar los puntos centrales que se desprenden de una compresin no
unidimensional de la opresin. Podramos llamarle una oda al dilema que plantea al
feminismo la no homogeneidad e imposibilidad de fragmentacin de la opresin.
Permtanme mostrar estos puntos. Para hacerlo fraccionar el poema por verso en el
siguiente cuadro, mostrando los ejes de problema a los que refiere:

Tiene tantas races el rbol de la rabia (1)
que a veces las ramas se quiebran
antes de dar frutos. (2)
(1)Afirmacin de la multicausalidad de la rabia: una
misma matriz (rbol) de la rabia, que se alimenta de
muchas fuentes (races).
(2) La dificultad para una accin poltica que permita
combatir esta multicausalidad, multiplicidad de la
opresin.
Sentadas en Nedicks
las mujeres se renen antes de marchar (3)
hablando de las problemticas muchachas
(3) La cuestin del origen de clase y el estilo de vida de
las feministas
(4) La diferencia de clase entre las mujeres se expresa
16

que contratan para quedar libres.(4) en los medios para lograr la liberacin. A costa de
quin se liberarn las mujeres blancas de clase media?
Es una pregunta que insistentemente se harn las
pensadoras feministas negras y de color.
Hay una relacin entre privilegios de unas y
opresin/explotacin de las otras. Esto se debe
justamente a la imbricacin de sistemas de opresin. Si
el feminismo solo se compromete con la opresin de
gnero, solo est sirviendo a un grupo de las mujeres.
Esto significa que al fin, no es posible teorizar solo el
gnero.
Un empleado casi blanco posterga
a un hermano que espera para atenderlas primero (5)
y las damas no advierten ni rechazan
los placeres ms sutiles de su esclavitud. (6)
(5) la aceptacin de los negros de su lugar de
subalternidad ante la gente blanca, incluida las mujeres
blancas.
(6) el feminismo no ha est dispuesto a aceptar estas
diferencias de poder entre mujeres, y admitir que un
grupo de las mujeres es privilegiada frente a otros
varones gracias a su lugar de clase y raza. Estos
privilegios al no ser cuestionados, ni teorizados,
funcionan de forma oculta dentro de una discurso que
presenta a todas las mujeres, por el solo hecho de ser
mujeres, en una posicin de subalternidad. Las mujeres
blancas de clase media y alta siguen beneficindose de
su origen y esto nunca es cuestionado por el feminismo.
Esto desmonta la idea de que todas las mujeres se
encuentran en relacin de opresin con relacin a
cualquier varn.
Pero yo que estoy limitada por mi espejo
adems de por mi cama
veo causas en el color
adems de en el sexo (7)
(7) la conciencia de esta opresin mltiple que se hace
posible gracias a ser una mujer racializada. El privilegio
de comprensin que abre la experiencia.
y me siento aqu preguntndome
cul de mis yo sobrevivir
a todas estas liberaciones (8)
(8) La fragmentacin de la lucha por la liberacin se
traduce en una sujeta de opresin escindida. De esa
fragmentacin es posible que surja una liberacin real
para las mujeres negras?

Como deca, el valor de este ensayo en poema reside en que tiene la
maravillosa facultad de puntear los problemas y retos fundamentales ante los que nos
encontramos cuando abandonamos la mirada centrada en el gnero, y nos disponemos
a volver a ver y problematizar el mundo desde una concepcin multidimensional de la
17

opresin. Desde esa nueva mirada, se iniciar un proceso de desmontaje de muchas
de las premisas base a que hemos adscrito las feministas de cualquier poca y lugar.
Hay al menos dos cuestiones que me interesa resaltar que son puestas sobre la mesa
y que debatir el nuevo programa feminista antirracista y, ms adelante, el descolonial:

1. Que el feminismo haya entendido que la opresin fundamental y, por tanto, la
lucha fundamental, de las mujeres es en contra de la opresin de gnero.
Esta premisa es falsa, puesto que en la medida en que el feminismo se ha
centrado en lo que ha sido llamado la opresin de la mujer por ser mujer, no
ha hecho ms que trabajar en beneficio de un grupo de las mujeres (a lo
que el feminismo descolonial aadir que no ha hecho otra cosa que trabajar
por el programa occidental moderno pero corresponde ya a otro anlisis,
no al que han desarrollado las feministas antirracistas en los EEUU). Esto
implicar admitir finalmente que el feminismo es una revolucin blanco
burguesa y que como tal para llevarse a cabo no solo excluye, sino que
necesita que queden fuera de su programa liberatorio la gran mayora de las
mujeres, ya que ser sobre ellas, las pobres, racializadas y subalternas del
mundo, que descansar la posibilidad de que se obtengan las libertades
ofertadas.Ya vemos entonces el problema de la teorizacin basada en el
sistema sexo/gnero.
2. Que la transformacin por la que trabajamos desde el feminismo es para las
mujeres y se lleva a cabo entre mujeres. Algunas veces se sostiene que esto
por si solo significa trabajar para cambiar el mundo entero, pero siendo que la
luchase asienta en promover esta solidaridad entre mujeres ms all de la
clase social o del grupo tnico/racial, no se sabe muy bien, no se cuenta con
una propuesta de cmo reconstruir comunidad. Las feministas y las lesbianas
feministas hemos propuesto a las mujeres que ellas se deben liberar no solo
por s mismas, sino solas o en compaa de otras mujeres. Esto tiene que ver
con que la interpretacin de una opresin solo basada en gnero, no permite
dar cuenta de qu forma los varones racializados y explotados importan
dentro de un proceso de transformacin de todos los sistemas de opresin.
18

No permite ver cmo una lucha est emparentada y es imprescindible para la
otra. No permite ver al varn racializado como un subalterno ms, sino slo
como un opresor, un patriarca privado. Solo el pensamiento feminista negro y
de color revertir este pensamiento y lo cuestionar. Las feministas
racializadas en los EEUU, estn convencidas que hay una solidaridad con el
varn de su propio grupo que es necesaria para la liberacin. Como las
feministas comunitarias e indgenas en Abya Yala, saben que la propuesta de
liberarse solas, o sea, independiente del propio grupo de pertenencia, es una
falacia.

Esto da pie para traer aqu el pensamiento de la Colectiva del Rio
Combaheequien proclamar en el1977:
La declaracin ms general de nuestra poltica en este momento sera que
estamos comprometidas en la lucha contra la opresin racial, sexual, heterosexual y
clasista, y que nuestra tarea especfica es el desarrollo de un anlisis y una prctica
integrados basados en el hecho de que los sistemas mayores de opresin se
eslabonan. Como negras, vemos el feminismo negro como el lgico movimiento poltico
para combatir las opresiones simultneas y mltiples a las que se enfrentan todas las
mujeres de color (1988: 172).

Ellas usan el concepto de eslabonamiento y aunque no dicen
quespecficamente entienden por esto, una puede llegar a ciertas conclusiones a
partir de la lectura de su manifiesto: (1) que las opresiones son mltiples y simultneas,
(2) que ello conlleva a pensar en la necesidad de una prctica y un anlisis que aborde
de forma integral estos sistemas de opresin, y (3) que la lucha a favor de las mujeres
negras deber ser llevada a cabo por el movimiento feminista negro en alianza con los
varones de su grupo. Esto ltimo es lo que nombran como poltica de identidad: la
lucha a realizar es por y para el propio grupo, ya que la nica gente a la que le
importamos lo suficiente como para trabajar en nuestra liberacin somos nosotras
mismas, dirn (dem: 175). En este sentido, su poltica hace una apuesta por la
comunidad (negra), desconfiando del separatismo feminista y lsbico ya que estn
convencidas que deben solidarizarse y unificar fuerzas con los varones negros en
19

contra tanto del racismo como del sexismo (dem: 176). Su crtica al separatismo
lsbico va en un doble sentido, por una parte que es una poltica que excluye
demasiada gente, en especial a la los hombres, mujeres y nios negros; pero adems,
se trata de un problema de interpretacin de la opresin: de acuerdo a esta concepcin
la poltica feminista sera un trabajo exclusivo sobre las fuentes sexuales de opresin
de las mujeres, sin poder observar como la raza y la clase constituyen de igual forma
fuentes importantes de opresin para un grupo amplio de las mujeres. Del texto una
sale convencida de que la poltica de las mujeres negras implica un compromiso con la
liberacin de toda la gente oprimida, lo que implica una lucha contra el capitalismo, el
imperialismo tanto como contra el patriarcadoya que se requiere la destruccin de
todos los sistemas polticos-econmicos (dem: 176-177).

Sin lugar a dudas el texto de la Colectiva es un texto poltico radical que sale de
la reflexin sobre la experiencia de activismo poltico. Como el resto de los ensayos
compilados en Esta puente mi espalda, el pensamiento terico que desarrollan
ejemplifican que la teora y la prctica son simplemente astillas del mismo palo para
hacer cambios (Idem: 187), como seala Barbara Smith, una de las integrantes
fundadoras de la Colectiva.Esta radicalidad del texto se puede observar primero en su
estilo: recordemos que es una proclama; pero tambin en el destino mismo que tiene el
texto: no es su objetivo un anlisis exhaustivo sobre cmo resolver una interpretacin
no fragmentada de la opresin, su fin no es propiamente acadmico, no busca
responder una pregunta de investigacin terica, ni pretende ser un documento tcnico
para alguna poltica estatal, sino que es una reflexin que pretende presentar y
caracterizar una polticade base, por fuera de las instituciones estatales y pretende
fundamentarla.Lo interesante del anlisis es que, por un lado, es quizs uno de los
pocos textos, al menos que conozca, que justifique abiertamente la necesidad de una
poltica de identidada mediados-finales de los setentas, pero adems descubrimos que
la poltica de identidad a la que se refieren es una poltica de identidad racial, entre
gente de color, y no, como lo propone el feminismo dominado por las mujeres blancas,
una poltica entre mujeres, ms all de raza y clase. Y es llamativo en este sentido su
debate con el separatismo lsbico feminista que tambin es una poltica de identidad
20

pero basada en la identidad sexual, sin reparar, como ellas sealan en el texto, en los
efectos de clase y raza que intervienen ah. En ese sentido, la poltica de identidad a la
que se refieren confronta con la que desarrolla y propone el feminismo clsico, una
poltica de identidad que, por lo que podemos ver, comparte el principio de la propuesta
feminista separatista, esto es: una alianza entre y para mujeres, un olvido de la
comunidad, una interpretacin de la opresin basada fundamentalmente en el
sexo/gnero y la sexualidad.

Por otro lado, es posible interpretar de sus planteamientos que ellasparten
reconociendo varios sistemas separados de opresin, que pareceran actuar al mismo
tiempo, simultneamente, sobre determinadas mujeres: las mujeres negras y de color.
Esto implica pensar que hay sistemas de produccin de poder separados, que
responde a lgicas distintas y que confluyen en las mujeres racializadas. Implica
igualmente una poltica que atiende especficamente a cada uno de estos sistemas y
que el feminismo negro debe, para poder enfrentar todas las formas de opresin que
afectan a las mujeres negras, involucrarse en cada uno de estos proyectos polticos
trabajando para que dentro de cada uno de ellos comience a tomarse conciencia de la
necesidad de luchar en contra de los dems. Veremos cmo sta ha tendido a ser la
forma ms comn y extendida de comprensin de cmo trabaja la opresin
simultneamente.

Hay otras autoras como bell hooks y Angela Davis, que no puedo dejar de
mencionar aunque sea brevemente dada la influencia que ha tenido su pensamiento
tanto dentro de los EEUU, como en los movimientos antirracistas en Amrica Latina. En
su detallado artculo sobre los aportes de las feministas afro-descendientes, Ochy
Curiel (2007), le dedica varios prrafos a comentar el pensamiento de hooks. Siendo
as, solo me interesa mencionar que tanto hooks como Davis ejemplifican con sus
anlisis las consecuencias en la teorizacin feminista cuando se adopta una mirada
articulada de la opresin. Ambas, por ejemplo, pueden ver cmo la idea de que una de
las causas claves de la subordinacin de las mujeres es haber sido relegada al espacio
privado, o sea la tesis de que en nuestras sociedades, con el advenimiento de la
21

modernidad, se ha producido mundialmente una separacin entre mundo privado y el
mundo pblico, una valoracin desigual de cada uno de ellos y una separacin de roles
entre mujeres y hombres. Esta hiptesis, ampliamente aceptada y que fuera
inicialmente propuesta por Betty Friedan en su clsico La Mstica de la Feminidad
(1963), no se cumple en el caso de la gran mayora de las mujeres, especficamente
las mujeres negras, quienes han estado inicialmente sometidas a la esclavitud,
trabajando de sol a sol en las plantaciones (Davis,1981), y posteriormente,
integrndose a la fbrica como mano de obra barata dentro de los procesos amplios de
industrializacin, posterior a la abolicin de la esclavitud (hooks, 2004).
En el anlisis minucioso que realiza Davis, y la crtica en primera persona que
trabaja hooks, ambas echan por tierra la postura mayormente aceptada en el
feminismo respecto de que el problema del sometimiento de las mujeres, es debido a
una divisin sexual del trabajo. Esta revisin por parte del feminismo negro y de colorde
las tesis que han pretendido ofrecer razones generales de la opresin de las mujeres,
tendr consecuencias importantes en otras reas tambin: tanto Davis como hooks
vuelven sobre el tema de la violencia hacia las mujeres y muestran como para las
mujeres negras y de color la violencia fundamental ha estado no en el mbito
domstico, sino en el pblico, en las instituciones estatales, en los mbitos de la
explotacin colonial capitalista. Davis demuestra en su clsico trabajo Mujeres, raza y
clase ([1981] 2001) que las personas esclavizadas, sin distincin de sexo/gnero, eran
igualmente explotadas en la plantacin y que no hay registro que permita afirmar que el
varn negro tuviera algn tipo de poder dentro de su propio grupoo en el mbito
domstico. Tal cosa no exista dentro del rgimen esclavista donde, recordemos, los
grupos consanguneos eran brutalmente separados continuamente
4
. As, contrario a la
idea feminista ampliamente aceptada de que el hogar es un espacio de peligro para las
mujeres, Davisargumentar, que es justamente el espacio del propio grupo en donde

4
Dice Davis: Debido a que tanto maridos y esposas como padres e hijas estaban, de la misma forma, sometidos a
la autoridad absoluta de sus propietarios, el fortalecimiento de la dominacin masculina entre los esclavos podra
haber provocado una peligrosa ruptura en la cadena de mando. Adems, ya que las mujeres negras, en tanto que
trabajadoras, no podan ser tratadas como el sexo dbil ni como amas de casa, los hombres negros no podan
aspirar a ocupar el cargo de cabeza de familia y, evidentemente, tampoco de sostn de la familia,.. Despus
de todo, tanto hombres como mujeres y nios eran, igualmente, los sostenes de la clase esclavista. Las mujeres
trabajaban junto con sus compaeros en los campos de algodn, de tabaco, de maz y de caa de azcar. (Idem:
16)
22

tanto mujeres como varones racializados han tenido la posibilidad de volver a recuperar
algn valor de humanidad, construir afecto y solidaridad.

Finalmente, tal como concluamos al finalizar el anlisis de la poesa de Lorde
compartida ms arriba, hooks nos alerta:
Un principio central del pensamiento feminista moderno es el de que todas las
mujeres estn oprimidas. Esta afirmacin implica que las mujeres comparten una suerte
comn, que factores como los de clase, raza, religin, preferencia sexual, etc., no crean una
diversidad de experiencias que determina el alcance en el que el sexismo ser una fuerza
opresiva en la vida de las mujeres individuales. El sexismo como sistema de dominacin est
institucionalizado, pero nunca ha determinado de forma absoluta el destino de todas las
mujeres deesta sociedad (2004: 37).

Tanto hooks como Davis, aportan con sus anlisis en el sentido de lo que
algunas feministas descoloniales como Lugones, y mi propio trabajo, terminaremos
afirmando: las racializadas no somos mujeres! Al menos no lo son en el sentido en que
lo ha teorizado el feminismo blanco y el pensamiento ilustrado. Algo que retomaremos
al final de este trabajo.

Para concluir este apartado, quiero proponer un anlisis de la propuesta de
Kimberl Crenshaw, quien en 1989 propone y acua contemporneamente dentro de la
teora crtica del derecho y el feminismo de color en los EEUU el concepto de
interseccionalidad para definir la manera en que opera la opresin en las mujeres
negras y de color.Como ya he dicho, de todas estas propuestas de interpretacin,
sern los anlisis ms acadmicos de Patricia Hill Collins, con su propuesta de matriz
de dominacin, y el de Kimberl Crenshaw, con su propuesta de interseccionalidad,
los que alcanzarn mayor notoriedad y difusin en los ltimos aos.
Primero veamos a Collins. En su conocido ensayo Black Feminist Thought
(1990), seala que la opresin de las mujeres negras se da en tres dimensiones
interdependientes: la explotacin de su trabajo, que refiere a la dimensin econmica;
la negacin de derechos y los privilegios dados a los blancos: dimensin poltica; y, la
dimensin ideolgica que refiere en los estereotipos negativos y las cualidades que le
23

son atribuidas a las mujeres negras y que sirven para justificar la situacin en que se
encuentran (Collins, [1990]1998: 257-258). Afirma de este modo,que el sexismo se
debe analizar con relacin a una matriz de dominacin para ver como el mismo
interacta con el racismo, la homofobia, el colonialismo y el clasismo generando un
sistema jerrquico con mltiples niveles de opresin. Collinsnos explica:

La matriz de dominacin hace referencia a la organizacin total de poder en una sociedad. Hay
dos caractersticas en cualquier matriz: a) cada matriz de dominacin tiene su particular
disposicin de sistemas de interseccin de la opresin; b) la interseccin de sistemas de
opresin est especficamente organizada a travs de cuatro dominios de poder
interrelacionados: estructural, disciplinario, hegemnico e interpersonal. La interseccin de
vectores de opresin y de privilegio crea variaciones tanto en las formas como en la intensidad
en la que las personas experimentan la opresin (Collins, [1990] 2000, citado por Jabardo
Velasco, 2013)

Como podemos ver, Collins trabaja definiendo cmo opera estructuralmenteesta
matriz de dominacin que formula, sin embargo, para referirse a cmo la matriz de
dominacin refiere al problema que nos ocupa: la interaccin de dos o ms sistema de
opresin, ella acude al concepto de interseccionalidad propuesto contemporneamente
por Cremshaw
5
. Para ella hay una relacin entre interseccionalidad y matriz de
dominacin, dado que la primera trabaja y se enmarca dentro de la segunda. Dentro de
la matriz la interseccionalidades la que permite explicar cmo that systems of race,
social class, gender, sexuality, ethnicity, nation, and age form mutually constructing
features of social organization, which shape Blac womens experiences and, in turn,
are shaped by Blac women
6
(Collins, [1990]2000, p. 299).

5
El concepto de interseccionalidad se remonta a los trabajos iniciales Max Weber y Georg Simmel, en la Alemania
de principios del siglo XX. Weber, nos alerta que la conciencia de clase y el cambio social son ms difciles de lograr
de lo que pens Marx debido a que las diferencias de estatus y de poder dentro de una grupo pueden crear otras
preocupaciones que obturen los temas de clase. En el caso de Simmel l estuvo interesado en observar cmo los
patrones de pertenencia a un grupo afecta a las personas individualmente (Collins, S/f: 7-8)

6
La traduccin sera algo como: los sistemas de raza, clase, gnero, sexualidad, etnia, nacin y edad, construyen
mutuamente las caractersticas de la organizacin social, que dan forma a las experiencias de las mujeres negras y,
a su vez, son moldeadas por las mujeres negras".
24

Pero no sabemos muy bien, como ella est pensando cada una de estas
categoras y cmo visualiza la forma en que operan entre ellas; y, puesto que nunca
explicita en qu acuerda y en qu no con el esquema planteado por Kimberl
Crenshaw, Hill Collins ha terminado siendo interpretada dentro de este marco analtico
de la interseccionalidad
7
. De hecho, ella junto con Crenshaw, han pasado a ser
reconocidas como las dos voces ms representativas de esta perspectiva.

As, pues, dada la popularidadcreciente que va ganando estemodelo de
interpretacin, paso a seguidas a explicar lo que la interseccionalidad implica y,
finalmente me detendr para plantear algunos de los lmites que comporta.

Debo empezar advirtiendo que la interseccionalidad, ha terminado siendo
definida por su creadora y adoptada por el pblico como una perspectiva particular no
solo de anlisis sino de definicin y evaluacin tcnica de polticas de estados que
pretenden ser redistributivas y recomendaciones de polticas que emanan de los
mecanismos de ayuda al desarrollo y las Naciones Unidas. En el mbito de los estudios
de mujeres y de gnero dentro de la academia norteamericana esta perspectiva ha ido
ganado lugar, convirtindose en un rea especfica de estudio y enseanza. De
acuerdo a Berger y Guidroz en los ltimos veinte aos la interseccionalidad ha ido
tomando lugar transformando la teora y la investigacin (2009: 3). Citando a Weber
(2004), estas autoras sealan que esta perspectiva de los estudios de mujeres han
aportado argumentos convincentes acerca de la importancia de la raza, clase, genero,
y, ms reciente, sexualidad para los estudios acadmicos (Idem: 4).

En palabras de la propia Crenshaw:

La interseccionalidad es una conceptualizacin del problema que busca capturar las
consecuencias estructurales y dinmicas de la interaccin de dos o ms ejes de subordinacin.
Ella trata la forma por la cual el racismo, el patriarcado, la opresin de clase u otros sistemas de

7
Agradezco a Mara Lugones darme cuenta de este problema en Collins. Todo lo que abordo en este apartado debe
mucho a las largas conversaciones sostenidas con ella en los ltimos meses.
25

opresin crean desigualdades bsicas que estructuran las posiciones relativas de las mujeres,
razas, clases, etnias y otros (2002:177)
8
.

Crenshaw viene del marco de la teora crtica del derecho. Est comprometida
en mostrar como en el marco de la lucha contra la injusticia y la inequidad de las
mujeres la ley, las instituciones, la poltica feminista y la lucha contra el racismo, actan
de formaque no es posible ver a las mujeres negras. Haciendo anlisis de casos ella
demuestra la manera en que las experiencias de las mujeres de color no se inscriben
de forma separada en las categoras de raza y gnero. En sus dos investigaciones
principales (1989; 1991) se propone observar las consecuencias de la tendencia a
tratar raza y gnero como categoras exclusivas de experiencia y anlisis
9
(1989: 39).A
travs de un anlisis de lo que Mara Lugones nombra como categoras dominantes
homogneas de subordinacin (2005), raza, gnero, clase, sexualidad actan
separadamente y excluyndose mutuamente produciendo una ausencia; ese silencio o
ausencia es la mujer negra que queda desdibujada dentro de los conjuntos
dominantes. Crenshaw entonces se dispone a mostrar aquello que no es visto ni por
las instituciones, ni por los discursos producidos por el feminismo y la lucha antirracista.
La mujer de color queda excluida de las grandes categoras gracias a la existencia de
unas diferencia jerrquicas intragrupales. Estas diferencias jerrquicas intragrupales
funcionan en la medida en que dentro de una misma categora hay sujetxs expuestos a
los efectos de otras categoras de discriminacin que los hace ms vulnerables. Pero
gracias a la lgica categorial homognea son invisibilizadxs quienes quedan en la
interseccin entre dos o ms ejes de discriminacin. En este sentido Crenshaw se
acoge a la idea que ya ha sido desarrollada por pensadoras negras anteriores de que
para la Ley, las instituciones y para la poltica feminista y antirracista la mujer siempre

8
Traduccin propia del texto original: A interseccionalidade umaconceituao do problema que busca capturar
as conseqnciasestruturais e dinmicas da interao entre doisoumaiseixos da subordinao. Ela trata
especificamente da forma pela qual o racismo, o patriarcalismo, a opresso de classe e outros sistemas
discriminatrioscriam desigualdades bsicas que estruturam as posies relativas de mulheres, raas, etnias,
classes e outras. Almdisso, a interseccionalidade trata da forma como aes e polticas especficas
geramopresses que fluemao longo de taiseixos, constituindospectosdinmicosouativos do desempoderamento
9
consequence of the tendency to treat race and gender as mutually exclusive categories bf experience and
analysis. Traduccin propia.
26

es blanca y el negro siempre es varn. Lascategorasde gnero y raza no contienen y
niegan las experiencias de las mujeres de color.

Se ha recurrido a diferentes esquemas para graficar lo que quiere enunciar la
interseccionalidad. Una de estas maneras es a travs de dos circunferencias que se
intersectan creando un tercer conjunto que se conforma en la intercepcin de los dos
mayores.











En el 2001, cuando Crenshaw es invitada a presentar su propuesta en una
reunin preparatoria dela Conferencia contra todas las Formas de Racismo y
Xenofobia, donde se discuten metodologas y directrices de poltica pblica y
programas gubernamentales de ataque a la pobreza y de combate a la discriminacin,
ellaintroduce una nueva imagen para ilustrar su perspectiva. Se trata de una metfora
vial donde una persona est parada en el entrecruce de dos, tres, cuatro o ms vas de
trnsito produciendo una especie de congestionamiento o punto de confluencia. Cada
una de las carreteras o autopistas representa una categora dominante o si se quiere
un grupo identitario discriminado
10
(Crenshaw, 2002).

10
As mulheresracializadas e outros grupos marcados por mltiplasopresses, posicionados
nessasintersecesemvirtude de suas identidades especficas,devem negociar o trfegoque flui atravs dos
cruzamentos. Esta se torna umatarefabastante perigosaquando o fluxovemsimultaneamente de vriasdirees.
Por vezes, osdanos so causados quando o impacto vindo de umadireolanavtimas no camino de
outrofluxocontrrio; emoutrassituaes os danos resultam de colisessimultneas.Essesso os contextos em que
Mujer=
mujer
blanca
Negro=
Varn
negro
Sistema sexo-
gnero/ identidad
de gnero
Sistema racista/
identidad tnico-
racial
27


En este momento donde se trata de dar recomendaciones de polticas,
Crenshaw decide dar un paso pragmticoen el desarrollo de su planteamiento: ya no se
trata de una teora crtica o negativa que pretende mostrar la ausencia e invisibilidad a
que son sometidos ciertos grupos de personas, ni se trata con ello, de mostrar los
lmites que implican las categora dominantes de identidad. Ms bien se trata de
considerar esta perspectiva como un tipo de arreglo especfico, el desarrollo de
modelos de polticas (gubernamentales y de la sociedad civil)particulares destinadas al
sujeto antes desdibujado:
Assim como verdadeiro o fato de que todas as mulheresesto, de algum modo,
sujeitasao peso da discriminao de gnero, tambm verdade que outrosfatores
relacionados a suas identidades sociais, tais como classe, casta, raa, cor, etnia,
religio, origem nacional e orientao sexual, so diferenas que fazemdiferena na
forma como vrios grupos de mulheresvivenciam a discriminao. Tais elementos
diferenciaispodem criar problemas e vulnerabilidades exclusivos de subgrupos
especficos de mulheres, ou que afetem desproporcionalmente apenas
algumasmulheres. Do mesmo modo que as vulnerabilidades especificamente ligadas a
gneronopodemmais ser usadas como justificativa para negar a proteo dos direitos
humanos das mulheresemgeral, no se pode tambm permitir que as diferenas entre
mulheres marginalizemalguns problemas de direitos humanos das mulheres, nem que

os danos interseccionaisocorrem as desvantagensinteragemcom vulnerabilidades preexistentes,
produzindoumadimenso diferente dodesempoderamento. (dem: :177)
28

lhessejam negados cuidado e preocupaoiguaissob o regime predominante dos
direitos humanos. (2002: 177-178)

Es aqu donde la propuesta de Crenshaw muestra sus lmites, su mirada
restringida del problema. Aunque parte haciendo una crtica al derecho, lo hace desde
campo restrictivo y as no puede deshacerse de su lgica liberal y eurocentrada.

Son varias las crticas que se le han hecho a la propuesta de la
interseccionalidad que no podr detenerme a revisar por una cuestin de espacio. Sin
embargo me interesa detenerme en el anlisis que hace Lugones de esta
teorizacin.Ellaparte de comprender el aporte sustancial del trabajo de Crenshaw para
mostrar la imposibilidad de teorizar y hacer una poltica que tome en cuenta las
experiencias de la opresin en las mujeres de color. Ahora bien ella sostiene que:
Crenshaw entiende la raza y el gnero como categoras de opresin en lospropios
trminos lgicos implicados en la corriente hegemnica: como lgicamente separadas
una de otra [] presuponer que las categoras de opresin son separables es aceptar
lospresupuestos fundamentales tanto del racismo como de la opresin de gnero.
(2005: 87-88)

Ahora bien, Lugones confa en que Crenshaw acude a esta estrategia con el fin de
poder teorizar lo que est quedando fuera de nuestra mirada. Ella valora su apuesta en
tanto sirve para desenmascarar como acta la lgica categorial. Para ella la
perspectiva de la interseccionalidad no puede ser ms que la de una teora crtica, no la
de una propuesta de accin ya que de este ejercicio no podemos salir con polticas que
permitan superar el problema so pena de continuar reproduciendo la lgica categorial
dominante. Lugones nos recuerda que Las categoras y el pensamiento categorial son
instrumentos de opresin (dem: 68), El solapamiento o interseccin de opresiones
es un mecanismo de control, de reduccin, de inmovilizacin, de desconexin (dem:
69). Ella ve una diferencia entre el tratamiento de Audre Lorde y el de Kimberl
Crenshaw en este sentido. Ella entiende a Lorde buscando desmentir este
entrecruzamiento, de categoras separadas, esta fragmentacin de la opresin y la
resistencia,para comprender la manera en que en realidad hay una fusin, una relacin
29

de interdependencia entre nuestras vidas y la opresin/resistencia que nos constituye.
En este sentido, el tratamiento de Lugones, tanto como el de Lorde o el mismo estaran
en desacuerdo con las ideas comnmente aceptadas, no solo por la propuesta de la
interseccionalidad, sino por otras como la de doble y triple opresin (en la que me
detendr al revisar el feminismo antirracista latinoamericano), en el sentido de que
aunque las divisiones sociales se interceptan, haydiversos sistemas de poder que son
autnomos e irreductibles entre s
11
. Esto es sustantivo por sus repercusiones poltico-
tericas.

A ello quiero aadir otro problema: Si la perspectiva de la interseccionalidad es
efectiva en mostrar la ausencia que se produce entre Gnero (mujerblanca) y Raza
(negro varn), al no preguntarse y buscar desmontar aquello que produce la ausencia,
o sea la manera en que han sido producidas histricamente estas categoras de
clasificacin social, la va que toma sin embargo, es la demarcar un nuevo tipo de
sujeto: la mujer negra. Mostrando la ausencia, lo que pasa a seguidas es la necesidad
de instalar una nueva presencia cargada de especificidad. Como en la operacin de la
diversidad sexual se agrega una nueva sigla al mapa identitario anclado en la idea de
diferencia. Una diferencia que es narrada, caracterizada pero nunca cuestionada en
aquello la hace posible y que la habilita. A seguidas se ha logrado demarcar un nuevo
mbito de accin especializada para el derecho y las polticas estatales que buscan
avanzar sobre la discriminacin. En tanto, el sujeto del privilegio queda en su mismo
lugar sin ser cuestionado, sin que se le asiente un solo golpe.No es casualidad que
esto haya derivado en este recorrido ya que el sistema que logra armar Crenshaw se
da dentro del lenguaje y la lgica institucional. Como demostrar Mara Lugones, la
autora no abandona y termina reforzando el pensamiento categorial que compartimenta
la opresin tal como lo hace la ideologa dominante.




11
Esta postura de la irreductibilidad y la necesidad de comprender la diferencia entre los distintos tipos de
diferencias, es muy bien representada por el trabajo de NiraYuval-Davis. Ver en: Berger y Guidroz: 2009. Pags 44-
60.
30

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