Libertatis Nuntius

Instruccin sobre algunos aspectos de la "teologia de la liberacin"

Congregacin para la Doctrina de la Fe
6 Agosto 1984
INTRODUCCIN
El Eangelio de !esucristo es un "ensa#e de libertad $ una %uer&a de liberacin' En los (lti"os a)os esta
erdad esencial *a sido ob#eto de re%le+in por parte de los telogos, con una nuea atencin rica de
pro"esas'
La liberacin es ante todo $ principal"ente liberacin de la esclaitud radical del pecado' -u %in $ su
t.r"ino es la libertad de los *i#os de Dios, don de la gracia' Lgica"ente recla"a la liberacin de
"(ltiples esclaitudes de orden cultural, econ"ico social $ pol/tico, 0ue, en de%initia, derian del
pecado, $ constitu$en tantos obst1culos 0ue i"piden a los *o"bres iir seg(n su dignidad' Discernir
clara"ente lo 0ue es %unda"ental $ lo 0ue pertenece a las consecuencias es una condicin indispensable
para una re%le+in teolgica sobre la liberacin'
En e%ecto, ante la urgencia de los proble"as, algunos se sienten tentados a poner el acento de "odo
unilateral sobre la liberacin de las esclaitudes de orden terrenal $ te"poral, de tal "anera 0ue parecen
*acer pasar a un segundo plano la liberacin del pecado, $ por ello no se le atribu$e pr1ctica"ente la
i"portancia pri"aria 0ue le es propia' La presentacin 0ue proponen de los proble"as resulta as/ con%usa
$ a"bigua' Ade"1s, con la intencin de ad0uirir un conoci"iento "1s e+acto de las causas de las
esclaitudes 0ue 0uieren supri"ir, se siren, sin su%iciente precaucin cr/tica, de instru"entos de
pensa"iento 0ue es di%/cil, e incluso i"posible, puri%icar de una inspiracin ideolgica inco"patible con
la %e cristiana $ con las e+igencias .ticas 0ue de ella derian'
La Congregacin para la Doctrina de la Fe no se propone tratar a0u/ el asto te"a de la libertad cristiana
$ de la liberacin' Lo *ar1 en un docu"ento posterior 0ue pondr1 en eidencia, de "odo positio, todas
sus ri0ue&as tanto doctrinales co"o pr1cticas'
La presente Instruccin tiene un %in "1s preciso $ li"itado2 atraer la atencin de los pastores, de los
telogos $ de todos los %ieles, sobre las desiaciones $ los riesgos de desiacin, ruinosos para la %e $ para
la ida cristiana, 0ue i"plican ciertas %or"as de teolog/a de la liberacin 0ue recurren, de "odo
insu%iciente"ente cr/tico, a conceptos to"ados de diersas corrientes del pensa"iento "ar+ista'
Esta lla"ada de atencin de ninguna "anera debe interpretarse co"o una desautori&acin de todos
a0uellos 0ue 0uieren responder generosa"ente $ con aut.ntico esp/ritu eang.lico 1 "la opcin
pre%erencial por los pobres"' De ninguna "anera podr1 serir de prete+to para 0uienes se atrinc*eran en
una actitud de neutralidad $ de indi%erencia ante los tr1gicos $ urgentes proble"as de la "iseria $ de la
in#usticia' Al contrario, obedece a la certe&a de 0ue las graes desiaciones ideolgicas 0ue se)ala
conducen ineitable"ente a traicionar la causa de los pobres' 3o$ "1s 0ue nunca, es necesario 0ue la %e
de nu"erosos cristianos sea ilu"inada $ 0ue .stos est.n resueltos a iir la ida cristiana integral"ente,
co"pro"eti.ndose en la luc*a por la #usticia, la libertad $ la dignidad *u"ana, por a"or a sus *er"anos
des*eredados, opri"idos o perseguidos' 41s 0ue nunca, la Iglesia se propone condenar los abusos, las
in#usticias $ los ata0ues a la libertad, donde se registren $ de donde proengan, $ luc*ar, con sus propios
"edios, por la de%ensa $ pro"ocin de los derec*os del *o"bre, especial"ente en la persona de los
pobres'
I. UNA ASPIRACIN
1' La poderosa $ casi irresistible aspiracin de los pueblos a una liberacin constitu$e uno de los
principales signos de los tiempos 0ue la Iglesia debe discernir e interpretar a la lu& del Eangelio 516. Este
i"portante %en"eno de nuestra .poca tiene una a"plitud uniersal, pero se "ani%iesta ba#o %or"as $
grados di%erentes seg(n los pueblos' Es una aspiracin que se e+presa con %uer&a, sobre todo en los
pueblos 0ue conocen el peso de la "iseria $ en el seno de los estratos sociales des*eredados'
1
7' Esta aspiracin traduce la percepcin aut.ntica, aun0ue oscura, de la dignidad del *o"bre, creado "a
i"agen $ se"e#an&a de Dios" 58en 1, 26-27), ultra#ada $ despreciada por las "(ltiples opresiones
culturales, pol/ticas, raciales, sociales $ econ"icas, 0ue a "enudo se acu"ulan'
9' Al descubrirles su ocacin de *i#os de Dios, el Eangelio *a suscitado en el cora&n de los *o"bres la
e+igencia $ la oluntad positia de una ida %raterna, #usta $ pac/%ica, en la 0ue cada uno encontrar1 el
respeto $ las condiciones de su desarrollo espiritual $ "aterial' Esta e+igencia es sin duda la %uente de la
aspiracin de 0ue *abla"os'
4' Consecuente"ente, el *o"bre no 0uiere su%rir $a pasia"ente el aplasta"iento de la "iseria con sus
secuelas de "uerte, en%er"edades $ decadencias' -iente *onda"ente esta "iseria co"o una iolacin de
su dignidad natural' :arios %actores, entre los cuales *a$ 0ue contar la leadura eang.lica, *an
contribuido al despertar de la conciencia de los opri"idos'
;' <a no se ignora, aun en los sectores toda/a anal%abetos de la poblacin, 0ue, gracias al prodigioso
desarrollo de las ciencias $ de las t.cnicas, la *u"anidad, en constante creci"iento de"ogr1%ico, ser/a
capa& de asegurar a cada ser *u"ano el "/ni"o de los bienes re0ueridos por su dignidad de persona
*u"ana'
6' El esc1ndalo de irritantes desigualdades entre ricos $ pobres $a no se tolera, sea 0ue se trate de
desigualdades entre pa/ses ricos $ pa/ses pobres o entre estratos sociales en el interior de un "is"o
territorio nacional' =or una parte, se *a alcan&ado una abundancia, #a"1s conocida *asta a*ora, 0ue
%aorece el despil%arro> por otra, se ie toda/a en un estado de indigencia "arcado por la priacin de
los bienes de estricta necesidad, de suerte 0ue no es posible contar el n("ero de las /cti"as de la "ala
ali"entacin'
?' La ausencia de e0uidad $ de sentido de la solidaridad en los interca"bios internacionales se uele
enta#osa para los pa/ses industriali&ados, de "odo 0ue la distancia entre ricos $ pobres no de#a de crecer'
De a*/, el senti"iento de %rustracin en los pueblos del @ercer 4undo, $ la acusacin de e+plotacin $ de
colonialis"o dirigida contra los pa/ses industriali&ados'
8' El recuerdo de los da)os de un cierto colonialis"o $ de sus secuelas crea a "enudo *eridas $
trau"atis"os'
9' La -ede Apostlica, en la l/nea del Concilio :aticano II, as/ co"o las Con%erencias Episcopales, no
*an de#ado de denunciar el esc1ndalo 0ue constitu$e la gigantesca carrera de ar"a"entos 0ue, #unto a las
a"ena&as contra la pa&, acapara su"as enor"es de las cuales una parte sola"ente bastar/a para responder
a las necesidades "1s urgentes de las poblaciones priadas de lo necesario'
II. EXPRESIONES DE ESTA ASPIRACIN
1' La aspiracin a la #usticia $ al reconoci"iento e%ectio de la dignidad de cada ser *u"ano re0uiere,
co"o toda aspiracin pro%unda, ser ilu"inada $ guiada'
7' En e%ecto, se debe e#ercer el discerni"iento de las expresiones tericas $ pr1cticas, de esta aspiracin'
=ues son nu"erosos los "oi"ientos pol/ticos $ sociales 0ue se presentan co"o portaoces aut.nticos de
la aspiracin de los pobres, $ co"o capacitados, ta"bi.n por el recurso a los "edios iolentos, a reali&ar
los ca"bios radicales 0ue pondr1n %in a la opresin $ a la "iseria del pueblo'
9' De este "odo, con %recuencia, la aspiracin a la #usticia se encuentra acaparada por ideolog/as 0ue
ocultan o perierten el sentido de la "is"a, proponiendo a la luc*a de los pueblos para su liberacin %ines
opuestos a la erdadera %inalidad de la ida *u"ana, $ predicando ca"inos de accin 0ue i"plican el
recurso siste"1tico a la iolencia, contrarios a una .tica respetuosa de las personas'
4' La interpretacin de los signos de los tiempos a la luz del Evangelio e+ige, pues, 0ue se descubra el
sentido de la aspiracin pro%unda de los pueblos a la #usticia, pero igual"ente 0ue se e+a"ine, con un
discerni"iento cr/tico, las e+presiones, tericas $ pr1cticas, 0ue son datos de esta aspiracin'
III. LA LIBERACION, TEMA CRISTIANO
1' @o"ada en s/ "is"a, la aspiracin a la liberacin no puede de#ar de encontrar un eco a"plio $ %raternal
en el cora&n $ en el esp/ritu de los cristianos'
7
7' As/, en consecuencia con esta aspiracin, *a nacido el "oi"iento teolgico $ pastoral conocido con el
no"bre de "teolog/a de la liberacin", en pri"er lugar en los pa/ses de A".rica Latina, "arcados por la
*erencia religiosa $ cultural del cristianis"o, $ luego en otras regiones del @ercer 4undo, co"o ta"bi.n
en ciertos a"bientes de los pa/ses industriali&ados'
9' La e+presin "teolog/a de la liberacin" designa en pri"er lugar una preocupacin priilegiada,
generadora del co"pro"iso por la #usticia, pro$ectada sobre los pobres $ las /cti"as de la opresin' A
partir de esta apro+i"acin, se pueden distinguir arias "aneras, a "enudo inconciliables, de concebir la
signi%icacin cristiana de la pobre&a $ el tipo de co"pro"iso por la #usticia 0ue ella re0uiere' Co"o todo
"oi"iento de ideas, las "teolog/as de la liberacin" encubren posiciones teolgicas diersas> sus
%ronteras doctrinales est1n "al de%inidas'
4' La aspiracin a la liberacin, co"o el "is"o t.r"ino sugiere, toca un te"a %unda"ental del Antiguo $
del Nueo @esta"ento' =or tanto, to"ada en s/ "is"a, la e+presin "teolog/a de la liberacin" es una
e+presin plena"ente 1lida2 designa entonces una re%le+in teolgica centrada sobre el te"a b/blico de
la liberacin $ de la libertad, $ sobre la urgencia de sus incidencias pr1cticas' El encuentro de la
aspiracin a la liberacin $ de las teolog/as de la liberacin no es pues %ortuito' La signi%icacin de este
encuentro no puede ser co"prendida correcta"ente sino a la lu& de la especi%icidad del "ensa#e de la
Aeelacin, aut.ntica"ente interpretado por el 4agisterio de la Iglesia 576.
IV. FUNDAMENTOS BBLICOS
1' As/, una teolog/a de la liberacin correcta"ente entendida, constitu$e una initacin a los telogos a
pro%undi&ar ciertos te"as b/blicos esenciales, con la preocupacin de las cuestiones graes $ urgentes 0ue
plantean a la Iglesia tanto la aspiracin conte"por1nea a la liberacin co"o los "oi"ientos de
liberacin 0ue le *acen eco "1s o "enos %iel"ente' No es posible olidar ni un solo instante las
situaciones de "iseria dra"1tica de donde brota la interpelacin as/ lan&ada a los telogos'
7' La e+periencia radical de la libertad cristiana () constitu$e a0u/ el pri"er punto de re%erencia' Cristo,
nuestro Liberador, nos *a librado del pecado, $ de la esclaitud de la le$ $ de la carne, 0ue es la se)al de
la condicin del *o"bre pecador' Es pues la ida nuea de gracia, %ruto de la #usti%icacin, la 0ue nos
*ace libres' Esto signi%ica 0ue la esclaitud "1s radical es la esclaitud del pecado' Las otras %or"as de
esclaitud encuentran pues en la esclaitud del pecado su (lti"a ra/&' =or esto, la libertad en pleno
sentido cristiano, caracteri&ada por la ida en el Esp/ritu, no podr1 ser con%undida con la licencia de ceder
a los deseos de la carne' Ella es ida nuea en la caridad'
9' Las "teolog/as de la liberacin" tienen en cuenta a"plia"ente la narracin del Exodo. En e%ecto, .ste
constitu$e el aconteci"iento %unda"ental en la %or"acin del pueblo elegido' Es la liberacin de la
do"inacin e+tran#era $ de la esclaitud' -e considera 0ue la signi%icacin espec/%ica del aconteci"iento
le iene de su %inalidad, pues esta liberacin est1 ordenada a la %uncin del pueblo de Dios $ al culto de la
Alian&a celebrado en el 4onte -ina/ 546. =or esto la liberacin del B+odo no puede re%erirse a una
liberacin de naturale&a principal $ e+clusia"ente pol/tica' =or otra parte es signi%icatio 0ue el t.r"ino
liberacin sea a eces ree"pla&ado en la Escritura por el otro, "u$ cercano, de redencin'
4' El episodio 0ue origin el B+odo #a"1s se borrar1 de la "e"oria de Israel' A .l se *ace re%erencia
cuando, despu.s de la ruina de !erusal.n $ el E+ilio a Cabilonia, se ie en la esperan&a de una nuea
liberacin $ "1s all1 en la espera de una liberacin de%initia' En esta e+periencia, Dios es reconocido
co"o el Liberador' El sellar1 con su pueblo una Nuea Alian&a, "arcada con el don de su Esp/ritu $ la
conersin de los cora&ones 5;6.
;' Las "(ltiples angustias $ "iserias e+peri"entadas por el *o"bre %iel al Dios de la Alian&a
proporcionan el te"a a arios sal"os2 la"entos, lla"adas de socorro, acciones de gracias *acen "encin
de la salacin religiosa $ de la liberacin' En este conte+to, la angustia no se identi%ica pura $
si"ple"ente con una condicin social de "iseria o con la de 0uien su%re la opresin pol/tica' Contiene
ade"1s la *ostilidad de los ene"igos, la in#usticia, la "uerte, la %alta' Los sal"os nos re"iten a una
e+periencia religiosa esencial2 slo de Dios se espera la salacin $ el re"edio' Dios, $ no el *o"bre,
tiene el poder de ca"biar las situaciones de angustia' As/ los "pobres del -e)or" ien en una
dependencia total $ de con%ian&a en la proidencia a"orosa de Dios 566. < por otra parte, durante toda la
traes/a del desierto, el -e)or no *a de#ado de proeer a la liberacin $ la puri%icacin espiritual de su
pueblo'
9
6' En el Antiguo @esta"ento los =ro%etas, despu.s de A"s, no de#an de recordar, con particular igor,
las e+igencias de la #usticia $ de la solidaridad, $ de *acer un #uicio e+tre"ada"ente seero sobre los
ricos 0ue opri"en al pobre' @o"an la de%ensa de la iuda $ del *u.r%ano' Lan&an a"ena&as contra los
poderosos2 la acu"ulacin de ini0uidades no puede conducir "1s 0ue a terribles castigos' =or esto la
%idelidad a la Alian&a no se concibe sin la pr1ctica de la #usticia' La #usticia con respecto a Dios $ la
#usticia con respecto a los *o"bres son inseparables' Dios es el de%ensor $ el liberador del pobre'
?' @ales e+igencias se encuentran en el Nueo @esta"ento' A(n "1s, est1n radicali&adas, co"o lo
"uestra el discurso sobre las !ienaventuranzas. La conersin $ la renoacin se deben reali&ar en lo
"1s *ondo del cora&n'
8' <a anunciado en el Antiguo @esta"ento, el "anda"iento del a"or %raterno e+tendido a todos los
*o"bres constitu$e la regla supre"a de la ida social 5?6. No *a$ discri"inaciones o l/"ites 0ue puedan
oponerse al reconoci"iento de todo *o"bre co"o el pr#i"o 586.
9 La pobre&a por el Aeino es "agni%icada' < en la %igura del =obre, so"os lleados a reconocer la i"agen
$ co"o la presencia "isteriosa del 3i#o de Dios 0ue se *a *ec*o pobre por a"or *acia nosotros 596. @al es
el %unda"ento de las palabras inagotables de !es(s sobre el !uicio en "t 7;,91D46' Nuestro -e)or es
solidario con toda "iseria2 toda "iseria est1 "arcada por su presencia'
1E' Al "is"o tie"po, las e+igencias de la #usticia $ de la "isericordia $a anunciadas en el Antiguo
@esta"ento, se pro%undi&an *asta el punto de reestir en el Nueo @esta"ento una signi%icacin nuea'
Los 0ue su%ren o est1n perseguidos son identi%icados con Cristo 51E6. La per%eccin 0ue !es(s pide a sus
disc/pulos ("t ;,186 consiste en el deber de ser "isericordioso "co"o uestro =adre es "isericordioso"
(#c 6,966'
11' A la lu& de la ocacin cristiana al a"or %raterno $ a la "isericordia, los ricos son seera"ente
lla"ados a su deber 5116 -an =ablo, ante los desrdenes de la Iglesia de Corinto, subra$a con %uer&a el
/nculo 0ue e+iste entre la participacin en el sacra"ento del a"or $ el co"partir con el *er"ano 0ue est1
en la necesidad 5176.
17' La Aeelacin del Nueo @esta"ento nos ense)a 0ue el pecado es el "al "1s pro%undo, 0ue alcan&a
al *o"bre en lo "1s /nti"o de su personalidad' La pri"era liberacin, a la 0ue *an de *acer re%erencia
todas las otras, es la del pecado'
19' -in duda, para se)alar el car1cter radical de la liberacin tra/da por Cristo, o%recida a todos los
*o"bres, $a sean pol/tica"ente libres o esclaos, el Nueo @esta"ento no e+ige en pri"er lugar, co"o
presupuesto para la entrada en esta libertad, un ca"bio de condicin pol/tica $ social' -in e"bargo, la
$arta a %ilemn "uestra 0ue la nuea libertad, tra/da por la gracia de Cristo, debe tener necesaria"ente
repercusiones en el plano social'
14' Consecuente"ente no se puede restringir el ca"po del pecado, cu$o pri"er e%ecto es introducir el
desorden en la relacin entre el *o"bre $ Dios, a lo 0ue se deno"ina "pecado social"' En realidad, slo
una #usta doctrina del pecado per"ite insistir sobre la graedad de sus e%ectos sociales'
1;' No se puede ta"poco locali&ar el "al principal $ (nica"ente en las "estructuras" econ"icas,
sociales o pol/ticas "alas, co"o si todos los otros "ales se deriasen, co"o de su causa, de estas
estructuras, de suerte 0ue la creacin de un "*o"bre nueo" dependiera de la instauracin de estructuras
econ"icas $ sociopol/ticas di%erentes' Cierta"ente *a$ estructuras inicuas $ generadoras de ini0uidades,
0ue es preciso tener la alent/a de ca"biar' Frutos de la accin del *o"bre, las estructuras, buenas o
"alas, son consecuencias antes de ser causas' La ra/& del "al reside, pues, en las personas libres $
responsables, 0ue deben ser conertidas por la gracia de !esucristo, para iir $ actuar co"o criaturas
nueas, en el a"or al pr#i"o, la b(s0ueda e%ica& de la #usticia, del do"inio de s/ $ del e#ercicio de las
irtudes 5196.
Cuando se pone co"o pri"er i"peratio la reolucin radical de las relaciones sociales $ se cuestiona, a
partir de a0u/, la b(s0ueda de la per%eccin personal, se entra en el ca"ino de la negacin del sentido de
la persona $ de su trascendencia, $ se arruina la .tica $ su %unda"ento 0ue es el car1cter absoluto de la
distincin entre el bien $ el "al' =or otra parte, siendo la caridad el principio de la aut.ntica per%eccin,
esta (lti"a no puede concebirse sin apertura a los otros $ sin esp/ritu de sericio'
4
V. LA VOZ DEL MAGISTERIO
1' =ara responder al desa%/o lan&ado a nuestra .poca por la opresin $ el *a"bre, el 4agisterio de la
Iglesia, preocupado por despertar las conciencias cristianas en el sentido de la #usticia, de la
responsabilidad social $ de la solidaridad con los pobres $ opri"idos, *a recordado repetidas eces la
actualidad $ la urgencia de la doctrina $ de los i"peratios contenidos en la Aeelacin'
7' Content."onos con "encionar a0u/ algunas de estas interenciones, los docu"entos ponti%icios "1s
recientes2 "ater et magistra & 'acem in terris, 'opulorum progressio, Evangelii nuntiandi. 4encione"os
igual"ente la Carta al Cardenal Ao$, (ctogesima adveniens.
9' El Concilio :aticano II, a su e&, *a abordado las cuestiones de la #usticia $ de la libertad en la
Constitucin pastoral )audium et spes.
4' El -anto =adre *a insistido en arias ocasiones sobre estos te"as, especial"ente en las Enc/clicas
*edemptor +ominis, ,ives in misericordia & #aborem exercens. Las nu"erosas interenciones
recordando la doctrina de los derec+os del +ombre tocan directa"ente los proble"as de la liberacin de la
persona *u"ana respecto a los diersos tipos de opresin de la 0ue es /cti"a' A este propsito es
necesario "encionar especial"ente el Discurso pronunciado ante la FFF:I Asa"blea general de la
G'N'H' en Nuea <orI, el 7 de octubre de 19?9 5146. El 78 de enero del "is"o a)o, !uan =ablo II, al
inaugurar la III Con%erencia del CELA4 en =uebla, *ab/a recordado 0ue la erdad sobre el *o"bre es la
base de la erdadera liberacin 51;6. Este te+to constitu$e un docu"ento de re%erencia directa para la
teolog/a de la liberacin'
;' =or dos eces, en 19?1 $ 19?4, el -.nodo de los (bispos *a abordado te"as 0ue se re%ieren
directa"ente a una concepcin cristiana de la liberacin2 en la de #usticia en el "undo $ el de la relacin
entre la liberacin de las opresiones $ la liberacin integral o la salacin del *o"bre' Los traba#os de los
-/nodos de 19?1 $ de 19?4 llearon a =ablo :I a precisar en la E+*ortacin Apostlica Evangelii
nuntiandi los la&os entre eangeli&acin $ liberacin o pro"ocin *u"ana 5166.
6' La preocupacin de la Iglesia por la liberacin $ por la pro"ocin *u"ana se *a "ani%estado ta"bi.n
"ediante la constitucin de la Co"isin =onti%icia /usticia & 'az.
7' Nu"erosos son los Episcopados 0ue, de acuerdo con la -anta -ede, *an recordado ta"bi.n la urgencia
$ los ca"inos de una aut.ntica liberacin cristiana' En este conte+to, coniene *acer una "encin
especial de los docu"entos de las Con%erencias 8enerales del Episcopado latinoa"ericano en 4edell/n
en 1968 $ en =uebla en 19?9' =ablo :I estuo presente en la apertura de 4edell/n, !uan =ablo II en la de
=uebla' Hno $ otro abordaron el te"a de la conersin $ de la liberacin'
8' En la l/nea de =ablo :I, insistiendo sobre la especi%icidad del "ensa#e del Eangelio 51?6, especi%icidad
0ue deria de su origen diino, !uan =ablo II, en el discurso de =uebla *a recordado cu1les son los tres
pilares sobre los 0ue debe apo$arse toda la teolog/a de la liberacin aut.ntica2 la verdad sobre /esucristo,
la verdad sobre la 0glesia, la verdad sobre el +ombre (12).
VI. UNA NUEVA INTERPRETACIN DEL CRISTIANISMO
1' No se puede olidar el ingente traba#o desinteresado desarrollado por cristianos, pastores, sacerdotes,
religiosos o laicos 0ue, i"pulsados por el a"or a sus *er"anos 0ue ien en condiciones in*u"anas, se
es%uer&an en llear a$uda $ aliio a las innu"erables angustias 0ue son %ruto de la "iseria' Entre ellos,
algunos se preocupan de encontrar "edios e%icaces 0ue per"itan poner %in lo "1s r1pida"ente posible a
una situacin intolerable'
7' El celo $ la co"pasin 0ue deben estar presentes en el cora&n de todos los pastores, corren el riesgo
de ser desiados $ pro$ectados *acia e"presas tan ruinosas para el *o"bre $ su dignidad co"o la "iseria
0ue se co"bate, si no se presta su%iciente atencin a ciertas tentaciones'
9' El angustioso senti"iento de la urgencia de los proble"as no debe *acer perder de ista lo esencial, ni
*acer olidar la respuestade !es(s al @entador ("t 4, 462 "No slo de pan ie el *o"bre, sino de toda
palabra 0ue sale de la boca de Dios" (,t 8, 96' As/, ante la urgencia de co"partir el pan, algunos se en
tentados a poner entre par.ntesis $ a de#ar para el "a)ana la eangeli&acin2 en pri"er lugar el pan, la
=alabra para "1s tarde' Es un error "ortal el separar a"bas cosas *asta oponerlas entre s/' =or otra parte,
el sentido cristiano sugiere espont1nea"ente lo "uc*o 0ue *a$ 0ue *acer en uno $ otro sentido 5196.
;
4' =ara otros, parece 0ue la luc*a necesaria por la #usticia $ lalibertad *u"anas, entendidas en su sentido
econ"ico $ pol/tico, constitu$e lo esencial $ el todo de la salacin' =ara .stos, el Eangelio se reduce a
un eangelio pura"ente terrestre'
;' Las diersas teolog.as de la liberacin se sit(an, por una parte, en relacin con la opcin pre3erencial
por los pobres rea%ir"ada con %uer&a $ sin a"bigJedades, despu.s de 4edell/n, en la Con%erencia de
=uebla 57E6, $ por otra, en la tentacin de reducir el Eangelio de la salacin a un eangelio terrestre'
6' Aecorde"os 0ue la opcin pre%erencial de%inida en =uebla esdoble2 por los pobres & por los 4venes
(21). Es signi%icatio 0ue la opcin por la #uentud se *a$a "antenido total"ente en silencio'
?' Anterior"ente *e"os dic*o 5c%r' I:, 96 0ue *a$ una aut.ntica "teolog/a de la liberacin", la 0ue est1
enrai&ada en la =alabra de Dios, debida"ente interpretada'
8' =ero, desde un punto de ista descriptio, coniene *ablar de las teolog/as de la liberacin, $a 0ue la
e+presin encubre posiciones teolgicas, o a eces ta"bi.n ideolgicas, no sola"ente di%erentes, sino
ta"bi.n a "enudo inco"patibles entre s/'
9' El presente docu"ento slo tratar1 de las producciones de la corriente del pensa"iento 0ue, ba#o el
no"bre de "teolog/a de la liberacin" proponen una interpretacin innoadora del contenido de la %e $ de
la e+istencia cristiana 0ue se aparta grae"ente de la %e de la Iglesia, a(n "1s, 0ue constitu$e la negacin
pr1ctica de la "is"a'
1E' =r.sta"os no criticados de la ideolog/a "ar+ista $ el recurso a las tesis de una *er"en.utica b/blica
do"inada por el racionalis"o son la ra/& de la nuea interpretacin, 0ue iene a corro"per lo 0ue ten/a de
aut.ntico el generoso co"pro"iso inicial en %aor de los pobres'
VII. EL ANLISIS MARXISTA
1' La i"paciencia $ una oluntad de e%icacia *an conducido a ciertos cristianos, descon%iando de todo
otro ".todo, a re%ugiarse en lo 0ue ellos lla"an "el an1lisis "ar+ista"'
7 -u ra&ona"iento es el siguiente2 una situacin intolerable $ e+plosia e+ige una accin e3icaz 0ue no
puede esperar "1s' Hna accin e%ica& supone un an5lisis cient.3ico de las causas estructurales de la
"iseria' A*ora bien, el "ar+is"o *a puesto a punto los instru"entos de tal an1lisis' Casta pues aplicarlos
a la situacin del @ercer 4undo, $ en especial a la de A".rica Latina'
9' Es eidente 0ue el conoci"iento cient/%ico de la situacin $ de los posibles ca"inos de trans%or"acin
social es el presupuesto para una accin capa& de conseguir los %ines 0ue se *an %i#ado' En ello *a$ una
se)al de la seriedad del co"pro"iso'
4' =ero el t.r"ino "cient/%ico" e#erce una %ascinacin casi "/tica, $ todo lo 0ue llea la eti0ueta de
cient/%ico no es de por s/ real"ente cient/%ico' =or esto precisa"ente la utili&acin de un ".todo de
apro+i"acin a la realidad debe estar precedido de una e+a"en cr/tico de naturale&a episte"olgica' Este
preio e+a"en cr/tico le %alta a "1s de una "teolog/a de la liberacin"'
;' En las ciencias *u"anas $ sociales, coniene ante todo estar atento a la pluralidad de los ".todos $ de
los puntos de ista, de los 0ue cada uno no pone en eidencia "1s 0ue un aspecto de una realidad 0ue, en
irtud de su co"ple#idad, escapa a la e+plicacin unitaria $ un/oca'
6' En el caso del "ar+is"o, tal co"o se intenta utili&ar, la cr/tica preia se i"pone tanto "1s cuanto 0ue
el pensa"iento de 4ar+ constitu$e una concepcin totali&ante del "undo en el cual nu"erosos datos de
obseracin $ de an1lisis descriptio son integrados en una estructura %ilos%icoDideolgica, 0ue i"pone
la signi%icacin $ la i"portancia relatia 0ue se les reconoce' Los apriori ideolgicos son presupuestos
para la lectura de la realidad social' As/, la disociacin de los ele"entos *eterog.neos 0ue co"ponen esta
a"alga"a episte"olgica"ente */brida llega a ser i"posible, de tal "odo 0ue cre$endo aceptar
sola"ente lo 0ue se presenta co"o un an1lisis resulta obligado aceptar al "is"o tie"po la ideolog/a' As/
no es raro 0ue sean los aspectos ideolgicos los 0ue predo"inan en los pr.sta"os 0ue "uc*os de los
"telogos de la liberacin" to"an de los autores "ar+istas'
?' La lla"ada de atencin de =ablo :I sigue siendo *o$ plena"ente actual2 a tra.s del "ar+is"o, tal
co"o es iido concreta"ente, se pueden distinguir diersos aspectos $ diersas cuestiones planteadas a
los cristianos para la re%le+in $ la accin' -in e"bargo, "ser/a ilusorio $ peligroso llegar a olidar el
/nti"o /nculo 0ue los une radical"ente, aceptar los ele"entos del an1lisis "ar+ista sin reconocer sus
relaciones con la ideolog/a, entrar en la pr1ctica de la luc*a de clases $ de su interpretacin "ar+ista
de#ando de percibir el tipo de sociedad totalitaria a la cual conduce este proceso 5776.
6
8' Es erdad 0ue desde los or/genes, pero de "anera "1s acentuada en los (lti"os a)os, el pensa"iento
"ar+ista se *a diersi%icado para dar naci"iento a arias corrientes 0ue diergen notable"ente unas de
otras' En la "edida en 0ue per"anecen real"ente "ar+istas, estas corrientes contin(an su#etas a un cierto
n("ero de tesis %unda"entales 0ue no son co"patibles con la concepcin cristiana del *o"bre $ de la
sociedad' En este conte+to, algunas %r"ulas no son neutras, pues conseran la signi%icacin 0ue *an
recibido en la doctrina "ar+ista' "La luc*a de clases" es un e#e"plo' Esta e+presin consera la
interpretacin 0ue 4ar+ le dio, $ no puede en consecuencia ser considerada co"o un e0uialente, con
alcance e"p/rico, de la e+presin "con%licto social agudo"' Kuienes utili&an se"e#antes %r"ulas,
pretendiendo slo "antener algunos ele"entos del an1lisis "ar+ista, por otra parte rec*a&ado en su
totalidad, suscitan por lo "enos una grae a"bigJedad en el esp/ritu de sus lectores'
9' Aecorde"os 0ue el ate/s"o $ la negacin de la persona *u"ana, de su libertad $ de sus derec*os, est1n
en el centro de la concepcin "ar+ista' Bsta contiene, pues, errores 0ue a"ena&an directa"ente las
erdades de la %e sobre el destino eterno de las personas' A(n "1s, 0uerer integrar en la teolog/a un
"an1lisis" cu$os criterios de interpretacin dependen de esta concepcin atea, es encerrarse en ruinosas
contradicciones' El desconoci"iento de la naturale&a espiritual de la persona conduce a subordinarla
total"ente a la colectiidad $, por tanto, a negar los principios de una ida social $ pol/tica con%or"e con
la dignidad *u"ana'
1E' El e+a"en cr/tico de los ".todos de an1lisis to"ados de otras disciplinas se i"pone de "odo especial
al telogo' La lu& de la %e es la 0ue proee a la teolog/a de sus principios' =or esto la utili&acin por la
teolog/a de aportes %ilos%icos o de las ciencias *u"anas tiene un alor "instru"ental" $ debe ser ob#eto
de un discerni"iento cr/tico de naturale&a teolgica' Con otras palabras, el criterio (lti"o $ decisio de
erdad no puede ser otro, en (lti"a instancia, 0ue un criterio teolgico' La alide& o grado de alide& de
todo lo 0ue las otras disciplinas proponen, a "enudo por otra parte de "odo con#etural, co"o erdades
sobre el *o"bre, su *istoria $ su destino, *a$ 0ue #u&garla a la lu& de la %e $ de lo 0ue .sta nos ense)a
acerca de la erdad del *o"bre $ del sentido (lti"o de su destino'
11' La aplicacin a la realidad econ"ica, social $ pol/tica de *o$ de es0ue"as de interpretacin to"ados
de la corriente de pensa"iento "ar+ista puede presentar a pri"era ista alguna erosi"ilitud, en la
"edida en 0ue la situacin de ciertos pa/ses o%re&ca algunas analog/as con la 0ue 4ar+ describi e
interpret a "ediados del siglo pasado' -obre la base de estas analog/as se *acen si"pli%icaciones 0ue, al
*acer abstraccin de %actores esenciales espec/%icos, i"piden de *ec*o un an1lisis erdadera"ente
riguroso de las causas de la "iseria, $ "antienen las con%usiones'
17' En ciertas regiones de A".rica Latina, el acapara"iento de la gran "a$or/a de las ri0ue&as por una
oligar0u/a de propietarios sin conciencia social, la casi ausencia o las carencias del Estado de derec*o, las
dictaduras "ilitares 0ue ultra#an los derec*os ele"entales del *o"bre, la corrupcin de ciertos dirigentes
en el poder, las pr1cticas sala#es de cierto capital e+tran#ero, constitu$en otros tantos %actores 0ue
ali"entan un iolento senti"iento de reolucin en 0uienes se consideran /cti"as i"potentes de un
nueo colonialis"o de orden tecnolgico, %inanciero, "onetario o econ"ico' La to"a de conciencia de
las in#usticias est1 aco"pa)ada de un pat+os 0ue to"a prestado a "enudo su ra&ona"iento del "ar+is"o,
presentado abusia"ente co"o un ra&ona"iento "cient/%ico"'
19' La pri"era condicin de un an1lisis es la total docilidad respecto a la realidad 0ue se describe' =or
esto una conciencia cr/tica debe aco"pa)ar el uso de las *iptesis de traba#o 0ue se adoptan' Es necesario
saber 0ue .stas corresponden a un punto de ista particular, lo cual tiene co"o consecuencia ineitable
subra$ar unilateral"ente algunos aspectos de la realidad, de#ando los otros en la so"bra' Esta li"itacin,
0ue %lu$e de la naturale&a de las ciencias sociales, es ignorada por 0uienes, a "anera de *iptesis
reconocidas co"o tales, recurren a una concepcin totali&ante co"o es el pensa"iento de 4ar+'
VIII. SUBVERSIN DEL SENTIDO DE LA VERDAD Y VIOLENCIA
1' Esta concepcin totali&ante i"pone su lgica $ arrastra las "teolog/as de la liberacin" a aceptar un
con#unto de posiciones inco"patibles con la isin cristiana del *o"bre' En e%ecto, el n(cleo ideolgico,
to"ado del "ar+is"o, al cual *ace re%erencia, e#erce la %uncin de un principio determinante. Esta
%uncin se le *a dado en irtud de la cali%icacin de cient.3ico, es decir, de necesaria"ente erdadero, 0ue
se le *a atribuido' En este n(cleo se pueden distinguir arios co"ponentes'
?
7' En la lgica del pensa"iento "ar+ista, "el an1lisis" no es separable de la praxis & de la concepcin de
la *istoria a la cual est1 unida esta praxis. El an1lisis es as/ un instru"ento de cr/tica, $ la cr/tica no es
"1s 0ue un "o"ento de co"bate reolucionario' Este co"bate es el de la clase del =roletariado inestido
de su "isin *istrica'
9' En consecuencia slo 0uien participa en este co"bate puede *acer un an1lisis correcto'
4' La conciencia erdadera es as/ una conciencia partidaria. -e e 0ue la concepcin "is"a de la verdad
en cuestin es la 0ue se encuentra total"ente subertida2 se pretende 0ue slo *a$ erdad en $ por la
praxis partidaria'
;' La praxis, & la erdad 0ue de ella deria, son praxis & erdad partidarias, $a 0ue la estructura
%unda"ental de la *istoria est1 "arcada por la luc+a de clases. 3a$ pues una necesidad ob#etia de entrar
en la luc*a de clases 5la cual es el reerso dial.ctico de la relacin de e+plotacin 0ue se denuncia6' La
erdad es erdad de clase, no *a$ erdad sino en el co"bate de la clase reolucionaria'
6' La le$ %unda"ental de la *istoria 0ue es la le$ de la luc*a de clases i"plica 0ue la sociedad est1
%undada sobre la iolencia' A la iolencia 0ue constitu$e la relacin de do"inacin de los ricos sobre los
pobres deber1 responder la contraDiolencia reolucionaria "ediante la cual se inertir1 esta relacin'
?' La luc*a de clases es pues presentada co"o una le$ ob#etia, necesaria' Entrando en su proceso, al lado
de los opri"idos, se "*ace" la erdad, se act(a "cient/%ica"ente"' En consecuencia, la concepcin de la
erdad a a la par con la a%ir"acin de la iolencia necesaria, $ por ello con la de a"oralis"o pol/tico' En
estas perspectias, pierde todo sentido la re%erencia a las e+igencias .ticas 0ue ordenan re%or"as
estructurales e institucionales radicales $ alerosas'
8' La le$ %unda"ental de la luc*a de clases tiene un car1cter de globalidad $ de uniersalidad' -e re%le#a
en todos los ca"pos de la e+istencia, religiosos, .ticos, culturales e institucionales' Con relacin a esta
le$, ninguno de estos ca"pos es autno"o' Esta le$ constitu$e el ele"ento deter"inante en cada uno'
9' =or concesin *ec*a a las tesis de origen "ar+ista, se pone radical"ente en duda la naturale&a "is"a
de la .tica' De *ec*o, el car1cter trascendente de la distincin entre el bien $ el "al, principio de la
"oralidad, se encuentra i"pl/cita"ente negado en la ptica de la luc*a de clases'
IX. TRADUCCIN "TEOLGICA" DE ESTE NCLEO
1' Las posiciones presentadas a0u/ se encuentran a eces tal cual en algunos escritos de los "telogos de la
liberacin"' En otros, proceden lgica"ente de sus pre"isas' =or otra parte, en ellas se basan algunas
pr1cticas lit(rgicas, co"o por e#e"plo "la Eucarist/a" trans%or"ada en celebracin del pueblo en luc*a,
aun0ue 0uienes participan en estas pr1cticas no sean plena"ente conscientes de ello' Hno se encuentra
pues delante de un erdadero siste"a, aun cuando algunos duden de seguir la lgica *asta el %inal' Este
siste"a co"o tal es una perersin del "ensa#e cristiano tal co"o Dios lo *a con%iado a su Iglesia' As/,
pues, este "ensa#e se encuentra cuestionado en su globalidad por las "teolog/as de la liberacin"'
7' Lo 0ue estas "teolog/as de la liberacin" *an acogido co"o un principio, no es el +ec+o de las
estrati%icaciones sociales con las desigualdades e in#usticias 0ue se les agregan, sino la teor/a de la luc*a
de clases co"o le$ estructural %unda"ental de la *istoria' -e saca la conclusin de 0ue la luc*a de clases
entendida as/ diide a la Iglesia $ 0ue en %uncin de ella *a$ 0ue #u&gar las realidades eclesiales' @a"bi.n
se pretende 0ue es "antener, con "ala %e, una ilusin enga)osa el a%ir"ar 0ue el a"or, en su
uniersalidad, puede encer lo 0ue constitu$e la le$ estructural pri"era de la sociedad capitalista'
9' En esta concepcin, la luc*a de clases es el "otor de la *istoria' La *istoria llega a ser as/ una nocin
central' -e a%ir"a 0ue Dios se *ace *istoria' -e a)adir1 0ue no *a$ "1s 0ue una sola *istoria, en la cual
no *a$ 0ue distinguir $a entre *istoria de la salacin e *istoria pro%ana' 4antener la distincin seria caer
en el "dualis"o"' -e"e#antes a%ir"aciones re%le#an un in"anentis"o *istoricista' =or esto se tiende a
identi%icar el Aeino de Dios $ su deenir con el "oi"iento de la liberacin *u"ana, $ a *acer de la
*istoria "is"a el su#eto de su propio desarrollo co"o proceso de la autorredencin del *o"bre a tra.s de
la luc*a de clases' Esta identi%icacin est1 en oposicin con la %e de la Iglesia, tal co"o la *a recordado el
Concilio :aticano II 5796.
4' En esta l/nea, algunos llegan *asta el l/"ite de identi%icar a Dios $ a la *istoria, $ a de%inir la %e co"o
"%idelidad a la *istoria", lo cual signi%ica %idelidad co"pro"etida en una pr1ctica pol/tica con%or"e a la
concepcin del deenir de la *u"anidad concebido co"o un "esianis"o pura"ente te"poral'
8
;' En consecuencia, la %e, la esperan&a $ la caridad reciben un nueo contenido2 ellas son "%idelidad a la
*istoria", "con%ian&a en el %uturo", "opcin por los pobres"2 0ue es co"o negarlas en su realidad teologal'
6' De esta nuea concepcin se sigue ineitable"ente una politi&acin radical de las a%ir"aciones de la %e
$ de los #uicios teolgicos' <a no se trata sola"ente de atraer la atencin sobre las consecuencias e
incidencias pol/ticas de las erdades de %e, las 0ue ser/an respetadas ante todo por su alor trascendente'
-e trata "1s bien de la subordinacin de toda a%ir"acin de la %e o de la teolog/a a un criterio pol/tico
dependiente de la teor/a de la luc*a de ciases "otor de la *istoria'
?' En consecuencia, se presenta la entrada en la luc*a de clases co"o una e+igencia de la caridad co"o
tal> se denuncia co"o una actitud est1tica $ contraria al a"or a los pobres la oluntad de a"ar desde
a*ora a todo *o"bre, cual0uiera 0ue sea su pertenencia de clase, $ de ir a su encuentro por los ca"inos no
iolentos del di1logo $ de la persuasin' -i se a%ir"a 0ue el *o"bre no debe ser ob#eto de odio, se a%ir"a
igual"ente 0ue en irtud de su pertenencia ob#etia al "undo de los ricos, .l es ante todo un ene"igo de
clase 0ue *a$ 0ue co"batir' Consecuente"ente la uniersalidad del a"or al pr#i"o $ la %raternidad
llegan a ser un principio escatolgico 1lido, slo para el "*o"bre nueo" 0ue surgir1 de la reolucin
ictoriosa'
8' En cuanto a la Iglesia, se tiende a er en ella slo una realidad interior de la *istoria, 0ue obedece
ta"bi.n a las le$es 0ue se suponen dirigen el deenir *istrico en su in"anencia' Esta reduccin ac/a la
realidad espec/%ica de la Iglesia, don de la gracia de Dios $ "isterio de %e' Igual"ente se niega 0ue tenga
toda/a sentido la participacin en la "is"a 4esa eucar/stica de cristianos 0ue por otra parte pertenecen a
clases opuestas'
9' En su signi%icacin positia, la 0glesia de los pobres signi3ica la pre%erencia, no e+clusia, dada a los
pobres, seg(n todas las %or"as de "iseria *u"ana, $a 0ue ellos son los pre%eridos de Dios' La e+presin
signi%ica ta"bi.n la to"a de conciencia de las e+igencias de la pobre&a eang.lica en nuestro tie"po, por
parte de la Iglesia Dco"o co"unin $ co"o institucinD, as/ co"o por parte de sus "ie"bros'
1E' =ero las "teolog/as de la liberacin", 0ue tienen el ".rito de *aber alorado los grandes te+tos de los
=ro%etas $ del Eangelio sobre la de%ensa de los pobres, conducen a una a"alga"a ruinosa entre el pobre
de la Escritura $ el proletariado de 4ar+' =or ello el sentido cristiano del pobre se perierte $ el co"bate
por los derec*os de los pobres se trans%or"a en co"bate de clase en la perspectia ideolgica de la luc*a
de clases' La 0glesia de los pobres signi%ica as/ una Iglesia de clase, 0ue *a to"ado conciencia de las
necesidades de la luc*a reolucionaria co"o etapa *acia la liberacin $ 0ue celebra esta liberacin en su
liturgia'
11' Es necesario *acer una obseracin an1loga respecto a la e+presin 0glesia del pueblo' Desde el punto
de ista pastoral, se puede entender por .sta los destinatarios prioritarios de la eangeli&acin, a0u.llos
*acia los cuales, en irtud de su condicin, se dirige ante todo el a"or pastoral de la Iglesia' -e puede
ta"bi.n re%erir a la Iglesia co"o "pueblo de Dios", es decir, co"o el pueblo de la Nuea Alian&a sellada
en Cristo 5746.
17' =ero las "teolog/as de la liberacin", de las 0ue *abla"os, entienden por 0glesia del pueblo una Iglesia
de clase, la Iglesia del pueblo opri"ido 0ue *a$ 0ue "concienti&ar" en ista de la luc*a liberadora
organi&ada' El pueblo as/ entendido llega a ser ta"bi.n para algunos ob#eto de %e'
19' A partir de tal concepcin de la 0glesia del pueblo, se desarrolla una cr/tica de las estructuras "is"as
de la Iglesia' No se trata sola"ente de una correccin %raternal respecto a los pastores de la Iglesia cu$o
co"porta"iento no re%le#a el esp/ritu eang.lico de sericio $ se une a signos anacrnicos de autoridad
0ue escandali&an a los pobres' -e trata de poner en duda la estructura sacramental & 4er5rquica de la
Iglesia, tal co"o la *a 0uerido el -e)or' -e denuncia la #erar0u/a $ el 4agisterio co"o representantes
ob#etios de la clase do"inante 0ue es necesario co"batir' @eolgica"ente, esta posicin uele a decir
0ue el pueblo es la %uente de los "inisterios $ 0ue se puede dotar de "inistros a eleccin propia, seg(n las
necesidades de su "isin reolucionaria *istrica'
X. UNA NUEVA HERMENETICA
1' La concepcin partidaria de la erdad 0ue se "ani%iesta en la praxis reolucionaria de clase corrobora
esta posicin' Los telogos 0ue no co"parten las tesis de la "teolog/a de la liberacin", la #erar0u/a, $
sobre todo el 4agisterio ro"ano son as/ desacreditados apriori, co"o pertenecientes a la clase de los
9
opresores' -u teolog/a es una teolog/a de clase' Argu"entos $ ense)an&as no son e+a"inados en s/
"is"os, pues slo re%le#an los intereses de clase' =or ello, su contenido es decretado, en principio, %also'
7' A0u/ aparece el car1cter global $ totali&ante de la "teolog/a de la liberacin"' Bsta, en consecuencia,
debe ser criticada, no en tal o cual de sus a%ir"aciones, sino a niel del punto de ista de clase 0ue adopta
apriori $ 0ue %unciona en ella co"o un principio *er"en.utico deter"inante'
9' A causa de este presupuesto clasista, se *ace e+tre"ada"ente di%/cil, por no decir i"posible, obtener
de algunos "telogos de la liberacin" un erdadero di1logo en el cual el interlocutor sea escuc*ado $ sus
argu"entos sean discutidos ob#etia"ente $ con atencin' =or0ue estos telogos parten, "1s o "enos
consciente"ente, del presupuesto de 0ue el punto de ista de la clase opri"ida $ reolucionaria, 0ue ser/a
la su$a, constitu$e el (nico punto de ista de la erdad' Los criterios teolgicos de erdad se encuentran
as/ relatii&ados $ subordinados a los i"peratios de la luc*a de clases' En esta perspectia, se substitu$e
la ortodoxia co"o recta regla de la %e, por la idea de ortopraxis co"o criterio de erdad' A este respecto,
no *a$ 0ue con%undir la orientacin pr1ctica, propia de la teolog/a tradicional al igual $ con el "is"o
t/tulo 0ue la orientacin especulatia, con un pri"ado priilegiado reconocido a un cierto tipo de praxis.
De *ec*o, esta (lti"a es la praxis reolucionaria 0ue llegar/a a ser el supre"o criterio de la erdad
teolgica' Hna sana "etodolog/a teolgica tiene en cuenta sin duda la praxis de la Iglesia en donde
encuentra uno de sus %unda"entos, en cuanto 0ue deria de la %e $ es su e+presin iida'
4' La doctrina social de la Iglesia es rec*a&ada con desd.n' -e dice 0ue procede de la ilusin de un
posible co"pro"iso, propio de las clases "edias 0ue no tienen destino *istrico'
;' La nuea +ermen6utica inscrita en las "teolog/as de la liberacin" conduce a una relectura
esencial"ente pol/tica de la Escritura' =or tanto se da "a$or i"portancia al aconteci"iento del E+odo en
cuanto 0ue es liberacin de la esclaitud pol/tica' -e propone igual"ente una lectura pol/tica del
"agni3icat. El error no est1 a0u/ en prestarle atencin a una di"ensin pol/tica de los relatos b/blicos'
Est1 en *acer de esta di"ensin la di"ensin principal $ e+clusia, 0ue conduce a una lectura reductora
de la Escritura'
6' Igual"ente, se sit(a en la perspectia de un "esianis"o te"poral, el cual es una de las e+presiones "1s
radicales de la seculari&acin del Aeino de Dios $ de su absorcin en la in"anencia de la *istoria *u"ana'
?' =riilegiada de esta "anera la di"ensin pol/tica, se *a llegado a negar la radical novedad del Nueo
@esta"ento $, ante todo, a desconocer la persona de Nuestro -e)or !esucristo, erdadero Dios $
erdadero *o"bre, al igual 0ue el car1cter espec/%ico de la liberacin 0ue nos aporta, $ 0ue es ante todo
liberacin del pecado, el cual es la %uente de todos los "ales'
8' =or otra parte, al de#ar a un lado la interpretacin autori&ada del 4agisterio, denunciada co"o
interpretacin de clase, se descarta al "is"o tie"po la @radicin' =or esto, se pria de un criterio
teolgico esencial de interpretacin $, en el ac/o as/ creado, se acogen las tesis "1s radicales de la
e+.gesis racionalista' -in esp/ritu cr/tico se uele a la oposicin entre el 7/es8s de la +istoria7 & el
7/es8s de la 3e7.
9' Es cierto 0ue se conseran literal"ente las %r"ulas de la %e, en particular la de Calcedonia, pero se le
atribu$e una nuea signi%icacin, lo cual es una negacin de la %e de la Iglesia' =or un lado se rec*a&a la
doctrina cristolgica o%recida por la @radicin, en no"bre del criterio de clase> por otro, se pretende
alcan&ar el "!es(s de la *istoria" a partir de la e+periencia reolucionaria de la luc*a de los pobres por su
liberacin'
1E' -e pretende reiir una e+periencia an1loga a la 0ue *abr/a sido la de !es(s' La e+periencia de los
pobres 0ue luc*an por su liberacin Dla cual *abr/a sido la de !es(sD, reelar/a ella sola el conoci"iento
del erdadero Dios $ del Aeino'
11' Est1 claro 0ue se niega la %e en el :erbo encarnado, "uerto $ resucitado por todos los *o"bres, $ 0ue
"Dios *a *ec*o -e)or $ Cristo" 57;6. -e le sustitu$e por una "%igura" de !es(s 0ue es una especie de
s/"bolo 0ue recapitula en s/ las e+igencias de la luc*a de los opri"idos'
17' As/ se da una interpretacin e+clusia"ente pol/tica de la "uerte de Cristo' =or ello se niega su alor
sal/%ico $ toda la econo"/a de la redencin'
19' La nuea interpretacin abarca as/ el con#unto del "isterio cristiano'
14' De "anera general, opera lo 0ue se puede lla"ar una inersin de los s/"bolos' En lugar de er con
-an =ablo, en el B+odo, una %igura del bautis"o 5766, se llega al l/"ite de *acer de .l un s/"bolo de la
liberacin pol/tica del pueblo'
1E
1;' Al aplicar el "is"o criterio *er"en.utico a la ida eclesial $ a la constitucin #er1r0uica de la Iglesia,
las relaciones entre la #erar0u/a $ la "base" llegan a ser relaciones de do"inacin 0ue obedecen a la le$ de
la luc*a de clases' -e ignora si"ple"ente la sacra"entalidad 0ue est1 en la ra/& de los "inisterios
eclesiales $ 0ue *ace de la Iglesia una realidad espiritual irreductible a un an1lisis pura"ente sociolgico'
16' La inersin de los s/"bolos se constata ta"bi.n en el ca"po de los sacramentos. La Eucarist/a $a no
es co"prendida en su erdad de presencia sacra"ental del sacri%icio reconciliador, $ co"o el don del
Cuerpo $ de la -angre de Cristo' -e conierte en celebracin del pueblo 0ue luc*a' En consecuencia, se
niega radical"ente la unidad de la Iglesia' La unidad, la reconciliacin, la co"unin en el a"or $a no se
conciben co"o don 0ue recibi"os de Cristo 57?6. La clase *istrica de los pobres es la 0ue constitu$e la
unidad, a tra.s de su luc*a' La luc*a de clases es el ca"ino para esta unidad' La Eucarist/a llega a ser as/
Eucarist/a de clase' Al "is"o tie"po se niega la %uer&a triun%ante del a"or de Dios 0ue se nos *a dado'
XI. ORIENTACIONES
1' La lla"ada de atencin contra las graes desiaciones de ciertas "teolog/as de la liberacin" de ninguna
"anera debe ser interpretada co"o una aprobacin, aun indirecta, dada a 0uienes contribu$en al
"anteni"iento de la "iseria de los pueblos, a 0uienes se aproec*an de ella, a 0uienes se resignan o a
0uienes de#a indi%erentes esta "iseria' La Iglesia, guiada por el Eangelio de la 4isericordia $ por el
a"or al *o"bre, escuc*a el cla"or de la #usticia 5786 $ 0uiere responder a .l con todas sus %uer&as'
7' =or tanto, se *ace a la Iglesia un pro%undo lla"a"iento' Con audacia $ alent/a, con clariidencia $
prudencia, con celo $ %uer&a de 1ni"o, con a"or a los pobres *asta el sacri%icio, los pastores Dco"o
"uc*os $a lo *acenD, considerar1n tarea prioritaria el responder a esta lla"ada'
9' @odos los sacerdotes, religiosos $ laicos 0ue, escuc*ando el cla"or de la #usticia, 0uieran traba#ar en la
eangeli&acin $ en la pro"ocin *u"ana, lo *ar1n en co"unin con sus obispos $ con la Iglesia, cada
uno en la l/nea de su espec/%ica ocacin eclesial'
4' Conscientes del car1cter eclesial de su ocacin, los telogos colaborar1n leal"ente $ en esp/ritu de
di1logo con el 4agisterio de la Iglesia' -abr1n reconocer en el 4agisterio un don de Cristo a su Iglesia
5796 $ acoger1n su palabra $ sus instrucciones con respeto %ilial'
;' Las e+igencias de la pro"ocin *u"ana $ de una liberacin aut.ntica, sola"ente se co"prenden a
partir de la tarea eangeli&adora to"ada en su integridad' Esta liberacin tiene co"o pilares
indispensables la verdad sobre /esucristo el -alvador, la erdad sobre la 0glesia, la verdad sobre el
+ombre & sobre su dignidad 59E6. La Iglesia, 0ue 0uiere ser en el "undo entero la Iglesia de los pobres,
intenta serir a la noble luc*a por la erdad $ por la #usticia, a la lu& de las Cienaenturan&as, $ ante todo
de la bienaenturan&a de los pobres de cora&n' La Iglesia *abla a cada *o"bre $, por lo tanto, a todos los
*o"bres' Es "la Iglesia uniersal' la Iglesia del "isterio de la encarnacin' No es la Iglesia de una clase o
de una sola casta' Ella *abla en no"bre de la erdad "is"a' Esta erdad es realista"' Ella conduce a tener
en cuenta "toda realidad *u"ana, toda in#usticia, toda tensin, toda luc*a" 5916.
6' Hna de%ensa e%ica& de la #usticia se debe apo$ar sobre la erdad del *o"bre, creado a i"agen de Dios $
lla"ado a la gracia de la %iliacin diina' El reconoci"iento de la erdadera relacin del *o"bre con Dios
constitu$e el %unda"ento de la #usticia 0ue regula las relaciones entre los *o"bres' =or esta ra&n la luc*a
por los derec*os del *o"bre, 0ue la Iglesia no cesa de recordar, constitu$e el aut.ntico co"bate por la
#usticia'
?' La erdad del *o"bre e+ige 0ue este co"bate se llee a cabo por "edios con%or"es a la dignidad
*u"ana' =or esta ra&n el recurso siste"1tico $ deliberado a la iolencia ciega, enga de donde enga,
debe ser condenado 5976. El tener con%ian&a en los "edios iolentos con la esperan&a de instaurar "1s
#usticia es ser /cti"a de una ilusin "ortal' La iolencia engendra iolencia $ degrada al *o"bre' Hltra#a
la dignidad del *o"bre en la persona de las /cti"as $ enilece esta "is"a dignidad en 0uienes la
practican'
8' La urgencia de re%or"as radicales de las estructuras 0ue producen la "iseria $ constitu$en ellas "is"as
%or"as de iolencia no puede *acer perder de ista 0ue la %uente de las in#usticias est1 en el cora&n de
los *o"bres' -ola"ente recurriendo a las capacidades 6ticas de la persona a la perpetua necesidad de
conersin interior se obtendr1n los ca"bios sociales 0ue estar1n erdadera"ente al sericio del *o"bre
5996. =ues a "edida 0ue los *o"bres, conscientes del sentido de su responsabilidad colaboran libre"ente,
11
con su iniciatia $ solidaridad, en los ca"bios necesarios, crecer1n en *u"anidad' La inersin entre
"oralidad $ estructuras conllea una antropolog/a "aterialista inco"patible con la erdad del *o"bre'
9' Igual"ente es una ilusin "ortal creer 0ue las nueas estructuras por s/ "is"as dar1n origen a un
"*o"bre nueo", en el sentido de la erdad del *o"bre' El cristiano no puede desconocer 0ue el Esp/ritu
-anto, 0ue nos *a sido dado, es la %uente de toda erdadera noedad $ 0ue Dios es el se)or de la *istoria'
1E' Igual"ente, la inersin por la iolencia reolucionaria de las estructuras generadoras de in#usticia no
es ipso3acto el co"ien&o de la instauracin de un r.gi"en #usto' Hn *ec*o notable de nuestra .poca debe
ser ob#eto de la re%le+in de todos a0uellos 0ue 0uieren sincera"ente la erdadera liberacin de sus
*er"anos' 4illones de nuestros conte"por1neos aspiran leg/ti"a"ente a recuperar las libertades
%unda"entales de las 0ue *an sido priados por reg/"enes totalitarios $ ateos, 0ue se *an apoderado del
poder por ca"inos reolucionarios $ iolentos, precisa"ente en no"bre de la liberacin del pueblo' No se
puede ignorar esta ergJen&a de nuestro tie"po2 pretendiendo aportar la libertad se "antiene a naciones
enteras en condiciones de esclaitud indignas del *o"bre' Kuienes se uelen c"plices de se"e#antes
esclaitudes, tal e& inconsciente"ente, traicionan a los pobres 0ue intentan serir'
11' La luc*a de clases co"o ca"ino *acia la sociedad sin clases es un "ito 0ue i"pide las re%or"as $
agraa la "iseria $ las in#usticias' Kuienes se de#an %ascinar por este "ito deber/an re%le+ionar sobre las
a"argas e+periencias *istricas a las cuales *a conducido' Co"prender1n entonces 0ue no se trata de
ninguna "anera de abandonar un ca"ino e%ica& de luc*a en %aor de los pobres en bene%icio de un ideal
sin e%ectos' -e trata, al contrario, de liberarse de un espe#is"o para apo$arse sobre el Eangelio $ su
%uer&a de reali&acin'
17' Hna de las condiciones para el necesario endere&a"iento teolgico es la recuperacin del alor de la
ense:anza social de la 0glesia. Esta ense)an&a de ning(n "odo es cerrada' Al contrario, est1 abierta a
todas las cuestiones nueas 0ue no de#an de surgir en el curso de los tie"pos' En esta perspectia, la
contribucin de los telogos $ pensadores de todas las regiones del "undo a la re%le+in de la Iglesia es
*o$ indispensable'
19' Igual"ente, la e+periencia de 0uienes traba#an directa"ente en la eangeli&acin $ pro"ocin de los
pobres $ opri"idos es necesaria para la re%le+in doctrinal $ pastoral de la Iglesia' En este sentido, *a$
0ue decir 0ue se to"e conciencia de ciertos aspectos de la erdad a partir de la pra+is, si por .sta se
entiende la pr1ctica pastoral $ una pr1ctica social de inspiracin eang.lica'
14' La ense)an&a de la Iglesia en "ateria social aporta las grandes orientaciones .ticas' =ero, para 0ue
ella pueda guiar directa"ente la accin, e+ige personalidades co"petentes, tanto desde el punto de ista
cient/%ico $ t.cnico co"o en el ca"po de las ciencias *u"anas o de la pol/tica' Los pastores estar1n
atentos a la %or"acin de tales personalidades co"petentes, iiendo pro%unda"ente del Eangelio' A los
laicos, cu$a "isin propia es construir la sociedad, corresponde a0u/ el pri"er puesto'
1;' Las tesis de las "teolog/as de la liberacin" son a"plia"ente di%undidas, ba#o una %or"a toda/a
si"pli%icada, en sesiones de %or"acin o en grupos de base 0ue carecen de preparacin cate0u.tica $
teolgica' -on as/ aceptadas, sin 0ue resulte posible un #uicio cr/tico, por *o"bres $ "u#eres generosos'
16' =or esto los pastores deben igilar la calidad $ el contenido de la cate0uesis $ de la %or"acin 0ue
sie"pre debe presentar la integridad del mensa4e de la salvacin & los i"peratios de la erdadera
liberacin *u"ana en el "arco de este "ensa#e integral'
1?' En esta presentacin integral del "isterio cristiano ser1 oportuno acentuar los aspectos esenciales 0ue
las "teolog/as de la liberacin" tienden especial"ente a desconocer o eli"inar2 trascendencia $ gratuidad
de la liberacin en !esucristo, erdadero Dios $ erdadero *o"bre, soberan/a de su gracia, erdadera
naturale&a de los "edios de salacin, $ en particular de la Iglesia $ de los sacra"entos' -e recordar1 la
erdadera signi%icacin de la .tica para la cual la distincin entre el bien $ el "al no podr1 ser
relatii&ada, el sentido aut.ntico del pecado, la necesidad de la conersin $ la uniersalidad de la le$ del
a"or %raterno' -e pondr1 en guardia contra una politi&acin de la e+istencia 0ue, desconociendo a un
tie"po la especi%icidad del Aeino de Dios $ la trascendencia de la persona, conduce a sacrali&ar la pol/tica
$ a captar la religiosidad del pueblo en bene%icio de e"presas reolucionarias'
18' A los de%ensores de "la ortodo+ia", se dirige a eces el reproc*e de pasiidad, de indulgencia o de
co"plicidad culpables respecto a situaciones de in#usticias intolerables $ de los reg/"enes pol/ticos 0ue
las "antienen' La conersin espiritual, la intensidad del a"or a Dios $ al pr#i"o, el celo por la #usticia
$ la pa&, el sentido eang.lico de los pobres $ de la pobre&a, son re0ueridos a todos, $ especial"ente a los
pastores $ a los responsables' La preocupacin por la pure&a de la %e *a de ir unida a la preocupacin por
17
aportar, con una ida teologal integral, la respuesta de un testi"onio e%ica& de sericio al pr#i"o, $
particular"ente al pobre $ al opri"ido' Con el testi"onio de su %uer&a de a"ar, din1"ica $ constructia,
los cristianos pondr1n as/ las bases de a0uella "ciili&acin del a"or" de la cual *a *ablado, despu.s de
=ablo :I, la Con%erencia de =uebla 5946. =or otra parte, son "uc*os los sacerdotes, religiosos $ laicos, los
0ue se consagran de "anera erdadera"ente eang.lica a la creacin de una sociedad #usta'
CONCLUSIN
Las palabras de =ablo :I , en el Credo del 'ueblo de ,ios, e+presan con plena claridad la %e de la Iglesia,
de la cual no se puede apartar sin proocar, con la ruina espiritual, nueas "iserias $ nueas esclaitudes'
"Con%esa"os 0ue el Aeino de Dios iniciado a0u/ aba#o en la Iglesia de Cristo no es de este "undo, cu$a
%igura pasa, $ 0ue su creci"iento propio no puede con%undirse con el progreso de la ciili&acin, de la
ciencia o de la t.cnica *u"anas, sino 0ue consiste en conocer cada e& "1s pro%unda"ente las ri0ue&as
insondables de Cristo, en esperar cada e& con "1s %uer&a los bienes eternos, en corresponder cada e&
"1s ardiente"ente al A"or de Dios, en dispensar cada e& "1s abundante"ente la gracia $ la santidad
entre los *o"bres' Es este "is"o a"or el 0ue i"pulsa a la Iglesia a preocuparse constante"ente del
erdadero bien te"poral de los *o"bres' -in cesar de recordar a sus *i#os 0ue ellos no tienen una "orada
per"anente en este "undo, los alienta ta"bi.n, en con%or"idad con la ocacin $ los "edios de cada
uno, a contribuir al bien de su ciudad terrenal, a pro"oer la #usticia, la pa& $ la %raternidad entre los
*o"bres, a prodigar a$uda a sus *er"anos, en particular a los "1s pobres $ desgraciados' La intensa
solicitud de la Iglesia, Esposa de Cristo, por las necesidades de los *o"bres, por sus alegr/as $
esperan&as, por sus penas $ es%uer&os, nace del gran deseo 0ue tiene de estar presente entre ellos para
ilu"inarlos con la lu& de Cristo $ #untar a todos en B1, su (nico -alador' =ero esta actitud nunca podr1
co"portar 0ue la Iglesia se con%or"e con las cosas de este "undo ni 0ue dis"inu$a el ardor de la espera
de su -e)or $ del Aeino eterno" 59;6.
El -anto 'adre /uan 'ablo 00, en el transcurso de una ;udiencia concedida al in3rascrito 're3ecto, +a
aprobado esta 0nstruccin, cu&a preparacin 3ue decidida en una reunin ordinaria de la $ongregacin
para la ,octrina de la %e, & +a ordenado su publicacin.
Dado en Ao"a, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el d/a 6 de agosto de 1984, %iesta
de la @rans%iguracin del -e)or'
!G-E=3 Card' AA@LIN8EA
=re%ecto
ALCEA@G CG:GNE, Ar&obispo tit' de Cesarea di Nu"idia
-ecretarlo
Notas
1' M@e+to latino original en Acta Apostolicae -edis ?6 519846 8?6 ss' C%' Concilio :aticano II,
Constitucin pastoral 8audiu" et spes, n' 4' NAegresarO
7' C%' IDE4, Constitucin dog"1tica Dei :erbu", n' 1E NAegresarO
9' C%' 8al ;,1 s NAegresarO
4' ' C%' E+ NAegresarO
;' ' C%' !er 91,91D94> E+ 96,76 NAegresarO
6' s' C%' -o% 9,17 NAegresarO
?' ss' C%' Dt 1E,1 NAegresarO
8' D19' C%' Lc 1E, NAegresarO
9' D9?' C%' 7 Co NAegresarO
1E' 8,9' C%' 4t 7;,91D46> Act 9,4D;> Co NAegresarO
11' 1,74' C%' -ant NAegresarO
17' ,1 ss' C%' 1 Cor 1 NAegresarO
19' ,1?D94' C%' -ant NAegresarO
14' ,14D76' C%' AA- ?1 519?96 1 NAegresarO
1;' D116E' C%' NAegresarO
16' b' 196' C% =ablo :I, E+*ortacin apostlica Eangelii nuntiandi, 7;D992 AA- 68 519? NAegresarO
1?' 6 79D78' C NAegresarO
19
18' ' ib' 97' C%' AA- ?1 519? NAegresarO
19' 6 188D196' C%' 8audiu" et spes, 99> =/o FI, Enc/clica Kuadragesi"o anno2 AA- 79 NAegresarO
7E' 519916 7E?' C%' 1194D116; NAegresarO
71' $ 1166D17E;' C%' Docu"entos de NAegresarO
77' =uebla I:, 7' =ablo :I, Carta Apostlica Gctogesi"a adeniens, 942 AA- 69 NAegresarO
79' 474D47;' C%' Concilio :aticano II, Constitucin dog"1tica Lu"en ge NAegresarO
74' tiu", 9D1?' C%' 8audiu" NAegresarO
7;' et spes, 99' NAegresarO
76' C%' Act 7,96' C% NAegresarO
7?' 1 Cor 1E,1D7' NAegresarO
78' %' Ep* 7,11D77' C%' Docu"entos de =ue NAegresarO
79' la I, 7, n'9, 9 NAegresarO
9E' C%' Lc 1E,16' C%' !HAN =ACLG II, Discurso para la apertura de la con%erencia de =uebla2 AA- ?1
519?96 188D196> Docu"ento NAegresarO
91' de =uebla, II, 1' C%' !HAN =ACLG II, Discurso en la Faela ":idigal" en A/o de !aneiro, 7 de #ulio de
198E, AA- NAegresarO
97' 5198E6 8;7D8;8' C%' Docu"entos de =u NAegresarO
99' bla II, 7, n';, ;' C% NAegresarO
94' ib' I:, 9, n' 9'9' C NAegresarO
9;' ' ib' I:, 7, n' 7'4' =ablo :I, Credo del =ueblo de Dios, NAegresarO
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