AS TESES DE DURKHEIM E DE FAUCONNET SOBRE A RESPONSABILIDADE

Forma mais pura de responsabilidade: Responsabilidade objetiva (p. 245)

Durkheim: A sociedade constitui a nica origem da moralidade. A sociedade
uma e seus caracteres permanentes so de natureza a assegurar a existncia e
a invarincia dos valores morais. (p. 245)

Responsabilidade primitiva: Objetiva e comunicvel
Responsabilidade moderna: Subjetiva e estritamente individual (p. 246)

Teoria do crime de Durkheim: Toda sociedade consiste, principalmente, num
conjunto de crenas e sentimentos solidrios que procuramos salvaguardar. O
ncleo dessas crenas o sentimento de sagrado, origem das morais e das
religies. Tudo o que afetar a coeso social considerado criminoso, sendo
considerado um sacrilgio, fonte de impureza, podendo ser suprimidas pela
sanso. Pouco importa onde recaiam as sanses, mas sim que sejam exercidas.
(p. 246)

Instituio da responsabilidade: Escolha que a sociedade exerce do indivduo
responsvel ocorre atravs do mecanismo de transferncia.
- Transferncia afetiva: Emoes suscitadas pelo crime so transferidas a tudo
o que lhe toca.
- Julgamento: Sociedade decide que tal indivduo responsvel e o
julgamento dominado por relaes de contiguidade e semelhana. (p. 246-
247)

Fauconnet: Responsabilidade possui papel essencialmente moral. Tornar
possvel a execuo da penalidade, permitindo-lhe desempenhar seu papel til.
(p. 247)

Responsabilidade contempornea: Enfraquecimento gradual dos valores
primitivos devido ao de fatore antagnicos.
- Compaixo e humanismo
- Antes a sociedade punia no importa quem fosse o indivduo, hoje puni-
se com desgosto e d-se ao culpado oportunidades de se defender. (p. 247)

Individualizao da responsabilidade: Enfraquecimento, limitao. (p. 247)

Responsabilidade antiga: Objetiva responsabilidade moderna: espiritual (p.
248)

Durkheim: Necessidade de uma penalidade escolar sistemtica (p. 249)

Duas morais na criana: Coao e cooperao
- Coao: Dever puro e heteronomia. A criana aceita do adulto certo
nmero de ordens que obedeceria no importa a circustancia.
Responsabilidade objetiva.
- Cooperao: Seu princpio a solidariedade, acentua a autonomia da
conscincia e a intencionalidade. Responsabilidade subjetiva. (p. 250)

Na medida em que a criana cresce, sua relao com o adulto tende para a
igualdade, o respeito mtuo.

Sociedade: Ao de uma gerao outra (p. 250)

A responsabilidade subjetiva o resultado normal da responsabilidade subjetiva.
A moral da cooperao sufocada pela coao em sociedades conservadoras,
a diferenciao social e a solidariedade orgnica permitem as transformaes de
responsabilidade. (p. 251)

No Direito, a sanso necessria como um meio de defesa da sociedade. Do
ponto de vista moral, ela torna impossvel a autonomia da conscincia. (p. 253)


A DOUTRINA DA AUTORIDADE MORAL SEGUNDO DURKHEIM: INTRODUO
Conflito entre duas morais e dois tipos de relaes sociais, para Durkheim, a
unidade de todos os fatos morais e dos fatos sociais. (p. 254)

Moral independente: Solidariedade das crianas entre si
Moral transcendente: Coao do adulto sob a criana (P. 254)

Toda moral imposta da sociedade para o indivduo, do adulto para a criana.
Por isso o nico processo educacional que levar a criana moral racional o
processo da escola ativa, tradicionalista. (p. 254)

Solidariedade mecnica: Segmentria, mecnica, conformista, presso social se
manifestava sob coao e os sentimentos morais se apresentavam atravs da
heteronomia.
Solidariedade orgnica: Diferenciada atravs da diviso do trabalho social,
presso social se manifestava atravs da obrigao interior na cooperao e os
sentimentos manifestos a partir da autonomia prpria da personalidade do indivduo.
(p. 255)

A sociedade una. A coao generaliza-se a todos os fenmenos sociais, do
mesmo modo que a exteriorizao dos fenmenos sociais. (p. 256)

No importa se os julgamentos da moral da criana sejam heternomos ou
autnomos, aceitos sob uma presso do adulto ou elaborados por si prprias,
est moral social. (p. 256)

O essencial das condutas experimentais, o mtodo, no consiste em uma
crena comum, mas em regras de controle mtuo. Qualquer pessoa possui a
liberdade de inovar, mas na medida em que compreendida e busca
compreender os outros. (p.258)

Portanto, podemos levantar a hiptese de que em todas as sociedades uma
coao exercida pelo todo social sobre os indivduos, tomando essa coao a
forma de solidariedade cooperativa, em nossas civilizaes, e permanecendo
limitada ao conformismo obrigatrio, nas sociedades primitivas. (p. 258)

Provvel que os fatos de obrigao e realismo moral e de responsabilidade
objetiva no existiriam sem o respeito da criana pelo adulto, ou os efeitos de
coao de uma gerao exercida sob a outra. (p. 259)

A coao social consolida a mentalidade infantil, enquanto a cooperao surge
como uma relao social que tende eliminao dos fenmenos infantis. (p.
260)

- Teoria do dever: Conjunto de deveres ligado estrutura da sociedade, sendo
ligado coao exercida pela sociedade sob o indivduo.
- Teoria da autonomia da conscincia: Todo ato moral participa da obrigao do
dever e da desejabilidade que caracteriza o bem. Piaget discorda, h boas aes
sem elemento de obrigao. (p. 260)

A moral comum consiste no numa coisa dada exteriormente aos indivduos,
mas num conjunto de relaes entre os indivduos. (p. 262)

O bem no resulta de uma coao exercida pela sociedade sobre o indivduo.
(p. 262)

Principal dificuldade do durkheimismo compreende na assimilao ilegtima da
coao e da cooperao, da identificao entre o bem e o dever e uma
submisso da moral ao conformismo social. S existe completa autonomia moral
na e pela cooperao. (p. 263)



A DOUTRINA DA AUTORIDADE MORAL SEGUNDO DURKHEIM: A EDUCAO
MORAL
O curso dado por Durkheim, sobre Educao Moral, constituiu, com efeito, o
esforo mais vigoroso que uma cincia positiva forneceu para justificar as
concepes psicolgicas sobre as quais repousa a pedagogia tradicional. (P.
263)

Durkheim pat da sociedade para chegar criana. (P. 263)

H, segundo Durkheim, trs elementos na moralidade: o esprito de disciplina, o
apego aos grupos sociais e a autonomia da vontade. Para ele, o esprito da
disciplina o nico essencial, uma vez que a moral consiste num conjunto de
regras sancionadas pela sociedade. ( P 263)

A moral um sistema de mandamentos, e a conscincia individual no nada
mais do que o produto da interiorizao destes imperativos coletivos. P (264)

Somos todos seres sociais e no h antagonismo real entre o individuo e a
sociedade. (p. 264)

uma tarefa urgente da educao refazer a unidade da nossa conscincia,
reconciliando o bem com o dever. (p. 264)

uma regra, no somente de lgica, mas de moral, que nossa razo s deve
aceitar como verdade o que, espontaneamente, reconheceu como tal. (p. 265)

Em suma, a autonomia consiste em compreender o porqu das leis que a
sociedade nos impe e que no somos livres de recusar. (p. 265)

A criana tem uma natureza prpria e, uma vez que essa natureza que se trata
de instruir, para agir sobre ela, com conhecimento de causa, preciso antes de
mais nada procurar conhece-la. (p. 265)

Durkheim imagina as crianas como no conhecendo outra sociedade que a
sociedade adulta ou as sociedades criadas pelo adulto ( a escola), de modo que
negligencia inteiramente a existncia das sociedades infantis e espontneas e
dos fatos relativos ao respeito mutuo. (p 265)

A pedagogia de Durkheim resulta, por falta de informao suficiente em
sociologia infantil, numa simples defesa do mtodo de autoridade. (p. 265)

O que predomina na curiosidade infantil sua instabilidade, sua fugacidade. (p.
266)

Estes caracteres da psicologia da criana tornam vs todas estas discusses,
sobre a questo de saber se a criana nasce moral ou imoral, ou se possui, pelo
menos, em si, elementos positivos da moralidade ou imoralidade. (p. 266)

O momento decisivo para a constituio do esprito de disciplina a vida
escolar. (p. 266)

Do mesmo modo que o sacerdote o interprete de Deus, ele (professor) o
interprete das grandes ideias morais de seu pas. (p. 266)

Durkheim ope-se a esta educao baseada no interesse individual e na livre
iniciativa, que recomenda a escola ativa sob todas as formas. (p. 267)

preciso ento no apenas disciplinas firmes, mas penalidades escolares
sancionando esta disciplina. (p. 267)

Para uns a penalidade um preventivo. (p. 267)

Para outros a penalidade uma expiao. (p. 267)

A punio extingue a falta na medida em que o sofrimento infligido demonstra
criana que o professor tomou a srio esta falta. (p. 267)

A verdadeira sano, como a verdadeira consequncia natural, a repreenso.
(p. 267)

Durkheim ergue-se com rigor contra as punies corporais, e isto em nome de
uma psicologia muito fina. (p. 267)

O professor, frente ao aluno, deste modo levado violncia e mesmo
megalomania: como a escola tem naturalmente uma fora monrquica,
degenera facilmente em despotismo. (p. 268)

O ensino cvico e o ensino da Histria bastam para iniciar a criana nos valores
prprios da sociedade adulta. (p. 268)

Todas as regras seguidas pelas crianas em todos os assuntos so devidas as
relaes sociais. (p. 269)

Ora, se h um resultado evidente da observao psicolgica, que, longe de se
limitar s regras impostas pelos pais e pelos professores a criana sujeita-se a
todas as espcies de regras, em todos os assuntos e em particular no jogo. (p.
269)

Pareceu-nos, com efeito que existiam pelo menos dois tipos extremos de regra
de regra e de autoridade: a regra devida ao respeito unilateral e a regra devida
ao respeito mtuo. (p. 270)

Como Foerster afirmou to bem, inacreditvel que, numa poca em que as
ideias democrticas penetram por toda parte, a tenhamos utilizado to pouco
como instrumentos pedaggicos. (p. 271)

Abstenhamo-nos de fazer do professor da escola um sacerdote: um
colaborador mais velho e, se tem envergadura para isso, deve ser um simples
companheiro para as crianas. (p. 271)

S a escola ativa, isto , aquela em que no fazemos a criana trabalhar por
meio de uma coao exterior, mas onde ela trabalha est em condies de
realizar a cooperao e a disciplina na escola. Ora exatamente o princpio da
escola ativa que Durkheim contesta em sua refutao de Montaigne e de Tolstoi,
e isto em nome da objeo clssica: a vida no um brinquedo e no
brincando que a criana aprender o esforo. (p. 271)

Nos trabalhos que lhe interessam as crianas capaz de um esforo que chega
at ao limite de sua fora fsica. (p. 272)

Com isso no queremos dizer que o puro deixar fazer seja a melhor das
pedagogias, e que o individuo seja levado por seus instintos ao esforo, ao
trabalho e disciplina. preciso uma vida social, organizada para que se
constituam o trabalho e a disciplina. (p. 273)

Os pedagogos que praticam o self-government pouco a pouco renunciaram a
sano adulta para fazer exercer a justia retributiva pelas prprias crianas,
constitudas em tribunal. (p. 273)

Durkheim observa com muita razo que a criana no fundamentalmente
egosta como se sustentou, nem puramente altrusta, se bem que num grau
menor que o adulto. (p. 274)

O problema saber como fazer a criana sair do seu egocentrismo para leva-la
cooperao. (p. 274)

A sociedade contempornea tem por ideal a cooperao: dignidade da
personalidade e respeito da opinio comum, elaborada na livre discusso. (p.
275)

A cooperao, o respeito mtuo, portanto, implicam mais que a autonomia
ilusria descrita por Durkheim: postulam a autonomia completa da razo. (p.
276)

Em concluso, vemos assim que, sobre todos os pontos, a sociologia moral e a
pedagogia de Durkheim , ao mesmo tempo,optmum e pessimum. (p. 276)