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Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.20, p. 120 - 132, dez. 2005 - ISSN: 1676-2584

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UMA ANLISE EPISTEMOLGICA DA PRXIS EDUCATIVA
POSITIVISTA

Joo Ribeiro Junior
Doutor em Educao pela UNICAMP/Campinas
Professor do Programa de Mestrado em Educao
na UNISAL/Americana



RESUMO: Este artigo uma contribuio Histria da Educao. Trata da doutrina da
educao universal na filosofia de Augusto Comte, que , segundo ele, necessria para se
atingir o verdadeiro ensino integral, enciclopdico. Para o Positivismo, a educao resume-se
no ensino enciclopdico, til e verdadeiro, sem teologismo nem metafsica. Isto supe a
subordinao do esprito de detalhe ao de conjunto, da anlise sntese, do progresso
ordem, do egosmo ao altrusmo.
A partir da anlise epistemolgica da prxis educativa positivista, intenta-se demonstrar que,
para Comte, h necessidade social de uma educao positiva sistemtica, a fim de preparar o
individuo como cidado consciente. Individuo que se acha intimamente ligado famlia, que,
por sua vez, se liga ptria, e, por esta, humanidade, que o completa comunitariamente.

Palavras-chave: positivismo, educao, prxis educativa, ensino universal enciclopdico



ABSTRACT: This paper is a contribution to the History of the Education. It is about the
doctrine of the universal education in philosophy of Augusto Comte, that is, according to him,
necessary to reach the true integral and encyclopledic teaching. For the positivism, the
education is summarized in the encycopedic teaching, useful and true, without teologism nor
metaphysics. This supposes the subordination of the detail spirit to the of group, of the
analysis to the synthesis, of the progress to the order, of the selfishness to the altruism.
Starting from the epistemological analysis of the educational positivist practice, we attempted
to demonstrate that, for Comte, there is a social need of a systematic positive education, in
order to prepare the individual as conscious citizen. Individual that is intimately linked to the
family and homeland and, finally, to the humanity.

keywords: postivism, education, universal teaching, educational practice













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UMA ANLISE EPISTEMOLGICA DA PRXIS EDUCATIVA
POSITIVISTA



Introduo

A obra de Augusto Comte , considerada em seus pontos bsicos, apresenta admirvel
carter de unidade, de homogeneidade e de coordenao. um todo indivisvel.
Da necessidade, notada por Comte, desde o inicio de sua vida, de substituir a
metafsica, e mesmo a teologia, por uma nova filosofia decorre a Filosofia positiva.
Para ele, da Filosofia positiva resulta a Sociologia positiva, desta resulta a Religio
positiva, e desta, a Moral positiva, no psicolgica. De todas resulta a sua concepo
cientfica de uma providncia humana, qual, segundo ele, somos exclusivamente devedores
de todos os bens de que gozamos.
Na essncia, a obra de Augusto Comte condensa e resolve todas as aspiraes
intelectuais, morais e sociais. Para os positivistas a Summa do sculo XIX.
Compe-se esta obra de uma nova filosofia, de uma nova poltica, de uma nova
moral, que pretendem simplesmente sistematizar as necessidades espontneas das sociedades
modernas, apoiando-se na observao do conjunto do passado humano.
Mas, o que vem a ser um sistema que comporta uma nova filosofia, isto um novo
dogma, uma nova poltica, isto , um novo regime, uma nova moral, isto , uma nova
educao e um novo culto? Este sistema uma religio, visto que abraa todos os aspectos da
natureza humana e da sociedade.
Por isso, os trabalhos de Comte conduziram final e logicamente a constituio de uma
nova religio, a religio universal ou religio da Humanidade.
A constituio, depois a prtica desta religio, o nico modo de, segundo Comte, por
termo anarquia moral e mental, resultante da coexistncia da teologia, da metafsica e da
prpria filosofia; a fase mais slida da reorganizao social; para Comte, o nico processo
prprio para estabelecer um sistema durvel de opinies comuns convenientes para todos os
tempos, para todos os lugares, susceptvel de eternidade e de universalidade.
Augusto Comte diz que no h sntese parcial; preciso congraar os homens e
regulament-los por uma f nova, exclusivamente positiva, inteiramente baseada na
observao e na experincia, e tomando, segundo a frmula geral do Positivismo, o Amor por
princpio (o altrusmo) e a ordem por base (a organizao da sociedade); o progresso por fim
(Sobre esta frase, ver os meus O que Positivismo, e Augusto Comte e o Positivismo).
Segundo Comte, o Positivismo exige uma subordinao rigorosa e paciente da
imaginao observao. Por falta de cultura familiar do esprito positivo, continua a filosofia
e a cincia a combinarem confusamente o objetivo e o subjetivo, e os pensadores a tomarem
os seus desejos impulsivos por opinies. Ou seja, julgam que os produtos da imaginao, ou
os seus desejos so verdades que tm existncia real no mundo. Em lugar de consultar o
exterior e aceitar o que encontraram, inventam fatos e explicaes, e querem que isso exista
no mundo, fora do organismo.
A este respeito, o Positivismo encontrou obstculo ao seu desenvolvimento at entre
os prprios positivistas, dentre os quais algum provocaram legtima desconfiana, levando a
admirao por Augusto Comte at a idolatria cega e o respeito pelas suas obras ao ponto de
pensarem que elas constituem uma nova Bblia, infalvel. (Veja-se a questo do Apostolado
Positivista do Brasil, tendo a frente Teixeira Mendes e Miguel Lemos contra Laffitte).
Em suma, o esprito positivo consiste sempre em conhecer suficientemente a realidade
a fim de melhor-la tanto quanto possvel, eis o ideal de Comte. Nascido primeiro da
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sabedoria prtica, o Positivismo pretendeu regenerar gradualmente toda a existncia terica,
criando, para tanto, alm da Sociologia, submetendo a ela os fenmenos mais complexos e
mais modificveis, tambm uma nova Religio, nascida de uma louca paixo (Comte estava
apaixonado por Clotilde de Vaux; diga-se, de passagem, um amor fracassado, que se tornou
platnico por fora das circunstncias).
de se notar que Augusto Comte nunca se iludiu sobre a intensidade e a rapidez do
movimento positivista; pelo menos o que pode inferir da passagem seguinte dos seus
Opsculos de Filosofia Social: Trata-se da maior revoluo que se pode dar na espcie
humana, a transio direta do estado teolgico e militar para o estado positivo e industrial.
Relativamente a esta revoluo todas as revolues anteriores no so seno simples
modificaes.
Releva notar, que no Marxismo, o que explica as idias dos homens, ou seja, sua
ideologia, o meio social, onde se manifestam as classes, que por sua vez esto determinadas
pelo fator econmico, quer dizer o modo de produo, enquanto que, no Positivismo, o
fundamento prprio do estado positivo do esprito humano, o carter essencial da mentalidade
positiva, afastar tudo que venha da imaginao na explicao das coisas, e de proceder por
constatao real, por observao. ainda investigar as propriedades que os seres possuem e
estud-las, abstrao feita de qualquer outra. Observar e raciocinar, tal a filosofia positiva.
Para o Positivismo, as leis dinmicas do entendimento so trs: 1) Cada entendimento
oferece a sucesso de trs estados: fictcio (teolgico), abstrato (metafsico) e positivo
(cientfico), em relao s nossas concepes, mas com uma velocidade proporcional
generalidade dos fenmenos correspondentes; 2) A atividade primeiro conquistadora, em
seguida defensiva, e enfim, industrial; 3) A sociabilidade primeiro domstica, em seguida
cvica, e, enfim, universal, segundo natureza peculiar a cada um dos trs instintos simpticos.
A partir destas leis, a filosofia das cincias ou Positivismo explica o mundo, o homem,
suas propriedades respectivas; s especula sobre matrias acumuladas pela observao e sobre
fatos ensaiados pela experimentao. Procura o como e no o porqu, o estado real dos
corpos, suas propriedades constantes, as leis naturais. Em suma, o Positivismo, na
interpretao do mundo e do homem, estabelece a unidade, no em relao sua natureza
prpria, que no h em parte alguma, mas, no entendimento humano, fazendo a classificao
das propriedades, e em seguida dos seres que as manifestam, em relao Humanidade;
uma coordenao abstrata concebida sob o ponto de vista do homem, do sujeito, donde a
sntese subjetiva. (Ver o meu Augusto Comte e o Positivismo, 2003: 53)
O mtodo positivo vai do concreto ao concreto e no de um princpio abstrato a priori
estabelecido s suas conseqncias dialticas. No parte, pois, dos conceitos, mas do real, do
j constitudo. O Positivismo s busca o real para atingir o til. Para Comte, o til a
coerncia, a harmonia, a unidade das concepes e das vontades.

Breves consideraes sobre a epistemologia do Positivismo

Para dominar os problemas apresentados pelas continuas transformaes das cincias,
Comte se esforou para estabilizar estas, buscando, de um lado delimitar suas fronteiras
contra toda possvel incurso da metafsica e, por outro, fixar, de uma vez por todas, os
princpios e mtodos das cincias mesmas.
Com este duplo objetivo, como observa Piaget (1970:49), Comte, com seu
conservadorismo social, curiosamente combinado com sua crena no progresso, no deixou
de influir no conservadorismo cientfico
A partir disto, Comte entende que o conhecimento cientfico parte de dois caracteres
principais: 1) a cincia s se ocupa dos fenmenos, mas no da natureza das coisas; 2) a
cincia s conhece leis, e ignora o modo de produo dos fenmenos, isto a causalidade.
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A cincia a palavra-chave de Augusto Comte. Cincia, donde previso; previso
donde ao. A filosofia (para ele, metafsica) antiquada e improdutiva. Conseqentemente,
o conhecimento deve se limitar s leis, e no s causas, isto , s causas finais e as
essncias. De modo que, para Comte, o conhecimento da essncia dos fenmenos no torna
necessrio compreender as causas imediatas ou determinantes, ou mesmo control-las.

Da prxis educativa do Positivismo

O Positivismo assumiu para si, tanto em sua gnoseologia, como na tica, a mais rdua
tarefa; ou seja, quis dar educao um fundamento e um contedo tico, que pudesse ser
aceito por todos. O seu programa consiste em formar uma conscincia moral e social que,
desde as bases, pudesse ser inspiradora de todos os idealismo humanos.
O racionalismo cientfico caracterstico do Positivismo, do ponto de vista
pedaggico, mas no exclui o valor da instruo humanstica, cujas decises vlidas
apresentou. A defesa do racionalismo cientfico para o Positivismo a defesa do valor
educativo da cincia. Para Augusto Comte, a cincia a escola da disciplina, porque
organismo de fora intelectiva da qual a lgica, o mtodo e as cincias especiais, so leis.
O plano geral da educao positivista coloca a arte antes da cincia, com o culto
religioso acima do dogma, de maneira a prevenir as dificuldades essenciais. Segundo Comte,
na teoria e na prtica deve prevalecer o sentimento como fonte normal da sistematizao.
Entende Comte, que a vida ativa deve, pois, completar e desenvolver a apreciao de
um regime mais conveniente prxis do que teoria. Embora facilite as especulaes
abstratas pelo concurso das imagens e dos sentimentos com os sinais, a lgica religiosa ,
sobretudo, apta para aperfeioar as mediaes concretas, proporcionando-lhes, ao mesmo
tempo, maior grandeza, preciso e consistncia..
Para Augusto Comte, a educao positivista resume-se no ensino enciclopdico, til e
verdadeiro, sem teologismo nem metafsica. Isto supe a subordinao do esprito de detalhe
ao de conjunto, da anlise sntese, do progresso ordem, do egosmo ao altrusmo.
O estudo positivo do mundo e do homem surge naturalmente da contemplao da
ordem fsica, a mais simples e independente do domnio moral, que o seu objetivo mais
importante, porm somente muito tarde sistematizado. A unidade do sistema s se pode
estabelecer pela ligao dos dois domnios extremos, o que foi obtido por meio do domnio
social, cuja constituio est essencialmente caracterizada pelas leis intelectuais. H, pois, trs
leis abstratas: fsicas, intelectuais ou lgicas e morais. As primeira relativas existncia
material; as segundas compreendem as disposies fundamentais e os processos essenciais do
entendimento; enfim, as ltimas so relativas moral. Destarte, a filosofia positiva desdobra-
se conforme estude as leis lgicas, ou as outras duas categorias, em: Filosofia Primeira,
Filosofia Segunda e Filosofia Terceira, que o domnio da Arte.
Assim, para Augusto Comte, a cincia abstrata, criando a teoria, e a arte concreta,
dirigindo a prxis.
A classificao das cincias positivas baseia-se nos trs pontos que constituem a
filosofia positiva, que se desdobra nos trs tipos de filosofias acima citadas; todas
convergentes para o mesmo objetivo final, isto , a melhoria do homem e das condies de
existncia da Humanidade.
O primeiro dos trs pontos a hierarquia das cincias, em que estas aparecem
divididas em trs grupos correspondentes ao conjunto denominado natureza: o grupo
matemtico-fsico, isto , o grupo das propriedades ou foras fsicas com suas condies
numricas, geomtricas e mecnicas; o grupo qumico, com suas aes a exercerem-se
molecularmente; e o grupo orgnico, com suas propriedades vitais. Este ltimo supe os dois
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primeiros; o grupo qumico supe o grupo fsico, e s este no supe outro. Neste
agrupamento somente figuram foras ou propriedades.
O segundo ponto essencial da filosofia positiva consiste em separar o abstrato do
concreto, as cincias concretas dependem das abstraes e no estas daquelas. O domnio das
cincias independentes o abstrato, e o das cincias dependentes, o concreto. Pernetta, (1957:
25-35), explica que abstrair coordenar os acontecimentos independentemente dos seres
(...). A abstrao , no estado positivo, no s plenamente desenvolvida, como diretamente
utilizada para a induo e a deduo das leis cientficas. H, pois, coordenao harmnica
entre as funes da contemplao, concreta e abstrata, e da meditao indutiva e dedutiva,
donde resulta a gradual instituio dos princpios cientficos que regem as existncias exterior
e humana.
O terceiro ponto essencial que as cincias, proporo que se tornam positivas,
devero renunciar a qualquer investigao acerca da essncias das coisas, das causas
primrias e finais, isto , do que a metafsica chama absoluto; e sendo a filosofia positiva,
filha das cincias, tem de renunciar com estas mesma investigao, pois a cincia humana
nada mais que o estudo das foras que pertencem matria e das leis que regem tais foras.
a partir destes trs pontos citados, que Comte apresenta no Quadro dos Princpios
Universais, que repousa todo o saber positivo A filosofia primeira, que permite que se
conhea o modo pelo qual se formam as leis., institui uma srie de princpios fundamentais
que dizem como nasce, como se elabora, como se desenvolve cada lei, cada teoria de qualquer
das categorias cientficas. Esta filosofia trata das quinze leis universais, comuns a todos os
fenmenos. Leis que partem do esprito humano e se estendem aos fenmenos cosmolgicos,
e leis que parte da cosmologia e se estendem ao entendimento humano, desde que se
reconheceu a identidade entre a matria viva e no viva.
As quinze leis da filosofia primeira foram distribudas por Comte, em trs grupos,
procurando-se harmonizar cada grupo com a natureza da matria de que trata. So as
seguintes: Primeiro grupo: leis da positividade (da verdade, do destino, da liberdade);
Segundo grupo (essencialmente subjetivas): leis estticas do entendimento (da objetividade,
da razo, da unidade), leis dinmicas do entendimento (da inteligncia, da atividade, do
sentimento): Terceiro grupo: (sobretudo objetivas): leis da existncia (da estabilidade, da
harmonia, do conflito); leis das variaes (do progresso, da ordem, da continuidade). (Ver as
explicaes mais detalhadas dessas leis no meu Augusto Comte e o Positivismo).
A filosofia segunda, que aprecia especialmente cada uma das vrias categorias de
fenmenos, estabele as relaes de semelhana e de sucesso que se apresentam, de modo a
fornecer inteligncia os ensinamentos necessrios s previses cientficas. O seu conjunto
constitui a Cincia. Esquematicamente, temos:
Preliminar:
Em mtodo: lgica ou matemtica
Em doutrina: fsica celeste (astronomia), fsica terrestre (fsica e qumica)
Final ou Moral:
Prembulo (biologia)
Campo prprio (sociologia e moral)
A filosofia segunda abrange as sete categorias enciclopdicas ou as sete cincias da
escala abstrata: Matemtica ou Lgica (Comte, propondo a mudana do nome matemtica
para lgica, a define como o concurso normal dos sentimentos, da imagens e dos sinais, para
inspirar-nos as concepes que convm as nossas necessidades morais, intelectuais e
fsicas):que o estudo da ordem universal reduzida aos seus fenmenos mais simples:
nmero, extenso e movimento; Astronomia: relaes geomtricas e mecnicas da Terra com
os astros capazes de afetar a sua situao; Fsica: leis da materialidade geral, isto , dos
fenmenos que no alteram a constituio ntima dos corpos; Qumica: leis de composio e
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decomposio dos corpos, determinando as propriedades dos compostos pelos dos
componentes e vice-versa; Biologia: leis gerais da vida; Sociologia: leis da organizao e do
desenvolvimento da sociedade; Moral: conhecimento e aperfeioamento da natureza humana.
Uma classificao das cincias, segundo a generalidade objetiva decrescente complexidade
crescente.
Cada cincia tem seu mtodo prprio. Deduo, mtodo da matemtica; Observao,
mtodo da astronomia; Experincia, mtodo da fsica; Nomenclatura, mtodo da qumica;
Comparao, mtodo da biologia; Filiao histrica, mtodo da sociologia; Construo
objetiva, mtodo da Moral. Subindo na Escala Enciclopdica, cada cincia usa os mtodos
das cincias anteriores.
Os processos lgicos usados pelo Positivismo so: Induo, Deduo e Construo,
cuja seqncia constitui, segundo Comte, a marcha necessria do verdadeiro raciocnio,
conforme a frmula comteana: Induzir para deduzir a fim de construir. A induo nos leva a
generalizar por comparao:: a deduo nos leva a sistematizar por coordenao e a
construo nos conduz aos dois resultados por essas duas vias.
O .estudo das leis abstratas do mundo e do homem, de acordo com o Positivismo, tem,
pois, dupla finalidade: uma secundria, a de servir de base modificao direta e sistemtica
dos seres correspondentes; outra, principal, a de formar a extensa escala abstrata por meio da
qual subimos da apreciao das relaes mais simples e mais gerais da matemtica at as mais
nobres, mais importantes e mais complexas, aquelas que nos do a conhecer o homem sob os
trs aspectos: afetivo, mental e ativo.
A filosofia terceira a prxis positivista. Rene todos os conhecimentos concretos
sobre os seres; aqueles que esto, portanto, diretamente ligados atividade humana. Os
conhecimentos concretos referem-se no mais aos fenmenos, a fim de aproxim-los para
realizar previses, mas diretamente aos seres para modific-los. H, pois, uma perfeita
correspondncia entre a escala dos acontecimentos, ou hierarquia abstrata, constituda pelas
sete cincias, e a escala dos seres, ou hierarquia concreta, em que so sistematizadas todas as
aplicaes da atividade humana.
A filosofia terceira, porranto, rene elementos da escala concreta, que correspondem
aos da escala abstrata, e que constituem a Industria, a Poltica e a Moral prtica, estabelecendo
esta ltima a ligao entre a filosofia primeira e a filosofia segunda.
A Indstria, para Comte, formada pelo conjunto de artes prticas correspondentes s
cinco primeiras categorias enciclopdicas. Nas artes matemticas, astronmicas, fsicas,
qumicas e biolgicas est reunida a sistematizao filosfica das inmeras formas de
atividade industrial, de modificao direta do mundo e aproveitamento de todos os elementos
exteriores, quer orgnicos quer inorgnicos. Temos, assim, a prxis matemtica (topografia,
geodsia, contabilidade, etc.); a prxis astronmica (nutica, geografia, etc); prxis fsica
(metereologia, radiologia, telegrafia, etc): prxis qumica (metalurgia, geologia, farmacologia,
refinaria, etc); prxis biolgica (agronomia, veterinria, odontologia, cirurgia, etc).
A Politica (economia temporal da indstria positiva) formada pelo conjunto de artes
sociolgicas, de aplicao da prxis positivista modificao da sociedade humana.
A Moral prtica (organizao espiritual da industria positiva), constitui, segundo
Comte, a mais nobre, a mais elevada, a mais difcil de todas as artes, a da transformao da
natureza humana, a prxis sobre o prprio homem. A chamada arte moral, arte por excelncia
para Comte, pois rene e sintetiza todo o conjunto do saber humano. Para ela concorrem todas
as artes e todas as cincias; a ela se dirige a preparao concreta e abstrata, esttica e
filosfica; nela se encontram as escalas dos seres e dos acontecimentos.
Como ensina o positivista Augusto Beltro Pernetta (op.cit: 8): o homem sente, pensa
e age. Em toda a ao exercida por um ente humano h sempre participao do sentimento
que impulsiona, da inteligncia que esclarece, da atividade que executa. lgico, portanto,
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que toda sistematizao positiva do saber humano deve correlacionar-se diretamente com
cada uma das trs partes da alma corao, esprito ou inteligncia e carter ou atividade. Os
nossos conhecimentos estticos, as belas artes, tendo por fim idealizar a
realidade,melhorando-a, conduzem diretamente ao aperfeioamento do sentimento.
Podemos esquematizar este argumento, da seguinte forma:
Princpio: impulso (corao): egosmo/altrusmo motores afetivos.
Meio: conselho (esprito) Saber para prever a fim de prover funes intelecrtuais
Resultado:execuo (carter): qualidades prticas. Em suma: Agir por afeio e pensar para
agir.

As fases da educao enciclopdica positivista

O objetivo educacional positivista modificar o mundo para adapt-lo s necessidades
humanas e aperfeioar o homem. A participao da inteligncia nessa prxis transformadora
consiste em esclarecer, reunindo para isso os elementos destinados s previses. Sabendo
como os fenmenos se passam, pode nossa inteligncia, segundo Comte, prever os
acontecimentos e as modificaes que devem ser neles introduzidos para que sejam obtidos
determinados efeitos: saber para prever a fim de prover.
As caractersticas desta educao so as seguintes: em primeiro lugar, ela vivel aos
dois sexos; a segunda, que ela est subordinada ao desenvolvimento biolgico, j que o
estudo do homem e do mundo exterior constituem necessariamente o duplo e o eterno sujeito
de todas as concepes filosficas positivistas; a ltima caracterstica, que ela se relaciona
interconexo das leis dos trs estados (estado teolgico-ficticio, estado metafsico-abstrato e
estado positivio-cientifico), com as etapas mentais do desenvolvimento da criana,
combinando a esttica social com a dinmica social, ou seja, as leis da ordem com as do
progresso.
Em sendo o principio fundamental do Positivismo o da primazia da educao para a
soluo do problema social, devendo o proletariado participar da riqueza intelectual, tanto
quanto os detentores do capital (o patriciado), Comte divide a educao positivista em
espontnea (educao fsica e moral, e educao esttica) e sistemtica (educao intelectual).

A educao espontnea Neste sistema educacional, a primeira fase, que se estende do
nascimento puberdade, deve ser ministrada apenas pela me, que deve dirigi-la de modo
inteiramente espontneo, ao mesmo tempo, fsica, intelectual e moral (Comte, 1934: 300).
Esta educao exclusivamente familiar deve constituir sobretudo na cultura dos sentidos, no
desenvolvimento da destreza natural, pelos jogos, e na aquisio de bons hbitos. Dos sete aos
oito anos at a puberdade, a educao, sem cessar de ser domstica e dirigida pela me, mas
no mais inteiramente espontnea, tornar-se- esttica, formando-lhe a base do ensino, a
poesia, a msica e o desenho ou a pintura.. Durante esse perodo, a cujo ensino,
predominantemente artstico, ser preciso acrescentar o estudo das lnguas; a criana no deve
ainda ouvir falar de qualquer das sete cincias da classificao comteana.
A educao fsica e moral O fulcro da educao positivista est em ver em cada me a
dirigente perptua dos filhos. At a puberdade, devem eles depender, exclusivamente, das
mes; e durante o resto da existncia, a me deve supervisionar sua educao. Assim, nessa
primeira fase, a educao deve ser essencialmente afetiva, embora o cultivo do fsico da
criana deva prevalecer. Aqui, a educao fsica consistir menos em um exerccio grosseiro
dos msculos, e mais na cultura dos sentidos, da destreza, a fim de preparar a criana para a
observao e para a ao.
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A influncia da me , pois, bsica neste perodo, porquanto ela educa o homem,
purifica-o, exalta-lhe os bons sentimentos, tornando-se a um tempo, consolo, conselheira e
providncia. (Laffitte, 1938:271)
A primeira infncia, sob o aspecto intelectual, consagrada essencialmente a
representar o mundo exterior no crebro. Essa representao se faz por meio de sensaes,
que ai se vo gravando. Em curto prazo, o crebro j possui numerosas imagens
representativas dos objetos exteriores e dos fenmenos que lhe afetam os sentidos, de modo
que, freqentemente, vista de um objeto ou de uma sensao qualquer, auditiva, olfativa,
visual, etc., a criana se refere a uma imagem anteriormente formulada e guardada; enfim,
reconhece o objeto ou a simples sensao.
Sob o ponto de vista moral, a criana comea desenvolvendo o instinto de
conservao, que se manifesta mais freqentemente pela funo nutritiva. E como no seio
materno que ela vai buscar toda a nutrio, nesse instinto egosta desperta-se-lhe a venerao,
o respeito que a liga ao ente donde ela emanou.. Acessoriamente, outros seres semelhantes
vo despertando-lhe sentimentos de altrusmo, isto , de apego ou amor aos irmos e s outras
crianas; e da bondade ou amizade a todas as pessoas.
A venerao, o apego e a bondade so os trs motores sociais afetivos, que
conduzem ao altrusmo, segundo a classificao de Augusto Comte das dezoito funes
interiores do crebro, expostas no Quadro Sistemtico da Alma. Assim, todos os instintos
altrustas recebem na famlia seu surto decisivo, permitindo que se desenvolva a afeio, e
isto realizado por meio do culto materno.
Toda solicitude dos pais consistir em inspirar os pr-conceitos e suscitar os hbitos,
que sero mais tarde justificados pela educao sistemtica. Como salienta Pierre Laffitte
(op.cit: 80): o principal dever da me preconizar criana as regras de moral sob a forma
de hbitos primordiais e preponderantes, de tal sorte que, em no satisfazendo uma dessas
disposies, ela sinta remorso. Contudo, o Positivismo no dispensa o papel do pai na
educao domstica, como auxiliar da ao materna, pelo criterioso exerccio da autoridade.
O pai, aconselha Comte, deve educar seus filhos pelo exemplo, pela auto-disciplina, pela
atitude correta, pela unio de sentimentos, pois o lar sem normas de conduta respeitadas por
todos, converter-se- em foco de desordem e a anarquia da famlia lhe dar cidados
desajustados e nocivos sociedade.
Para o Positivismo, o regime pessoal socialmente institudo pela subordinao do
egosmo ao altrusmo, segundo a lei viver para outrem. O homem isolado no existe, o que
existe a sociedade. O individuo s pode ser encarado como elemento do organismo
comunitrio, ensina Comte.. O primeiro dever , pois, viver, mas viver dignamente, viver s
claras, concorrendo para a conservao e o aperfeioamento da Humanidade.. Segundo
Comte, devemos consumir o mnimo indispensvel nossa existncia e produzir o mximo
compatvel com as nossas foras. O indivduo subordina-se famlia, como esta ptria, e
esta Humanidade. Este regime cvico repousa na dedicao dois fortes pelos fracos e
venerao dos fracos pelos fortes, como prega Comte.
sob o ascendente dessas disposies simpticas que a criana pode reconhecer fora
de si, no mundo exterior, o que h de constante no meio da grande variedade que contempla.
Por meio de um rgo intelectual que se destina induo e sob o impulso da simpatia, que
ela vai pouco a pouco encontrando essa estabilidade no mundo que contempla fora de si. Esse
primeiro surto afetivo e intelectual, em que os rgos contemplativos tomam parte to
importante para representar e fixar o espetculo, no seguido somente do desenvolvimento
da memria, mas tambm do desenvolvimento da linguagem, como prova a facilidade com
que as crianas j antes dos sete anos aprendem os idiomas estrangeiros.
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Comte entende, tambm, que nesta fase a criana deve executar servios materiais
para, desde cedo, melhor conhecer as dificuldades da vida, e melhor simpatizar com as
classes trabalhadoras.

A educao esttica - Se a evoluo afetiva caracteriza primeira infncia e elabora
espontaneamente o principal elemento da lgica os sentimentos -, a segunda infncia
assinala-se pelo surto esttico, que vem aclarar os sentimentos com o segundo elemento
lgico: as imagens. A educao esttica, que vai dos sete aos catorze anos, comea, tambm, a
sistematizar-se por uma srie gradual de estudos regulares, at ento interditos, ou seja, a
leitura, a escrita, o canto, o desenho, e o ensino das lnguas modernas.
A hierarquia esttica repousa, tambm, sobre o princpio da generalidade decrescente
da classificao positivista. Assim, a poesia colocada no pice da hierarquia, seguida da
msica, da pintura, da escultura e da arquitetura.. pela poesia que ser realizada a
aprendizagem das principais lnguas do Ocidente (francs, italiano, ingls e alemo).Tem-se
em vista fazer com que o educando aprecie convenientemente a literatura da Humanidade.
Este curso de esttica, de moral cvica e de moral domstica deve, segundo Comte,
(1852, tomo I: 282-283): ser ministrado apenas pelas leituras seletas, censurando-se as
produes medocres, que pervertem o gosto e entibiam o senso moral. Mas, no basta apenas
a literatura, preciso ainda ensinar o clculo, empiricamente, com os esclarecimentos
concretos sobre o mundo e o homem. Contudo, a arte deve preponderar, pois ela que dever
preparar a cincia, desenvolvendo a observao dos acontecimentos de todos os gneros. .

A educao sistemtica - Depois da elaborao dos sentimentos, na primeira infncia, e do
desenvolvimento da educao esttica, por meio do concurso das imagens, finalmente a
adolescncia completa esse preparo espontneo, instituindo a lgica universal pelo uso
sistemtico do terceiro elemento: os sinais, nesta terceira fase, em que ser desenvolvido o
ensino abstrato, de vez que o crebro, j educado durante a infncia estar apto para o estudo
das leis cientficas.
A caracterstica geral da educao desta fase desenvolver a razo abstrata,
sistematizando os conhecimentos gerais adquiridos na infncia. Assim, o ensino dever
consistir principalmente no estudo das leis naturais que regem o mundo e o homem,
instruindo-o para a vida ativa. E, o que muito importante neste momento, a aprendizagem de
um ofcio, habituando-o para o servio efetivo na sociedade. O adolescente tambm inicia o
conhecimento de sua prpria personalidade e sua funo no organismo social.
` Esta orientao, no podendo mais se realizar dentro do lar, faz-se mister a existncia
de um sistema de instruo pblica. Este sistema deve proporcionar a todos os jovens a
mesma cultura, de modo que ningum fique margem dessa fundamental instruo, prpria e
caracterstica da civilizao moderna, no entender de Comte. Porm, a superintendncia
materna deve continuar vigilante, pois a educao positivista, segundo Comte, necessita
desenvolver o esprito sem alterar ao preponderncia do corao (sentimento), que deve ser
mais e mais consolidado.
A educao sistemtica seguira escrupulosamente a hierarquia das cincias positivas e
a ordem lgica de sua filiao, que caracteriza a ordem universal. Comte criticou as
classificaes propostas nos dois ltimos sculos, como as de Bacon e de DAlembert, que
no s desconheciam a matria, como pecavam pela falta de um critrio positivo homogneo
e constante. A base da classificao de Comte, da generalidade decrescente, um princpio
cartesiano, partindo-se dos objetos mais simples para os mais complexos, como estabelece o
Discurso sobre o Mtodo. Para Descartes, a matemtica devia ocupar na hierarquia dos
conhecimentos, a prioridade lgica.
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A educao da inteligncia, para Comte, sobretudo moral. Cada cincia deve ser
estudada no grau necessrio para se chegar a seguinte, at se atingir a moral, que a principal.
Nesta se passa naturalmente da teoria para a prxis, quando, depois de estudar a natureza
humana, na moral terica, estabelece-se o seu aperfeioamento, na moral prtica, elaborando-
se um sistema geral de educao.
A educao intelectual ir coordenar o estudo das sete cincias, segundo a
generalidade objetiva decrescente e a complexidade crescente, em torno dos interesses da
Humanidade. Este estudo abrange, primeiro, o estudo da existncia universal e do mundo
inorgnico em suas leis gerais, isto , a matemtica-astronomia e a fsico-qumica, e em
seguida, os estudos concernentes vida: a biologia, a sociologia, que, naturalmente,
compreende a geografia, a histria, a economia, o direito, e torna familiares as noes
cientficas sobre a estrutura e o movimento das sociedades humanas, sobretudo modernas e,
finalmente, a moral, que fornecer a base da conduta futura com um conhecimento suficiente
da natureza humana, de modo a permitir ao adolescente preencher as suas funes na famlia
e na sociedade. O ensino cientfico positivista deve, em suma, facultar ao aluno familiarizar-
se com as teorias gerais e os mtodos peculiares a cada cincia,refazendo, por assim dizer, a
evoluo intelectual da Humanidade.
Dentro desse esquema, o trabalho cientfico reduz-se a saber para prever a fim de
prover, revelando a ordem universal que nos domina, mediante a intuio do conjunto das leis
naturais, imutveis e demonstrveis. O conhecimento das leis, segundo Comte, elimina as
fases teolgicas e as entidades abstratas metafsicas. O objetivo desta educao , pois,
completar a ordem interior, que o desenvolvimento afetivo e a cultura esttica estabeleceram,
pelo conhecimento da ordem exterior, que a domina. Em suma, ela institui abstratamente
doutrinas gerais capazes de determinar convices fixas e comuns; vai dos fenmenos mais
simples aos mais complexos, e tende para a ordem moral, em que a abstrao cessa, pela
coincidncia do objeto com o sujeito; em que o estado sinttico da natureza se sistematiza
habilitando a atividade a operar retamente. Porm, como ensina Comte, a educao que no
chegar moral, no educao, porm um acervo desconexo, um amontoado de
conhecimento que desenvolve a discusso, o esprito polmico, sem sistematizar a submisso.
Mas, no termina a a educao intelectual. Com o auxlio da educao esttica, ela
prosseguir, dando ao educando as teorias histricas e morais, que levaro o adolescente a
estudar os idiomas grego e latim. Assim, aos 21 anos, o jovem est apto para iniciar sua vida
social, trabalhando na agricultura, na industria, no comrcio, em instituies bancarias e
financeiras ou na administrao pblica. A instruo tcnica, propriamente dita, iniciada
concomitantemente com a instruo enciclopdica deve ser completada por meio de estgios
no estrangeiro.
Poucos freqentaro as universidades, porm todos, tendo recebido uma cultura
enciclopdica, aperfeioaro seus conhecimentos em cursos de especializao, em seus
prprios lugares de trabalho. As universidades (apenas para Medicina e Engenharia) devero
ter plena autonomia e total liberdade filosfica, e suas estruturas pedaggicas sero criadas
por suas prprias congregaes. Para Comte, a universidade mais uma complementao do
ensino integral, uma vez que se aprende para viver, para assumir uma atividade social, numa
til funo qualquer. No se aprende para se formar, para ter um diploma, sem se informar
competentemente. Destarte, os conselhos federais e estaduais de cultura devero colaborar
com as congregaes das escolas, estudando e aconselhando retificaes, quando
convenientes. O Estado, representado pelos governos federal, estadual e municipal, procurar
no interferir na nova organizao de ensino, que se estar formando, pois, em matria de
ensino no se deve aceitar nenhuma imposio, seno a que resulta da livre adeso de cada
um s doutrinas em circulao, e o Estado no pode impor mestres nem doutrinas, como no
pode impor padres nem religio. (Lemos e Mendes, 1902: 9). Em outros termos, o ensino
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deve ser leigo, sem obrigatoriedade, sem privilgio de diploma universitrio para o mestre,
bastando a sua competncia, deixando a famlia ao livre para escolher o melhor para seus
filhos. Para Comte, as escolas devem ser franqueadas a pessoas capazes, intelectualmente
falando, que desejam abrir cursos gerais, independentemente de currculos oficiais.
Comte se ope educao seccionada, especializada, equivalente no-integral;
assim, quando ele fala em educao enciclopdica, integral, isso significa que no se trata de
fazer de cada homem um sbio renascentista ou enciclopedista, um especialista em
generalidades, um erudito enfim; mas apenas fornecer-lhe as luzes capazes de gui-lo em
todas as circunstncias de sua vida, preparando-o no s para o exerccio de sua profisso,
como para o cumprimento de todos os seus deveres com a famlia, com a ptria e com a
Humanidade. No resta dvida como pondera Pierre Laffitte (apud Lins, 1965: 245-246)
que cada cincia oferece ao estudo um campo ilimitado. Cada descoberta suscita uma srie de
problemas novos, mais e mais difceis. impossvel considerar cada cincia como um circulo
fechado; cada qual oferece, antes, o aspecto de um ngulo cujos lados, indefinidamente
prolongados, compreendem um espao indeterminado. Da resulta que um cultura
enciclopdica, abrangendo tudo quanto foi descoberto em cada cincia, s na antiguidade foi
possvel, sendo hoje inacessvel aos mais poderosos espritos. O tempo necessrio para
assimilar todas as mincias de cada cincia excederia a durao da vida, admitindo mesmo
excepcional memria. possvel, todavia, estudar de cada uma apenas o indispensvel para a
cultura do esprito e para o conhecimento das cincias seguintes, coordenando-as umas em
relao s outras e cada qual em relao ao conjunto. Permite essa coordenao eliminar,
como inteis, inmeras especulaes que atravancam hoje as cincias, embora interessem aos
profissionais de cada qual.
A educao enciclopdica deve, pois, caracterizar-se pela unidade de finalidade ou de
propsitos, e deve ser coerente em todas as suas partes, considerada em seu conjunto e em
cada uma de suas partes, tomadas isoladamente. Seu ideal ser um conhecimento que
universal em seu contedo e em sua aplicao, ou seja, que deve compreender todo o
conhecimento, e que esse conhecimento deve ser comunicado de tal maneira que impressione
todas as mentes. Deve ser universal em todo o sentido da palavra. Assim, para se atingir o
verdadeiro ensino integral, enciclopdico, necessrio exercer todas as faculdades humanas
em evoluo em cada fase do desenvolvimento educativo, como proposto por Comte, e dar-
lhes, definitivamente, o que de necessrio nessa fase lhes pertence.
Ao proclamar a unidade da inteligncia e a unidade de conhecimento, Augusto Comte
pretende demonstrar que toda verdadeira educao deve ser integral, e que deve abster-se de
dividir, fragmentar o que a natureza fez uno e indivisvel. Para ele, a realidade inteiria,
um conjunto, os seus elementos, quando abstratamente, para a observao e estudo, s valem
como noo real quando integrados num todo, no seu todo. Donde salientar a necessidade de
um sistema geral e enciclopdico da educao, tanto maior quanto mais complexa se torna a
civilizao, e mais considervel a diviso do trabalho. S esta educao integral poder,
segundo Comte, impedir a excessiva desigualdade decorrente de vastos conhecimentos
acumulados apenas por alguns indivduos, os quais adquiriram, assim, um poder irresistvel
sobre os demais, conforme o pensamento de Francis Bacon, baseado no axioma saber
poder.
Assevera Augusto Comte que sem a educao enciclopdica, universalmente
distribuda, a massa humana passaria ao estado passivo de mquina reprodutora de
conhecimentos.. (Ver seu Apelo aos Conservadores).
Em suma, estritamente falando, o individuo, para Comte, deve participar do processo
educacional levando avante o que os outros pensaram antes dele. O individuo encontra-se
dentro de uma situao herdada, com padres de pensamento a ela apropriados, assim ele
deve procurar aperfeioar mais ainda os modos de reao herdados, ou substitu-los por
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outros, para enfrentar com armas mais adequadas as novas dificuldades provenientes das
variaes e mudanas da situao. Esse o verdadeiro sentido da educao positivista, que
num primeiro momento parece conservadora. Sendo o fim primordial da educao aprender
alguma coisa, de certa forma, qualquer educao conservadora, no sentido de que tenta
preservar e transmitir uma herana cultural, mas, como insiste Comte, no se deve parar ai,
deve-se continuar avanando sempre. Da a necessidade de uma educao enciclopdica,
universal.

Consideraes finais

.O problema bsico da educao, para Augusto Comte, o problema da vida humana,
ou seja, dentro de sua concepo, a subordinao do egosmo ao altrusmo. Esse desiderato s
ser alcanado pela reao da sociedade sobre o indivduo, pela influncia da vida
comunitria, sobre a vida individual. Em outros termos, a sociedade ter sempre que influir
no educando. Alegando que ainda no prepondera um sistema educativo que ligue a famlia
sociedade, que vise sempre o social na educao do indivduo, e que, nos contatos sociais, os
pendores egoistas provocam antagonismos individuais que tendem a neutraliz-los, - Comte
entende que a educao deve ter por fim sistematizar essa reao geral da sociedade sobre a
vida individual, preparando especialmente a conduta do individuo. Toda dificuldade educativa
est, para ele, em vencer a preponderncia dos instintos inferiores.
Comte demonstra, assim, a necessidade social de uma educao positiva, sistemtica,
a fim de preparar o individuo como cidado consciente. Individuo que se acha intimamente
ligado famlia, que por sua vez se liga ptria e, por esta, Humanidade, que o completa
comunitariamente.

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