Modulo - Moral Del Seguimiento

Escuela virtual de CEBs.
de Teologa Bblica,
Oscar Arnulfo Romero
Aleyda Gmez E.

LA MORAL DEL
SEGUIMIENTO
MORAL DEL SEGUIMIENTO

1 Escuela de CEBs. Oscar A Romero

ACTIVIDADES - INTRODUCCIN AL MODULO Y PRIMERA UNIDAD
ACTIVIDAD DESCRIPCIN
1- Lea la introduccin al mdulo, y sus
objetivos

Realice una lectura comprensiva de la introduccin al mdulo y
sus objetivos
Detngase en el mapa conceptual general para que se haga una
idea de los contenidos a tratar en este mdulo
Estudie los contenidos de la Unidad I Haga una lectura seguida y atenta de los contenidos de la
primera unidad, busque los trminos desconocidos en el glosario
que encuentra al final de la unidad.
Ejercicio de aproximacin a la realidad. Desarrolle en forma personal o en su grupo local la gua de
acercamiento para ser evaluada.
Ejercicio de profundizacin

Desarrolle el ejercicio de profundizacin de manera personal
para ser evaluado
Si pertenece a un grupo local comparta el ejercicio el da de
su reunin de estudio y presenten a su tutor/ra virtual la
sntesis grupal para ser evaluada.
Ejercicios de autoevaluacin Realcelos responsablemente que son tiles para la comprensin
del tema. No sern evaluados.
Lectura de profundizacin de Jos
Romn Flecha Andrs. Orientaciones
bblicas para la teologa moral.
Aproveche las oportunidades de formacin que le brinda la
Escuela y complemente los contenidos de esta unidad con una
lectura personal que no ser evaluada.

INTRODUCCIN GENERAL AL MODULO
Cuando hablamos de moral del seguimiento nos encontramos no con un tema sino con un
proceso vital en el cual todos y todas las creyentes configuran su ser y su proyecto de vida
para seguir los pasos de Jess. En nuestras comunidades hablamos mucho de seguir a
Jess, este mdulo nos dar la oportunidad de repensar esta opcin fundamental para
fortalecerla, con la ayuda de los Evangelios y tradiciones de las Iglesias originarias que
hemos estudiado en anteriores mdulos y con otras fuentes del saber teolgico que nos
sern imprescindibles en esta caminada espiritual.


Para comprender la hondura de la moral del seguimiento es necesario ubicarla dentro de la
Moral Fundamental, es decir desde nuestro ser humano visto a partir de la teologa, de la fe,
de la revelacin de Nuestro Seor Jess, por esta razn hablamos propiamente de una
Antropologa teolgica.
Queremos hacer este proceso de reflexin y de estudio desde las categoras liberadoras de
la teologa bblica, pero de entrada nos vamos a encontrar con muchas asuntos que
tendremos que des-aprender, puesto que los contenidos de la moral del seguimiento estn
rodeados de la influencia de teologas y tradiciones religiosas preconciliares, es decir,
anteriores al Concilio Vaticano II, que ya no responden a las urgencias del mundo de hoy
sumergido en crisis de valores, de sentido y de utopas.
Muchos animadores y animadoras de las CEBs., maestros y maestras, catequistas, madres y
padres de familia, presbteros y obispos, reproducen, con mucha frecuencia y sin mucha
conciencia, los esquemas de una moral que no libera, que no compromete, que repite el
modo de pensar de una sociedad dominante.

Urge pues identificar los planteamientos de una Moral Tradicional, fundada en una teologa
de leyes, de cdigos y normas, impuesta sin razonamiento tico responsable, que mantiene
a la poblacin en estado de inmadurez teolgica. Urge adems entregar fundamentos que
formen personas capaces de asumir compromisos sociales liberadores, espacios de
convivencia alternativa, tanto al interior de las CEBs y de sus familias como en todas las
instancias sociales de las que hacemos parte.

El propsito al abordar el proceso vital de la Moral del Seguimiento con una mirada
liberadora exige prioritariamente un acercamiento al Nuevo Testamento, para extraer de all
las opciones vitales por el Reino de Dios presentes en el Proyecto de Jess y las tradiciones
primigenias de las Iglesias del primer siglo. Este proceso exige adems abordar
responsablemente una tica neotestamentaria, guardando las debidas proporciones
hermenuticas de tiempo y cultura, es decir, asumiendo para el hoy de nuestra vida, lo que
sigue siendo vlido del tiempo de Jess. De esta manera visualizaremos el camino para
encontrar las fuentes vitales del conocimiento de la justicia, la verdad y la Gracia, pilares del
seguimiento de Jess.

Una vez despejado el camino de las teologas morales preconciliares, la finalidad de este
mdulo es ayudar a encontrar y disfrutar del potencial humano que es posible alcanzar desde
la opcin fundamental por la Vida, en un proyecto que empodera la conciencia y la libertad
en el seguimiento de Jess. Para lograr este objetivo es importante percibirnos como seres


humanos en proceso, dotados y dotadas de Gracia, pero tambin del pecado constitutivo que
hay que superar. Buscaremos juntos y juntas el sentido de nuestro ser humano y su plena
realizacin dentro del gran proyecto de Dios mostrado por Jess de Nazaret.

El objeto de la revelacin es Dios mismo, razn por la cual la moral del seguimiento debe
estar encaminada a educar en el crecimiento integral en su proyecto creador que abarca la
praxis de los seres humanos a favor de la vida en todas sus expresiones, lo cual incluye
necesariamente una actitud de reverencia por la naturaleza.

Conjugamos pues la ciencia teolgica con la espiritualidad, el conocimiento con la prctica,
el saber con el compromiso social expresado en orientaciones pastorales que se derivan del
estudio sistemtico de esta rea teolgica.

Nos concentraremos en la Teologa Moral Fundamental desde la perspectiva del seguimiento
de Jess. No alcanzamos a abordar aqu temas importantes y urgentes de una moral
especfica. El material de esta materia es abundante, riqusimo, profundamente tratado por
especialistas. Seguiremos la propuesta de la Teologa Moral del. P. Alberto Mnera D. S.J.
Doctor en Filosofa y en Teologa Moral, quien por ms de 30 aos ha construido esta
materia desde la Universidad Javeriana de Bogot y desde otras ctedras universitarias en
otros pases. Con el apoyo de una amplia bibliografa se trabajarn ocho unidades
distribuidas en ocho semanas. Tanto el punto de partida como el de llegada ser la Sagrada
Escritura, pero adems se estudiar el proceso histrico de la moral antes del Concilio
Vaticano II y los planteamientos teolgicos fundamentales post-conciliares que constituyen el
proyecto de vida del ser humano con perspectiva eminentemente liberadora.

Por la complejidad de esta rea teolgica es necesario haber hecho el primer ao en la
Escuela o contar con una formacin bsica en temas fundamentales de la teologa y de la
Biblia, sin embargo ser la misma vida y la experiencia creyente el referente primario para
abordarla responsablemente.

Metodolgicamente el ver, la mirada a nuestro entorno personal, social y eclesial ser el
primer paso de cada unidad. Razn por la cual siempre habr un ejercicio que llamaremos de
Aproximacin a la realidad en el cual partiremos de experiencias, de conocimientos previos
que nos da la vida, de lo cotidiano como lugar teolgico primario. Despus entraremos al
momento segundo que nos llevar a profundizar en cada temtica con la Palabra siempre
como lmpara que ilumina, que nos ayuda al discernimiento, para volver a nuestra realidad
con una mente ms abierta para asumir compromisos transformadores a todo nivel. En este


momento tendremos los Ejercicios de Profundizacin relacionados con la temtica
presentada y los Ejercicios de autoevaluacin que ayudan en la comprensin y asimilacin
de los contenidos. Finalmente este mdulo trae unos apoyos de lecturas de profundizacin,
especialmente para las y los alumnos que deseen profundizar ms los contenidos. Los
encontrarn como anexos. Se evaluarn slo los ejercicios de Aproximacin y
Profundizacin. Encontrarn tambin como anexos mapas conceptuales que ayudarn a
visualizar de forma grfica los contenidos del mdulo en general y de cada unidad en
particular.

El valor de este mdulo depender de cada persona que se sirva de l para crecer como
persona.

OBJETIVOS DEL MDULO
Que pongamos nuestros ojos y nuestro corazn en Jess de Nazaret, objeto ltimo de
la revelacin.
Que encontremos en el estudio de la Moral del Seguimiento un apoyo til para nuestra
formacin humana, personal y comunitaria, que nos ayude a madurar teolgicamente
como personas comprometidas con el cambio social.
Que conozcamos las fuentes bblicas y teolgicas de la Moral del Seguimiento y
prioricemos los fundamentos de la misma.
Que logremos un manejo adecuado de los textos del Antiguo Testamento y no
reproduzcamos esquemas inmaduros y fundamentalistas recibidos de una formacin
religiosa de cristiandad.
Que obtengamos claridad en la normatividad del Nuevo Testamento respecto al Antiguo
en temas de moral.
Que apliquemos una hermenutica acorde con los planteamientos de una Moral
liberadora.
Que valoremos en todas las culturas y religiones su valor tico y revelador.
Que encontremos tanto en nuestra vivencia creyente como en la relacin social, familiar
o comunitaria, las dimensiones y repercusiones liberadoras de una Moral del
Seguimiento.

COMPETENCIAS
Las y los estudiantes llevan a la vida lo que la Escuela les aporta y se motivan para ser
agentes de transformacin social y animadores/as del proceso de las CEBs.


Las y los estudiantes obtienen una formacin que libera su conciencia de ataduras que
una evangelizacin tradicionalista haba cargado en su ser cristiano.
Las y los estudiantes adquieren un dominio del objeto central de la Teologa Moral desde
la perspectiva del Seguimiento de Jess y conocen las fuentes donde pueden seguir su
crecimiento y formacin en esta perspectiva.
Las y los estudiantes se convierten en personas que animan a sus comunidades y
enriquecen la Iglesia con una Teologa Moral acorde con los lineamientos liberadores.



MAPA CONCEPTUAL DEL DESARROLLO Y CONCEPCIN DEL MODULO.



FUENTE TEOLOGICA INMEDIATA

Teologa Moral. P. Alberto Mnera D. S.J. Ctedra de Teologa Moral Fundamental.
Universidad Javeriana 2011 Bogot- Colombia. Agradecemos su aporte desinteresado a la
causa de los pobres desde nuestra Escuela.

BIBLIOGRAFIA BASICA

Creacin Gracia y Salvacin. Juan Luis Ruiz de la Pea. Coleccin Alcance No. 46. Ed. Sal Terrae
Santander. 1993.

Cmo hablar del pecado hoy. Hacia una moral crtica del pecado. Coleccin teologa y accin pastoral.
Instituto Superior de Pastoral. Madrid. 1977

Concilio Vaticano II Dei Verbum

El don de Dios. Antropologa Teolgica Especial. Juan Luis Ruiz de la Pea. Ed. Sal Terrae. Coleccin
Presencia Teolgica 63. 1991.

El nuevo rostro de la moral. Lpez Aspitarte S.J. Ed. San Benito. Argentina 2003

Moral de Actitudes. Moral Fundamental I. Marciano Vidal. Editorial Covarrubias, 19 Madrid. 1975

Nuevo Catecismo para Adultos. Versin integra del Catecismo Holands. Ed. Herder. Barcelona 1969

Problemas actuales de la moral. Introduccin a la Teologa Moral. La conciencia moral. Antonio
Hortelano. Ed. Sgueme. Lux Mundi 50. Salamanca 1981

Teologa del pecado original y de la Gracia. Antropologa teolgica especial. Luis F Ladaria. Biblioteca
de Autores Cristianos. Madrid. 199

Teologa Moral Fundamental. Jos Romn Flecha. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid 2001



PRIMERA UNIDAD

ESQUEMA GENERAL
OBJETIVOS
INTRODUCCIN
MAPA CONCEPTUAL
EJERCICIO DE APROXIMACIN A LA REALIDAD
CLAVES HERMENUTICAS Y TEOLGICAS PARA EL ESTUDIO DE LA MORAL EN LA
TRADICIN BBLICA.
1- CLAVES HERMENUTICAS Y TEOLGICAS PARA UN ACERCAMIENTO ADECUADO AL
ANTIGUO TESTAMENTO DESDE LA MORAL.
SINTESIS PRIMERA PARTE
EJERCICIO DE AUTOEVALUACIN
2. CLAVES HERMENUTICAS Y TEOLGICAS PARA UN ACERCAMIENTO ADECUADO AL
NUEVO TESTAMENTO DESDE LA MORAL.
SINTESIS SEGUNDA PARTE
EJERCICIO DE AUTOEVALUACION
EJERCICIO DE PROFUNDIZACION
EJERCICIO DE COMPLEMENTACION
GLOSARIO
BIBLIOGRAFIA
ANEXOS
OBJETIVOS
Acercar a los y las estudiantes a las fuentes de las Escrituras y del Magisterio Eclesial
para conocer el objeto revelador de Dios que es El mismo.
Presentar una hermenutica teolgica y bblica adecuada que establezca las debidas
proporciones, de tiempo y cultura para la aplicacin del Antiguo y Nuevo Testamento
en los asuntos concernientes a la moral.
Descubrir, segn los planteamientos de la DEI VERBUM que del Antiguo Testamento
no se puede extraer, ni aplicar una Teologa Moral especfica o formas de
comportamiento normativas para hoy, sino encontrar las manifestaciones de Dios y su
proyecto salvfico en la historia.
Motivar al discernimiento de la vivencia de la moral centrada en Jesucristo y su
proyecto del Reino.
ACERCAMIENTO A LA MORAL EN LA SAGRADA ESCRITURA


INTRODUCCIN
Quiso Dios en su bondad y sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su
voluntad (cf. Ef., 1, 9), mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado,
tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina (cf.
Ef., 2, 18; 1 Pe., 1, 4). Dei Verbum No. 2
La verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la
revelacin en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin. Dei
Verbum No. 197
Estas afirmaciones de la Dei Verbum plantean varios asuntos que requieren una aclaracin
como punto de partida de una teologa Moral acorde con las orientaciones Conciliares.
Si Dios se ha revelado a s mismo en Jesucristo el punto central y de ms alto grado de
revelacin en la historia lo entramos en la vida de Jess de Nazaret y en su proyecto del
Reino. Los acontecimientos anteriores a esa historia del Antiguo Testamento son una
preparacin de esa novedad absoluta del misterio de Jesucristo. Como dice K Karl
Rahner:
Todo el tiempo bblico desde Abraham hasta Cristo se repliega en un breve momento de
comienzo del suceso de Cristo, y tenemos el derecho y la obligacin -en tanto somos
cristianos- de considerar ese tiempo, partiendo del Antiguo y del Nuevo Testamento y
mirando a la historia entera de la revelacin, que es co-extensiva con la historia de la
humanidad, como un ltimo instante antes del suceso de Cristo y en unidad conjunta con
l".
1

En consecuencia, para el cristianismo, toda la historia de la revelacin debe ser interpretada
desde el suceso maravilloso de Jesucristo.
Supuesto lo anterior, ninguna norma moral del Antiguo Testamento tiene validez absoluta
y universal, ni debe ser aplicada en las Iglesias de forma literal.
Por esta razn, el declogo y las orientaciones excluyentes de gnero vigentes hasta hoy en
la Iglesia catlica y en otras Iglesias cristianas, no son objeto de revelacin, por tanto, no
pueden ser aplicadas como norma moral para los cristianos y cristianas. Su valor se inscribe
dentro del proceso cultural y religioso de Israel y de los dems pueblos de la Biblia.

1
RAHNER, Karl, Curso fundamental sobre la fe, Herder, Barcelona 1979. p. 203



Dado que tambin la revelacin de Jesucristo del Nuevo Testamento est mediada por
interpretaciones humanas de las comunidades del primer siglo del cristianismo en un
perodo post-pascual, no resulta pertinente reducir la moral a la aplicacin de normas, as
se inscriban dentro del Nuevo Testamento.
Segn lo anterior se requiere afirmar la moral sobre el fundamento de la revelacin en
Jesucristo que se manifiesta al interior de cada ser humano y no reducirlo al mero
cumplimiento de las normas externas.
En esta unidad nos encontramos pues ante un doble desafo: por un lado hacer un
acercamiento adecuado al tratamiento de la Moral tanto en el Antiguo y Nuevo Testamento y
por otro encontrar las limitaciones y vacos teolgicos de una Moral Tradicional vigente an
en muchos mbitos eclesisticos y en la formacin doctrinal y pastoral.
La unidad esta dividida en dos grandes partes, en la primera veremos las claves o llaves
hermenuticas y teolgicas para un acercamiento adecuado al Antiguo Testamento desde
la moral. En la segunda nos detendremos en estas mismas claves pero desde el Nuevo
Testamento. Con estas claves lograremos establecer un manejo adecuado de la Biblia en
relacin con la moral y evitaremos hace aplicaciones inadecuadas de principios morales
inconvenientes para la vida.
Para lograr una comprensin mayor de esta unidad estudiar previamente en el glosario las
siguientes palabras o expresiones: hermenutica, clave hermenutica, revelacin, declogo,
praxis, prxica, hagigrafo, parmetro crstico, transformacin ontolgica.


Haga una enumeracin breve de las principales normas de comportamiento que recuerde
de la catequesis recibida en su niez.
Describa los principios morales en los cuales se hace ms nfasis en las homilas de la
parroquia en la cual usted participa.
Analice ahora lo que acaba de describir: Cree que estos principios son adecuados y
suficientes para la vida y transformacin social? Fundamente su respuesta.
Qu proyectos o procesos en Amrica Latina podran iluminar una prctica moral
liberadora para las CEBs? Describa uno en particular.
MAPA CONCEPTUAL UNIDAD I


Entregue el resultado del anterior anlisis en la fecha indicada para ser evaluado por su
tutor/ra virtual.
CLAVES HERMENUTICAS Y TEOLGICAS PARA EL ESTUDIO DE LA MORAL EN LA
TRADICIN BBLICA.
1. CLAVES HERMENEUTICAS Y TEOLOGICAS PARA UN ACERCAMIENTO
ADECUADO AL ANTIGUO TESTAMENTO DESDE LA MORAL.

Segn las orientaciones del concilio en la DEI VERBUM Dios se revel as mismo en
Jesucristo en sus hechos y Palabras, lo cual nos permite concluir que las normas
morales del Antiguo Testamento no son objeto de revelacin propiamente dichas, por
tanto no pueden ser aplicadas al cristianismo.
Ni los mandamientos de Moiss, ni las prescripciones del levtico, ni los cdigos de
comportamiento tico del pueblo israelita que aparecen en distintos libros del Antiguo
Testamento son objeto de una revelacin directa de Dios y no pueden ser aplicados como
normas para la vida de los cristianos y cristianas. El valor de estas normas se inscribe en un
contexto cultural determinado, que hay que interpretar con una adecuada exgesis. Dicho de
otra manera: Dios no habl directamente a Moiss, ni le entreg unas leyes de cumplimiento
universal. Suponer esto es un error fundamentalista que lee los textos y los aplica al pie de la
letra sin estudiar los contextos sociales que llevaron a Israel a poner en boca de Dios unos
mandatos que sus lderes intuyeron como necesarios para la vida de su pueblo.
Esto lo expresa claramente la DEI VERBUM en el No. 217:
Habiendo, pues, hablado Dios en la Sagrada Escritura por medio de hombres y a la manera humana,
el intrprete de la Sagrada Escritura debe investigar con atencin qu pretendieron expresar
realmente los hagigrafos y plugo a Dios manifestar por sus palabras, para comprender lo que El
quiso comunicarnos.
De lo anterior se deduce que muchas acciones que pudieron ser correctas para el pueblo de
Israel o que vieron como un comportamiento aceptable en su momento, dadas sus
circunstancias histricas, no pueden ser aplicables a la vida de las Iglesias cristianas y
menos a las CEBs. Veamos algunos ejemplos:
...pasars a filo de espada a todos sus varones; las mujeres, los nios, el ganado, todo lo que
haya en la ciudad, todos sus despojos, lo tomars como botn. Comers los despojos de los
enemigos que Yahveh tu Dios te haya entregado. As has de tratar a las ciudades muy alejadas
de ti, que no forman parte de estas naciones. Dt. 20, 14-15


Cuando vayas a la guerra contra tus enemigos, y Yahveh tu Dios los entregue en tus manos y te
lleves sus cautivos, si ves entre ellos una mujer hermosa, te prendas de ella y quieres tomarla por
mujer, la llevars a tu casa. Ella se rapar la cabeza y se har las uas, se quitar su vestido de
cautiva y quedar en tu casa llorando a su padre y a su madre un mes entero. Despus de esto
podrs llegarte a ella, y sers su marido y ella ser tu mujer. Dt. 21, 10-13
Si un hombre tiene un hijo rebelde y dscolo, que no escucha la voz de su padre ni la voz de su
madre, y que, castigado por ellos, no por eso les escucha, su padre y su madre le agarrarn y le
llevarn afuera donde los ancianos de su ciudad, a la puerta del lugar. Dirn a los ancianos de su
ciudad: Este hijo nuestro es rebelde y dscolo, y no nos escucha, es un libertino y un borracho.
Y todos los hombres de su ciudad le apedrearn hasta que muera. As hars desaparecer el mal
de en medio de ti, y todo Israel, al saberlo, temer Dt. 21, 18-21
Despus de la muerte de Josu, los israelitas hicieron esta consulta a Yahveh: Quin de
nosotros subir el primero a combatir a los cananeos?
Yahveh respondi: Subir Jud, he puesto el pas en sus manos... Los hijos de Jud atacaron a
Jerusaln, la tomaron, la pasaron a cuchillo y prendieron fuego a la ciudad. Jueces1, 1-2.8

Abundan los ejemplos en el Antiguo Testamento que muestran una tica inaceptable para
hoy, pero que fue vista por el pueblo de Israel como voluntad de Yahv y esto nos lleva a la
segunda clave hermenutica para la moral como es la de preguntar por el sentido de las
normas en su contexto particular.

El valor moral del Antiguo Testamento hay que encontrarlo en la dinmica con la cual el
pueblo hebreo asumi su propia historia.
Si recordamos la historia de Israel ya estudiada encontramos en ella procesos y proyectos
de un hondo contenido moral liberador que sirven como referentes para Amrica Latina o
para otros pueblos que se ven sometidos a potencias que los oprimen. Vemos por ejemplo
la dinmica en la cual el pueblo hebreo construyo un modelo social igualitario basado en la
justicia y en este proceso comprendi lo que era bueno y deseable a los ojos de Yahv y
que lo contrario: la opresin de los dominadores y el sufrimiento de los pobres, los hurfanos
y las viudas representaba el mal en este mundo. Conocer lo que es bueno y lo que es malo
de cara al bien o mal que se le haga a los hermanos y hermanas, especialmente a los ms
vulnerables, es algo que todava no se ha comprendido hasta el da de hoy en las
sociedades que toleran la muerte de millones de personas y ni siquiera cuestionan sus
prcticas polticas, ni las valoran como contrarias al proyecto de Dios.
El pueblo de Israel hace miles de aos comprendi que liberarse de la opresin era el
camino correcto. Obviamente en medio de muchas contradicciones y equivocaciones este
pueblo logr identificar la voluntad de Dios con la justicia y es en este proceso de revelacin
donde podemos encontrar fuentes morales vlidas, no en sus normas que atienden a


contextos particulares. Por esta razn constatamos como en las tradiciones del xodo, que
presentan el proceso de liberacin y consolidacin del pueblo hebreo con el liderazgo de
Zifr, Pu, Moiss y Mirian, y quienes experimentaron a Yahv, como el Dios que se indigna
contra el opresor, que respeta la vida (Ex. 1, 15-17) que se conmueve y siente el dolor de los
excluidos (Ex. 3, 7-12) la teologa latinoamericana de liberacin encontr una fuente de
inspiracin, sus zarzas ardientes para sus procesos tambin liberadores.
De igual manera es inspiradora la dinmica que le permite al pueblo liberado de Egipto
alcanzar entre los aos 1200 a 1000 a.C., aproximadamente, un modelo social igualitario
alternativo al modelo feudal de ciudad-estado cananeo. Gracias a la organizacin colectiva
del trabajo de la tierra y a la obtencin de recursos por el mejoramiento de las tierras altas,
mediante la transformacin del bronce utilizado para los carros de guerra en Egipto, en
herramientas de trabajo (Dt. 8,7-10; Is. 2,4), es que este pequeo pueblo conformado por
muchas culturas, religiones y tradiciones, conoci el valor moral de liberarse de modelos
dominantes, de buscar la hermandad entre pueblos y hacer causa comn con ellos (Jos.2,
8ss).
En este proceso de constitucin de Israel como pueblo libre y organizado, la fe en Yahv se
consolid, despus de unificar las distintas tradiciones religiosas patriarcales, y se convirti
en garante de su organizacin igualitaria. As nace la alianza como un pacto moral que
asegura de parte del pueblo un comportamiento tico responsable con la vida comn y de
parte de Dios como el defensor de tal organizacin que debe practicar la justicia para ser
feliz.
Guardaris puntualmente los mandamientos de Yahveh vuestro Dios, los estatutos y
preceptos que te ha prescrito, hars lo que es justo y bueno a los ojos de Yahveh para que
seas feliz y llegues a tomar posesin de esa tierra buena de la que Yahveh jur a tus padres
(Dt. 6, 17-18) Has de saber, pues, que Yahveh tu Dios es el Dios verdadero, el Dios
verdadero, el Dios fiel que guarda la alianza y el amor por mil generaciones a los que le
aman y guardan sus mandamientos, pero que da su merecido en su propia persona a quien
le odia, destruyndole (Dt. 7, 9-10)
La unin entre la fe y la vida cotidiana y social hacen que Israel perciba la relacin positiva o
negativa con Dios en su comportamiento bueno o malo. Cuidad, pues, de proceder como
Yahv vuestro Dios os ha mandado. No os desviis a derecha ni a izquierda. Seguid en todo
el camino que Yahveh vuestro Dios os ha trazado: as viviris, seris felices y prolongaris
vuestros das en la tierra que vais a poseer.Dt. 5, 32.


El pueblo hebreo entendi que los caminos de Dios se encontraban en la participacin e
inclusin de la mujer y no en la utilizacin de ellas como objeto sexual. Y vio Israel que era
necesario que la palabra proftica orientara sus conciencias y surgieron profetas y
profetizas, juezas y jueces que impartieron justicia con sabidura a los ms pobres, a los
hurfanos y extranjeros y en este ejercicio de verdad y compromiso descubrieron la voluntad
de su Dios. (Dt. 6, 18)
En aquel tiempo, Dbora, una profetisa, mujer de Lappidot, era juez en Israel. Se sentaba
bajo la palmera de Dbora, entre Ram y Betel, en la montaa de Efram; y los israelitas
suban donde ella en busca de justicia Jueces 4, 4-5
Establecida la Monarqua (1.000 a.d.C.) y con ella el desmoronamiento de los valores
alcanzados aos atrs, Israel conoce las dimensiones del mal sembrado por ellos mismos.
Desde esta experiencia con David y Salomn y los dems reyes que impusieron modelos
sociales contrarios al modelo igualitario, surgi la voz de los profetas y desde un alto grado
de revelacin impulsaron nuevas dinmicas para la restitucin de los valores perdidos.
Por los profetas y profetizas Israel crece en conciencia y trata de proteger lo que
celosamente haba conseguido con su organizacin comunitaria, razn por la cual crea
cdigos como el Deuteronomista
2
entre otros, de un gran valor moral para Israel donde paso
a paso se enjuicia la monarqua y se establecen los parmetros de comportamiento para vivir
de acuerdo a la alianza.
Continuemos con otras claves hermenuticas, a partir del Nuevo Testamento que nos
ayudan a avanzar en nuestros propsitos para la moral cristiana.
La vigencia o superacin para el cristianismo de algunos comportamientos morales en el
Antiguo Testamento a partir de una relectura desde el Nuevo Testamento.
Aunque no resulta adecuado afirmar la moral cristiana sobre mandatos del Antiguo
Testamento, la clave anterior nos mostr que existen principios genricos al interior de la
dinmica con la cual Israel comprendi la voluntad de Dios, que tienen una aplicacin no
slo para el cristianismo, sino tambin para toda confesin religiosa, porque establecen
comportamientos universales legtimos como la defensa de la vida, el cumplimiento de la
justicia, el respeto por los dbiles, la defensa de los pobres, las prcticas de misericordia etc.
A las puertas del Nuevo Testamento estos principios son recogidos y avalados por Juan

2
Cfr. G. M. de la Torre Guerrero Anlisis de Dt 15: el Dios de la vida nos compromete con el hermano
empobrecido. Fundacin Universitaria Claretiana. FUCLA.


Bautista cuando dijo: La gente le preguntaba: Pues qu debemos hacer? Y l les
responda: El que tenga dos tnicas, que las reparta con el que no tiene; el que tenga para
comer, que haga lo mismo. Lucas 3, 10-11.
Jess tambin retom muchas actitudes aprendidas de sus ancestros que seguan vigentes
para su pueblo. En el comienzo de su predicacin reproduce las enseanzas profticas de
Isaas: la liberacin de los cautivos, devolver la vista a los ciegos, dar libertad a los oprimidos
(cfr. Lc. 4, 16-18). De igual forma su actitud pacfica ante la violencia, bebe de la
espiritualidad intuida por sus antepasados. Vemoslo:
Pero los fariseos, en cuanto salieron, se confabularon contra l para ver cmo eliminarle.
Jess, al saberlo, se retir de all. Le siguieron muchos y los cur a todos. Y les mand
enrgicamente que no le descubrieran; para que se cumpliera el orculo del profeta Isaas:=
He aqu mi Siervo, a quien eleg, mi Amado, en quien mi alma se complace. Pondr mi
Espritu sobre l, y anunciar el juicio a las naciones. = No disputar ni gritar, ni oir nadie
en las plazas su voz. La caa cascada no la quebrar, ni apagar la mecha humeante, hasta
que lleve a la victoria el juicio. Mt. 12, 14.20
Ante la pregunta del legista Jess le responde: Qu est escrito en la Ley? Cmo lees?
Respondi: = Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus
fuerzas = y con toda tu mente; = y a tu prjimo como a ti mismo. Djole entonces: Bien has
respondido. Haz eso y vivirs. Lc. 10, 26-28.
SINTESIS DE LA PRIMERA PARTE
Antes de dar una mirada a la moral del Nuevo Testamento tengamos en cuenta a modo de
sntesis las siguientes conclusiones respecto a la moral del Antiguo Testamento:
La Moral israelita surge de la revelacin de Dios en su historia y de la correspondiente
respuesta religiosa de Israel en trminos de comportamiento tico.
Se trata de la Moral propia de Israel y su validez se circunscribe al pueblo de Israel.
Aunque la revelacin tiene proyeccin universal, no podemos decir que la Moral que vive
Israel tenga igualmente proyeccin universal. Es decir: no podramos exigir a toda la
humanidad y a todos los tiempos, comportarse como lo hizo Israel en razn de su
respuesta religiosa a la revelacin de Dios en su historia.
En particular, no podemos afirmar que la Moral israelita contina teniendo vigencia en el
Nuevo Testamento. Existe una novedad revelatoria absoluta en Jesucristo, aunque se
mantenga una continuidad histrica entre los dos Testamentos. En el Nuevo Testamento


surge una Moral totalmente nueva a partir de la plenitud y novedad absoluta de la
revelacin en Cristo Jess.
Ahora bien: mirando la Moral israelita desde el Nuevo Testamento y aplicando los criterios
hermenuticos debidos, existen en la Moral del Antiguo Testamento valores asumibles
tambin por el cristianismo. Pero muchos postulados morales de esta Moral no pueden
ser asumidos por el cristianismo: o porque corresponden a su contextualidad histrica,
religiosa y cultural, o porque abiertamente son superados por la Moral cristiana.
La principal propuesta del Antiguo Testamento aceptable por la Moral cristiana, proviene
de la aplicacin de la proporcin de proporciones que se establece de la siguiente
manera: as como en Israel su comportamiento tico se entendi como la forma prxica
de relacin religiosa con Yahveh, as el comportamiento tico del cristiano resulta ser la
forma prxica de relacin religiosa con su Dios Trino.
Pero es evidente que no se puede afirmar que la relacin religiosa del cristiano con Dios
Trino suceda operando el comportamiento tico propio de Israel.
3


Describa con brevemente cada una de las claves hermenuticas y teolgicas para un
acercamiento adecuado al Antiguo Testamento desde la moral.
Complete las siguientes afirmaciones:
o La moral israelita no tiene una aplicacin de carcter _________ porque.....
o La novedad absoluta para la moral cristiana se encuentra en _________
Qu valores morales del Antiguo Testamento conservan su vigencia para el
cristianismo? Cul sera el criterio para su aplicacin?

2. CLAVES HERMENEUTICAS Y TEOLOGICAS PARA UN ACERCAMIENTO
ADECUADO AL NUEVO TESTAMENTO DESDE LA MORAL.

La novedad absoluta y definitiva de la revelacin acontece en Jesucristo, su vida y praxis
de liberacin, razn por la cual desde su proyecto se debe leer adecuadamente cualquier
normativa del Antiguo Testamento. El mismo Jess aplica este principio cuando da un
nuevo sentido a la tica de sus antepasados. Vemoslo a partir del testimonio de Mateo:

3
Cfr. Alberto Mnera D.S.J Ctedra de Teolgica Moral Fundamental. Universidad Javeriana. 2011



Han odo que se dijo a los antepasados: = No matars; = y aquel que mate ser reo ante
el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo
ante el tribunal; pero el que llame a su hermano "imbcil", ser reo ante el Sanedrn; y el
que le llame "renegado", ser reo de la gehenna de fuego....Mt. 5, 21-22
Han odo que se dijo: = No cometers adulterio. =Pues yo os digo: Todo el que mira a
una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn. Mt. 5, 27
Tambin se dijo: = El que repudie a su mujer, que le d acta de divorcio. =Pues yo les
digo: Todo el que repudia a su mujer, excepto el caso de fornicacin, la hace ser adltera;
y el que se case con una repudiada, comete adulterio. Mt. 5, 31-32
Han odo que se dijo: = Ojo por ojo y diente por diente. = Pues yo les digo: no resistan al
mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele tambin la otra: al que
quiera pleitear contigo para quitarte la tnica djale tambin el manto; y al que te obligue
a andar una milla vete con l dos. A quien te pida da, y al que desee que le prestes algo
no le vuelvas la espalda. Han odo que se dijo: = Amars a tu prjimo = y odiars a tu
enemigo. Pues yo les digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan
Mt. 5, 38-44
Como lo expresa claramente el testimonio de sus seguidores y seguidoras en la tradicin del
Evangelio de Mateo, Jess conoce la tica de su pueblo judo, pero la relee desde sus
propias categoras, contrapone con la expresin pero yo les digo una nueva practica
basada ya no en el cumplimiento de la ley antigua, sino en la nueva ley de la misericordia
que responde a las exigencias profundas del amor. Esta nueva perspectiva hermenutica de
los oprimidos colocada en boca de Jess ofrece nuevas dimensiones de relacin que
conforman una tica alternativa a esas formas primitivas de comportamiento como la
revancha, venganza o exclusin de la mujer. Jess dice que no es suficiente el simple
cumplimiento del respeto por la vida: no matar sino la exigencia que conlleva la
responsabilidad humana y estructural de un cambio de relaciones por una misericordia
activa, dinmica y creativa.
El pero yo les digo conduce a recrear la moral afirmada no en la visin reduccionista de
la ley sino en la afinidad con el Dios que ama hasta entregarlo todo.
Esta afinidad con Dios que supera la norma y la convierte en proyecto de vida es expresada
por el Evangelio en la conclusin del captulo 5, 48: sed perfectos como es perfecto vuestro
Padre celestial. Perfeccin moral leda en clave de santidad como lo expresa tambin 1.P,
1,15-16 sed santos en toda vuestra conducta...porque santo soy yo. A la santidad del Padre
revelada en el proyecto de Jess no se llega por el camino de la ley, sino de la Gracia, de la


accin del Espritu que transforma ontolgicamente a quien se deja alcanzar por Cristo (cfr.
Filp. 3, 12-14)
El Nuevo Testamento supera la propuesta moral del Antiguo Testamento y nos encausa
por los caminos del Reino anunciado por Jess de Nazaret.
Las bienaventuranzas de Mateo (5, 1-12), de Lucas (6, 20-23) y las escondidas 7
bienaventuranzas del Apocalipsis (1,3; 14,13;16,15;19,9;20,6;22,7;22,14) presentan un
proyecto de vida que no es otra cosa que una propuesta moral eminentemente cristiana de
escuchar y guardar la Palabra. (Ap.1, 3) Ser oyente de la Palabra como condicin de
posibilidad de lo que es y ha de ser el ser humano, que lo humaniza como lugar de la
trascendencia (K. Rahner); que nos hace un lugar donde Dios suceda, donde habite el
Espritu de Dios como fuente permanente que transforma en Dios (Juan 4,14).
Aqu, en esta propuesta de crecer como personas en sintona con los impulsos del Espritu y
no en otro lugar hallamos el ncleo de una verdadera Moral del seguimiento.. Razn por la
cual vivir con los ojos puestos en Jess y su praxis de liberacin resume el llamado a la
santidad que nos llevar a alcanzar la talla de Cristo Jess (Ef 3, 17-19).
Por valiosos y significativos que hubieran sido los procesos reveladores del Antiguo
Testamento son preparacin a la manifestacin plena de Dios en la historia. Segn esta
revelacin es en los hechos y Palabras de Jess que encontramos la normatividad moral
cristiana no en cuanto preceptos y normas, sino en cuanto constituyen el nivel ms alto de
revelacin dada por Dios. (cfr. Dei Verbum No. 197-198).
Por esta razn es importante atender a las siguientes precisiones:
Supuesta la contextualizacin histrica de la revelacin en un mbito tnico y cultural
determinado como es el de Israel en la poca de Jess, no se puede pretender una
universalizacin de los datos morales del Nuevo Testamento.
Aplicando tambin al Nuevo Testamento la proporcin de proporciones, los comportamientos
ticos estn contextualizados: las actitudes y criterios de Jess, son normativos para los
cristianos, pero en el Nuevo Testamento aparecen aplicados en un contexto socio-cultural
determinado. As, pues, lo que resulta normativo son esos criterios y actitudes, pero referidos
al contexto sociocultural actual. Con lo cual se muestra cmo la Moral cristiana
contempornea no es relativista, porque mantiene la unidad de criterios y parmetros
crsticos como referente ltimo del obrar moral cristiano, si bien es una Moral relativa porque


no los absolutiza sino que los considera susceptibles de ser referidos a realidades
socioculturales diferentes, con lo cual el proceder cristiano aparece distinto en diversos
momentos y circunstancias de la historia.
As podemos afirmar que la Moral cristiana entendida de esta manera, no se puede
absolutizar porque es relativa a tiempos, lugares y personas, pero tampoco es relativista
porque mantiene como referente insustituible la realidad divino-humana del Seor Jess
como es propuesta en el Nuevo Testamento
4

Para fundamentar las afirmaciones anteriores recordemos las orientaciones conciliares de la
Dei Verbum 217-219 para interpretar la Sagrada Escritura, que nos pide investigar y
preguntar por el sentido que quisieron darle quienes escribieron los textos de la Biblia de
acuerdo a su situacin, tiempo y cultura. Tambin es importante tener en cuenta que los
Escritos del Nuevo Testamento son testimonios de las comunidades despus de la pascua
en los cuales no se trascriben las mismsimas palabras de Jess, sino lo que las discpulas y
discpulos conservaron en su memoria y transmitieron a los suyos. As comenta T.Trigo:
Cristo y los Apstoles no dirigieron sus instrucciones morales al hombre en s, sino a los
judos de Galilea y de Judea, a los corintios y a los filipenses. Pero los hombres del siglo
veinte, que somos nosotros, no son judos ni griegos del primer siglo; por tanto, todos los
deberes morales referentes a los judos y griegos de entonces no podran dirigirse a nosotros
del mismo modo. La teologa moral debe tener esto en cuenta en la elaboracin de sus
pruebas escritursticas
5

SINTESIS DE LA SEGUNDA PARTE
En sntesis debemos dejar claro de esta segunda parte lo siguiente:
Toda norma moral del Antiguo Testamente debe ser interpretada a partir de las
enseanzas y criterios que Jess de Nazaret nos ense.
La tradicin bblica en Mateo nos explica el principio anterior cuando pone en boca de
Jess la frase: se les dijo que hicieran esto o aquello, pero yo les digo...
La Moral del Seguimiento se encuentra no por el camino de la ley sino por la afinidad con
Dios, revelado en Jess de Nazaret, el Dios humano y sencillo como dice nuestro canto
El Dios de los pobres. Esta afinidad de sentimientos con los de Jess nos ensea el
camino de la santidad como la entendi San Romero de Amrica, o tantas santas

4
A. Mnera D. S.J. U Javeriana.
5
TRIGO, Toms, El debate sobre la especificidad de la Moral Cristiana, Pamplona 2003. P.132.



latinoamericanas que entregaron su vida en lo cotidiano como una Teresita Ramrez
desde su saln de clase.
Aunque el Antiguo Testamento tiene un valor incalculable especialmente desde la
perspectiva proftica, el Nuevo Testamento supera la propuesta moral a partir del
proyecto de Jess y su Reino.
La Dei Verbum nos dice claramente en los Nos 197-198 que en los hechos y Palabras de
Jess encontramos la normatividad moral cristiana, no hay otra fuente ni la habr, por
encima de esta.
Sin embargo tampoco podemos aplicar directamente las enseanzas de Jess sin
atender al contexto en que lo dijo. Para nosotros y nosotras hoy son normativas las
enseanzas de Jess, pero ledas desde nuestro contexto actual. Jess era judo y
responda a su entorno cultural, nosotros y nosotras debemos tomar sus criterios y
actitudes y releerlos desde nuestra situacin particular. Razn por la cual el
comportamiento cristiano se debe adaptar a cada poca.
De lo anterior se sigue que la Moral del seguimiento no es relativista, porque si fuera as,
no tomaramos en cuenta la vida o el proyecto de Jess y cada quin se regira segn su
parecer sin ninguna normatividad.
Por esta razn hablamos de seguimiento de Jess, no de imitacin de Jess. El que imita
copia y no podemos copiar normas vividas hace ms de dos mil aos.
En las CEBs trabajamos mucho la hermenutica bblica, precisamente para encontrar
detrs de las palabras de Jess los testimonios de las Comunidades Originarias que lo
interpretaron y asimilaron sus enseanzas en nuevas situaciones. Dios nos sigue
hablando, se sigue manifestando por la accin del Espritu del Padre y del Hijo y esta
escucha atenta al Espritu nos mostrar de manera creativa y liberadora cmo debemos
actuar en sintona con Dios.
En el contexto de las enseanzas dada por Jess en Mateo, Cul era la finalidad de la
frase de Jess pero yo les digo?
Explique con sus propias palabras la diferencia entre moral relativa y moral relativista
Complete las frases siguientes:
o El ncleo de la moral del seguimiento lo encontramos en...
o Lo que resulta normativo para la moral son los criterios y actitudes de Jess, pero
referidos al ...
o La moral cristiana contempornea no es relativista porque.....
o La moral cristiana no es absoluta porque ......


EJERCICIO DE PROFUNDIZACIN
Despus de estudiar detenidamente las claves hermenuticas anteriores reflexione en 2.Cor.
3, 12-18
Qu conclusiones teolgicas puede hacer?
Qu conclusiones morales se siguen de las anteriores conclusiones teolgicas que ha
sacado?
Que aplicaciones pastorales son pertinentes?
Desarrolle el ejercicio de profundizacin de manera personal y presntelo para ser
evaluado. Si pertenece a un grupo local comparta el ejercicio el da de su reunin de
estudio y presenten, en la fecha indicada, a su tutor/ra virtual la sntesis grupal para ser
evaluada.
LECTURA DE COMPLEMENTACION
Profundice los anteriores contenidos en Jos Romn Flecha Andrs. ORIENTACIONES
BBLICAS PARA LA TEOLOGA MORAL Teologa moral fundamental C. III Biblioteca de
autores cristianos Madrid 2001. (Ver anexo Unidad I)

GLOSARIO:
Clave hermenutica: clave de interpretacin. Es la llave que nos permite entender la perspectiva desde donde
se habla. Cuando en el mdulo hablamos de claves hermenuticas nos referimos a pistas para hacer un
adecuado acercamiento a la moral.
Declogo: o diez mandamientos de Moiss.
Etica: es una rama de la filosofa que se ocupa de los actos y costumbres humanas. Si habla del
comportamiento humano la tica tambin tiene que ver con la antropologa.
Hagigrafo: se dice de las personas o comunidades que escribieron los libros de la Biblia.
Hermenutica: la palabra viene del griego , jermeneutik tejne, arte de explicar, traducir o
interpretar. La hermenutica es pues la ciencia de la interpretacin de textos en la teologa, en la Biblia, la
filologa y la crtica literaria. Actualmente se habla de la hermenutica de gnero, campesina, afro-descendiente,
ecolgica, de los nios y las nias etc., estas son las llamadas hermenuticas especficas. Con eso se quiere
decir que la interpretacin del texto bblico o teolgico se hace desde una perspectiva determinada. Cuando se
dice de guardar las debidas proporciones hermenuticas de tiempo y cultura, se quiere decir que hay que tener
en cuenta las diferencias de mentalidad de cada poca, de cada cultura y no superponerlas a la actual.


Moral: es la misma tica, pero vista desde la perspectiva de la fe. La moral tiene en cuenta los actos y los
valora de acuerdo a los criterios creyentes. En el cristianismo es el Evangelio y la persona de Jess el criterio
de moralidad fundamental para la vida.
Ontolgico: es lo perteneciente o relativo a la ontologa. (Del gr. , , el ser, y -loga).. La ontologa se
ocupa de la definicin del ser y de establecer las categoras fundamentales o modos generales de ser de las
cosas a partir del estudio de sus propiedades. La ontologa estudia los seres en general, el ser de Dios por
excelencia y los seres humanos, pero tambin se puede ocupar de las piedras, los animales, los nmeros, pero
fijndose en su ser, y trata de establecer la dimensin o caracterstica esencial que les define de ese modo y no
de otro. Por ejemplo, qu nos hace ser personas y no animales. La ontologa es la ciencia ms universal de
todas, puesto que se refiere a la totalidad de las cosas y no hay nada que no caiga bajo su consideracin. El
que ama le dice a su amada: te amo con todo mi ser este ser del que habla encierra todo lo que es, lo que
vive, lo que siente.
Parmetro crstico: Un parmetro es un dato que es tomado como necesario para analizar o valorar una
situacin. En este caso el parmetro Crstico quiere mostrarnos la perspectiva desde Cristo Jess como algo
prioritario que debe tenerse en cuenta.
Praxis, prxica: se podra decir que es sinnimo de prctica, pero la palabra praxis es ms completa, va ms
all, conlleva transformacin, compromiso
Relativismo: El relativismo consiste en el pensamiento que sostiene que la verdad de todo conocimiento o
principio moral depende de las opiniones o circunstancias de las personas.
Moral Relativa: quiere expresar que tiene como punto de referencia la persona y enseanza de Jess de
Nazaret. Es moral relacionada con el Nuevo Testamento, especficamente con Jesucristo.
Revelacin: en el contexto teolgico hace referencia a las manifestaciones de Dios en la historia. Dios se deja
ver, se muestra, se revela, se nos da, nos sale al encuentro. La mayor revelacin de Dios es Jesucristo.
Transformacin ontolgica: es la transformacin de nuestro ser en su totalidad.
BIBLIOGRAFIA
CROATTO, J.S., Alianza y experiencia salvfica en la Biblia, Paulinas, Buenos Aires 1964.
ENDRES, HUMBERT, KOCH, CORRIVEAU, EstuDios de Moral Bblica, Perpetuo Socorro, Madrid 1969.
EXELER, A., Los diez mandamientos, Sal Terrae, Santander 1983.
FLECHA, J.R., Teologa Moral Fundamental, BAC, Madrid 1994.
FLECHA, J.R., La vida en Cristo, Sgueme, Salamanca 2000.
HAMEL, E., Los diez mandamientos, Sal Terrae, Santander 1972.
IMSCHOOT, O., van, Teologa del Antiguo Testamento, Fax, Madrid 1969.
MESTERS, C., Por trs das palavras, Vol. 1, Vozes, Petropolis 1993, Cap.6.
MESTERS, C., Hacemos camino al andar, Paulinas, Bogot 1987.
MOWINCKEL, S., Le decalogue, Felix Alcan, Pars 1927.
NEUHAUSLER, E., Exigence de Dieu et morale chrtienne, Du Cerf, Paris 1971.
TRESMONTANT, C.l, La doctrina Moral de los profetas de Israel, Taurus, Madrid 1962.
VIDAL, M., Nueva Moral Fundamental, Descle, Bilbao 2000, pp. 301-338.


VIDAL, M., Conceptos fundamentales de tica teolgica, Trotta, Valladolid 1992,
WEBER, H., Teologa Moral General, Herder, Barcelona 1994.

SEGUNDA UNIDAD

ESQUEMA GENERAL DE LA UNIDAD
SINTESIS DE LAS ACTIVIDADES
OBJETIVOS
INTRODUCCIN
MAPA CONCEPTUAL
EJERCICIO DE APROXIMACION A LA REALIDAD
LA MORAL TRADICIONAL, UN SISTEMA NORMATIVO
OTRAS CARACTERISTICAS DE LA MORAL TRADICIONAL
EL SER HUMANO
LA REVELACIN
SENTIDO GENERAL DE LA MORAL TRADICIONAL
SINTESIS
GLOSARIO
BIBLIOGRAFIA

SINTESIS DE LAS ACTIVIDADES PERSONALES Y GRUPALES
Ejercicio de aproximacin a la
realidad
Desarrolle la gua de aproximacin a la realidad y presntela para ser
evaluada.

Haga una primera lectura de toda la
unidad, incluyendo la introduccin y
los objetivos
Investigue en el glosario o en otro medio a su alcance los trminos
desconocidos
Ejercicio de Autoevaluacin 1

Responda a las preguntas sealadas y en cada una escriba las
razones de su respuesta. No ser evaluado el ejercicio. Comprtalo
con su grupo de estudio local o virtual.
VISIN PANORMICA DE LA MORAL PRECONCILIAR


Ejercicio de Autoevaluacin 2 Responda a las preguntas indicadas y presente el ejercicio para ser
evaluado.

Ejercicio de profundizacin Comparta este ejercicio con su grupo de estudio local y virtual en el
foro de su grupo. Se evaluar la calidad y cantidad de sus
participaciones.

OBJETIVOS
Hacer un acercamiento a la Moral Tradicional de corte filosfico y conocer sus
limitaciones para el momento presente.
Tomar conciencia de las consecuencias para la vida personal y comunitaria de la
vigencia de estos esquemas morales al interior de la Iglesia.
Comprender el valor del Concilio Vaticano II en la renovacin de la moral.
Adquirir elementos de juicio que permitan el crecimiento en la Teologa Moral
liberadora.
Madurar en una sana autonoma frente a visiones morales legalistas.
INTRODUCCIN
La unidad anterior tuvo como objetivo presentar unas claves hermenuticas y teolgicas
para un acercamiento adecuado al Antiguo y Nuevo Testamento, segn las orientaciones del
Concilio Vaticano II, especialmente desde la DEI VERBUM. Se trat de ofrecer algunas
pistas generales para orientar el estudio de la moral, desde una perspectiva crtica, respecto
al manejo inadecuado de la Biblia. Obviamente no se pretendi hacer un acercamiento
exhaustivo y completo a la moral en la Biblia, puesto que a lo largo del mdulo este ser su
eje transversal y referente permanente.
Hemos afirmado que la moral cristiana debe estar centrada en la persona de Jesucristo, en
su vida y obras, en sus hechos y palabras como dice el Concilio V.II.
Para nosotros y nosotras que seguimos a Jess en comunidad nada puede distraer este
punto de referencia fundamental. Sin embargo vimos que Jess de Nazareth fue judo,
afectado por situaciones culturales de su tiempo, como lo est todo ser humano. De all la
importancia de aplicar debidamente las claves o llaves de interpretacin de la biblia a travs
de una ciencia llamada hermenutica. Esta ciencia nos ayuda a comprender los contextos
de las palabras y de las costumbres vividas por Jess y a llegar al ncleo fundamental de las
enseanzas. Cuando logramos hallar las perlas, el tesoro se hace visible y despojado de
todo lo que lo cubre, experimentamos el gozo de haber encontrado aquello por lo cual


debemos vender todo para conseguirlo. Esta metfora del Evangelio nos lleva pues a
comprender la urgencia de discernir todo lo que acontece en nuestra vida, para escoger
aquello que vale la pena vivir y as, gastar nuestras energas para hacer que el tesoro sea
parte de nuestro ser.
La moral del seguimiento nos lleva pues a encontrar la perla preciosa de Jess e
incorporarnos a su proyecto con todo lo que somos y sentimos. Este proceso es muy
complejo, es decir se hace complicado a la hora de ponerlo en prctica. Desafortunadamente
la evangelizacin en muchos espacios eclesiales no ha sido clara, a veces lo central del
seguimiento se pierde en la normatividad eclesistica, en la canonicidad de la ley, en
teologas ya superadas por el Concilio Vaticano II. Muchos jerarcas siguen aorando las
cebollas de Egipto, las doctrinas del concilio de Trento, del Concilio Vaticano I, razn por la
cual la moral contina aferrada a la ley y con ello la novedad de Cristo Jess no termina de
ocupar la centralidad en el cristianismo.
En esta unidad vamos a asomarnos por esta ventana con vidrios opacos, algunos rotos por
el tiempo, posiblemente nos veremos detrs de ella, tambin nosotros y nosotras afectados
por enseanzas pegadas a nuestra piel, a nuestra conciencia, que no nos dejan ser libres,
que nos mantienen cautivos y cautivas. Asomarnos por esta ventana ser de gran
importancia para comprender tambin a nuestra Iglesia tan llena a veces de complejos,
ataduras, pero al mismo tiempo valorarla en su sabidura que logr, gracias a la teologa
liberadora del Concilio Vaticano II, cambiar las ventanas, arreglar la casa, despejar la entrada
y mostrarnos el camino correcto.
Con el Evangelio en una mano y el Concilio en otra, con los pies metidos en el polvo de
nuestros barrios, recorreremos una etapa difcil, la que nos muestra la moral pre-conciliar, en
la que muchos de nosotros y nosotras posiblemente fuimos formados y formadas, la moral
de nuestros abuelos y abuelas. Con respeto analizaremos sus esquemas, tambin aqu no
podemos olvidar los contextos sociales y culturales que les dieron origen.
Para hacer un acercamiento respetuoso a los parmetros o directrices de esta moral
preconciliar contamos con una limitacin grande: la falta de herramientas de tipo filosfico,
prerrequisito para analizarlas responsablemente. Recordemos que la teologa preconciliar se
estructura desde la filosofa, razn por la cual es tan extraa para nuestras CEBs.
Trataremos de obviar este obstculo con la explicacin de algunos trminos que hacen ms
legible su anlisis. No quiero decir con esto que la teologa actual prescinde de las ciencias
filosficas, las necesita para estructurar el pensamiento teolgico, pero se expresa de otra
manera, desde las categoras bblicas.


La fuente fundamental de esta unidad como ya lo expresamos al principio de este mdulo
sern las investigaciones de los moralistas actuales citados en la bibliografa, especialmente
de Alberto Mnera S.J., personas de gran seriedad profesional y de credibilidad magisterial.
Esta unidad ofrecer una visin panormica de la moral preconciliar, sern unas
pinceladas que nos permitan ubicarla, no pretendemos presentar detalladamente sus
procesos histricos que de alguna manera la explican, ni las Escuelas que le dieron vida.
Dispongmonos pues a mirar por esta ventana al pasado y sorprendmonos si nos
encontramos confortables en esta instancia de ayer que sigue vigente.
MAPA CONCEPTUAL

Lea los numerales del Catecismo de la Iglesia Catlica 1992 de Juan Pablo II que se citan a
continuacin y analice lo siguiente:
1- Qu contradicciones encuentra respecto a las orientaciones de la DEI VERBUM
analizadas en el captulo anterior?


2- Confronte estos numerales del Catecismo con el espritu de la carta a los Hebreos 1, 1-2; 3,
1-6; 7, 15-19; 8, 6-7 y de Glatas 3, 23-29; 4, 8-11. En qu puntos contradice el Catecismo
las afirmaciones de estos textos bblicos?
3- Investigue en su parroquia: Qu valor dan en la catequesis a los 10 mandamientos?
Creen que estos contenidos forman adecuadamente para responder a los graves
problemas morales de la sociedad actual?
4- Presente su trabajo en la fecha indicada para ser evaluado.
No. 121 El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada Escritura de la que no se
puede prescindir. Sus libros son libros divinamente inspirados y conservan un valor
permanente (cf. DV 14), porque la Antigua Alianza no ha sido revocada.
No.2056La palabra "Declogo" significa literalmente "diez palabras" (Ex 34,28; Dt
4,13; 10,4). Estas "diez palabras" Dios las revel a su pueblo en la montaa santa. Las
escribi "con su Dedo" (Ex 31,18; Dt 5,22), a diferencia de los otros preceptos escritos
por Moiss (cf Dt 31,9.24). Constituyen palabras de Dios en un sentido eminente. Son
trasmitidas en los libros del xodo (cf Ex 20,1-17) y del Deuteronomio (cf Dt 5,6-22).
Ya en el Antiguo Testamento, los libros santos hablan de las "diez palabras" (cf por
ejemplo, Os 4,2; Jr 7,9; Ez 18,5-9); pero es en la nueva Alianza en Jesucristo donde
ser revelado su pleno sentido
No.2057 El Declogo se comprende mejor cuando se lee en el contexto del xodo,
que es el gran acontecimiento liberador de Dios en el centro de la antigua Alianza. Las
"diez palabras", bien sean formuladas como preceptos negativos, prohibiciones o bien
como mandamientos positivos (como "honra a tu padre y a tu madre"), indican las
condiciones de una vida liberada de la esclavitud del pecado. El Declogo es un
camino de vida...
No. 2064 Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jess, la Tradicin de la Iglesia
ha reconocido en el Declogo una importancia y una significacin primordiales.
No.2065 Desde S. Agustn, los "diez mandamientos" ocupan un lugar preponderante
en la catequesis de los futuros bautizados y de los fieles. En el siglo quince se tom la
costumbre de expresar los preceptos del Declogo en frmulas rimadas, fciles de
memorizar, y positivas. Estas frmulas estn todava en uso hoy. Los catecismos de la
Iglesia han expuesto con frecuencia la moral cristiana siguiendo el orden de los "diez
mandamientos".
No. 2070 Los diez mandamientos pertenecen a la revelacin de Dios. Nos ensean al
mismo tiempo la verdadera humanidad del hombre. Ponen de relieve los deberes
esenciales y, por tanto, indirectamente los derechos fundamentales, inherentes a la
naturaleza de la persona humana. El Declogo contiene una expresin privilegiada de
la "ley natural":



LA MORAL TRADICIONAL, UN SISTEMA NORMATIVO

La moral tradicional ha sido estructurada en un sistema normativo basado en el esquema de
la teologa moral neo escolstica de Santo Toms (ao 1225-1274). El siguiente cuadro
establece una comparacin entre los esquemas de Santo Toms y los del Catecismo de la
Iglesia Catlica 1992 vemoslo:
Summa Theologica
Catecismo de la
Iglesia Catlica 1992
El fin ltimo del hombre I-II, 1- 5 1716-1729
Los actos humanos 6- 21 1730-1761
Las pasiones 2- 48 1762-1765
La conciencia I, 12- 13 1776-1702
Las virtudes I-II, 55- 67 1803-1829
Los dones del Espritu Santo 68- 70 1830-1832
Los vicios y pecados 71- 89 1846-1876
La ley (natural, divina: antigua y nueva) 90-108 1949-1986
La Gracia y el mrito 109-114 1987-2029

Al plasmar un pensamiento filosfico y teolgico de la neo-escolstica, ms propio de los
antiguos manuales de moral en un catecismo para nuestro tiempo, nos encontramos con
graves vacos de desconocimiento de las directrices del Vaticano II. Aunque el catecismo
reiteradamente cita documentos del Concilio solo logra una ambigua mezcla de lo antiguo
con lo nuevo que desorienta con un espritu extrao, abstracto, racional y tremendamente
lejano de las exigencias del momento presente, razn por la cual resulta ineficaz. Analicemos
esto con algunos ejemplos:
Como lo pudimos comprobar en el No.121 el Catecismo de la Iglesia Catlica 1992 afirma
que la antigua alianza no ha sido revocada, si es as, entonces debe permanecer vigente lo
cual justifica una moral fundada en el declogo y no en la Nueva Alianza. En la carta a los
hebreos leemos claramente: Ms ahora ha obtenido El un ministerio tanto mejor cuanto es
Mediador de una mejor Alianza, como fundada en promesas mejores. Pues si aquella
primera fuera irreprochable, no habra lugar para una segunda (Heb. 8, 6-7). Segn esto
permanecer afirmados en la antigua Alianza desconoce el valor definitivo del Ministerio
santo y maravilloso de Jesucristo o simplemente este no fue necesario porque la Antigua
Alianza es suficiente.


En el No. 2070 el Catecismo dice lo siguiente: Los diez mandamientos pertenecen a la
revelacin de Dios. Nos ensean al mismo tiempo la verdadera humanidad del hombre. Con
esta enunciacin el catecismo olvida que en Jesucristo los cristianos y cristianas
encontramos el paradigma de humanidad inigualable e insustituible. Estos errores o
descuidos teolgicos, posiblemente son eso, descuidos involuntarios que resultan del
esquema Moral utilizado, que puede clasificarse como teologa Moral que intenta mostrarse
renovada por el uso de la Escritura o la fundamentacin del Concilio Vaticano II que cita,
pero no alcanza a estructurarse desde la novedad de su teologa, convirtindose las
referencias en remiendos nuevos en vestidos viejos (Lc.5,36)
Este nfasis desmedido al declogo en el catecismo se conjuga con las excesivas 715
referencias al pecado y las 320 menciones a la ley. Un peso insoportable a la conciencia de
los y las creyentes que se confan en este tipo de doctrinas, que terminan debilitando la
esperanza y que confunden la bsqueda honesta, en una rplica de los antiguos manuales
de moral ya superados por la teologa post-conciliar y liberadora. Veamos algunas
caractersticas de estos manuales antiguos de moral para que podamos constatar su
cercana con el catecismo en su lenguaje y estructura:
Al estudio de la ley se da un extenso tratamiento en los Manuales tradicionales de
Moral;...se adentran los autores en el estudio de la ley natural, de la ley divina antigua que se
supone revelada y promulgada por Dios, de la ley divina positiva del Nuevo Testamento y de
la ley humana tanto civil como eclesistica. Por supuesto se considera la ley penal, y dentro
de sta, lo que corresponde a las penas y censuras eclesisticas. Posteriormente se analiza
la obligacin de la ley, para lo cual se tiene en cuenta su naturaleza, su extensin y la
exigencia de su cumplimiento.
Tan extenso como el estudio de la ley es el tratamiento de los vicios y pecados. All se hacen
mltiples divisiones para su anlisis: el pecado actual (por oposicin al original) se divide en
mortal y venial. Las condiciones del mortal son materia grave, plena advertencia y pleno
consentimiento. Se estudia la gravedad objetiva de la materia por relacin con la ley. Las
condiciones del venial son la materia leve, alguna advertencia y algn consentimiento,
tambin en relacin con la ley.
Posteriormente se hace la distincin especfica de los pecados: por diversidad de objetos,
por oposicin a las virtudes, por oposicin a leyes moralmente diversas. Luego viene la
distincin numrica de los pecados: por pluralidad de actos y objetos o de los actos. Los


pecados en particular incluyen el anlisis de pecados internos por complacencia morosa, por
deseo y por gozo. Por aparte se consideran los siete pecados capitales.
Las virtudes se dividen por razn del objeto (Dios por una parte y la honestidad de los actos
por otra) en teologales y morales. Por razn de su importancia, entre las morales hay cuatro
que se llaman cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Las virtudes anejas a las
cardinales son: subjetivas, integrales y potenciales. Hay virtudes infusas y adquiridas. Se
pierden con un pecado mortal cualquiera, excepto la fe que slo desaparece con pecados
directamente opuestos a ella.
6

Aunque suena muy extraa y lejana esta descripcin de la moral de los manuales antiguos,
tuvo una larga duracin, si es que se puede hablar en pasado, puesto que actualmente llega
a travs de los catecismos de muchas parroquias que utilizan la versin actualizada de la
antigua de Gaspar Astete (1537-1601), que en realidad son versiones maquilladas con textos
bblicos, pero que no forman en la espiritualidad bblica, ni expresan la riqueza de las
actuales hermenuticas bblicas latinoamericanas.
Podemos preguntarnos: no estar aqu una de las causas de la falta de formacin de la
conciencia moral de los y las creyentes? No habr colocado este modelo de Iglesia de
cristiandad la responsabilidad tica en los confesores y predicadores que sealan lo que es
pecado de acuerdo al cumplimiento o violacin de la ley? No constatamos en las nuevas
generaciones un vaco de convicciones ticas o morales?
La insistencia en una pedagoga moral ajena y distante al ritmo del mundo actual, produce
una esquizofrenia al interior de la Iglesia Catlica, que no llevar por el camino de
transformacin social requerida por el Evangelio.
EJERCICIO DE AUTOEVALUACIN 1
Responda a las preguntas sealadas anteriormente y en cada una escriba las razones
de su respuesta.
Comparta con su grupo de estudio local o con su grupo virtual

6
A. Mnera D. S.J. U. Javeriana 2011


OTRAS CARACTERISTICAS DE LA MORAL TRADICIONAL
Para comprender un poco ms la teologa Moral Tradicional, demos una mirada a algunas
categoras que son corrientes en su pensamiento:
EL SER HUMANO
El ser humano se propone en esencias universales. Es decir se habla de una naturaleza
humana en abstracto, que no existe en ninguna parte, no de personas concretas,
histricas y situadas.
Esta Moral Tradicional afirma que existen leyes eternas, universales e inmutables, que
rigen este ser humano en abstracto como un ser a- histrico, desencarnado, que existe
solo en la razn y no en una realidad social y cultural determinada. De lo cual se sigue que
desde este razonamiento filosfico lo nico que le corresponde a la tica y a la Teologa
Moral es deducir de la naturaleza las leyes morales y establecer, en consecuencia, el bien y
el mal moral por la conformidad o disconformidad con ellas.
La bondad y la maldad moral se expresan con categoras abstractas dirigidas por la ley
natural.
LA REVELACIN
Alejada de la historia como lugar privilegiado donde Dios se deja or.
Muestra desinters por los contextos socioculturales de los pueblos donde Dios se
manifiesta.
Se interpreta desde una exgesis fundamentalista que desconoce la mediacin humana de
la revelacin.
Es expresin de una ley positiva dada por Dios a todos los seres humanos.
Centrada en el Antiguo Testamento, especialmente en la ley Mosaica
Desconoce la novedad absoluta del Nuevo Testamento.
Da escasa importancia a la centralidad de Jesucristo en la teologa Moral.
Reduce la temtica moral al Declogo y a los Mandamientos de la Iglesia.
SENTIDO GENERAL DE LA MORAL TRADICIONAL
La moral tradicional usa la casustica como metodologa.
Institucionaliza eclesialmente una Moral como idntica para todos, desconociendo la
diversidad de personas y la inevitable historicidad y pluralidad de situaciones.


Utiliza el concepto legalista de pecado.
Hace una interpretacin moralizante de los Sacramentos.
Considera la conciencia y la libertad slo en trminos sicolgicos, no teolgicos.
Presenta las virtudes tericas como parmetros del obrar cristiano.
Segn comentario de Marciano Vidal la moral catlica de los ltimos siglos al expresar la
moral en trminos de ley natural pierde cada vez ms la referencia a la realidad, cayendo en
propuestas deshumanizadoras.
7

Es por esto que la moral tradicional obliga a los cristianos y cristianas a vivir una doble
moral: por un lado deben atender las normas del Magisterio como por ejemplo en el caso de
la planificacin natural de los hijos y por otro la ciencia les muestra otro camino ms eficaz.
La realidad es que optan por lo segundo aunque asuman el peso de la exclusin eclesistica.
Podemos citar muchos otros ejemplos como el de la unin libre de parejas que an viviendo
por muchos aos en fidelidad, respeto y amor sacramental, se ven imposibilitadas de
contraer el matrimonio cannico, porque alguno de ellos se haba casado en su juventud por
la Iglesia y no pueden pagar la anulacin de este vnculo previo. Estas parejas, aunque viven
en santidad, la ley los excluye de la comunin eclesial. Por el contrario resulta
deshumanizante el vnculo matrimonial de personas que abandonan los hijos concebidos en
uniones previas y reciben sin ningn impedimento la bendicin sacramental. Estas
incoherencias al aplicar la ley cannica se agravan todava ms con las consecuencias ya
conocidas de la imposicin generalizada del celibato en el ministerio sacerdotal o la exclusin
de la mujer, por su sexo, al ministerio presbiteral.
Afirma tambin Vidal que slo asumiendo la singularidad humana, es decir, proponiendo una
moral que rescate los seres humanos en su contexto, con sus contradicciones y
problemticas concretas se puede recuperar el objeto de la moral. nicamente as
podremos construir un saber teolgico-moral de signo eficaz, es decir, transformador de la
realidad humana.
8

Si se contina aplicando una moral esttica y legalista se desconoce el dinamismo humano
y social que pide a gritos una adaptacin a los tiempos cambiantes. Dice el concilio: El
espritu cientfico modifica profundamente el ambiente cultural y las maneras de pensar...La
humanidad pasa as de una concepcin ms bien esttica de la realidad a otra ms dinmica

7
Cfr.VIDAL, M., La propuesta moral de Juan Pablo II, Madrid 1994.
8
Ibdem


y evolutiva, de donde surge un nuevo conjunto de problemas que exige nuevos anlisis y
nuevas sntesis.. Concilio V.II ( G.S No. 5)
Para Vidal el humanismo de responsabilidad y de libertad iniciado, aunque tmidamente, por
el Concilio Vaticano II no podr llegar a su pleno desarrollo a travs de los estrechos cauces
de la doctrina neo-escolstica de la ley natural
9

SINTESIS
La Moral Tradicional respondi a la manera de pensar de tiempos antiguos. No
podemos saber a ciencia cierta si para los cristianos y cristianas de aquella poca fue
til, lo que si podemos decir es que para hoy resulta obsoleta, descontinuada,
semejante a esos electrodomsticos a los que ya no les conseguimos repuestos. Sin
embargo es una Moral que se sigue aplicando y al hacerlo se hace ms dao que bien.
Cuando los esquemas morales tradicionales se aplican en la catequesis, en la
predicacin o en el acompaamiento individual de los confesores, se produce un
abismo, una divisin, una esquizofrenia moral, entre estas orientaciones y la vivencia
del pueblo. En otras palabras ante la imposicin de normas imposibles de llevar a la
prctica, se opta por un proceder contrario a estas normas o se termina viviendo una
doble moral: se da la apariencia de que se cumplen todos los mandatos morales, pero
no se viven en realidad.
La moral tradicional al desconocer el contexto histrico, las condiciones del ambiente
social y aplicar leyes iguales para todo el mundo se olvida de los compromisos
evanglicos fundamentales. Ejemplo: una mam a quien su confesor la induce a
rechazar y echar de su casa a su hija adolescente embarazada, porque supuestamente
no puede hacerse cmplice de su pecado. Aqu el presbtero juzga una situacin que
desconoce y la califica de pecado (la de la nia embarazada) e implica a la madre de la
nia en el supuesto pecado de la adolescente.
La moral tradicional todava vigente, bajo sus esquemas filosficos (de Aristteles y
Santo Toms) desconoce el avance de la moral a partir del Concilio Vaticano II y de las
ciencias sociales y produce una tensin y conflicto entre las autoridades eclesisticas
que se mantienen en estos esquemas antiguos y los telogos y telogas que ofrecen
alternativas liberadoras de la moral del seguimiento acorde con el Evangelio. El pueblo
sufre las consecuencias de esta ambigedad al interior de la Iglesia y muchas veces
vive desorientado.

9
Ibdem


Despus de este breve acercamiento a los esquemas de la moral neo-escolstica que
sustenta la Moral que hemos llamado moral tradicional, constatamos por un lado su
ineficacia para ofrecer respuestas a las urgencias de transformacin personal y social, que
debe ser en ltimo trmino el objeto de la moral liberadora y por otro lado percibimos su
permanencia en la Iglesia, a pesar de las opciones y directrices del Concilio. En razn de lo
anterior corresponde ofrecer alternativas morales, centradas en el Evangelio y en una
espiritualidad abierta al mundo real, a los problemas concretos de nuestros pueblos y al
discernimiento crtico que forme en el seguimiento de Jesucristo.
En las unidades siguientes, la tercera y la cuarta, haremos una aproximacin a dos grandes
temas de la teologa moral como son el Pecado Constitutivo y la Gracia Constitutiva,
realidades que hacen parte de nuestro ser como creyentes en camino de liberacin. Estas
dos realidades se presentan unidas en nuestra vida, pero por razones metodolgicas la
veremos separadas en captulos aparte.
EJERCICIO DE AUTOEVALUACION 2
Cmo concibe al ser humano la moral tradicional?
Qu diferencia hay entre esta concepcin y la concepcin liberadora del ser
humano?
Cules son las caractersticas de la revelacin segn la Moral tradicional?
Qu consecuencias trae esta percepcin de la revelacin para el cristianismo?
Desarrolle este ejercicio para ser evaluado
Desde su experiencia personal, comunitaria o familiar cmo los ha afectado la Moral
tradicionalista?
Comparta este ejercicio con su grupo de estudio local y virtual en el foro de su grupo.
Se evaluar la calidad y cantidad de sus participaciones.
GLOSARIO
Casustica: La casustica se desarroll a partir del siglo XVI para seguir las prescripciones del Concilio de
Trento (1545 y 1563) que ordenaba a los penitentes confesar y describir ntegramente todos los pecados
mortales, razn por la cual los confesores deban saber cmo tratar cada caso. Esto llev a la creacin de
innumerables tomos donde los moralistas proponan casos reales o ficticios y cmo tratarlos. La casustica fue
muy criticada especialmente por el protestantismo por el excesivo inters de la Iglesia Catlica en la aplicacin
de la ley.


Categora: Proveniente del latn, esta palabra alude a la cualidad que se asigna a una cosa. A su
vez fue tomado del griego, donde katigoria se utiliz por asignarle segn Aristteles las
categoras (nociones abstractas y generales) al ser: como la sustancia, la cantidad, la cualidad, la
accin, la relacin, la pasin, el lugar, el tiempo, la situacin y el hbito, o sea todo lo predicable o
atribuible a un sujeto.

Esencias universales: clave de la metafsica aristotlica. El mtodo, basado en definiciones de conceptos
propuestos en trminos de mxima abstraccin, del cual se obtienen caractersticas universales, absolutas,
inmutables, estticas, definitivas y eternas, permanentes para cualquier momento de la historia. De all surge la
proposicin de una ley natural con carcter de eterna, universal e inmutable.

Esquizofrenia: El concepto de esquizofrenia tiene su origen en dos trminos griegos: schizo (divisin,
escisin) y phrenos (mente). En este contexto teolgico moral hace referencia a la divisin entre lo terico y
lo prctico o entre lo abstracto y lo concreto,

Ley natural: Ley natural Es la participacin de la ley eterna en la criatura racional. Dirige y ordena nuestros
actos para la adecuada realizacin de los bienes que nos son propios. Ya los griegos haban considerado que
la naturaleza es un principio dinmico que se encuentra en los seres naturales, y capaz de determinar el
comportamiento ordenado y legal de los seres. Las leyes naturales determinan el tipo de comportamiento que
corresponde a cada cuerpo o ser natural. Santo Toms acepta este punto de vista al considerar que los
hombres tienen un conjunto de inclinaciones que corresponden a su propia naturaleza (como el apetito por el
conocimiento, la libertad, la procreacin, la sociabilidad, ...) y creer posible establecer una divisin entre la
conducta buena y la mala atendiendo a la compatibilidad de dichas conductas con las inclinaciones naturales:
aquellas conductas que permiten la realizacin de las inclinaciones naturales son buenas y las que sean
antinaturales malas. La principal diferencia del planteamiento tomista respecto del planteamiento griego est en
que para Toms de Aquino estas inclinaciones naturales descansan en ltimo trmino en Dios, quien por su
providencia gobierna todas las cosas y les da las disposiciones convenientes para su propia perfeccin. Aunque
esta fundamentacin teolgica est implcitamente en algunas tesis platnicas y aristotlicas, no se presenta en
la filosofa de estos autores con la claridad e importancia que lo hace en la tomista. Ver. Santo Toms, Suma
Teolgica I-II, cuestin 94, artculo 2 Cfr. .http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-
lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/ SantoTomas/ Ley Natural.htm
Ley positiva: Santo Toms consider que las leyes positivas o leyes humanas (promulgadas por los Estados)
deben ser expresin de la ley natural, la cual a su vez es expresin de la ley eterna. Santo Toms, Suma
Teolgica I-II, cuestin 95, artculo 1 y 2

Metafsica: Disciplina filosfica que aspira al conocimiento de lo que se encuentra ms all de la experiencia,
de lo trascendente.
Naturaleza: La naturaleza, en el contexto de esta unidad, aparece revestida de un carcter sagrado, pues
participa de un orden superior y se convierte por ello en una manifestacin de ese logos divino, de esa ley
eterna que anima todo el universo y orienta la conducta humana...Este principio, desarrollado ms por la
filosofa estoica, penetra ya en la tica cristiana de los primeros tiempos y as encontramos autores que
condenan afeitarse la barba, llevar peluca, utilizar productos de belleza, teirse o cortarse el pelo las mujeres,


etc., por ser una ofensa al Creador, cuya voluntad se manifiesta en los fenmenos naturales... A. Mnera D.S.J.
op.cit. Cfr. Lpez Azpitarte El nuevo rostro de la Moral.. Pag.112 ss.
Neo escolstica: La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras
la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso
siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe. Su principal representante fue San Toms. La
neo-escolstica retoma y actualiza este pensamiento de Santo Toms en los siglos IXX y XX.

Paradigma: El trmino paradigma se origina en la palabra griega (pardeigma) que a su vez se
divide en dos vocablos "par" (junto) y "digma" (modelo), en general, etimolgicamente significa modelo o
ejemplo

BIBLIOGRAFIA
ARREGUI-ZALBA, Compendio de Teologa Moral (Diversas ediciones).
CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, Asoc. Edit Catec, Espaa 1992.
CATECISMO HOLANDS, Herder, Barcelona 1969.
CURRAN, Charles, Principios absolutos en Teologa Moral?, Sal Trrea, Santander, 1970.
DEL POZO, G. (Dir.), Comentarios a la Veritatis Splendor, Madrid 1994.
DYER, G., Catecismo de la doctrina catlica, Herder, Barcelona 1979
GARCA ACUA, S., La decisin cristiana, Edicep, Valencia 2002.
LPEZ AZPITARTE, E., El nuevo rostro de la Moral, San Benito, Buenos Aires 2006 Ver su Bibliografa al final
de cada captulo).
OCARIZ, F., Naturaleza, Gracia y Gloria, Eunsa, Pamplona 2001
ROYO MARIN, Antonio, O.P., Teologa Moral para Seglares, Tomos I y II, BAC, Madrid 1964.
TRIGO, Toms, El debate sobre la especificidad de la Moral Cristiana, Eunsa, Pamplona 2003. (Especialmente
pp. 121-133 y 134-142).
VIDAL, M., La Moral Fundamental en el Nuevo 'Catecismo', Vida Nueva N 1879, 93.
VIDAL, M., La propuesta moral de Juan Pablo II, Madrid 1994.
YAEZ, H.M., Esperanza y solidaridad, Comillas, Madrid 1999.



TERCERA UNIDAD

OBJETIVOS DE LA UNIDAD
INTRODUCCIN
MAPA CONCEPTUAL DE LAS UNIDADES III y IV
EL SER HUMANO ES PROCESUAL
EL PUNTO INICIAL DEL PROCESO DEL SER HUMANO ES EL PECADO CONSTITUTIVO
EL PECADO CONSTITUTIVO ENTENDIDO COMO PECADO ORIGINAL EN LA DOCTRINA ECLESIAL
o Interpretacin tradicional del pecado original
SINTESIS
PROBLEMAS TEOLGICOS RESULTANTES DE LA DOCTRINA DEL PECADO ORIGINAL
o Problema Cristolgico
o Problema Mariolgico
o Problema Sacramentolgico
IMPORTANCIA DE LA REFLEXIN SOBRE EL PECADO CONSTITUTIVO PARA EL COMPROMISO CON
LA REALIDAD ACTUAL
SINTESIS
GLOSARIO
BIBLIOGRAFIA

Lectura responsable y detenida de la unidad III

Estudie con detenimiento la introduccin, los
objetivos, el mapa conceptual y el contenido de
la Unidad III. Reflexionen las citas bblicas.
Busque los trminos desconocidos en el
glosario. Anote los interrogantes que le plantea
el estudio.
ANTROPOLOGA TEOLOGICA CRISTIANA:
EL PECADO CONSTITUTIV0


Ejercicio de aproximacin a la realidad: Diapositivas El
coltn y tu mvil. (Ver Anexo)

Ejercicio de profundizacin

Reflexione en las diapositivas, desarrolle la
gua de aproximacin a la realidad como est
propuesta y comparta sus comentarios con su
grupo de estudio, virtual o local.

Desarrolle la gua de profundizacin y presente
su trabajo para ser evaluado.


Ofrecer elementos desde la antropologa teolgica que permitan el descubrimiento de
nuestro ser humano, como un proyecto en crecimiento, llamado a madurar siempre a
partir de la vida de Dios.
Abordar la complejidad del mal moral que nos constituye para hacer conciencia de la
necesidad de adherirnos al proyecto de Jess.
Encontrar una dimensin nueva del Pecado Constitutivo, no como violacin de una ley,
sino como un estancamiento de nuestro proceso creador.
Hacer un acercamiento actual y liberador, desde la Escritura y al Concilio Vaticano II en
temas fundamentales de la moral como el Pecado Constitutivo, para superar
concepciones tradicionalistas, y muchas veces fundamentalistas, transmitidas en la
catequesis y la evangelizacin.

INTRODUCCION

En la unidad anterior vimos como los esquemas de una moral tradicional preconciliar, no
ofrecen una propuesta para responder a las actuales necesidades de nuestros pueblos hoy,
razn por la cual es urgente dejar las categoras filosficas de este esquema moral y
adentrarnos en los fundamentos de una moral liberadora centrada en el proyecto de Jess.
No obstante los temas a continuacin exigirn volver a estos esquemas antiguos para
situarlos en su contexto histrico y eclesial y para dejar paso a la moral vista ms como
antropologa teolgica.

La antropologa teolgica o la visin del ser humano desde la fe, encuentra su punto de
partida en la revelacin de Dios en la historia, tanto del Antiguo Testamento, en la dinmica
creyente de los pueblos de la Biblia, como en el Nuevo Testamento en la manifestacin plena
de Jess de Nazaret. Sin embargo es a partir del Nuevo Testamento y de la revelacin plena


de Jesucristo, que podemos encontrar los rasgos fundamentales de la antropologa teolgica
propiamente cristiana.

Acompaados/as del proceso creyente de las comunidades cristianas del primer siglo,
descubriremos cmo los seres humanos somos un proyecto en construccin o crecimiento
que est llamado a perfeccionarse siempre en un propsito que nunca termina. Este proyecto
presentado por los Evangelios desde diferentes imgenes como la de una casa (Mt 7, 24ss),
o la de un rbol (Juan 15,2ss), donde se representa la vocacin humana como un llamado a
alcanzar la plenitud. De la mano de los testimonios bblicos nos adentraremos en la
complejidad de nuestras respuestas, que siempre se ven sometidas a la ambigedad del
momento presente y a los desafos del entorno.

Desde nuestra infancia nos han hablado del pecado original como una ofensa hecha a Dios
por Adn y Eva y que heredamos todos y todas por ser sus descendientes. Este pecado que
rompi la armona y plenitud de los seres humanos en estado paradisaco. Esta doctrina
preconciliar del pecado original, que sigue pesando sobre nuestra formacin religiosa y
sobre todo sobre nuestra visin del ser humano, como predeterminado al mal, requiere ser
estudiada desde otras categoras liberadoras, antropolgicas, teolgicas y bblicas, objetivo
central de esta unidad.

Desde la antropologa teolgica a esa realidad negativa y personal que se opone a que el
proyecto de Dios crezca en nosotros y nosotras se denomina teolgicamente Pecado
Constitutivo, pero al lado de esta realidad negativa, veremos en el captulo siguiente, que
existe una fuerza extraordinaria y gratuita dada por Dios, que nos acompaa tambin desde
siempre y que teolgicamente se conoce como Gracia Constitutiva.

Pecado y Gracia Constitutivas hacen parte del gran desafo de los seres humanos que
disfrutando del amor, experimentan el odio, conociendo la verdad, se confunden en la
mentira, sabiendo que la liberacin es fuerza salvfica, se dejan arrastrar por sistemas
opresores. Razn por la cual somos un proyecto nunca terminado mientras dure nuestra
historia.

Pecado y Gracia constitutiva son realidades que se presentan unidas en nuestra vida, como
la oscuridad y la luz, la una nos hace pensar en la otra. Por razones metodolgicas las
trataremos separadamente en dos unidades.



Para estudiar esta unidad necesitamos una permanente referencia a nuestra realidad
personal y contextual. Necesitaremos apoyarnos en la Biblia para extraer de all los
fundamentos necesarios que nos permitan analizar las doctrinas de la tradicin eclesial y un
gran espacio de reflexin de nuestra parte para lograr romper esquemas antiguos, a veces
superficialmente asumidos. Necesitaremos momentos de oracin para dejarnos tocar por el
Espritu del Padre y del Hijo que nos propone cosas nuevas, que nos ha hablado desde
siempre, pero a quien poco escuchamos por el ruido que produce en nuestro ser lo que nos
ensearon desde la infancia.

Nos apoyaremos en la Palabra como fuente fundante de credibilidad, en los anlisis de
telogos que con mucha valenta han mostrado caminos alternativos para la Moral.
Utilizaremos como ayuda pedaggica y punto de partida unas diapositivas que han circulado
en internet, sobre nuestra complicidad consumista que baa de sangre nuestra tierra, desde
all nos veremos necesitados y necesitadas de liberacin.

Que la vida de Dios nos haga encontrar los lmites de nuestra humanidad, no para
paralizarnos por el pecado, sino para entusiasmarnos por lo que podramos ser cuando es su
fuerza amorosa la que nos mueve.
Reflexione en las diapositivas El coltn y tu mvil (material anexo)
A partir de este material:
o Cmo describira el mal en este momento actual?
o Cul cree que es el origen de este mal?
o Se siente usted implicado/a en este asunto?, de qu manera?
Comparta sus comentarios en el foro de su grupo virtual o grupo local.



MAPA CONCEPTUAL UNIDADES TERCERA Y CUARTA



EL SER HUMANO ES PROCESUAL

Adems de las referencias mencionadas anteriormente de los evangelios sobre el ser
humano como un proyecto en construccin, en las cartas de Pablo y Juan encontramos
expresiones muy claras con este sentido procesual de nuestro ser, llamado a crecer y
madurar en el Seor, veamos algunas:

Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, razonaba como nio. Al
hacerme hombre, dej todas las cosas de nio 1.Cor. 13.11

..hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de
Dios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo. Para que no
seamos ya nios, llevados a la deriva y zarandeados por cualquier viento de doctrina, a
merced de la malicia humana y de la astucia que conduce engaosamente al error,
antes bien, siendo sinceros en el amor, crezcamos en todo hasta Aquel que es la
Cabeza, Cristo Ef. 4, 13-15
Ahora conozco de un modo parcial, pero entonces conocer como soy conocido.
1.Cor. 13. 12b.
Queridos, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos.
Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal
cual es. 1. Juan 3, 2

Estos testimonios del Nuevo Testamento dejan ver una concepcin del ser humano de
manera dinmica y no esttica, de nios o nias llegamos a la adultez y en este trnsito
crece adems nuestra manera de ver el mundo, de conocer y percibir lo que nos rodea. Sin
embargo el nfasis que presenta Pablo no est dado en trminos biolgicos, sino de
personas creyentes que maduran hasta alcanzar la plenitud en Cristo y en este crecimiento,
siempre permanente y continuo en el Amor nos vamos asemejando a El.

Para las personas creyentes que han crecido en comunidad, esta percepcin del ser humano
encarnada en cada situacin particular, que crece en madurez, resulta comprensible porque
se acerca a la experiencia vital del seguimiento de Jess, sin embargo esta visin tan clara
en el Nuevo Testamento sobre el proceso humano contrasta con el pensamiento filosfico de
Platn o Aristteles para quienes los seres humanos responden a esencias fijas,
determinantes, abstractas, a-histricas, iguales para todos los seres, desconociendo la
diversidad histrica de cada proceso humano. Este pensamiento filosfico se sigue filtrando


en la formacin religiosa tradicional de nuestro pueblo, por doctrinas envejecidas y distantes
de la teologa del Vaticano II.

Para abordar el tema del pecado constitutivo es necesario tener en cuenta la visin del
Nuevo Testamento del ser humano como ser en proceso, en camino, que tiene un punto de
partida y un punto de llegada.

EL PUNTO INICIAL DEL PROCESO DEL SER HUMANO ES EL PECADO CONSTITUTIVO

Tradicionalmente se ha considerado el captulo 3 del Gnesis como una clara referencia al
origen del pecado constitutivo, anteriormente llamado pecado original. Desde una exgesis
tradicional se lo considera como la desobediencia de una primera pareja al mandato de
Dios, que tuvo graves consecuencias para toda la humanidad. Actualmente desde la
exgesis histrico-crtica, que nos permite ubicar estos mitos originales del Gnesis en el
contexto de la gran derrota de Israel en el siglo VI a.C en tiempos del exilio y su necesidad
de entender su propia historia, comprendemos que el mal mencionado en el captulo 3 del
Gnesis est referido fundamentalmente a la historia concreta de un pueblo, que no logr ser
coherente con la alianza, con la organizacin igualitaria como pueblo libre y que cedi a la
gran tentacin del poder egosta y a la ambicin de ser potencia, como las potencias
extranjeras que lo rodeaban.

Si tomramos el captulo 3 del Gnesis como fundamento histrico del origen del mal,
estaramos afirmando al mismo tiempo que hubo una aparente realidad paradisaca, un
estado de perfeccin, una singular creacin hecha por Dios que fue destruida por el ser
humano. De ser as, entonces ese primer intento de creacin realizada por Dios fracas
porque era imperfecto, frgil, inconsistente y este fracaso de la obra de Dios se refleja en el
fracaso de los personajes Adn y Eva que los llev a salir del paraso. Por otro lado una
lectura fundamentalista del mito del captulo 3 del Gnesis convierte a la mujer en smbolo
universal de tentacin, causante de la cada tambin del varn y a ste lo presenta en estado
de inmadurez, sin libertad ni carcter. Evidentemente una interpretacin de estos mitos
como prehistoria de la humanidad han hecho gran dao en la conciencia del pueblo, con
graves consecuencias de sealamiento y exclusin de la mujer.
Es urgente recuperar el sentido proftico y mtico de estos textos del Gnesis cuya finalidad
fue la de levantar la esperanza en un Dios que todo lo haba hecho bueno y desde esta
confianza, enderezar la historia de un pueblo que lo haba perdido todo.



Para hablar del pecado constitutivo el Nuevo Testamento afirma en los testimonios
teolgicos paulinos, especialmente en la carta a los Romanos que existe un estado inicial en
el ser humano constituido por el pecado. As comenta Pablo: Qu diremos pues? Qu
debemos permanecer en el pecado? (Rm. 6, 1) Este es el llamado a morir a esta esclavitud
constitutiva para vivir en la libertad de Cristo. Y aade: No reine pues el pecado en su
cuerpo mortal (Rm. 6, 12), pues el pecado no dominar ya sobre ustedes ya que no estn
bajo la ley, sino bajo la Gracia (6,14) Significa entonces que existe un estado de pecado
previo, una flaqueza natural (6, 19) que debe ser superada por la vida en Cristo. Pablo
expresa esta realidad desde su misma experiencia cuando dice: ya no soy yo quien obra,
sino el pecado que habita en m (7, 17) y lo dice refirindose a una inclinacin natural al mal,
a una ley irracional que lo ata, que lo esclaviza. (7, 23. 8, 2).
En estas afirmaciones paulinas y en muchas otras que encontramos en el Nuevo
Testamento se nos habla de una realidad generalizada de rechazo al proyecto de Dios
manifestada en el rechazo al mensaje proftico ( Mc. 12, 1-12; Mt. 23, 29-36; Hech 7,9.35.39-
43.51-53). Este estado de pecado es llamado en el Evangelio de Juan pecado del mundo
(Juan 1, 29) el cual es vencido por la novedad de Jesucristo. El trmino mundo en el IV
Evangelio incluye el sistema social, poltico y econmico que aplasta a la comunidad de
seguidoras y seguidores de Jess por los aos 95-100; razn por la cual no es un trmino
genrico aplicado a-histricamente, sino a las condiciones de exclusin que sufre la
comunidad, esto nos lleva a pensar que los primeros cristianos de finales del primer siglo
comprendieron que ese pecado de la humanidad, que mata a los profetas, incluyendo a
Jess, es tambin pecado estructural que invade la conciencia, los valores, el pensamiento y
el modo de vida de los seres humanos hacindolos cmplices en el mal del mundo.

Vemos pues desde los testimonios bblicos que existe una realidad de pecado constitutivo
que compartimos todos los seres humanos, que se refiere a un estado por el cual el ser
humano est afectado desde su origen por una carencia de la vida de Dios, carencia
entendida al mismo tiempo de humanidad plena, recordemos que los seres humanos somos
un proyecto en proceso, llamado a desarrollarse desde los parmetros Crsticos, es decir
desde el proyecto de vida de Jesucristo. Dicho de otra manera todos los seres humanos
necesitamos la salvacin que es al mismo tiempo la creacin de nuestro ser en Cristo Jess.
La tradicin paulina entendi perfectamente esta realidad teologal expresada as:

Despojaos del hombre viejo con sus obras y revestos del hombre nuevo que se va
renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto, segn la imagen de su Creador...


Revestos pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entraas de
misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia... (Col. 3, 9 ss)

Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, para que, arraigados y cimentados
en el amor, podis comprender con todos los santos cul es la anchura y la longitud, la
altura y la profundidad, y conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento,
para que os vayis llenando hasta la total Plenitud de Dios. (Ef. 3, 17-19)

La tradicin eclesial posterior al Nuevo Testamento trato de interpretar esta realidad del
pecado constitutivo afirmando una doctrina, unas veces inaceptable para la teologa
liberadora actual, otras afirmando realidades vlidas todava vigentes. Veamos brevemente
las dos perspectivas.
EL PECADO CONSTITUTIVO ENTENDIDO COMO PECADO ORIGINAL EN LA
DOCTRINA ECLESIAL
INTERPRETACIN TRADICIONAL DEL PECADO ORIGINAL
La manera tradicional de interpretar el pecado original se basa en la exgesis tradicional con
la cual se trabajaron los textos de Gnesis 3 y de Romanos 5,12. Las principales
convicciones resultantes de esta exgesis fueron:
Identificacin local del paraso. Que existi en un lugar de la tierra.
Identificacin de Adn y Eva con personajes concretos, histricos.
Identificacin de los sucesos paradisacos con una historia real y verdadera.

La formulacin tradicional de la doctrina del pecado original seala estos puntos principales:

Por el pecado de Adn, la humanidad se encuentra en condicin pecadora, de modo
que, quien no alcanza formalmente la Gracia de Cristo, se condena.
El pecado y la muerte fsica entraron en el mundo por culpa de Adn.
El pecado de Adn origina nuestras tendencias malvadas (concupiscencia).
El pecado de Adn desencaden una fuerza maligna que lleva a todos los hombres a
cometer los pecados personales.
Como consecuencia del pecado de Adn, la naturaleza humana est sumida en
estado de pecado.


El pecado de Adn es transmitido desde la primera pareja por va de la generacin
humana.
10

SINTESIS
A travs de los testimonios paulinos podemos comprendernos como seres en proceso,
llamados y llamadas a crecer y madurar en el Seor.
Este crecimiento o madurez no es de tipo sicolgico, sino teolgico, por eso hablamos
que la moral es una antropologa teolgica.
Esta visin dinmica de nuestra humanidad es completamente contraria a las corrientes
platnicas que definan a los seres humanos como entes estticos, encerrados en una
naturaleza a-histrica y completamente desarraigada de su entorno.
Antes del Concilio Vaticano II la teologa se estructuraba con categoras filosficas que
influyeron en la manera de interpretar el mundo y nuestro ser humano. De igual forma el
poco desarrollo de la exgesis histrico-crtica llev a leer especialmente el C.3 del
Gnesis como si fuera una historia real de los orgenes de la humanidad y no como un
mito.
De esta concepcin fundamentalista y patriarcal del Gnesis heredamos una doctrina del
pecado original que desconoce la antropologa paulina y por esta razn quedamos
marcados por la culpa que discrimina sobre todo a la mujer.
El Nuevo Testamento, especialmente Pablo habla de un pecado que nos constituye, que
hace parte de todo ser humano, que es un estado inicial en el cual no podemos
quedarnos, (Rom. 6.1) porque desde el primer instante de nuestro ser estamos llamadas
y llamados a vivir segn el proyecto de Dios y sumergirnos en la libertad de los hijos e
hijas de Dios.
Para entender lo anterior debemos dejar a un lado la comprensin del pecado como
violacin a una ley, como culpabilidad, como mancha y pensarlo desde un nuevo
paradigma, como una especie de parlisis a la propuesta que Dios nos hace y que nos
toca desde el primer instante de nuestro nacimiento.
Cuando dejamos que sea este vaco de Dios que nos habite, estamos aportando al mal
de este mundo porque estamos desfigurando nuestra creacin como hijos o hijas en el
Hijo Jess.
Posiblemente tendremos que dedicar mucho tiempo para asimilar esta comprensin del
pecado constitutivo, llevamos siglos con la versin del pecado original y la tarea de

10
Vanse las principales disposiciones de los Concilios de Cartago, Orange y Trento, y la Encclica "Humani
Generis" de Po XII.


desaprender es ardua, puesto que cuando pensamos que lo hemos entendido nos sale al
encuentro la inconsistencia de estas doctrinas vividas por muchos aos.
Demos otros pasos que nos ayudan a comprender estas inconsistencias teolgicas de la
doctrina del pecado original.
PROBLEMAS TEOLGICOS RESULTANTES DE LA DOCTRINA DEL PECADO
ORIGINAL
PROBLEMA CRISTOLGICO que se podra enunciar as: todo ser humano es pecador;
el pecado es constitutivo de todo ser humano. Ahora bien, Jesucristo es plenamente
humano. Luego Jesucristo fue pecador. La pregunta teolgica es la siguiente: fue Jess
un pecador idntico a nosotros? La respuesta del Nuevo Testamento es: Jess es el
nico ser humano que no est constituido por el pecado. Es idntico a nosotros en todo,
"excepto en el pecado" (Heb 4, 15). En Jess no ocurre un proceso que parta de una
realidad inicial que es el pecado. En l ya ocurre la plenitud de lo humano, l no necesita
ser salvado del pecado, aunque el Padre "lo haya constituido pecado" para "crucificar en
l el pecado" y hacer que ese pecado desaparezca de la humanidad. Jess es idntico a
nosotros en todo, menos en el pecado. Porque Jess es simultneamente Dios. Y si el
pecado consiste en la carencia de Dios, Jess no puede estar constituido por el pecado.
Significa esto que Jess no es plenamente humano? La solucin al problema se ubica
en la comprensin de Jess como prototipo de lo humano, como prototipo del ser humano
perfecto. Precisamente no somos perfectamente humanos porque somos pecadores,
porque no somos lo que es Jess.

PROBLEMA MARIOLGICO: es dogma de fe declarado en la Iglesia Catlica, que Mara
fue concebida sin pecado original. Entonces Mara no fue plenamente humana? O Mara
posee las mismas caractersticas de Jess? Pero la razn por la que Jess no puede
ser pecador es precisamente por ser simultneamente Dios, y Mara no lo es. La solucin
al problema se orienta por la afirmacin de que la inmaculada concepcin de Mara
resulta como fruto de la accin salvfica de Cristo: Mara es la primera redimida, "en
previsin de los mritos de su Hijo".

PROBLEMA SACRAMENTOLGICO: el Bautismo es el Sacramento por el cual el
cristiano es despojado del Pecado que constituye a todo ser humano que viene a este
mundo. Qu sucede con los nios que mueren sin recibir el Bautismo? Y
proyectivamente: qu sucede con los seres humanos que vivieron y murieron antes de
Cristo, o que en las pocas posteriores a la historicidad de Jess, ni lo han conocido ni lo


conocern? La solucin la present el Vaticano II en la Constitucin Lumen Gentium No.
16 cuando afirm:
...pero el designio de salvacin abarca tambin a los que reconocen al Creador... Ni el
mismo Dios est lejos de otros que buscan en sombras e imgenes al Dios desconocido,
puesto que todos reciben de El la vida... Pues quienes, ignorando sin culpa el Evangelio de
Cristo y su Iglesia, buscan, no obstante, a Dios con un corazn sincero y se esfuerzan bajo el
influjo de la Gracia, en cumplir con obras su voluntad, conocida mediante el juicio de la
conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna... Y la divina Providencia tampoco niega los
auxilios necesarios para la salvacin a quienes sin culpa no han llegado todava a un
conocimiento expreso de Dios y se esfuerzan en llevar una vida recta, no sin la Gracia de
Dios.

Para dar respuesta a este interrogante de si es posible o no la supresin pecado
constitutivo, por el bautismo, Karl Rahner propuso lo siguiente: el despojo o supresin del
Pecado constitutivo no es instantnea y no se produce por el simple rito bautismal, sino que
el Pecado constitutivo es una realidad existencial que solamente va desapareciendo en la
medida en que el cristiano/a va creciendo en un proceso de fe y de Gracia, y que, por lo
tanto, el verdadero Bautismo es tambin una realidad procesual, continua y permanente, de
carcter existencial. As el Sacramento del Bautismo sera una realidad cotidiana, un morir
diariamente al pecado y nacer diariamente a la Gracia en proceso continuo.
11

Esta propuesta teolgica de Karl Rahner ha sido aceptada por la teologa moderna, aunque
muchos telogos y predicadores continan repitiendo las antiguas enseanzas del Concilio
de Trento (1545-1563) sobre el pecado original que es borrado por el bautismo, sin tener en
cuenta que bautismo (no el rito bautismal) debe ser entendido como un proceso vital de
maduracin de la fe en una opcin libre y adulta de seguimiento de Jess de Nazaret y su
proyecto del Reino.

IMPORTANCIA DE LA REFLEXIN SOBRE EL PECADO CONSTITUTIVO PARA EL
COMPROMISO CON LA REALIDAD ACTUAL

El tema del pecado original no representa un tema relevante para la realidad actual ajena a
estas discusiones de los expertos, sin embargo vista desde la teologa moral liberadora
resulta imperativa la reflexin sobre el estado de pecado que compartimos por la influencia
que recibimos al nacer de las estructuras familiares y socio-polticas que heredamos. No se

11
Cf A. Mnera D. S.J. U. Javeriana 2011


trata de hacer un acercamiento terico, abstracto o genrico al tema del pecado constitutivo,
sino entenderlo como una situacin real necesitada de ser liberada en el Seor Jesucristo,
que nos conduce en contrava de lo que la conciencia nos muestra. Veamos un ejemplo:

Cada vez nuestros pueblos y comunidades se ven sumergidas en sistemas sofisticados
cuyos mecanismos de alienacin son ms y ms complejos. El avance de la tecnologa y la
incontrolable carrera por estar a su ritmo han creado redes que atrapan a las personas hasta
de las regiones ms apartadas. La ambicin por tener la ltima tecnologa en celulares,
cmaras fotogrficas y aparatos electrnicos nos muestra cmo se ha asimilado el ser
persona con la capacidad de adquirir estas tecnologas. Las aterradoras guerras por el
coltn son desconocidas o pasan desapercibidas, no tienen el calificativo de mal o pecado
estructural ocasionado por las grandes multinacionales y en esta carrera desenfrenada por
el oro gris, nos arrastran transformndonos en sus cmplices. En nuestros bolsillos llevamos
la cuota que desangra al Congo y al desechar o cambiar irresponsablemente un aparato
electrnico justificamos la guerra que patrocina, segn lo ha informado la ONU, Bayer,
Nokia, Alcatel, Apple, Nikon, Ericson etc.
12

Si hace unos aos nos pareca imposible patrocinar una guerra y la condenbamos como
injustificada, ahora el ejemplo del Coltan nos ilustra muy bien cmo nos hacemos
responsables del mal moral actual que nos envuelve y detiene nuestro crecimiento en el
proyecto salvador de Jesucristo.

Mientras no seamos conscientes de nuestra propia pecaminosidad, simplemente no
seremos conscientes de la importancia trascendental de Jesucristo para nuestra vida, pues
no lo encontraremos a El como nuestro Salvador, no nos sentiremos impulsados a
relacionarnos permanentemente con El para obtener la primera y fundamental liberacin
permanente que es de tipo existencial intrnseco y constitutivo: la liberacin del pecado.
13

SINTESIS

Esta realidad intrnseca, que toca nuestro ser y lo afecta estructuralmente se ha denominado
en la teologa moral liberadora pecado constitutivo, situacin inicial en la vida de cada ser
humano que lo constituye, lo afecta ontolgicamente, pero que desde el mismsimo momento
de su nacimiento est llamado a superar por el ejercicio de su libertad. Si somos seres

12
Ver diapositivas sobre el Coltan, material adjunto a esta unidad.
13
A. Mnera D. S.J. U Javeriana 2011


llamados y llamadas por Dios a crecer, a madurar como personas, existe un punto de partida
que marca nuestro proceso histrico de crecimiento, razn por la cual es imposible hablar del
pecado constitutivo, sin la Gracia constitutiva. Al nacer toda creatura humana comparte el
gran desafo de hacerse persona, nadie nace como proyecto acabado en s mismo, se hace
persona en el ejercicio de su libertad en el bien. El todava no ser experimentado`, que vive
todo ser humano al nacer, que no puede sealarse como culpabilidad real del nio o la nia
que comienza a construir su historia, est dado tambin como apertura siempre a lo
Absoluto del Amor de Dios.

En la unidad siguiente profundizaremos sobre la Gracia constitutiva y a la luz de sta se
aclarar an ms la realidad del pecado constitutivo, pues pecado y Gracia son realidades
correlativas.
Qu consecuencias cree usted. que se han seguido de la interpretacin del Pecado
Original para la Moral?
De qu manera le parece a usted que esta interpretacin ha afectado a nuestro pueblo
empobrecido?
Defina con sus palabras el pecado constitutivo desde la perspectiva de la moral
liberadora
Segn esta interpretacin, Qu relacin encuentra usted entre el pecado constitutivo y el
bautismo?
Presente su trabajo para ser evaluado.
GLOSARIO
Antropologa : La Antropologa es la ciencia que estudia al hombre en el pasado y en el presente de cualquier
cultura. Contiene dos (2) grandes campos: La Antropologa Fsica, que se ocupa de la evolucin biolgica y la
adaptacin fisiolgica de los seres humanos; La Antropologa Social o Cultural, se ocupa de las personas que
viven en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su lengua, cultura y costumbres. La Antropologa se ha
encargado de conocer y entender a su nivel ms ntimo las motivaciones, los comportamientos y las prcticas
dentro de los diferentes grupos sociales
Antropologa teolgica: el adjetivo: teolgica seala el punto de vista de este ser humano, un punto de vista
desde la fe. Si la antropologa se detienen a estudiar los comportamientos humanos, la antropologa teolgica
mirar estos mismos comportamientos dentro de la revelacin, por eso tambin se la llama moral.
Creacin: en el contexto de esta unidad se refiere a la creacin en Cristo Jess. Segn la teologa paulina es la
nueva creacin que adquieren los cristianos y cristianas que siguen a Jess, que alcanzan la talla de hijas e
hijos de Dios. Razn por la cual creacin y salvacin tienen un sentido semejante.


Coltan: es una mezcla de los minerales de color gris metlico oscuro. Son escasos en la naturaleza y se ha
convertido en recurso estratgico imprescindible en la fabricacin de componentes electrnicos avanzados. La
Repblica Democrtica del Congo posee el 81% de las reservas mundiales estimadas de coltn. Como este
mineral est considerado como un recurso no renovable altamente estratgico, existe una guerra en el Congo
desde 1998.
Dogma: En la doctrina catlica, un dogma es una verdad definida por la Iglesia Catlica reunida en concilio. La
entiende como una verdad perteneciente al campo de la fe.
Intrnseca: adj. Que es propio o caracterstico de una cosa por s misma y no por causas exteriores, por
ejemplo: la blancura es una caracterstica intrnseca de la nieve. Intrnseco es un trmino utilizado
frecuentemente en filosofa para designar lo que corresponde a un objeto por razn de su naturaleza y no por
su relacin con otro.
Prototipo: Ejemplar ms perfecto y modelo de una virtud, vicio o cualidad.
Trascendental: Puede tener varios sentidos: Algo bsico o principal para fundar o sostener una cosa: es un
punto trascendental de esa teora, esencial, fundamental. Se aplica al hecho que tiene consecuencias muy
importantes, ms de las que cabra esperar. Importancia trascendental de Jesucristo, significa su centralidad en
la vida cristiana.
Dimensin trascendental: que va ms all del lmite espacio temporal.



CUARTA UNIDAD

INTRODUCCIN
LA GRACIA QUE NOS SALE AL ENCUENTRO EN JESUCRISTO
CREADOS Y CREADAS EN CRISTO JESUS
EJECICIO DE AUTOEVALUACION
SINTESIS
NUESTRA TRANSFORMACIN EN CRISTO JESUS
LA INHABITACION TRINITARIA
SER HIJAS E HIJOS DE DIOS
SINTESIS
LECTURAS DE COMPLEMENTACION
GLOSARIO
BIBLIOGRAFIA
ANEXO
Lectura responsable y detenida de la
Cuarta unidad

Estudie con detenimiento la unidad cuarta, busque los
trminos desconocidos en el glosario u otro medio. Anote
los interrogantes que le plantea el estudio.
Ejercicio de aproximacin a la realidad

Desarrolle los contenidos del ejercicio de manera personal
que le permitirn ubicarse metodolgicamente desde su
realidad y la de las CEBs. Comparta con su grupo de
estudio local o virtual la anterior reflexin
ANTROPOLOGA TEOLOGICA CRISTIANA:
LA GRACIA CONSTITUTIVA


Ejercicios de autoevaluacin Desarrolle responsablemente estos 3 ejercicios.
El segundo y el tercero sern evaluados.

Ejercicio de profundizacin Desarrolle la gua de profundizacin y presntela para ser
evaluada

Lectura de profundizacin :Juan Luis Ruiz
de la Pea: El don de Dios.
Encuentra esta lectura en materiales anexos. Sus
abundantes citas bblicas son un material precioso para
posteriores estudios, reflexin personal o trabajo con las
CEBS. Le servir de profundizacin. No ser evaluado.

OBJETIVOS
Liberar de percepciones alienantes de culpabilidad frente a nuestra
condicin humana.
Recuperar para nuestra espiritualidad liberadora aspectos teolgicos como
la Gracia y la salvacin.
Adquirir nuevos elementos teolgicos que permitan enriquecer y ahondar en nuestra
realidad humana a semejanza de Jess.
Encontrar la relacin que existe entre los comportamientos morales, la
gracia, la salvacin y el seguimiento de Jess.
Fortalecer nuestra fe con un acercamiento a la experiencia de la Trinidad,
fundamento de nuestras CEBs.
INTRODUCCIN
En la unidad anterior hicimos un acercamiento al pecado constitutivo como una realidad an
no liberada de nuestro ser. Sin embargo esta realidad de no salvacin est llamada desde el
primer instante de nuestro nacimiento a liberarse en el Seor, somos seres abiertos a la vida,
no nacimos como un proyecto cerrado en total oscuridad, porque Dios nos colm con su
Gracia, nos cre en su Amor infinito. Como bien lo expres San Pablo: donde abund el
Pecado, sobreabund la Gracia (Rom 5, 20). Aunque el mensaje paulino es claro en esta
constatacin de la Gracia recibida en Jesucristo, la insistencia exagerada en la catequesis y
la evangelizacin, sobre el pecado original opac la comprensin de este don de Dios, que
tambin nos constituye desde el primersimo instante de nuestro nacimiento. Pecado y
Gracia son realidades correlativas, es decir que pensar en una nos hace percibir la otra,
como por ejemplo la oscuridad y luz y o la verdad y la mentira. As pues, no es posible
hablar de pecado, sin hablar de Gracia.



Aunque hablar de Gracia en la actualidad pareciera irrelevante porque la teologa clsica la
encerr en doctrinas ajenas al mundo real, en la conciencia de nuestro pueblo est latente,
existe un anhelo de bendicin permanente, una certeza de que por Gracia vivimos. En la
expresin comn si Dios quiere o Gracias a Dios y su madre santsima.. encontramos la
declaracin de fe de nuestro pueblo de la cercana de Dios en el acontecer diario. La
reflexin sobre la Gracia se hace imperativa para nuestro crecimiento personal, para la
consolidacin de nuestra fe comunitaria y para todos los procesos liberadores que se gestan
hoy en Amrica Latina y en el mundo entero. La Gracia hace posible la utopa, sin ella no
habra camino, ni futuro, ni siquiera podramos dar un paso adelante. Sin la Gracia la palabra
liberacin quedara sin sentido, sin posibilidad real para ser la esperanza de nuestros
pueblos empobrecidos, ante la injusticia cada vez ms sofisticada de las multinacionales y la
expropiacin de la tierra, del agua, del aire y de todo espacio de vida digna.
Como prerrequisito para trabajar esta unidad se requiere de nuestra actitud de apertura al
Espritu para abordar este tema sin prejuicios. Nos sorprender hablar en el siglo XXI de la
Gracia cuando hoy todo tiene un precio, cuando todo se compra o se vende, razn por la
cual es fundamental que nos dejemos sorprender por esta novedad absoluta de Dios que
siempre nos busca para hacernos partcipes de su vida. En esta apasionante y maravillosa
cercana encontraremos la gran oportunidad de humanizarnos, de alcanzar la talla de
Jesucristo, no para sentir el placer de una vana perfeccin, sino para hacer parte de la
realizacin del Reino siendo ms personas y con ello servidores y servidoras de su causa.
Necesitamos pues disposicin del corazn para escuchar, para discernir, para gustar la
Palabra liberadora que nos invita a crecer, a construir comunidades vivas desde la
sobreabundancia del amor de Dios, que resume el contenido de la Gracia. No necesitamos
otras ayudas, el Espritu ser nuestro/ra gua.
Nos apoyaremos en los aportes de Alberto Mnera D. S.J. cuya credibilidad se comprueba
desde una ctedra que ha liberado, por varias dcadas, la conciencia de sus alumnos y
alumnas de ataduras inconscientes. Nos acompaar tambin la mstica de Leonardo Boof,
sobre todo en una obra poco conocida: Gracia y Liberacin, pero sobre la cual fundament
su obra teolgica. Nos apoyaremos obviamente en la credibilidad de los testimonios paulinos,
referente permanente de este mdulo.
Permanentemente se habla en la Iglesia de la Gracia. Qu entiende usted por Gracia?
Qu tiene que ver la Gracia con una Moral liberadora del seguimiento?


Desde su experiencia qu manifestaciones de la Gracia encuentra en las CEBs?
LA GRACIA QUE NOS SALE AL ENCUENTRO EN JESUCRISTO
El trmino Gracia charis, nos conduce hasta la experiencia ms original del cristianismo: la
experiencia de Dios de las comunidades, sin embargo la palabra Gracia no es comn en los
evangelios. Mateo y Marcos no la usan, Lucas solo se refiere a ella ocho veces y el cuarto
Evangelio la usa slo tres veces. Propiamente es Pablo el que introduce el trmino charis
como expresin de la novedad cristiana. Son incontables las referencias a la Gracia con
diversidad de sentidos: como benevolencia (2Cor, 8,1), atractivo, amabilidad (Col 10,30). Sin
embargo los diversos significados se concentran en uno fundamental: el don del mismo
Padre en Cristo Jess, el amor gratuito y misericordioso del Padre y de su Hijo que se
desbordan sobre el ser humano y la creacin entera para ser salvacin, liberacin y
convertirnos en creaturas nuevas.

Pablo habla de la Gracia del Padre (2. Tes 1, 12; 2,16; 1Cor 1,4; 15,10; Gal 1,15; Rom. 3,24;
Ef 1,6; 2,4-8; 12,9) y de la Gracia de Cristo (2 Cor 8,9;12,9; Rom 5,15). (Antes de continuar
leamos atentamente estos textos citados). Para Pablo, Dios se dio en Cristo Jess por pura
generosidad, sin mrito alguno del ser humano, e incluso a pesar de que ramos enemigos
suyos. Con la palabra charis expresa el apstol una experiencia personal: Dios me am
primero; Dios me ama a pesar de mi pecado, porque es bueno, benvolo y misericordioso.
Pablo se siente agraciado por un don que es el mismo Dios en Cristo Jess, Cristo es la
Gracia, el Dios presente. Expresa con la palabra Gracia la experiencia de sentirse colmado
y sorprendido por algo inesperado.
14

Podramos decir, a partir de los testimonios del Nuevo Testamento que la Gracia es el don
total y gratuito de Dios mismo en Jesucristo, que nos sale al encuentro y para ser recibido
requiere la apertura de nuestro ser. Sin embargo en medio de una sociedad de consumo,
que nos ha des-educado para servir gratuitamente y donde el inters egosta prima sobre
toda relacin, la realidad de la Gracia pareciera ser un privilegio de los santos que la
institucin eclesial sube a los altares y no el don de Dios que va por la calle, que se
encuentra en la reunin de las Comunidades Eclesiales de Base, en las organizaciones
populares o en las protestas y reivindicaciones por la justicia. A este respecto Leonardo Boff
afirma lo siguiente:

14
Cf. L. Boff. Gracia y liberacin del hombre. Ed. Cristiandad. Madrid 1980 ps 72-73


La Gracia slo es Gracia para el hombre de hoy cuando emerge desde el mundo en que
estamos insertos. Slo as es significativa y representa lo que en el lenguaje cristiano
pretende significar: el acontecimiento del amor libre de Dios y la presencia en el mundo del
Dios liberador de una situacin humana pecaminosa y liberador para una situacin humana
plena y divinizada. La Gracia aparece dentro de nuestro mundo concreto, configurado por
nuestra situacin latinoamericana. Hay que detectar su presencia, tal vez encubierta e
invisible para nuestras categoras mentales. De ah la necesidad de sumergirnos en la
realidad en que vivimos, para experimentar dentro de ella su dimensin de gratuidad y de
Gracia.
15

Es urgente hoy hacer un acercamiento responsable a esta realidad fundamental de nuestra
fe, cuando proliferan grupos de toda ndole, interesados ms bien en explotar
econmicamente la sensibilidad religiosa del pueblo, ms que formar en el compromiso
liberador. As pues, captar el sentido de la experiencia de la Gracia requiere una teologa
confiable y seria para hacer conciencia de esta realidad cercana y trascendente del Amor
infinito de Dios, que se mezcla con lo cotidiano, pero que siempre est ms all de nosotros
y nosotras mismas. Razn por la cual debemos acudir a algunas consideraciones
importantes hechas por la tradicin eclesial que nos ayudarn a percibir el valor de esta
experiencia de fe que nos recrea y humaniza.

Cmo puedo describir la experiencia de la Gracia en m?
Despus de confrontar los textos bblicos anteriormente citados, cmo expresa Pablo
la experiencia de Gracia?
Qu relacin hay entre la Gracia y la realidad que nos rodea?
CREADOS Y CREADAS EN CRISTO JESS
Nuestro ser humano adems de la posibilidad de responder negativamente al hacer uso de
su libertad tiene tambin la posibilidad de responder positivamente, porque la Gracia nos
acompaa desde el primer instante de nuestra vida. La tradicin Paulina lo expres muy
claramente cuando afirma que somos Creados en Cristo Jess Ef. 2,10. Nuestro ser
cristiano est llamado a constituirse en Gracia segn la imagen de nuestro Dios Jess en el
cual nos hacemos hijos e hijas de Dios con la posibilidad de participar de la vida divina.

15
L. Boof Op.Cit. p. 61.


En razn de qu nos concede Dios esta Gracia constitutiva desde el primer momento de
nuestra existencia? En razn de la obra redentora de Cristo, que se establece a partir de la
Encarnacin y culmina en el Misterio Pascual. La obra redentora de Cristo consiste,
precisamente, en conceder a todo ser humano como oferta, la posibilidad de constituirse en
hijo adoptivo de Dios, por medio de la actuacin de la libertad cuando opta por la relacin
positiva con el otro ser humano.
Esta posibilidad determina que el sujeto humano, constituido tambin por la pecaminosidad
consistente en la posibilidad de la relacin negativa con el otro/a, pueda superar esa
negatividad y realizar la positividad. As el sujeto humano logra un proceso de trnsito o paso
del Pecado a la Gracia. Este proceso se llama la "justificacin", esto es, el "hacerse justo"
(del latn "iustus" = justo, y "fieri" = hacerse).
La justificacin consiste en la adquisicin, por parte del ser humano, de la justicia divina,
atributo equivalente a la santidad divina, aquella caracterstica por la cual Dios es Dios, que
designa su propio ser de plenitud infinita. Por eso la justificacin se identifica con la
participacin de la vida divina, la divinizacin.

Tratndose de un proceso, la justificacin incluye dos aspectos: el negativo o eliminacin de
todo aquello que en el ser humano es "no-ser-Dios" (pecado, maldad, negatividad, rechazo a
la relacin con el otro, alejamiento de Dios, carencia de la vida divina, muerte, etc.), y el
positivo o adquisicin de la realidad de "ser-Dios", esto es, adquisicin de la vida divina.

El proceso de justificacin ocurre por iniciativa divina, y es invitacin a participar en la vida
misma de Dios.
16

La respuesta creyente a esta invitacin para participar de la vida de Dios es una respuesta
vital, una opcin que configura a la persona en su ser y la capacita para vivir a semejanza de
Jess. Este proceso de Creacin en Cristo Jess tiene por decirlo as varios movimientos
que tericamente podemos distinguir as: un primer movimiento es la invitacin dada por Dios
desde siempre, presente por el Amor, dinmica realizada por su Espritu en toda la
Creacin. El ser humano como creatura participa de este llamado, es oyente y partcipe del
dinamismo de Dios, pero no en forma pasiva, sino que entra por su libertad a vivir la vida
de Dios, tenemos entonces el segundo movimiento: la respuesta u opcin que dirige toda la
vida en esta propuesta amorosa de Dios y por ltimo la consecuencia de todo esto de

16


participar de Cristo Jess es ser capacitados para vivir a semejanza de Cristo, es decir como
hijos o hijas de Dios.

Defina con sus palabras en qu consiste esta realidad teolgica fundamental de ser
creados y creadas en Cristo Jess.
Cuando ramos nios/nias nos ensearon sobre la creacin del ser humano en el libro
del Gnesis. Todava la catequesis mantiene estos esquemas del Antiguo Testamento.
Qu le aporta a su experiencia creyente la profundizacin sobre la Creacin desde
Cristo Jess?
Cree que se deba continuar evangelizando sobre nuestra identidad cristiana a partir de
los contenidos del Gnesis? Sustente su respuesta.
Presente la anterior reflexin para ser evaluada

SINTESIS

Hemos dicho hasta ahora que la experiencia de la Gracia fue vivida por las comunidades
originarias de distintas maneras. Los testimonios del Nuevo Testamento, como lo estudiamos
en el mdulo de Sinpticos, nos hablaron abundantemente de la experiencia vivida con
Jess, una experiencia de comunicacin del Amor del Padre que llev a desatar unos
dinamismos de liberacin, de recuperacin de la dignidad perdida, o de vitalidad fsica en
quienes padecan enfermedades. Esta experiencia es identificada con la llegada del Reino.
Pocas veces en estos testimonios se utiliza la palabra Gracia para describir dicha experiencia
gratuita de la cercana de Dios. Pablo es quien utiliza esta palabra en muchas oportunidades
y le da su sentido profundo al decir que la gracia por excelencia en el don total de Dios en
Jesucristo. Jess, es el regalo de Dios a nosotros y nosotras, en El encontramos el don total
de Dios.

Esta Gracia, este don de Dios que se hizo historia con la Encarnacin del Hijo, nos permite
ver nuestra historia, nuestra realidad, como un lugar donde diariamente Dios acontece, se le
encuentra y se le experimenta comunitariamente.

Hemos visto tambin que por gracia hemos sido creados. Somos creados y creadas en
Cristo Jess, esto significa que la talla, la medida, el modelo de humanidad es Jess y entre
ms sigamos sus pasos ms humanos seremos, entre ms tengamos sus sentimientos de
misericordia y solidaridad ms madurar nuestra identidad como seres humanos.


Todo proceso humano vive esta doble alternativa: permanecer en una especie de parlisis
(pecado) de no respuesta al don que Dios nos ofrece o crecer en su dinamismo (Gracia) y
realizar nuestro proyecto humano a la manera de Jess. Obviamente este paso, del pecado
constitutivo a la gracia constitutiva ser un proceso de toda la vida, proceso llamado
teolgicamente justificacin. La justificacin tiene dos aspectos fundamentales: el primero la
oferta gratuita de Dios y el segundo, la respuesta libre de nuestra parte.

Entremos ahora en otras categoras o aspectos de esta misma realidad donde la teologa nos
ayuda a profundizar y valorar dicha experiencia.

NUESTRA TRANSFORMACIN EN CRISTO JESUS

El proceso de transformacin de nuestro ser en Cristo Jess ha sido caracterizado en el
Nuevo Testamento y expresado teolgicamente de la siguiente manera:

La inhabitacin Trinitaria.
El ser hijos e hijas de Dios
Profundicemos en cada una de ellas:
LA INHABITACIN TRINITARIA
Teolgicamente esta experiencia es descrita como la participacin del ser humano, por la
accin del Espritu Santo en la misma Vida de Dios o Vida de la Trinidad. Es una
participacin tan vital de acercamiento y comunin con Dios que la persona participa del
conocimiento y de la sabidura de Dios para conocer como Dios conoce. Esta experiencia
no es intelectual sino estructural, ontolgica, es decir de todo el ser. Conocimiento que no
viene por la ciencia, por el estudio, sino por la experiencia de cercana a las tres Personas
Divinas dada por la vitalidad en el seguimiento de Jess. El ser humano que participa de
esta experiencia transforma igualmente su voluntad para amar con el mismo amor de Dios y
para dejarse amar de Dios mismo. A esta experiencia que nos une con la Trinidad llegamos a
travs del Hijo, en quien comulgamos en el ser del Padre y del Espritu.
La inhabitacin Trinitaria es pues vivir en la experiencia de habitar en la Trinidad, participar
de esta Comunidad Santsima, percibir la relacin de Amor que en ella sucede, en una
palabra, conocer y gozar de su morada como dice el cuarto Evangelio:


Si alguno me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l, y
haremos morada en l Jn. 14, 23
Ntese el plural de vendremos y la distincin explcita del Padre, del Hijo y del Amor o
Espritu del Padre y del Hijo. Segn lo anterior no slo estamos llamadas y llamados a
participar de la Trinidad, sino que la Trinidad misma habita en nuestro ser para hacer posible
esta experiencia de gratuidad de Dios. En el Apocalipsis aparece descrita esta experiencia
de manera simblica, con una perspectiva comunitaria y eclesial importantsima, vemosla:
Luego me mostr el ro de agua de Vida, brillante como el cristal, que brotaba del
trono de Dios y del Cordero. En medio de la plaza, a una y otra margen del ro, hay
rboles de vida, que dan fruto doce veces, una vez cada mes; y sus hojas sirven de
medicina para los gentiles. Y no habr ya maldicin alguna; el trono de Dios y del
Cordero estar en la ciudad y los siervos de Dios le darn culto. Vern su rostro y
llevarn su nombre en la frente. Ya no habr noche; no tienen necesidad de luz de
lmpara ni de luz del sol, porque el Seor Dios los alumbrar y reinarn por los siglos
de los siglos 22, 1-5
Si nos detenemos a contemplar este cuadro veremos cmo las comunidades del Apocalipsis
entendieron y describieron esta experiencia que la teologa posterior designa como
inhabitacin de la Trinidad. El cuarto Evangelio, tambin conocido como la comunidad del
Discpulo o la Discpula amada
17
haba identificado en el encuentro de Jess con la
Samaritana al Agua Viva ofrecida por Jess como el Espritu de Dios:
El ltimo da de la fiesta, el ms solemne, puesto en pie, Jess grit: Si alguno tiene
sed, venga a m y beba, el que crea en mi, como dice la Escritura: De su seno
corrern ros de agua viva. Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir los
que creyeran en l Jn. 7, 3
Esta agua de Vida o Espritu de Dios, mencionado en Ap.22, 1, sale del Trono de Dios y
del Cordero y llega al corazn del pueblo produciendo rboles de Vida. La figura no poda ser
ms radiante de significado: nos encontramos ante la presencia Trinitaria que desborda su
mismo ser de Dios para hacerse visible y habitar en medio de la plaza. La comunidad que

17
El discpulo amado no ha sido identificado en el IV Evangelio con un nombre concreto, es una figura dinmica
que representa tanto hombres como mujeres que siguen a Jess, razn por la cual no es correcto asignarle una
identidad exclusivamente masculina. Ninguna referencia en el IV Evangelio al discpulo-a amada se identifica
con una persona concreta, aunque pudo ser un personaje histrico, que algunas veces se acerca a Marta de
Betania, a Lzaro, Mara de Betania o Mara Magdalena, la comunidad se reserva su identidad para designar
con este personaje la experiencia de quienes aman y se sienten amadas por Jess y lo siguen.


comparte esta experiencia creyente ha entendido que Dios no puede quedar reducido al
templo, como lo describe Ez. 47, sino que lo encuentra en medio del pueblo, en la plaza, en
un lugar pblico, donde todo el mundo puede llegar sin discriminacin, donde los
desempleados buscan trabajo, donde las personas solitarias encuentran compaa, donde
los vendedores ambulantes tienen un espacio para ofrecer sus mercancas.
La experiencia eclesial de los cristianos y cristianas de finales del siglo I
18
haba madurado
teolgicamente y describe su identidad comunitaria a partir del encuentro con Dios
Comunidad
19
. En otras palabras, las comunidades originarias entienden que solo es posible
ser comunidad desde esta experiencia de Dios que las habita; un habitar no en sentido
pasivo, esttico, sino como un fluir permanente que produce vida, razn por la cual hablan de
la presencia de los rboles que crecen a lado y lado del Ro de Vida, rboles ( o
comunidades) que comparten la misma Vida y fecundidad del Espritu, que beben de esta
fuente, para dar fruto siempre, doce veces, una vez cada mes . Estos arboles-comunidades
tienen como misin la salud de los gentiles, el desbordamiento de Dios en ellas es ahora
desbordamiento de ellas a los gentiles. La dimensin ecumnica de este texto es
sorprendente, la presencia de Dios no queda reducida a unos cuantos, sino que alcanza a
todos los pueblos.
De esta manera la inhabitacin trinitaria que pareciera reservada a un puado de personas
privilegiadas, de altsimo talante espiritual, que dedican su vida entera a la contemplacin del
misterio de Dios, experiencia tan inalcanzable para la gente que tiene que vivir su vida
ordinaria en la lucha diaria por el sustento, la tradicin comunitaria del Apocalipsis nos la
representa como un desafo comunitario que madura y se constituye en el da a da, desde la
sencillez de la cotidianidad, pero al mismo tiempo desde la hondura de unos rboles-
comunidades que crecen en el fluir permanente de la vida de Dios. Aqu radica el gran
misterio eclesial que nos constituye en comunidades servidoras y seguidoras de Jess.
SER HIJOS E HIJAS DE DIOS

Con la inhabitacin trinitaria los cristianos y cristianas participamos de la vida de Dios, con la
filiacin recibimos de Dios el gran derecho de llamarlo Padre, recibimos tambin como Gracia
la dignidad de hijos e hijas, de la familia de Dios, que nos permite configurar nuestro ser
segn la imagen de Jess con quien participamos de la vida divina que nos capacita para
vivir a semejanza de El.

18
poca donde se ubica tanto la tradicin del IV Evangelio como el Apocalipsis
19
En el N.T. no aparece la palabra Trinidad, esta es una elaboracin teolgica posterior al siglo II. Sin
embargo las referencias bblicas a Dios como comunidad son abundantes.


Es una realidad que comporta la infusin de una nueva vida (la divina), la comunicacin
ntima del Espritu, el derecho a tener a Dios Padre por herencia, la insercin dinmica en la
Imagen de Dios (el Hijo de Dios encarnado) por una semejanza con El, por la reproduccin
de sus rasgos en nosotros. El seguimiento de Cristo no es una simple decisin histrica de
imitacin de sus actitudes o de sus acciones. Es algo supremamente profundo, es la
reproduccin de su misma realidad como Hijo de Dios-humanado.
20

En este proceso de Creacin y proximidad a Dios experimentamos dos movimientos
permanentes de la vida divina en nuestro ser, uno que por Gracia nos conduce a participar
de la vida de Dios Padre como hijos e hijas y otro que es fruto de esa participacin que nos
capacita para actuar como tales a semejanza de Cristo Jess esto es, tener sus mismos
sentimientos, su misericordia, sus opciones radicales por los ms empobrecidos, su coraje
para enfrentar el sistema que lo rodeaba, en una palabra, su talante de Hijo de Dios.
Veamos como Pablo expres dicha experiencia:
Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo: El cual, siendo de condicin
divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando
condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como
hombre Filp 2, 5-7
quin conoci la mente del Seor para instruirle?, pero nosotros tenemos la mente de
Cristo. 1 Cor. 2, 16
Podramos pensar que resulta imposible hacer vida esta propuesta paulina de tener los
mismos sentimientos y mentalidad de Jess sin que se afecte nuestro ser humano, por el
contrario, somos ms humanos y humanas en la medida en que ms nos asemejemos a
nuestro Seor Jess, prototipo de lo humano. A este respecto Leonardo. Boff afirma: la
estructura ms ntima del ser humano es tal que el encuentro efectivo con Dios representa su
mxima hominizacin y realizacin
21
y agrega:

Si se entiende la participacin de la naturaleza divina como un proceso de radical
personalizacin (persona como ser-para-el-otro y, en ltimo trmino, como ser-para-Dios, el
absolutamente Otro), se comprende por qu no puede ser algo exclusivo de los cristianos o
slo de quienes son conscientes de dicha realidad. Constituye una oferta permanente dirigida
a la humanidad y siempre ha estado presente en la historia humana, siempre que el hombre

20
21
L. Boof Op.Cit p. 245


ha dejado de estar cerrado sobre s mismo y ha buscado el encuentro humanizador mediante
la reconciliacin, el perdn, el amor y la superacin de todas las situaciones y obstculos que
impiden a los hombres ser ms personas.
Cuando se nos anuncia que somos realmente- y no slo de palabra- hijos de Dios se nos
est desvelando una dimensin de la vida humana que no constituye un privilegio exclusivo
de algunos hombres, sino una estructuracin de todos
22

Esta Gracia inmensa de ser hijos e hijas de Dios est expresada de diferentes maneras en el
Nuevo Testamento. Hagamos un acercamiento a dichos testimonios.

La inhabitacin trinitaria consiste en.......
Qu efectos produce en nosotros y nosotras esta experiencia de la Trinidad?
Cmo enriquece esta experiencia Trinitaria la identidad de las CEBs?
Qu derechos adquieren los seres humanos al ser hijos e hijas de Dios?
El proceso creador-salvador de nuestro se expresa en dos movimientos:
o El primero consiste en ...
o El segundo nos capacita para....
Cmo entiendo la hominizacin de la que habla Leonardo Boff?
Presente la anterior reflexin para ser evaluada

SINTESIS

Despus de hacer este breve acercamiento a las realidades del pecado y de la Gracia
constitutivas podemos ver que siendo situaciones correlativas la una se entiende a la luz de
la otra.

En la medida en que crecemos en Gracia, disminuiremos en pecado. Si aceptamos que la
vida de Dios nos hace personas, cerrarnos al don maravilloso de Dios paraliza nuestro
crecimiento, nos deshumaniza. Esta parlisis es lo que la teologa llama pecado constitutivo,
que nada tiene que ver una violacin a la ley, con una mancha o cosa semejante. El pecado
constitutivo es una condicin intrnseca, es decir, que hace parte de nuestro ser, pues todo
ser humano viene a este mundo necesitado/da de salvacin o liberacin en el Seor. Si bien
es cierto que al nacer no somos responsables de esta limitacin, quedarnos en ella nos har
responsables de este pecado constitutivo que profundiza el mal de este mundo.

22
Ibdem p. 248


Por Gracia estamos llamados y llamadas a alcanzar la talla de Jesucristo, a madurar en
nuestro ser hasta el ltimo da de nuestra existencia. Esta madurez no es de carcter
sicolgico sino teolgico, ontolgico, es decir madurez del proceso vital de nuestro ser.

Este proceso de madurez teolgica sucede por el obrar moral. Nuestro crecimiento o
decrecimiento como hijos e hijas de Dios se determina en nuestras prcticas, en nuestro
estilo de vida, en nuestra coherencia para vivir el evangelio. Coherencia que compete a todo
ser humano de cualquier confesin religiosa que sea.
Una Teologa Moral que no se ocupe primariamente del acontecer de la justificacin y de la
Gracia en cada sujeto, est desconociendo la trascendencia del obrar moral y est
posiblemente impidiendo un conocimiento de esta trascendencia, al que todo ser humano
tiene derecho. En realidad, la obligacin de evangelizar o anunciar esta realidad nos compete
absolutamente a todos los cristianos a quienes nos ha sido anunciada esta "buena noticia".
No comunicar este mensaje es mantener a nuestras hermanas y hermanos en la esclavitud
de la ignorancia teolgica fundamental y necesaria para la salvacin. La responsabilidad en
un silencio esclavizante, por las repercusiones posibles de la subsiguiente ignorancia, es
algo que tiene que motivarnos a predicar la verdad salvfica.
23

1. Confronte los siguientes textos bblicos y extraiga de ellos las afirmaciones centrales: Gal.
3, 27; 4, 3-6 Ef. 1, 5; Rm 8, 14-15. 29; 2 Tim 1,7;1. Jn 2, 29ss; 1. Jn 3, 1-2; 2 Pe 1,4
2. Qu desafos encuentra para vivir hoy esta realidad de ser hijos e hijas de Dios?
3. Presente el anterior ejercicio en la fecha indicada para ser evaluado. .

LECTURAS DE COMPLEMENTACION
Profundice los anteriores contenidos en
Juan Luis Ruiz de la Pea: El don de Dios. Ver anexo

GLOSARIO:
CREADOS EN CRISTO: Expresin de origen o tradicin Paulina (Efesios 2, 10). Tiene un sentido netamente
teolgico: como sus seguidores y seguidoras de Jess somos hechura de Dios en Cristo-Jess. En l nos
vamos haciendo personas. La palabra creacin se asemeja a salvacin y liberacin.

23


GRATUIDAD: caracterstica del don total de Dios, totalmente gratuito. La teologa de la gratuidad es contraria a
la teologa de la retribucin que se afirma sobre el siguiente presupuesto: yo ofrezco algo a Dios para recibir de
l, tan comn en nuestro tiempo. Va tambin en contrava con las promesas o las indulgencias. Dios no
necesita ofrendas de nuestra parte para drsenos gratuitamente. La gratuidad debe ser la caracterstica de
quienes vivimos el proyecto de las CEBs, servir incondicionalmente para que el Reino se haga ms legible en
medio de la sociedad de consumo que nos rodea.
HOMINIZACIN: En sentido general es el conjunto de procesos evolutivos complejos que dan lugar a
transformaciones biolgicas, ambientales, sociales, histricas, etc En sentido biolgico propiamente dicho es
el proceso evolutivo de nuestra especie para convertirse en persona, proceso que ha llevado muchos miles de
aos. En sentido teolgico la hominizacin es el proceso de crecimiento de nuestro ser como nueva
humanidad desde el don total de Dios. La hominizacin llega a su mxima expresin en Jess de Nazareth,
quien realiza la plena humanidad.
INHABITACIN TRINITARIA: Trmino es eminentemente teolgico y se empieza a utilizar para referirse al
gran misterio de Dios que se Encarna en Mara. Dios Trinidad participa, habita, se hace historia en el cuerpo
de una mujer del pueblo. Esta iniciativa de Dios con nosotros y nosotras hace posible que tambin nosotros y
nosotras podamos habitar en Dios.
El Nuevo Testamento, claro est, no utiliza esta expresin, pero est penetrado de esta experiencia de la
Trinidad. Mientras que los sinpticos, especialmente Lucas, ilustran la operacin del Espritu Santo en el Seor
Jesucristo, Pablo y Juan profundizan ms expresamente la inhabitacin trinitaria en nuestra vida, en cuanto que
se abre al don de Dios y a su amor. La referencia ms clara de esta experiencia se encuentra sin duda en los
discursos de despedida de Jess en la ltima cena (Jn 13-17), en donde el Seor pide " que todos sean uno
como nosotros somos uno" (cf. Jn 17,21-23), a saber, con la unidad del Padre y del Hijo en el Espritu Santo (cf.
1 Jn 1,4; 4,2-19. Ef 2,14-22; 3,419).
Los maestros msticos orientales como Orgenes, Atanasio, Cirilo de Jerusaln, Basilio, Gregorio Nacianceno,
Gregorio de Nisa y otros penetran en la profundidad de nuestra "divinizacin, es decir, en nuestra ntima
participacin en la vida divina que nace y se desarrolla en los y las creyentes abiertos/as a la gracia. En
Occidente los Padres y los telogos no explican tanto la inhabitacin en esta perspectiva, sino ms bien en su
realidad unitiva y beatificante como fruto de la encarnacin continuada, es decir, en el nacimiento permanente
de Cristo en nosotros, Hijo del Padre, por obra del Espritu Santo. Posteriormente Mujeres altamente msticas,
como Hildegarda de Bingen, Clara de Ass, Beatriz de Nazaret, Eduvigis de Amberes, Matilde de Magdeburgo,
Gertrudis la Grande, ngela de Foligno, Juliana de Lieja, Catalina de Siena, etc, desarrollan esta teologa de la
presencia de la Trinidad en el corazn humano. Desde finales del siglo XIII florece en la Europa del Norte una
mstica trinitaria sublime y atrevida, guiada por Eckhart, Susn, Taulero, Ruusbroek, Herp, Margarita Porete,
predicada y explicada especialmente a numerosas mujeres religiosas o laicas, apasionadas por la bsqueda
amorosa de Dios. Toda esta teologa de la inhabitacin trinitaria penetra en el siglo XVI en toda Europa, sobre
todo a travs de las publicaciones msticas de los cartujos de Colonia. En Espaa alcanza su cima en la mstica
de Teresa de vila y de Juan de la Cruz.
Desafortunadamente el excesivo fanatismo que se desarrollo a partir del siglo XVII hizo que esta teologa
entrara en reserva y desconfianza, poco a poco se abandon la imagen Trinitaria de Dios en medio de su


pueblo hasta casi perderse. Actualmente a partir del Vaticano II se retoma la experiencia Trinitaria como alma
de la vida eclesial. Somos comunidad, porque Dios es comunidad.
TALANTE: temperamento, carcter, actitud, disposicin. Modo o manera de ejecutar algo.

BIBLIOGRAFIA
BOFF LEONARDO. Gracia y liberacin del hombre. Ed. Cristiandad 1980
DE LA POTTERIE-LYONNET, La vida segn el Espritu, Sgueme, Salamanca 1967.FLICK-ALZEGHY, El
Evangelio de la Gracia.
GARCA ACUA, S., La decisin cristiana, Edicep, Valencia 2002.
GLEASON, R.W., La Gracia, Herder, Barcelona 1964.
GONZLEZ FAUS, J.L., Proyecto de hermano, Sal Terrae, Santander 1987.
LYONNET, S., Apstol de Jesucristo, Sgueme, Salamanca 1966.
La historia de la salvacin en la Carta a los Romanos, Sgueme, Salamanca 1967.
OCRIZ, F., Naturaleza, Gracia y Gloria, Eunsa, Pamplona, 2001, Cap. IX.
PEREGO, A, La Gracia, Ed. Litrgica Espaola, Barcelona 1964.
REY, B., Creados en Cristo Jess, Fax, Madrid 1968.
RICHARD, L., El misterio de la redencin, Pennsula, Madrid-Barcelona 1966.
RUIZ DE LA PEA, J.L., Imagen de Dios, Sal Terrae, Santander 1988.
YEZ, H.M., Esperanza y solidaridad, Comillas, Madrid 1999.



QUINTA UNIDAD

INTRODUCCIN
MAPA CONCEPTUAL
PRESENCIA Y ACCION DEL ESPRITU SANTO EN NUESTRA
CONCIENCIA
LA CONCIENCIA MORAL EN LA TRADICIN BIBLICA
LA CONCIENCIA EN SAN PABLO
LA FUNCIN COGNOSCITIVA DE LA CONCIENCIA
LA FUNCION CRITICA DE LA CONCIENCIA
LA FUNCION SELECTIVA DE LA CONCIENCIA
LA CONCIENCIA SEGN EL CONCILIO VATICANO II
EL SER HUMANO TIENE UNA LEY ESCRITA POR DIOS EN SU CORAZN
DIOS ES EL NICO JUEZ DEL CORAZN HUMANO
SINTESIS
LECTURA DE PROFUNDIZACIN
GLOSARIO
BIBLIOGRAFIA
ANEXO


Lectura de toda la unidad Haga una lectura seguida de toda la unidad: introduccin, (vea la
diapositiva citada en anexo ) objetivos, mapa conceptual, contenido
general. Investigue las palabras desconocidas. Escriba los
interrogantes que le plantea

JESUS ES LA UNICA VERDAD DE LA QUE NOS ES PERMITIDO VIVIR
Conciencia teolgica o moral


Ejercicio de Aproximacin a la
realidad
Desarrolle el ejercicio, busque las filminas Yo te enjuicio mundo en
los anexos de la plataforma y comparta sus cuestionamientos con el
grupo local o virtual
Ejercicios de autoevaluacin 1 Desarrolle el ejercicio y comparta sus cuestionamientos con el grupo
local o virtual
Ejercicio de autoevaluacin 2 Desarrolle el ejercicio y presntelo para ser evaluado
Ejercicio de profundizacin Realice su trabajo segn lo propone la gua y presntelo para ser
evaluado.

Lectura de profundizacin (anexo) Lectura que puede servirle de material de estudio para ms adelante.
Antonio Hortelano. Problemas actuales de Moral.

OBJETIVOS
Hacer un acercamiento a la conciencia moral liberadora, desde la perspectiva teolgica
cristiana.
Estudiar los nuevos planteamientos acerca de la Conciencia Moral en la tradicin Bblica
y en el Concilio Vaticano II.
Contribuir a la madurez de la conciencia cristiana con elementos que ayuden a la
pastoral: en la catequesis, en las CEBs y en el acompaamiento de la conciencia por
parte de quienes tienen este ministerio.

INTRODUCCION

En el Captulo anterior hicimos un acercamiento a la realidad antropolgica que nos
constituye, realidad procesual llamada a crecer y vivir bajo la Gracia. Descubrimos, en el
Nuevo Testamento especialmente, muchos testimonios que nos ayudan a entender esa
transformacin como mujeres y hombres nuevos, hijas e hijos revestidos de Cristo, con
quien tenemos acceso a la vida plena de Dios Trinidad.

Hemos visto tambin que es a partir de esta dimensin profunda de la Gracia, del don
siempre gratuito que Dios da a todo ser humano, que podemos entender el proceso inverso
o de negacin a esta vida de Dios, expresado tambin como parlisis de crecimiento de
nuestro ser o pecado constitutivo.

La Gracia o el pecado no se adquieren o se debilitan, sino dentro de un proceso largo de
crecimiento o decrecimiento de nuestra madurez creyente. Esta madurez est expresada en


trminos teolgicos de Cristificacin para los cristianos y cristianas, pero para quienes no lo
son o nunca lo sern, este proceso tambin se da en la medida de su identificacin con los
valores que nos humanizan.
24

La moral del seguimiento centra su reflexin en la experiencia creyente que configura al
ser humano en Cristo Jess, como lo expresa claramente el Nuevo Testamento. Desde esta
perspectiva el estudio de la conciencia teolgica adquiere una gran importancia como
elemento fundamental de toda moral. Existen valiosos estudios sobre la conciencia a partir
de la sicologa, sin embargo este no es nuestro campo de anlisis, sera muy til para
conocer el desarrollo humano, sin embargo nuestro inters se centrar en la conciencia
moral vista desde la antropologa teolgica, a partir de los testimonios especialmente
paulinos.

As pues, en esta unidad veremos en qu consiste esta experiencia maravillosa de una
conciencia que se deja transformar por el Espritu, que conoce, capta y acta desde las
mociones del Don de Dios que la habita.

Este tema resulta de especial importancia para las CEBs., porque continuamente vemos
cuestionados nuestros compromisos, la calidad de nuestras respuestas, la incidencia en
nuestra realidad y tantos aspectos que tienen que ver con la claridad de nuestra conciencia.
En algunas ocasiones vemos personas que por su falta de conciencia se van detrs de otras
propuestas religiosas, contrarias a nuestra Iglesia de los pobres; en otros caso sufrimos
persecuciones que le exigen a nuestra CEBs ganar en identidad y espiritualidad. Todo esto
nos remite a las funciones de nuestra conciencia moral, termmetro que mide nuestra
coherencia.

Como en las anteriores unidades necesitamos la disposicin del corazn, una actitud abierta
a nuevas propuestas en el campo de la moral liberadora y un espacio de reflexin orante que
nos permita profundizar los contenidos. Necesitaremos poner un pie en nuestro contexto
social y comunitario y el otro en el Evangelio, como bien nos lo aconsej Monseor Proao.
Estas dos herramientas sern suficientes para el trabajo. No dejen de servirse de los
materiales anexos que son un buen apoyo para la profundizacin de los contenidos.

24
Ver las filminas del encuentro Leonardo Boff y el Dalai Lama. (material anexo) o en
http://enpaz.com/wp/?p=536



A medida que avanzamos en las unidades de este mdulo nos encontramos con un cierto
grado de dificultad en cuanto al vocabulario, razn por la cual es preciso acudir a los
glosarios para aprender nuevos significados que nos ayudan a comprender los contenidos.
Sin embargo las palabras tcnicas que se utilizan estn explicadas dentro del mismo texto,
es cuestin de leer con cuidado. Si estas explicaciones no son suficientes pueden subir sus
preguntas al Foro general.

Investigue con los medios que tenga a su alcance y defina en pocas lneas qu entiende
la psicologa por conciencia.
En qu momento la conciencia sicolgica empieza a ser conciencia moral?
Vea las filminas Yo te enjuicio mundo (anexo) y desde su conciencia haga un anlisis
del por qu suceden estas cosas apoyadas muchas veces por personas que se confiesan
creyentes.
Comparta su reflexin en el grupal local o grupo virtual.



MAPA CONCEPTUAL



PRESENCIA Y ACCION DEL ESPRITU SANTO EN NUESTRA CONCIENCIA
LA CONCIENCIA MORAL EN LA TRADICIN BIBLICA
Segn los aportes de A. Hortelano, especialista en el tema, la conciencia moral bblica
aparece dotada de un profundo dinamismo interno. Es una conciencia esencialmente
religiosa a diferencia de la filosofa estoica que se centra en una fra concepcin de la
participacin en la armona impersonal del cosmos. La revelacin bblica ve ante todo en la
conciencia la voz de Dios, de un Dios con quien el pueblo puede dialogar y ponerse en
contacto personal.

El trmino que la tradicin bblica utiliza para la conciencia moral es el de corazn y esto por
la indiscutible vinculacin psicosomtica que existe entre el corazn y los estados
emocionales, como puede ser el sentimiento de culpabilidad o de satisfaccin por el bien
realizado. Los profetas del antiguo testamento afirman enfticamente que la conducta
depende del corazn. A Dios se le ama con el corazn (Dt 6, 5) y se le traiciona con el
corazn (Ez 6, 9). Segn Jeremas (24, 7; 32, 39), Dios dar un corazn nuevo a los
israelitas (cf. Ez 36, 26 s). No basta honrar a Dios con los labios, hay que hacerlo sobre todo
con el corazn.
25
Para la antigua tradicin de la sabidura en Israel el corazn era pues el
centro vital y el lugar del raciocinio y de la voluntad para ejercer la justicia: "guarda tu
corazn porque de l brotan las fuentes de la vida" (Prov.4,23).

En el Nuevo Testamento la palabra conciencia aparece en repetidas ocasiones con diversos
sentidos: como juicio religioso y moral, como testigo insobornable, disposicin natural de
todas las personas, en sntesis la conciencia est en estrecha relacin con la fe.

Jess, al igual que los profetas, percibe la conciencia moral en relacin con la historia, con
los acontecimientos del da a da en los cuales experimenta la cercana amorosa del Padre
que lo lleva a descubrir su voluntad salvfica. De esta manera para Jess el corazn no se
somete a leyes abstractas o aplicacin de normas fijas, como suceda con la mentalidad del
judasmo de su poca. Para Jess el discernimiento sobre la justicia surge del momento
presente. As vemos en Lucas y Mateo:

Cuando veis una nube que se levanta en el occidente, al momento decs: "Va a llover", y as
sucede. Y cuando sopla el sur, decs: "Viene bochorno", y as sucede. Hipcritas! Sabis

25
Vase: Antonio Hortelano. Problemas actuales de moral I Ed. Sgueme 1981. C.II La conciencia moral


explorar el aspecto de la tierra y del cielo, cmo no exploris, pues, este tiempo? Por qu
no juzgis por vosotros mismos lo que es justo? (12, 54-57 Mt. 16, 1-3)
26

Sin embargo es Pablo quien profundiza an ms esta realidad tan compleja y maravillosa
de la conciencia teolgica.
La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su
Hijo que clama: Abb, Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin
heredero por voluntad de Dios. Gal 4, 6-7

Esta afirmacin de Pablo nos introduce directamente en la conciencia moral especficamente
cristiana, objeto de nuestro estudio. No abordamos la conciencia moral en el budismo,
islamismo o en otra religin no cristiana, porque sea inferior, en estas religiones existe un
alto nivel tico de extraordinario valor, pero nuestra perspectiva es cristiana
27
y es desde all
que confesamos nuestra fe y buscamos establecer un estilo de vida acorde con las
enseanzas del Evangelio de Jess.

En el texto citado de Glatas 4, 6-7 Pablo hace referencia a la conciencia con la metfora
del corazn y con esto acude a la tradicin bblica antes mencionada y en Efesios la
tradicin paulina aade:

Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, para que, arraigados y cimentados en el
amor, podis comprender con todos los santos cul es la anchura y la longitud, la altura y la
profundidad, y conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que os
vayis llenando hasta la total Plenitud de Dios. (Ef.3, 17-18).

Qu relacin existe entre la conciencia y el corazn en la tradicin bblica?

26
Ibd. p. 48
27
Para hablar del valor de la experiencia cristiana A. Hortelano afirma: La fe nos ayuda a descubrir en lo ms
profundo de nuestra humanizacin una dimensin trascendente y divina . No es algo aadido artificialmente
desde fuera, pero tampoco es una simple evolucin desde dentro. La cristianizacin es una verdadera
metamorfosis, en realidad es el mayor salto cualitativo que el hombre puede dar en su vida. La moral cristiana,
no est en contra de la lgica, la psicologa o la sociologa, pero est ms all de la sociologa, la psicologa o la
lgica... la moral hace que lo humano que hay en nosotros se trascienda con Cristo hasta Dios y que lo divino
irrumpa a travs de Cristo para divinizarme a m, a los otros con quienes vivo y al mundo en que existimos. En
m todo lo humano es divino y todo lo divino es humano. Es imposible levantar muros entre lo humano y lo
divino. Este dualismo parece que est siendo superado en nuestros das, aunque todava provoca ciertas
ambigedades y tensiones. A. Hortelano. Op. Cit. 203 ss


Lo anterior de qu manera cuestionaran las teoras patriarcales que separan y asignan
la funcin racional como propia del varn y la afectiva o del corazn como propia de la
mujer?
Complete las siguiente frase:
Jess percibe la conciencia en relacin con ___________________________
Qu valor tiene esta nueva perspectiva de la conciencia que nos da Jess?
LA CONCIENCIA EN SAN PABLO
Para profundizar en los aportes paulinos sobre la conciencia seguiremos el anlisis que hace
el moralista Alberto Mnera D.,S.J:

Las afirmaciones paulinas sobre la conciencia nos llevan a saber que, en el proceso de
transformacin del sujeto humano en cristiano, el Espritu Santo, Espritu de Jess y del
Padre, es derramado en nuestros corazones, habita en nosotros, opera, acta en nosotros.
Esta presencia activa del Espritu en el cristiano genera una unidad de actuacin: lo que el
cristiano opera es obra suya, pero al mismo tiempo es obra de Dios en cuanto ya es partcipe
de la naturaleza divina. Las acciones del espritu del cristiano son, por consiguiente, obra
tambin del Espritu divino: l es quien clama a Dios (Gal 4,6), l es quien intercede y gime
en nosotros (Rm 8,26). La forma como acta el Espritu en nuestro espritu es a travs de lo
que llamamos "mociones espirituales" que son impulsos o movimientos que el cristiano
siente, percibe, capta en su interior y que, lgicamente requieren un discernimiento para
determinar si realmente provienen del Espritu Santo o no.

Siguiendo la teologa paulina podemos detectar tres actividades y funciones de la
conciencia cristiana:
LA FUNCIN COGNOSCITIVA DE LA CONCIENCIA
La primera es una funcin cognoscitiva. Es decir: el cristiano "conoce" con su conciencia.
Pero conoce de una manera especfica, distinta, diferente a como conoce cualquier ser
humano. En qu sentido? Capta, asume, percibe la realidad de una manera propia.
Precisamente como el mismo Cristo la capta o percibe. Esto lo manifiesta San Pablo
indicndonos que el cristiano es modificado en su "nous" o capacidad de conocer. Al
cristiano le ocurre una "meta-noia" o cambio, o transformacin del "nous" (Rm 12,2). Le
acontece una meta-morfosis en el "nous". El cristiano cambia de mente o mentalidad y
entiende o percibe la realidad como Cristo la percibe y entiende. As adquiere el Pneuma, se
hace "espiritual", se le afecta el "kardia" o corazn.


En mltiples textos paulinos y no paulinos, el Nuevo Testamento nos presenta a Cristo como
la Sabidura de Dios transferida a nosotros. Como la Palabra que dice todo lo que es Dios,
comunicada a nosotros. Quien posee a Cristo posee el conocimiento de Dios, es la
adquisicin de la Verdad que es Dios. El Espritu Santo, Espritu de la Verdad nos transmite a
Cristo que es la Verdad.

Todo esto quiere decir que el ser cristiano comienza a entender las cosas como Cristo las
entiende. As se entiende el ser humano como creado en Cristo Jess, como rescatado o
redimido por el misterio pascual, como constituido en hijo o hija de Dios, como destinado/a a
la posesin eterna y definitiva de la vida divina. As el ser cristiano capta la infinita dignidad
de lo humano. O el cristiano entiende la vida como el proceso de incorporacin a Dios. O el
cristiano entiende el dolor, el sufrimiento, la enfermedad como elementos de potencial
salvfico. O el cristiano entiende el compromiso con los dems, especialmente con los ms
frgiles, dbiles, sufridos, empobrecidos, como la funcin ms normal de su existencia. O el
cristiano entiende el sentido de la pobreza, de la fidelidad, de la entrega, del servicio, de la
humildad, de la generosidad, de la participacin, de la comunin, de la solidaridad, todo ello
como la razn de ser de una existencia en este mundo. O el cristiano entiende que el amor
hasta dar la vida por los dems es lo ms hermoso que nos pueda suceder. En otras
palabras: el cristiano entiende la realidad como Cristo la entiende, porque su "nous" o mente
ha sido transformada por la presencia activa del Espritu de Cristo.

LA FUNCIN CRTICA DE LA CONCIENCIA

La segunda es la funcin crtica (del verbo "krinein" que en griego significa juzgar). Es la
funcin de los "criterios" o parmetros para el obrar. Es la funcin de los valores o referentes
frente a los que la conciencia confronta sus posibles opciones. El cristiano no solamente
"sabe" con saber crstico producido por la accin del Espritu. Sino que, adems, reflexiona o
aprecia valorativamente. El cristiano pondera, sopesa, delibera, se da cuenta, razona con
madurez cristiana. Logra conjuntamente con el Espritu identificar ("syn-eidenai". "Syn" =
conjuntamente, "Eidenai" = identificar) qu vale ms.

Aqu la operacin de la conciencia maneja dos elementos: primero, el dato cristiano de la
realidad conocido por su "nous"; segundo, el asunto que se le presenta a consideracin. El
proceso de confrontar lo segundo con lo primero, es lo que determina que lo primero se
convierta en "valor" o "criterio". Pongamos un ejemplo: un dueo de empresa delibera sobre
el monto de un salario para un empleado u obrero. Para el no-cristiano (explcito o bautizado)


el parmetro o valor es el beneficio de su empresa, que pesa ms que el beneficio del
trabajador. El cristiano (explcito o annimo), con su "nous" transformado por el Espritu,
piensa como Cristo, que el trabajador posee dignidad suprema por ser persona humana (hijo
de Dios) y "sabe" con sabidura divina (primer elemento) lo que "vale" una persona por
encima de cualquier otra realidad. Al confrontar el hecho del pago del salario (segundo
elemento) con ese "saber" anterior, constituye al primer elemento en "valor" cristiano, y as
puede proceder: por eso juzga, pondera, analiza, sopesa, delibera, cae en la cuenta, aprecia
valorativamente y detecta inevitablemente en cristiano, que el beneficio del trabajador es
prioritario.

En consecuencia: los valores cristianos residen en la conciencia cristiana y son infundidos
por el Espritu Santo, el Espritu de Cristo, Espritu de la Verdad. Los valores cristianos se
van formalizando en la historia cuando los cristianos los van haciendo explcitos en su
comportamiento y por comunicacin verbal explcita de los mismos. Los valores cristianos
son siempre los mismos en todas las pocas, en todos los contextos socio-culturales, porque
los genera el mismo Espritu de Cristo, Y son los mismos aunque las circunstancias sean
diversas y el tipo de acciones que haya que realizar sean completamente diferentes. De all
surge una continuidad de valores que nos permite hablar de una Moral cristiana en la
historia. Que no es una lista de valores propuestos por disposicin de la autoridad o porque
estn escritos en documento alguno, sino porque son el criterio propio de cada cristiano
cuando enfrenta la realidad.

LA FUNCIN SELECTIVA DE LA CONCIENCIA
La tercera funcin es el discernimiento o funcin selectiva de la conciencia cristiana. El
cristiano no solamente posee el "saber" de Cristo. No solamente convierte en valor ese
"saber" cuando delibera, juzga, confronta cualquier asunto frente a ese "saber". Sino que el
cristiano discierne o identifica cul es el comportamiento que coincide con el querer de Dios,
con la voluntad divina. En griego el verbo para indicar esta funcin es "dokimazein" (Ef. 5,10;
Rm 12,2; Fil 1,9).
El discernimiento, en trminos paulinos de "epignosis" (una capacidad sobre-cognoscitiva) o
de "aisthesis" (sensibilidad), viene a ser una especie de capacidad de resonancia de la
accin o mocin del Espritu Santo. Quizs un ejemplo nos ayude a entender: es como una
membrana espiritual que vibra o se agita al ms leve impulso del Amor divino. Es como la
antena parablica espiritual que capta la ms leve onda emitida por el Espritu. Entonces esa
perceptibilidad permite rpidamente captar qu comportamiento, confrontado con el valor


especficamente cristiano que surge por el "saber" crstico, es el que el Espritu Santo quiere
que uno elija. Es la docilidad al impulso del Amor divino.

Debido a que el discernimiento es el ltimo paso que da la conciencia cristiana antes de
obrar, este proceso requiere una especial atencin. Esto hace que la oracin, entendida
como tiempo y espacio para percibir los impulsos del Espritu en nuestro espritu, sea
indispensable para la actividad moral. El cristiano debe dedicar tiempo y espacio para
discernir sus comportamientos. Porque es obvio que teniendo la mente y el corazn
ocupados en otras actividades, es muy difcil poner atencin a las mociones del Espritu
Santo para poder discernir sus impulsos. Sin embargo es posible llegar a vivir en estado de
oracin y lograr estar siempre atentos al impulso del Espritu Santo. Por eso el Seor nos
indica en el Evangelio que es necesario "orar siempre".
28

Haga un cuadro sntesis con los siguientes elementos:
o funciones de la conciencia moral
o explicacin breve de cada funcin
Que le aporta a su vida personal conocer y potenciar estas funciones de la
conciencia?

LA CONCIENCIA SEGN EL CONCILIO VATICANO II

En el campo de la moral el Concilio Vaticano II realiz un cambio radical y revolucionario.
Antes del Concilio el obrar moral qued reducido al cumplimiento de las normas o preceptos,
despus del concilio se ubica la moralidad en el seguimiento de la propia conciencia, razn
por la cual el tema de la conciencia es de gran importancia y trascendencia a todos los
niveles. Sigamos con atencin sus afirmaciones:

EL SER HUMANO TIENE UNA LEY ESCRITA POR DIOS EN SU CORAZN.

En lo ms profundo de su conciencia descubre el ser humano la existencia de una ley que l
(o ella) no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es
necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que
debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el ser humano tiene una ley escrita por

28


Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser
juzgado personalmente. (Cf. Rom 2, 15-16). La conciencia es el ncleo ms secreto y el
sagrario de la persona, en el que sta se sienta a solas con Dios, cuya voz resuena en el
recinto ms ntimo de aqulla. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa
ley, cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo. (...) No rara vez, sin
embargo, ocurre que yerre la conciencia por ignorancia invencible, sin que ello suponga la
prdida de su dignidad.
29

Segn lo anterior el ser humano, transformado por el Espritu, encuentra en su conciencia la
mayor norma de moralidad, ninguna ley externa estar por encima de este conocimiento
interior que ofrece Dios y que gua en la conducta correcta. En consecuencia el ser humano
est en la obligacin de seguir su conciencia aunque algunas veces caiga en errores por
ignorancia invencible es decir por poseer otras fuentes de informacin, a veces erradas,
que afectan su juicio interno, en este caso no es culpable ante Dios.

DIOS ES EL NICO JUEZ DEL CORAZN HUMANO

El Concilio afirma:
Es necesario distinguir entre el error, que siempre debe ser rechazado, y el hombre que
yerra, el cual conserva la dignidad de la persona incluso cuando est desviado por ideas
falsas o insuficientes en materia religiosa. Dios es el nico juez y escrutador del corazn
humano. Por ello, nos prohbe juzgar la culpabilidad interna de los dems (Cf. Lc 6, 37-38;
Mat 7, 1-2; Rom 2, 1-11; 14, 10; 14, 10-12).
30

Comenta A. Mnera D. S.J. al respecto:
Como podemos ver, el Concilio insiste en que es necesario distinguir entre la verdad que
uno posee, sobre todo en el cristianismo, y la situacin de la conciencia de los dems:
incluso cuando claramente percibimos que los dems estn errados segn nuestro criterio
cristiano, no tenemos derecho a juzgarlos. Slo Dios es juez de las conciencias. Nosotros
podemos proponer nuestra verdad, pero no podemos imponerla ni exigir que los dems la
asuman. Y si los otros proceden conforme a su conciencia aunque estn en contra de la
verdad que nosotros proclamamos, estarn procediendo correctamente ante Dios si estn
actuando honestamente segn lo que perciben en su conciencia.

29
Gaudium et Spes No. 16
30
Ibd. No. 10


Por eso el Concilio entiende que la salvacin de las personas no ocurre por la pertenencia
explcita al cristianismo, sino por el seguimiento honesto de su conciencia. Entre otras cosas
porque la Gracia y, por tanto, el cristianismo real (no el explcito) operan en todas las
conciencias de todos los seres humanos desde la creacin, de manera que la percepcin
conciencial del bien y del mal y la libre escogencia de lo primero y libre rechazo de lo
segundo es lo que determina la relacin positiva con Dios y, por ende, la salvacin.

SINTESIS

Nos hemos acercado a un tema que no queda concluido, por su complejidad seguramente
nos faltan muchas cuestiones para profundizar. Por ahora es importante que queden claras
las ideas presentadas anteriormente y despertar la necesidad de continuar su profundizacin
y anlisis.

Las fuentes en las que nos hemos apoyado dicen lo siguiente:

Segn la tradicin bblica lo ms cercano a la conciencia es el corazn. Hablamos
entonces de un corazn con capacidad para orientar la conducta, pues nos dice qu es lo
bueno y que es lo malo sin necesidad de mucho anlisis. El corazn para los y las
creyentes es el lugar del raciocinio, es decir, el lugar para conocer y juzgar con sabidura
y justicia.
Jess asume este pensamiento sobre la conciencia y le agrega algo muy importante: hay
que interpretar los signos de los tiempos para saber responder con justicia a sus
exigencias. Lo que acontece diariamente es pues para Jess el motor que mueve a
actuar coherentemente. La conciencia (corazn) indicar la presencia del Reino que ya
est en medio de nosotros y nosotras y por el cual hay que jugarse la vida.
Pablo es quien desarrolla propiamente una teologa acerca de la conciencia, la define,
dice como funciona y cuales son sus caractersticas. Obviamente Pablo se va a referir a
una conciencia cristiana, una conciencia transformada por el Espritu con capacidad para
sintonizar con sus impulsos. En Efesios la tradicin paulina nos dice claramente que la
condicin para conocer y discernir con la sabidura de Dios, o sea para tener una
conciencia transformada, es estar arraigados y cimentados en el amor. No hay otra
frmula distinta a esta dimensin del amor en todas sus expresiones.
La conciencia tiene una manera propia de actuar y se caracteriza por las siguientes
funciones: la funcin para conocer, la funcin para juzgar y la funcin de discernir o
escoger.


Segn Pablo la transformacin por el seguimiento de Jess ofrece la capacidad para
CONOCER como Cristo conoce, lo cual produce un cambio de mentalidad para percibir
todo como Jess, para experimentar la misericordia hacia las dems personas con la
misma humanidad de Jess.
La segunda funcin de la conciencia de la cual habla Pablo es la funcin CRITICA, la que
nos da un juicio recto. Esta funcin permite valorar cada situacin con criterios cristianos.
Aqu radica la fuente de los valores, de los cuales hablaremos en la prxima unidad.
La tercera funcin es la SELECTIVA, la que DISCIERNE, la que elige, la que opta, la que
escoge de acuerdo con lo conocido y valorado en sintona con el Espritu. Podramos
decir que es una capacidad y claridad para hacer la voluntad de Dios en cada situacin
sin equivocarse. Por esta razn se dice que la conciencia transformada por el Espritu es
infalible (no se equivoca).
Esta visin bblica de la conciencia de tanta profundidad teolgica se fue perdiendo en el
cumplimiento ciego de las leyes y manuales. Antes del Concilio Vaticano II la conciencia
de los cristianos era la conciencia de sus confesores. Despus del Concilio se recupera la
autonoma de la conciencia: ninguna ley externa podr tener un cumplimiento mayor que
el exigido por la propia conciencia. Nadie segn este principio podr sealar a nadie
como pecador o pecadora, ni excluirlo/la de la salvacin, porque quien acta
honestamente de acuerdo a su conciencia no se equivoca a los ojos de Dios, sin
importar la religin. De all la gran responsabilidad de evangelizar y formar
responsablemente la conciencia.


Extraiga 3 afirmaciones centrales del Concilio acerca de la conciencia y las
consecuencias pastorales que se desprenden de cada una.
Presente un problema moral (real o ficticio) que se le presenta a una persona de su
comunidad, aplique los principios anteriormente analizados sobre la conciencia moral
y diga cmo esta persona debera resolverlo, con qu principios debe actuar.
Presente el anterior trabajo para ser evaluado.
LECTURA DE PROFUNDIZACIN
(ver Anexo) Antonio Hortelano. Problemas actuales de Moral.

GLOSARIO:



Cognoscitivo: adjetivo referente a la capacidad de pensar o comprender

Coherencia: del latn cohaerenta, es la cohesin o relacin entre una cosa y otra. Lo coherente, por lo tanto,
mantiene una misma lnea con una posicin previa. Ej: Si una persona afirma que la Comunidad Eclesial de
Base es el centro de su vida y a la semana siguiente la ven participando de un movimiento carismtico muy
entusiasmada es una persona incoherente, porque no corresponde lo que dice con lo que hace.

Estoica:.El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo helenstico, adquiri
mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C., adquiri gran difusin por todo el
mundo greco-romano, gozando de especial popularidad entre las lites romanas. Su perodo de preeminencia
va del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la
descomposicin social del Alto Imperio romano y el auge del cristianismo.

Metanoia: Para los griegos significaba desplazamiento o cambio fundamental, trascendencia (meta = ms all )
de la mente. En sentido teolgico es la transformacin profunda de corazn y mente a manera positiva.

Nous: Trmino griego que etimolgicamente remite a significados relacionados con la visin, el pensamiento y
la reflexin, derivado de "noin" (tener un pensamiento en la mente, en el espritu) y que suele traducirse por
"inteligencia", "intelecto" o "espritu".

Raciocinio: Se designa con el trmino de raciocinio a la facultad de pensar que poseen todos los seres
humanos y que es sin dudas la caracterstica que distingue a los mismos del resto de las especies. Gracias a
esta las personas podemos identificar conceptos, cuestionarlos, encontrar contradicciones, etc.
.



SEXTA UNIDAD

INTRODUCCIN
EJERCICIO DE ACERCAMIENTO A LA REALIDAD
LOS VALORES Y RELACION CON LA REALIDAD
LA CONCIENCIA Y LOS VALORES
LECTURA DE PROFUNDIZACIN. Frei Beto.
EXIGENCIAS PARA EL CORRECTO OBRAR MORAL
Formacin de la conciencia
El discernimiento del Espritu
1. Testimonio de Vida
2. Acompaamiento comunitario
CRITERIOS PARA EL DISCERNIMENTO
SINTESIS
GLOSARIO
BIBLIOGRAFIA

Ejercicio de aproximacin a la realidad Escuche el audio sobre sobre principios, valores y tica de
Leonardo Boff ,que encuentra en los anexos de esta unidad y
responda las preguntas. Comparta con su grupo de estudio local
la reflexin o suba al Foro general de la plataforma sus
comentarios o conclusiones.



Lectura y profundizacin de los
contenidos de la unidad sexta
Haga una lectura responsable y detenida de toda la unidad
incluyendo sus objetivos. Investigue las palabras que
desconozca.
Escriba las preguntas que considere necesarias y sbalas al foro
de su grupo virtual.
Profundizacin los contenidos de la
primera parte de la unidad con la
reflexin de Frei Beto: solo estoy
mirando cuantas cosas existen, que no
preciso para ser feliz
No pase de largo, interiorice este artculo que ayuda a aplicar a la
realidad que vivimos los grandes desafos de los valores del
Reino.
Relacione la lectura con el tema de los valores y los
antivalores. Despus escriba una corta reflexin de aplicacin a
su vida personal y comprtala en el foro general o con su grupo
de estudio.
Este artculo lo encuentra copiado en la unidad
Ejercicio de Autoevaluacin Desarrolle el ejercicio de autoevaluacin como esta indicado en el
mdulo.
Ejercicio de profundizacin Realice el ejercicio como lo indica la gua y presntelo para ser
evaluado.

Crecer en conciencia crtica frente a la realidad neoliberal que manipula la conciencia del
pueblo y le impone valores extraos a su cultura.
Estudiar qu es un valor y la importancia de los valores fundamentales que nos ayudan a
cualificar el compromiso cristiano.
Descubrir el valor del testimonio y del discernimiento comunitario en la formacin de la
conciencia.

INTRODUCCIN
En el captulo anterior hemos hecho la distincin entre la conciencia sicolgica y la
conciencia moral. Dijimos que la moralidad de la conciencia comienza con la valoracin de
los actos de acuerdo a los referentes llamados valores. Mucho se habla hoy de los valores,
de su ausencia o manipulacin de stos por la sociedad neoliberal que impone un modelo de
vida contrario al Evangelio. Tambin sufrimos por esta razn en nuestras familias por la
perdida visible de valores que desmoronan la herencia ancestral que caracterizaba a
nuestros pueblos latinoamericanos. Los valores, los antivalores, es un tema trajinado, pero
no puede faltar en nuestra reflexin acerca de la moral del seguimiento. Preguntmonos:
qu es un valor?, qu relacin tienen estos con la conciencia? dnde nacen los
valores?, para qu sirven?, por qu son tan importantes en nuestro seguimiento de
Jess?. A estas preguntas trataremos de responder en esta unidad. Estudiaremos los
valores relacionados con nuestra realidad y con nuestra vida personal, no los valores en s
como realidades abstractas. Veremos adems la relacin tan ntima que se da entre la


conciencia y los valores para un correcto obrar moral por un discernimiento adecuado, razn
por la cual tambin nos detendremos en la gran responsabilidad de la formacin de la
conciencia, especialmente a partir del acompaamiento comunitario. Este captulo nos
ayudar a buscar, a partir de nuestra propia realidad, aquellas cosas por las cuales es
importante luchar y las cuales no podemos negociar.

Escuche el audio sobre sobre principios, valores y tica presentados por Leonardo Boff que
encuentra en los anexos de esta unidad y responda las siguientes preguntas:

Qu constituye la convivencia humana?
Cmo define Leonardo Boff los principios y los valores?
Qu es la tica mnima?

Comparta con su grupo de estudio local la reflexin o suba al Foro general de la
plataforma sus comentarios o conclusiones.

LOS VALORES Y SU RELACIN CON LA REALIDAD

Los valores estn en relacin con la realidad o contexto social o religioso de cada ser
humano y se presentan en su conciencia como normas para el obrar. En este proceso de
interpretar la realidad el ser humano descubre lo que hay de bondad en toda la creacin y
as expresa los valores.

El Concilio al respecto afirma lo siguiente:

Pues, por la propia naturaleza de la creacin, todas las cosas estn dotadas de
consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden regulado
31

Esta verdad presente en la creacin se capta a travs de la historia y contexto particular de
cada ser humano, sin embargo su valor no depende arbitrariamente de cada persona. Los
valores no los podemos inventar al antojo de cada quien, por ejemplo: La vida no puede
transformarse en muerte, o la verdad convertirse en mentira, ni la honestidad empezar a
llamarse corrupcin. Los valores como la vida, la verdad, la honestidad, la liberacin, el amor

31
Op.Cit 36


entre muchos otros, nunca cambiarn de sentido. Los hombres y mujeres recibimos los
valores, los asimilamos, los transmitimos y guardamos en el interior de la conciencia para
aplicarlos en nuestro comportamiento tico. Aunque la realidad es cambiante y exige nuevos
valores, sin embargo estos deben estar en correspondencia con los ya conocidos. Hoy por
ejemplo se habla de la importancia de cuidar la naturaleza, podramos pensar que es un
nuevo valor, pero ste ha existido en nuestras culturas aborgenes desde siempre: el respeto
por el agua, la tierra, el aire y los animales. Lo nuevo para la civilizacin consumista ser
recuperar la reverencia con la creacin que nunca se debi perder. Otro ejemplo que ilustra
la necesidad de actualizar los valores en nuestro contexto es el llamado a respetar a la
mujer, pero ya en el libro del Gnesis (siglo VI a.C) se hablaba de la dignidad humana del
varn y la mujer como imagen de Dios. Esta igualdad fundamental del gnero humano es un
valor permanente en todos los tiempos y culturas que nadie puede cambiar y aunque lo
cultura patriarcal lo ha pisoteado, no por esto este valor deja de serlo.

Todo ser humano est inserto en un contexto determinado, y es fruto de una historia, de una
cultura, de un mbito peculiar que afecta permanentemente su comprensin de la realidad.
El orden objetivo de moralidad o las normas objetivas de moralidad son los referentes
extrnsecos al sujeto, en razn de los cuales cada individuo est en condiciones de calificar
su comportamiento de bueno o malo.
La conciencia viene a ser, entonces, la capacidad inherente a todo ser humano, de captar los
valores normativos para su obrar, esto es, las normas objetivas de moralidad, y de juzgar sus
opciones como buenas o malas en la medida en que se acomoden o no a dichas normas.
Pero el cristiano, adems, est sujeto a otro referente objetivo, extrnseco a l en cuanto no
es producido ni creado por l, aunque intrnseco a su ser porque reside en lo ms profundo
de su estructura squica: el Espritu Santo, el Amor infinito del Padre y del Hijo, que habita en
l como en un templo.

La conciencia del cristiano opera, por consiguiente, guiada por el Espritu Santo y
considerando siempre las normas objetivas de moralidad.
32

Los cristianos y cristianas adems de ser guiados por el Espritu Santo, reciben tambin el
apoyo de su comunidad cristiana, de la gran Tradicin eclesial de santos y santas, mrtires,

32


profetas y profetisas que dejan una gran riqueza tica, un cmulo de valores morales que
sirven de referencia extrnseca, objetiva, pero que poco a poco con la madurez creyente se
van haciendo parte de la persona, es decir se convierte en referente interno y subjetivo de la
conciencia. Por esta razn objetiva, heredada o transmitida, los cristianos y cristianas no
actan moralmente guiados por un subjetivismo absoluto, sino que estn referidos en
primera instancia al contexto histrico, eclesial, social y sobre todo y por encima de todo al
Amor de Dios o Espritu del Padre y del Hijo presente en la intimidad de la conciencia.

En Amrica Latina por ejemplo, Monseor Oscar Arnulfo Romero es un punto de referencia
de las CEBs. En la vida de Romero bebemos como de una fuente y en ella renovamos
nuestra opcin por los ms empobrecidos. Cuando hacemos parte de nuestra vida las
enseanzas de l, entonces deja de ser una referencia extrnseca, externa, fuera de nosotros
y nosotras y pasa a hacer parte de nuestra espiritualidad liberadora, se convierte en referente
interno y subjetivo, propio de nuestro ser, que nos impulsa a actuar con la misma fuerza
proftica que l actu.
Resumiendo este punto complejo de la objetividad o relativismo de la conciencia se puede
afirmar que:
Existe un orden objetivo de moralidad configurado por los valores mediados a cada
ser humano y que se constituyen en normativos para cada uno segn su contexto
propio.
Todo individuo est referido a unas normas objetivas de moralidad presentes en su
propio contexto. Todos estamos obligados a conocer esas normas y a formar la propia
conciencia en bsqueda de la verdad y del bien.
La participacin de la Verdad divina a cada ser humano, le permite, por el uso
adecuado de su razn, discernir cules de los valores mediados por su contexto le son
admisibles y cules no, haciendo referencia a los principios ltimos de moralidad como
es el fin del ser humano y el designio de Dios sobre el mismo.
El cristiano, por razn de su transformacin en Cristo, posee la ms objetiva norma de
moralidad para su actuar: el Espritu Santo, el Amor infinito del Padre y del Hijo
presente y actuante en su interior. Gracias al Espritu Santo, el cristiano posee valores
especficamente evanglicos y puede adems discernir si son tales los que le media la
comunidad cristiana.
Esta referencia de la conciencia al Espritu Santo hace que la Moral cristiana no pueda
ser relativista sino al contrario, absoluta frente al Amor.


Este criterio absoluto nunca permitir que alguien proceda al vaivn de sus propios
intereses.
A la propia conciencia poseda por el Espritu Santo no se le puede engaar, no se le
puede mentir, no se le puede hacer trampa. Tambin en este sentido se dice que la
conciencia es infalible: no se equivoca en la percepcin del Amor. Y es insobornable.
La honestidad frente a la conciencia cristiana es la mxima garanta de fidelidad a la
voluntad divina, al seguimiento de Cristo o reproduccin de los rasgos de Cristo Jess
en nosotros. Por eso la obediencia al Espritu Santo es lo que nos constituye en hijos
e hijas de Dios: "todos los que son guiados por el Espritu de Dios, son hijos de Dios"
(Rm 8,14). Esta honestidad frente a la conciencia cristiana es lo que determina que
estemos en Cristo, que estemos en el Amor, que estemos en Dios y, por consiguiente
no estemos en el pecado que sera precisamente todo lo contrario.
33

SOLO ESTOY MIRANDO CUANTAS COSAS EXISTEN, QUE NO PRECISO PARA SER
FELIZ...

Por Frei Beto
Al viajar por el Oriente, mantuve contacto con los monjes del Tibet, en
Mongolia, Japn y China.
Eran hombres serenos, solcitos, reflexivos y en paz con sus mantos de
color azafrn.
El otro da, observaba el movimiento del aeropuerto de San Pablo: la
sala de espera llena de ejecutivos con telfonos celulares, preocupados,
ansiosos, generalmente comiendo ms de lo que deban.
Seguramente, ya haban desayunado en sus casas, pero como la
compaa area ofreca otro caf,
todos coman vorazmente.
Aquello me hizo reflexionar: "Cul de los dos modelos produce
felicidad?" Me encontr con Daniela, de 10 aos, en el ascensor, a las 9
de la maana, y le pregunt: "No fuiste a la escuela?" Ella respondi:
"No, voy por la tarde." Coment: "Qu bien, entonces por la maana
puedes jugar, dormir hasta ms tarde." "No", respondi ella, "tengo
tantas cosas por la maana..." "Qu cosas?", le pregunt. "Clases de
ingls, de baile, de pintura, de natacin", y comenz a detallar su agenda
de muchachita robotizada.
Me qued pensando: "Qu pena, que Daniela no dijo: "Tengo clases de
meditacin!"
Estamos formando sper-hombres y sper-mujeres, totalmente equipados, pero emocionalmente infantiles.

33

Antes de continuar con el estudio
de la unidad, detngase por un
momento en la lectura a
continuacin. Relacione la
lectura con el tema de los
valores y los antivalores.
Despus escriba una corta
reflexin de aplicacin a su vida
personal y comprtala en el foro
general o con su grupo de estudio.


Una ciudad progresista del interior de San Pablo tena, en 1960, seis libreras y un gimnasio; hoy tiene sesenta gimnasios y
tres libreras!
No tengo nada contra el mejoramiento del cuerpo, pero me preocupa la desproporcin en relacin al mejoramiento del
espritu. Pienso que moriremos esbeltos: "Cmo estaba el difunto?". "Oh, una maravilla, no tena nada de celulitis!"
Pero cmo queda la cuestin de lo subjetivo? De lo espiritual? Del amor?
Hoy, la palabra es "virtualidad". Todo es virtual. Encerrado en su habitacin, en Brasilia, un hombre puede tener una
amiga ntima en Tokio, sin ninguna preocupacin por conocer a su vecino de al lado! Todo es virtual. Somos msticos
virtuales, religiosos virtuales, ciudadanos virtuales. Y somos tambin ticamente virtuales...
La palabra hoy es "entretenimiento"; el domingo, entonces, es el da nacional de la imbecilidad colectiva.
Imbcil el conductor, imbcil quien va y se sienta en la platea, imbcil quien pierde la tarde delante de la pantalla.
Como la publicidad no logra vender felicidad, genera la ilusin de que la felicidad es el resultado de una suma de placeres:
"Si toma esta gaseosa, si usa estas zapatillas, si luce esta camisa, si compra este auto, usted ser feliz!"
El problema es que, en general, no se llega a ser feliz! Quienes ceden, desarrollan de tal forma el deseo, que terminan
necesitando un analista. O de medicamentos. Quienes resisten, aumentan su neurosis.
El gran desafo es comenzar a ver cun bueno es ser libre de todo ese condicionamiento globalizante, neoliberal,
consumista. As, se puede vivir mejor. Para una buena salud mental son indispensables tres requisitos: amistades,
autoestima y ausencia de estrs.
Hay una lgica religiosa en el consumismo post-moderno.
En la Edad Media, las ciudades adquiran status construyendo una catedral; hoy, en Brasil, se construye un shopping-
center.
Es curioso, la mayora de los shopping-center tienen lneas arquitectnicas de catedrales estilizadas; a ellos no se puede ir
de cualquier modo, es necesario vestir ropa de misa de domingo. Y all dentro se siente una sensacin paradisaca: no hay
mendigos, ni chicos de la calle, ni suciedad... Se entra en esos claustros al son gregoriano post-moderno, aquella musiquita
de esperar dentista. Se observan varios nichos, todas esas capillas con venerables objetos de consumo, acolitados por
bellas sacerdotisas.
Quienes pueden comprar al contado, se sienten en el reino de los cielos. Si debe pagar con cheque post-datado, o a
crdito se siente en el purgatorio. Pero si no puede comprar, ciertamente se va a sentir en el infierno...
Felizmente, terminan todos en una eucarista post-moderna, hermanados en una misma mesa, con el mismo jugo y la
misma hamburguesa de Mac Donald...
Acostumbro a decirles a los empleados que se me acercan en las puertas de los negocios: "Slo estoy haciendo un paseo
socrtico". Delante de sus miradas espantadas, explico: "Scrates, filsofo griego, tambin gustaba de descansar su cabeza
recorriendo el centro comercial de Atenas. Cuando vendedores como ustedes lo asediaban, les responda: ..."Slo estoy
observando cuntas cosas existen que no preciso para ser Feliz"!
EJERCICIO DE AUTOEVALUACIN:
Defina con sus palabras qu es un valor
por qu los valores no dependen arbitrariamente de cada persona?
Qu nos ayuda a calificar un comportamiento como bueno a malo?
Qu apoyos encuentra el cristiano o la cristiana como referencia tica para su obrar?
EXIGENCIAS PARA EL CORRECTO OBRAR MORAL
FORMACIN DE LA CONCIENCIA


Hemos dicho que la conciencia cristiana es infalible, no se equivoca, pero para que sea
realmente infalible debe ser transformada por el Espritu Santo quien no gua a nadie con
comportamientos contrarios a los valores del Evangelio. Sin embargo cada vez se hace ms
urgente una formacin adecuada de la conciencia, puesto que la sociedad neoliberal nos
invade con estilos de vida que vende con apariencia de prosperidad y de progreso. Vivimos
en sociedades aturdidas por la propaganda, acosadas por las mercancas, ahogadas en el
consumo que transforma los sueos en ofertas de vitrina. El valor de la vida se relativiza por
el afn de conseguir unos tenis, o un celular, el amor se confunde con las pasiones ficticias y
vacas de las telenovelas, el respeto por los padres se olvida en las confusas teoras de
autonoma juvenil. Los valores ancestrales aprendidos de nuestros abuelos como la
solidaridad, el compartir o la acogida son remplazadas por la competencia, el egosmo o la
indiferencia. Diariamente nos hemos acostumbrado a llamar al mal bien, o a la mentira
verdad. Muchos gobernantes, jueces o abogados no distinguen el derecho, su ley es el
provecho propio, el enriquecimiento a costa del empobrecimiento de los pobres. (Miq. 5, 1ss)
Por la inconciencia de unos pocos nuestras tierras, sus ros y montaas, sus minas y
reservas naturales se entregan a las multinacionales con la trampa y el engao. Ni qu decir
de quienes negocian con las armas y promueven las interminables guerras que masacran
pueblos enteros a nombre de la libertad y de Dios mismo.
En este contexto cmo hablar de conciencias que no se equivocan, que son infalibles?
Cmo hablar de conciencia recta en sociedades que se dicen cristianas y que no educan en
el mnimo respeto por la vida en todas sus dimensiones?
Evidentemente no podemos ser cristianos o cristianas con una mentalidad neoliberal, no
podemos identificarnos como hijos e hijas de Dios cuando nuestras opciones vitales tienen
marcas registradas.
Al acercarnos al estudio de la conciencia cristiana, caracterizada tan profundamente por San
Pablo nos encontramos ante uno de los mayores desafos de nuestra fe: Vivid, pues, segn
Cristo Jess, el Seor, tal como le habis recibido Col. 2,6. Razn por la cual este debera
ser el punto central de toda catequesis y predicacin. El camino de educacin de la
conciencia teolgica es largo y su cultivo necesita espacios eclesiales y familiares
alternativos, no reservados a personas privilegiadas, pero si a quienes desean vivir la
coherencia del seguimiento de Jess.
Actualmente la bsqueda de alternativas eclesiales considera que el espacio ideal para
formar la conciencia es la comunidad, por eso los obispos en Aparecida (193) reconocieron


que: las Comunidades Eclesiales de Base con frecuencia han sido verdaderas escuelas que
forman discpulos y misioneros del Seor
En la comunidad las personas encuentran el espacio ms adecuado para el discernimiento,
veamos en qu consiste y qu exigencias tiene.
El DISCERNIMIENTO DEL ESPIRITU
En sntesis qu es el discernimiento? Segn Cullmann dokimazein o discernimiento
significa la capacidad de tomar, en una situacin concreta, la decisin moral adecuada,
conforme al evangelio, dentro de la historia de la salvacin, en la que el Espritu Santo
representa un elemento decisivo.
34

El aporte paulino que ya hemos analizado acerca de las funciones de la conciencia ilumina
mucho este proceso del discernimiento, segn Pablo el discernimiento supone un armonioso
equilibrio entre moral y religin, Gracia y colaboracin humana, inspiraciones del Espritu y
exigencias normativas de la caridad, responsabilidad personal y compromiso comunitario,
historia de salvacin e historia profana. Presentando el dokimazein como el discernimiento
de la voluntad de Dios, inscrito en nuestros corazones por el Espritu, revelado en la historia
de salvacin, manifestado en los acontecimientos y conocido en la iglesia, Pablo nos libra de
caer en una moral puramente esencialista
35
, jurdica o de pura situacin.

Por otro lado, el discernimiento o dokimazein no pretende dar respuesta a todos los
problemas morales de cada tiempo o poca, como pretenda la moral de la ley. Pablo no
impone soluciones privilegiadas. Exhorta a cada persona con amor a la bsqueda, dedicando
a ella todos los recursos de la fe, la reflexin humana y la experiencia, para ver cul es la
autntica voluntad de Dios en las diversas situaciones por las que pasa la humanidad (Rom
12, 1-2).
36

Segn lo anterior en este proceso tan importante en la toma de decisiones que afectan
nuestro obrar moral se deben considerar dos aspectos fundamentales:

34
Citado por A. Hortelano. Problemas actuales de la moral. Ed. Sgueme 1981. P. 257.
35
El existencialismo es el ltimo de los movimientos filosficos modernos que ms ha influido en la moral
nueva. El existencialismo es una reaccin contra el esencialismo de todos los tiempos y ms en particular
contra el esencialismo idealista de Hegel. La vida no es una cosa, una esencia, sino una existencia concreta,
mi existencia. Existir no es ser algo, sino llegar a serlo. De ah que el existir est penetrado sustancialmente
por el tiempo. A. Hortelano op cit. P. 71
36
Cfr. A. Hortelano. P. 257


1. El testimonio de vida: La experiencia del Espritu es intransferible, es un don de Dios
que transforma interiormente, pero nadie puede pasarla a otra persona, sin embargo el
testimonio ayuda, suscita, prepara, motiva a quienes estn dispuestos o dispuestas para
buscar este camino hacia el encuentro de esta experiencia.
2. El acompaamiento comunitario: La comunidad es el ambiente ideal para el
acompaamiento de este proceso de espiritualidad, en ella las personas se sensibilizan se
disponen para captar la cercana del Amor del Padre y del Hijo. La comunidad tambin est
llamada a orientar las posibles desviaciones o iluminaciones de un espiritualismo o
intimismo extrao al espritu liberador del Evangelio. Cada comunidad debe tener personas
con capacidad de acompaar el discernimiento u orientar adecuadamente el crecimiento
espiritual de sus integrantes.
CRITERIOS PARA EL DISCERNIMIENTO ADECUADO:
Existe el peligro de que alguien perciba mociones o impulsos del Espritu y se engae. Hay
criterios para discernir si determinados impulsos son o no son del Espritu. Por ejemplo: si es
a un mayor amor, a una mayor entrega, a un mayor servicio y beneficio del prjimo. O la paz
que infunde la presencia del Espritu despus de haber optado por una determinada accin
que se supone sugerida por el Espritu. O la limpieza en el proceso mismo del
discernimiento. O el mbito de oracin. O la correspondencia tipolgica con el
comportamiento de otros cristianos en otros momentos o pocas. O el parecer de la
comunidad que opera y acta en forma similar. O la ausencia total de inters o beneficio
propio que se pueda extraer del comportamiento en cuestin. Y as los maestros del espritu
presentan una serie de indicaciones para discernir en honestidad la accin del Amor infinito
de Dios en nuestra conciencia.
37

SINTESIS
En el captulo anterior reflexionamos en los elementos que la tradicin bblica nos ofrece
acerca de la conciencia moral. Vimos como tanto en el Antiguo Testamento como en el
Nuevo la conciencia es identificada como el corazn, lugar donde la Palabra de Dios
resuena y permite vivir con sabidura y rectitud. Esta identificacin de la conciencia con el
corazn muestra como la actividad de la conciencia no es de tipo racional sino vital,
ontolgica. Este corazn conciencia, del que nos habla la Escritura, discierne y orienta al
ser humano en la direccin correcta y alerta cuando se extrava. Sin embargo fueron los
profetas y Jess particularmente quien sita esta sabidura humana del creyente de cara a la

37


historia. As pues, el trmino que permite confrontar la veracidad de la conciencia cristiana
es la realidad, los acontecimientos en los cuales se da la prctica liberadora en coherencia
con la prctica de Jess. La conciencia tiene pues una dimensin subjetiva y objetiva al
mismo tiempo.
Acompaados y acompaadas de los testimonios paulinos pudimos ver cmo es por la
accin del Espritu de Dios, Espritu del Padre y del Hijo que los cristianos y cristianas
logramos saber con la sabidura de Dios, conocer con el conocimiento de Dios y actuar en
consecuencia. Este misterio insondable de Dios que nos habita es perceptible humanamente
hablando por la actividad de la conciencia transformada por el Espritu.
Esta claridad neotestamentaria sobre la conciencia se perdi posteriormente en medio de los
razonamientos filosficos y jurdicos de la moral Escolstica y se recuper con el Concilio
Vaticano II en donde se da inicio a una nueva etapa de la moral. Para el Concilio la
conciencia es el centro del obrar moral, esto supone obviamente formacin y
acompaamiento pastoral adecuados para no caer en un subjetivismo errneo.
En el presente captulo hicimos un acercamiento a los valores que rigen el obrar, valores
que recibimos y captamos a travs del contexto particular y cultural, razn por la cual son
referentes objetivos y no arbitrarios del comportamiento. Estos referentes extrnsecos
permiten evaluar la bondad o maldad de los actos. Para los cristianos y cristianas el Espritu
Santo es el referente externo y primario de su obrar que capacita la conciencia para elegir
coherentemente los valores evanglicos.
Vimos adems que la Comunidad Eclesial en sentido amplio o la Comunidad Eclesial de
Base en sentido particular son los espacios privilegiados donde se aprende a discernir y
conocer los valores que rigen la vida moral. En ella el testimonio de quienes logran vivir de
acuerdo al proyecto de Jess son referentes permanentes que determinan si nuestras
opciones no nos engaan.
En el prximo captulo entramos ya en la recta final de este mdulo sin agotar obviamente la
temtica de la Teologa Moral Fundamental. Estudiaremos los elementos que determinan
nuestra opcin fundamental en el seguimiento de Jess y los obstculos que encontramos a
diario por el pecado personal.

Por qu se puede decir que la conciencia cristiana es infalible?


Qu exigencias personales y comunitarias son indispensables para alcanzar una
conciencia verdaderamente cristiana?
En dnde encontramos las fallas de la formacin de la conciencia y de los valores en un
pueblo que se confiesa catlico?
Creen que el clero ha producido esclavitud de la conciencia en la Iglesia? Sustente la
respuesta.
En este campo de la conciencia el pueblo ha sido suficientemente evangelizado? qu
faltara?
GLOSARIO:
Arbitrariamente: con arbitrariedad, es decir un acto o proceder contrario a la justicia, la razn o las leyes,
dictado solo por la voluntad o el capricho
Infalible: adj. Que no puede errar
Intransferible: adj. No transferible, que no puede ser pasado a otra persona
Normativo: adj. Que sirve de norma. Conjunto de normas aplicables a una determinada actividad.
Orden regulado: orden establecido de acuerdo con los principios
Realidad objetiva: La realidad objetiva es cmo son realmente las cosas. Cuando se habla de la "realidad
objetiva", se refiere al mundo que est realmente all independiente de cmo lo vea o lo interprete una
determinada persona.
Realidad subjetiva: La realidad subjetiva es la realidad vista a travs de las personas, interpretada, filtrada por
el lente de quien la ve.
Referente extrnseco: Es la realidad referida de manera externa.
Referente intrnseco: Es la realidad referida de manera interna
Referente: adj. Que refiere o que dice relacin a otra cosa

BIBLIOGRAFIA

DELHAYE, Ph., La conciencia moral del cristiano, Herder, Barcelona 1969
FLECHAS, Jos-Romn, Teologa moral fundamental, BAC, Madrid 1994.
HORTELANO, A., Problemas actuales de Moral, Sgueme, Salamanca 1979, T. I, Cap 2.
LYONNET, S., Libertad y ley nueva, Sgueme, Salamanca 1964.
LPEZ AZPITARTE, Eduardo, Hacia una nueva visin de la tica cristiana, Sal Terrae, Bilbao 2003, Cap. 9.
PESCHKE, K.H., tica Cristiana, Urbaniana, Roma 1986, Tomo I, Cap. 3.


REY, B., Creados en Cristo Jess, Fax, Madrid 1968.
SATS, Jos Antonio, Teologa moral fundamental, Edicep, Valencia 2003, Cap. VII.
SPICQ, C., Thologie morale du Nouveau Testament, Gabalda, Pars 1970.
VIDAL, M., Moral de Actitudes, PS, Madrid 1990, T. I, Seccin tercera.
WEBER, H., Teologa Moral General, Herder, Barcelona 1993, Cap. 3.

SEPTIMA UNIDAD

INTRODUCCIN
MAPA CONCEPTUAL DE LA UNIDADES SPTIMA Y OCTAVA
ENCONTRAMOS LA LIBERACION DESDE NUESTRA OPCIN FUNDAMENTAL POR EL PROYECTO
DEL REINO
LA LIBERTAD CAUTIVA POR EL PECADO
LA LIBERACIN DE LA LIBERTAD
LA OPCIN FUNDAMENTAL EN TRMINOS SICOLGICOS
LA OPCIN FUNDAMENTAL EN TRMINOS TEOLGICOS
EL CAMBIO DE OPCIN FUNDAMENTAL
GLOSARIO
BIBLIOGRAFIA
Hacer un acercamiento al sentido teolgico de la libertad, segn San Pablo y la tradicin
del IV Evangelio.
Comparar nuestra libertad con la libertad de Jess y sacar de este ejercicio conclusiones
para la vida.
Establecer una relacin crtica entre libertad y liberacin que ayude a la coherencia del
compromiso en las CEBs.
LA OPCION FUNDAMENTAL POR EL
SEGUIMIENTO DE JESUS


Sopesar las consecuencias de una libertad cautiva en la vida personal y comunitaria.
Profundizar en el sentido y valor de la opcin fundamental para el seguimiento de Jess

Ejercicio de aproximacin a la realidad Investigue las conclusiones del congreso Continental de
Teologa del 2012 en el link:
http://www.youtube.com/watch?v=vFEYueAeUB0
Y responda las preguntas indicadas. Comparta su reflexin
en el grupo local o virtual.
Haga una lectura completa de la unidad VII
desde la introduccin y sus objetivos hasta el
final.
Investigue las palabras que no conoce en el glosario o en
cualquier medio que tenga a su alcance.
Ejercicio de Autoevaluacin 1 Desarrolle el ejercicio como est indicado y comprtalo con
su grupo de estudio local o suba al foro de su grupo virtual
este ejercicio
Ejercicio de Autoevaluacin 2 Desarrollen el ejercicio y evalenlo entre pares. (El tutor o
tutora local o virtual indicar los pares)

Ejercicio de profundizacin Desarrolle el ejercicio como est indicado y presntelo para
ser evaluado

INTRODUCCIN

En dos captulos anteriores hicimos un acercamiento a la realidad de la conciencia teolgica,
vista a partir de la tradicin bblica y de los documentos conciliares. Encontramos cmo la
conciencia orienta nuestras opciones o comportamiento moral. Aunque el trmino conciencia
hace parte de nuestro vocabulario ordinario, la comprensin de su funcionamiento resulta
ser un tema poco conocido en nuestro acercamiento a la Biblia o en las orientaciones
pastorales que recibimos. Razn por la cual nos queda todava un camino largo por recorrer
a nivel eclesial para madurar en el conocimiento profundo de la conciencia teolgica, fuente
del saber con la sabidura de Dios y del sentir con los sentimientos de Cristo nuestro Seor
de la vida.

Podremos pues acceder al estudio teolgico de la conciencia, saber cules son sus
funciones sobre el conocimiento, juicio y discernimiento, pero nos queda todava pendiente el
gran desafo de encontrar cmo llegar a tener esta conciencia transformada y liberada por la
Gracia, que nos hace cristianos y cristianas responsables de gestionar o impulsar en
nuestros contextos latinoamericanos, el proyecto del Reino de Dios.


Sabiendo pues que nuestra conciencia teolgica est dotada por Gracia de capacidad para
tener la misma mentalidad de Jess, nos corresponde siempre hacer nuestra parte
ejerciendo nuestra libertad. al optar por esta propuesta vital liberadora y salvfica que nos
humaniza. Razn por la cual nos quedan pendientes, antes de terminar este mdulo, temas
importantsimos para la moral fundamental como son la libertad cristiana de seguir a Jess,
de donde podremos sopesar el valor de la liberacin, el de la opcin fundamental que hace
coherente este propsito de vida y por ltimo la negacin de todo lo anterior llamado pecado
personal.

Para entender la liberacin
38
tanto personal como social es importante acercarnos a la
experiencia personal que nos hace libres segn el proyecto del Reino predicado por Jess.
No podemos desatar dinamismos liberadores cuando vivimos cautivas o cautivos de nuestras
propias esclavitudes. Nos vamos haciendo libres en la medida en que orientamos nuestra
vida en la direccin correcta sealada por Jess y las comunidades originarias.

En esta unidad veremos los dinamismos que liberan nuestro ser en un proyecto de vida
llamado opcin fundamental.

nimo que el camino se hace al andar.

Despus de ver las conclusiones del Congreso Continental de Teologa del 2012 que
encuentra en el link: http://www.youtube.com/watch?v=vFEYueAeUB0
Destaque alguna de las opciones fundamentales a las cuales lleg el Congreso
Esta opcin cmo se debe impulsar desde las CEBs?

38
A la pregunta qu es liberacin? Un cristiano debe contestar refirindose a todo lo que Jess defini como
propio de su Reino... Su reino significa liberacin. Juan Luis Segundo Libertad y Liberacin. Mysterium
Liberationis T.I Trotta. P.381.


MAPA CONCEPTUAL DE LOS CAPTULOS SEPTIMO Y OCTAVO



ENCONTRAMOS LA LIBERACION DESDE NUESTRA OPCIN
FUNDAMENTAL POR EL PROYECTO DEL REINO
Detrs del dinamismo de la liberacin en Amrica Latina especialmente, en su multitud de
expresiones: sociales, polticas, culturales, religiosas, de gnero o ecolgicas, sintonizamos
con el proyecto de Jess y percibimos la ruta que l seal, que hoy se actualiza en la
bsqueda de un mundo en el que quepamos todos y todas y en el cual podamos vivir
dignamente en comunin con la creacin. Esta ruta llamada hoy liberacin expresa las
prioridades histricas de Dios para santificar, para hermanar, para salvar nuestro mundo de
la injusticia, del odio y de la muerte de todos los sistemas que lo rodean. En la tradicin
bblica liberacin y salvacin se encuentran, se identifican, se abrazan en la voluntad de
Jess al mostrarnos el Reino como nica posibilidad de realizacin humana.
Pablo no habla, como habl Jess, del Reino, cuya llegada se confunda con la liberacin y
que liberara a los hombres de todo lo que los mantena en una situacin inhumana. Pablo
habla, s, de una libertad gracias a la cual los hombres libres pueden colaborar (ser
cooperadores) en la agricultura de Dios, la construccin de Dios (I.Cor. 3,9)... Pero para
Pablo, esa cooperacin en la obra liberadora de Dios no es posible si no somos libres... Si
liberacin y todos sus derivados son usados por los evangelios y por Jess mismo para
apuntar a lo que el Reino de Dios quiere realizar en la historia, libertad y sus trminos
afines son usados por Pablo para mostrar con que actitudes antropolgicas puede el hombre
comprometerse eficazmente en esa misma construccin histrica.
39

As pues, cuando Pablo habla de ser libres no se refiere a la alternativa para optar entre lo
bueno y lo malo, quien elige lo malo no es libre porque queda esclavizado en su propia
eleccin. Nadie que toma la decisin contraria al amor puede ser libre, nadie que
conscientemente daa a su hermano goza de la libertad de los hijos e hijas de Dios. Esta
libertad de los hijos e hijas de Dios (Rom. 8, 14-21) supone una transformacin ontolgica
operada por la Gracia que lleva a una opcin radical por el proyecto de Jess. Si no somos
hijos o hijas de Dios nuestra libertad se halla esclavizada, cautiva del pecado constitutivo
como ya lo estudiamos anteriormente. Veamos esto un poco ms detenidamente.
LA LIBERTAD CAUTIVA POR EL PECADO
San Pablo en Romanos 7, 14-23 nos muestra las contradicciones del ser humano que se
deja arrastrar por el mal en contra de su voluntad. Dice l: pues no hago lo que quiero, sino

39
Juan Luis Segundo op cit. p. 384 ss.


que hago lo que aborrezco v.15. y ms adelante aclara: ya no soy yo quien obra, sino el
pecado que habita en m v.17.
Esta cautividad de la libertad se describe en los Sinpticos bajo la figura del demonio que
ata, enmudece, excluye y hace convivir con la muerte. Veamos un ejemplo: en el centro del
largo captulo 8 de Lucas, de gran registro narrativo, encontramos el relato de la curacin del
endemoniado; sin entrar a detallar los innumerables contrastes que presenta Lucas en este
captulo vemos al comienzo a las discpulas y los discpulos que acompaan a Jess
anunciando la Buena Nueva del Reino. Despus de la hermosa parbola del sembrador se
concluye con la afirmacin: Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de
Dios y la cumplen. v.21, a partir de all el evangelista explica qu es no escuchar esa
Palabra y cumplirla y por eso acude a mostrar la cautividad de quienes an no creen, el
grupo de los doce que naufragan, y de los que se dejan encerrar por el mismo sistema
romano representado en la legin y el endemoniado. Los sinpticos hablan de la libertad
cautiva o liberada en oposicin o continuidad con el seguimiento a Jess. El endemoniado,
que no era persona, desnudo, sin dignidad alguna, frente a Jess es ahora sujeto libre que
tiene capacidad de anunciar lo que Dios ha hecho en l. (v.39) Jess nos libera
incorporndonos a su vida, a su proyecto y est dinmica salvadora es liberacin de la
negacin de no ser como El.
El ser humano por s mismo no puede ser libre, porque como dicen las enseanzas de la
tradicin eclesial, incluso el primer acto por el cual optamos por el Bien sucede por la fuerza
de la Gracia.
LA LIBERACIN DE LA LIBERTAD
Cuando la Gracia crstica opera en nosotros y sucede la opcin por el Bien, por el otro, por
la relacin positiva con el prjimo, se inicia la liberacin de nuestra libertad cautiva. Cuando
acontece la presencia activa del Amor infinito de Dios en nosotros, el Santo Espritu de Jess
y del Padre, entonces nuestra voluntad encuentra cada vez ms fcil seguir optando por el
Bien, por el amor, por el s al hermano.
As leemos en San Juan que el cristiano, adherido a Cristo, ya no es esclavo sino amigo del
Seor (Jn 15,15). Lo cual equivale a la posesin, por parte del cristiano, del Espritu del
Padre y del Hijo, del Amor divino (Ver 2 Cor 3; Rm 5,5,; Gal 5,22; 2Cor 6,6). La libertad de los
hijos de Dios viene a ser, entonces, la espontaneidad y la fuerza con que el "espiritual"
(transformado por el Espritu), escoge y cumple todo lo que coincide con el Espritu, con el
Amor, con la voluntad del Padre. Es la fuerza del Espritu que gua al hombre a una continua
y total adhesin al Amor, al mismo Espritu (Rm 12,9; 1Jn 4,16).


Dicho en otros trminos: en el cristiano, transformado por la Gracia, la libertad resulta
constituida por el Amor. Esta es la libertad propia de los hijos de Dios. Como en Jess, en
quien la libertad es capacidad y posibilidad de slo Amor, de slo s al otro.
Sin embargo nuestra libertad no es solo s, a la vez est constituida por la posibilidad del no
amor, del no al otro, del no a Dios. En realidad la posibilidad o capacidad de no amar es el
mximo defecto de la libertad humana, es su mayor desgracia y su mayor riesgo. Dice Karl
Rahner que si la libertad fuera la posibilidad de cerrarse en s mismo, de no abrirse al otro, la
libertad sera un absurdo por cerrar al hombre en su propia finitud. Es decir: precisamente lo
positivo de la libertad es la posibilidad de abrirse al otro, de amar. Y lo negativo, esto es, la
no-libertad o libertad cautiva, es la posibilidad de encerrarse en s mismo, en el egosmo
absoluto, en el no-amor, en el mayor de los absurdos. Si miramos la libertad en este sentido
teologal sabemos, entonces, que el prototipo de la misma es la libertad de Dios, que, en
trminos humanos, es la libertad del Hijo de Dios encarnado: Jess. En la medida en que
nuestra libertad se cristifique, se haga como la de Cristo, estaremos adquiriendo la libertad
de los hijos de Dios. En la vida cotidiana este hecho tambin es un proceso de crecimiento:
una vez iniciado, siempre estaremos presionados por el Amor infinito de Dios presente en
nuestros corazones, que nos impulsar a elegir siempre el Bien, la relacin positiva con el
otro, el beneficio del prjimo. Mientras ms aumente nuestra capacidad de amor por este
continuo elegir el bien del otro, ms disminuir nuestra posibilidad de decir no; ms
disminuir la dimensin negativa de nuestra libertad, ms disminuir la esclavitud de nuestra
libertad por el Pecado.
Paradjicamente hablando, la liberacin de la libertad por Cristo equivale a una esclavitud a
Cristo. Esto quiere decir que "desaparece" la voluntad del ser cristiano, para querer con la
voluntad de Cristo, en cuanto que el cristiano es, como Cristo, hijo de Dios. Esta voluntad o
querer del Hijo de Dios y de los hijos de Dios, es el Amor, es el Espritu de Jess y del Padre.
Es decir: estamos llamados a querer, a amar con el Amor de Dios que es el Espritu Santo.
Esta absorcin del cristiano por Cristo implica que el cristiano deba comportarse con la
misma dinmica de Cristo. Es reproducir en nosotros los rasgos de Cristo. Es lograr ser y
obrar como "otro Cristo". Es "sentir" con los mismos sentimientos que Cristo Jess. As el
"servir" al Seor en esclavitud perfecta de la libertad sometida al Amor, es fruto de la decisin
libre del ser humano, coadyuvada por el Espritu Santo
Escatolgicamente hablando, podemos decir que por la Gracia se llega de tal manera a ir
suprimiendo en nosotros la posibilidad del no al otro, del no-amor, que al pasar a la realidad
de Dios seremos finalmente del todo semejantes a El: seremos slo Amor, constituidos por
una libertad perfecta como la suya, capaz nicamente de entrega y donacin. Y la felicidad


consiste ms en dar que en recibir, (Hechos 20,36) como nos lo ensea el Nuevo
Testamento. Seremos los hombres y mujeres libres que all se mencionan (Sant 1,25; 2,12; Gal
4,21).
40

Despus de estudiar muy detenidamente los prrafos anteriores haga una profundizacin
de sus contenidos a la luz de: Juan 8, 31-36; Lucas 4, 18; Rom. 8, 18-21. Responda en
una prrafo cmo entender la libertad de los hijos e hijas de Dios?
Analice la libertad de Jess y comprela con la nuestra. Qu conclusiones teolgicas se
siguen de esta comparacin para la comprensin del Pecado y de la Gracia?
Comparta con su grupo de estudio local o suba al foro de su grupo virtual este ejercicio

LA OPCIN FUNDAMENTAL EN TRMINOS SICOLGICOS
Este concepto est estrechamente vinculado con el tema de la libertad. Se trata, ante todo,
de una interpretacin del funcionamiento de la libertad sicolgica. Tiene su origen en intere-
santes proposiciones de Jacques Maritain, pero su desarrollo teolgico se debi al P. Karl
Rahner. Desde hace ya varias dcadas ha sido una categora utilizada en Teologa Moral
catlica para interpretar de manera ms apropiada el comportamiento frente al bien y al mal
moral.
Considerada la opcin fundamental desde el ngulo simplemente psicolgico, se refiere a la
manera como procede generalmente el ser humano: desde la infancia vamos configurando
una especie de orientacin genrica de la vida, que toca lo ms profundo del ser. Se trata de
la direccionalidad hacia el hacer el bien o el hacer el mal. En cuanto direccionalidad, enmarca
toda la vida moral en trminos positivos o negativos. Por supuesto, esta direccionalidad u
orientacin general viene a ser como la aplicacin de la libertad a un objetivo determinado.
Es la decisin libre por un tipo de vida, por una ubicacin en el contexto de la relacin social.
Claro est que toda opcin fundamental est situada en una realidad determinada y hace
referencia a las percepciones del bien y del mal de cada sujeto, segn su cultura, sus
costumbres, sus valores y segn el marco conceptual, valorativo y proyectivo de su propia
sociedad.
Desde otro punto de vista, la opcin fundamental es apreciada como una decisin genrica y
procesual del sujeto pero que afecta la profundidad ms ntima del mismo y se entronca en
su ms honda estructura tica. Es la opcin por el bien o por el mal como proyecto de vida,

40
A. Mnera D.S.J. U. Javeriana 2011


como conviccin existencial, como determinacin firme y definitiva en trminos de
compromiso ineludible e insoslayable. Entendemos esto ms claramente cuando pensamos
en cierto tipo de "opciones" como las que han ocurrido en nuestro contexto latinoamericano:
la "opcin por los pobres", por ejemplo, supone una decisin, una orientacin, un
compromiso, una posicin ante la realidad de los empobrecidos, tan profunda, tan seria, tan
definitiva, que modifica toda la existencia y que orienta toda la vida en funcin de una causa
explcita y determinada. En trminos parecidos, la opcin fundamental por el bien o por el
mal moral significa una toma de posicin de esta ndole, de una profundidad y compromiso
que abarca toda la existencia, que la ubica en un plano de apertura total y permanente, o de
rechazo y cerrazn frente al bien moral.
Con toda correccin se supone que las actitudes se derivan de esta opcin fundamental, y
que los actos se derivan, a su vez, de las actitudes. En trminos de Rahner diramos que la
opcin fundamental y las actitudes se ubican en el nivel trascendental, mientras que los actos
seran la categorizacin de esa opcin y de esas actitudes: seran los hechos concretos
puestos en el tiempo y en el espacio, procedentes de esa orientacin genrica y profunda del
ser humano. Visto de otra forma: el acto bueno o el acto malo no estn desconectados de la
estructura ms ntima del ser humano, sino que son explicitaciones concretas de una
realidad buena o mala de donde provienen.
Esta ltima consideracin lleva a pensar, de inmediato, en la comparacin que usa el
Evangelio: las maldades no son algo simplemente extrnseco al ser humano, sino que
provienen de lo ms profundo del corazn. Correlativamente podramos decir lo mismo de las
bondades: de all mismo proceden. Y, por eso, siguiendo con los smiles utilizados por el
Evangelio, "el rbol bueno da frutos buenos y el rbol malo da frutos malos". Podramos,
entonces, concluir, que la opcin fundamental y las consecuentes actitudes son lo que
constituye la bondad o la maldad del rbol. Y los actos son los frutos externos buenos o
malos que inevitablemente proceden del mismo.
Para comprender mejor el sentido de la opcin fundamental, se observa que no todos los
actos del ser humano tienen la misma intensidad y profundidad y que no comprometen en la
misma medida la totalidad del sujeto. Se dice, entonces, que algunos actos considerados
"perifricos" no comprometen necesariamente la opcin fundamental. Es decir, se piensa que
la opcin fundamental es algo tan ntimo, tan profundo y tan estructural en cada persona,
que puede ocurrir que ciertos actos no correspondan a la misma, pero que realmente no
logren cambiarla. Ahondando en este asunto, se trata de afirmar lo siguiente: si bien los
actos externos corresponden a la bondad o maldad intrnseca del sujeto, como los frutos de
un rbol, puede ocurrir que algn acto menos intenso o menos importante o ms superficial o


transitorio, no sea de la categora del sujeto mismo. Esto debido a mltiples causas
circunstanciales. Se dara as, el caso de un sujeto con opcin fundamental por el bien, que,
sin embargo, realiza algn acto malo. O al revs: podra ser el caso de un sujeto con opcin
fundamental por el mal, que, sin embargo, realiza algn acto bueno. En estos casos, el acto
es bueno o malo, pero no significa necesariamente que el sujeto haya cambiado su opcin
en conformidad con el acto externo. De all que la conclusin sea, precisamente, que es muy
difcil juzgar desde fuera la opcin fundamental de un sujeto, simplemente a partir de los
actos externos que se perciben.
Complete las siguientes frases:
La opcin fundamental sicolgica se refiere a una cierta direccionalidad hacia.....
Esta direccionalidad es la decisin libre por....
Toda opcin fundamental es situada porque....
Las actitudes de derivan de....
Los actos de derivan de....
Segn la comparacin del rbol, la opcin fundamental y las actitudes se comparan
con ................................................ y los actos se comparan con .........................
Evalen este ejercicio entre pares (es decir con un compaero o compaera) del
grupo de estudio local o del grupo virtual en el foro grupal (El tutor o tutora local o
virtual indicar los pares)
LA OPCIN FUNDAMENTAL EN TRMINOS TEOLGICOS
Supuesta la comprensin de la opcin fundamental en trminos sicolgicos, nos
preguntamos qu significado tiene en el mbito de la relacin del ser humano con Dios.
Siguiendo los planteamientos del Nuevo Testamento sobre el Pecado y sobre la Gracia,
sabemos que el ser humano es invitado por el Espritu Santo a incorporarse a Cristo por una
libre decisin. Podramos decir que se trata de una profunda experiencia religiosa que
desemboca en un compromiso existencial con Cristo. Esta adhesin a Cristo, esta libre y
decisiva determinacin de seguimiento del Seor Jess, es, precisamente una opcin
fundamental. Y posee todas las caractersticas que a esta categora se le atribuyen: abarca
la totalidad de la persona, orienta toda su vida, proyecta su existencia en una direccin
determinada, implica un compromiso intenso y definitivo, etc. Y esta opcin por Cristo resulta
tan decisiva y tan trascendental para la persona, que la transforma en su interior, la modifica
nticamente, produce el acontecimiento de la Gracia. Por eso la persona que realiza tal


opcin ya no es ella misma sino que resulta transformada en Cristo, en una nueva creatura,
ahora ya hijo o hija de Dios por adopcin.
As, pues, teolgicamente hablando, la opcin fundamental no es otra cosa que el proceso
de fe vital y existencial por el cual ocurre la vivencia de la Gracia. Esta opcin fundamental,
correlativamente, es la que determina la negacin de una opcin fundamental por el Pecado.
Ahora bien: esa opcin fundamental por Cristo no ocurre en abstracto sino en concreto.
Solamente acontece en la medida en que la persona hace una opcin fundamental por el
otro, es decir, por el Amor entendido en trminos cristianos. Pero optar por el otro, optar por
el Amor, es precisamente optar por el bien tico. Porque el bien moral no acontece sino en la
relacionalidad con los dems. Por eso, quien fundamentalmente obra por el otro, est
optando por el bien tico, por el bien moral, por el Amor, y, en ltimas, Cristo nuestro Dios. Y
al optar en tal sentido, acontece en esa persona la Gracia por la cual se transforma en hijo o
hija de Dios y obtiene la salvacin. Es la afirmacin de la Lumen Gentium (N 16) que nos
recuerda como todos los seres humanos alcanzamos la salvacin por el seguimiento del bien
moral que se nos presenta a la conciencia. Y el bien moral es, evidentemente, el bien del
prjimo, el amor al prjimo. Lo cual nos ratifica en que la salvacin ocurre por este camino, y
toda salvacin es crstica y toda salvacin ocurre por la Gracia crstica.
Por supuesto que es posible hacer la opcin fundamental contraria: sera la opcin por el no
al otro, la cerrazn en s mismo, el egosmo como proyecto de vida y como decisin
existencial. sta sera la negacin de la Gracia o la opcin fundamental por el Pecado.
EL CAMBIO DE OPCIN FUNDAMENTAL
Ante todo hay que recordar que la opcin fundamental puede ser hecha como producto de
una decisin explcita, repetida una y mil veces. Pero tambin puede suceder que tal opcin
vaya surgiendo y se vaya afirmando de manera implcita, en la configuracin de un proyecto
de vida y de una orientacin genrica, pero sin ninguna formulacin explcita. Lo importante
es que la direccionalidad de su vida la va forjando cada ser humano con el ejercicio de su
libertad. Y, podemos asegurar, ningn ser humano que ejercite su libertad, carece de esta
direccionalidad; esto es, ningn ser humano que ejercite su libertad, procede sin opcin
fundamental.
Nos queda la pregunta sobre la posibilidad de cambio de opcin fundamental. Es evidente
que se puede cambiar, y en eso radica la libertad. Hasta el ltimo momento de nuestra
existencia espacio-temporal podemos modificar nuestra decisin fundamental. Sin embargo,


los telogos coinciden en afirmar que no es nada fcil llegar a un cambio de tal magnitud que
trastoque la orientacin estructural, existencial, vital, de la existencia. En un sentido o en otro.
Es decir, a medida que se avanza en la vida, lo normal es que las opciones se vayan
fortaleciendo y solidificando y no que se hagan giros gigantescos que transforman la
existencia. Pero esta posibilidad existe, y aunque sea difcil es de gran importancia. Porque
la conversin a Cristo, la "metanoia" como compromiso para seguirlo de una manera
incondicional, no es fcil pero es definitiva para la salvacin. Y el cambio a una opcin
fundamental por el Pecado, una "metanoia" en reversa, tampoco es que fcilmente le ocurra
a un cristiano (explcito o annimo) comprometido, pero es una posibilidad siempre presente
y que nos debe hacer temblar. Pues por descuido, por inadvertencia o por no estar
reafirmando permanentemente nuestra opcin por Cristo, podemos ir cambiando
paulatinamente de orientacin y terminar en el punto de partida, y del hombre nuevo volver al
hombre viejo, de la vida podemos pasar a la muerte. Depende todo de nuestra libertad.
41

Despus de hacer una lectura comprensiva de los anteriores aportes de A. Mnera D.S.J.
defina con sus palabras :
o Que se entiende por libertad y Opcin fundamental en sentido teolgico?
Describa en pocas lneas su opcin fundamental
Es posible hacer un cambio radical de opcin fundamental y que consecuencias
personales traera? Sustente la respuesta.
Presente personalmente el anterior ejercicio para ser evaluado.
GLOSARIO
Configurar: Del lat. configurre). tr. Dar determinada forma a algo. Configuracin en Cristo es adquirir sus
sentimientos, ser como Cristo, adquirir su identidad
Correlativo: adj. Dicho de dos o ms personas, cosas o ideas: Que tienen entre s correlacin o sucesin
inmediata. Por ejemplo: el pecado y la gracia son realidades correlativas, una realidad habla de la otra.
Direccionalidad. f. Cualidad de direccional. En este contexto se habla de la direccin que le damos a
nuestra vida, sea para el bien o para el mal.
Explcito: Del lat. explictus). adj. Que expresa clara y determinadamente una cosa.
Implcito: Del lat. implictus adj. Incluido en otra cosa sin que esta lo exprese
Ineludible: que no se puede evitar. En este contexto se dice que el compromiso de la opcin fundamental
no se puede evitar, esquivar, pasar por alto.
Insoslayable: adj. Que no se puede pasar por alto
Metanoia: [metnoia]. Significa el cambio de la mentalidad y de toda la vida hacia una transformacin
radical al proyecto de Jess. Pasar de las tinieblas a la luz. Conversin.

41
A. Mnera D.S.J. U. Javeriana. 2011.


BIBLIOGRAFIA

BCKLE, F., Moral fundamental, Primera Parte, Seccin tercera, Cristiandad, Madrid 1980.
DE LA POTTERIE, I.-LYONNET, S., La vida segn el Espritu, Sgueme, Salamanca 1967
DYER, G., Catecismo de la Doctrina Catlica, captulo XVI, Herder, Barcelona, 1979.
FROM, E., El miedo a la libertad, Herder, Barcelona 1962.
HRING, B., Libertad y fidelidad en Cristo, I, captulos tercero, cuarto y quinto, Herder, Barcelona 1980.
RAHNER, K., La Gracia como libertad, Herder, Barcelona 1972.
RAHNER, K., Curso fundamental sobre la fe, pp. 121-125, Herder, Barcelona 1989.
RINCON, R.-MORA, G.-LOPEZ, E., Praxis Cristiana, Tomo 1, cap. IX y X, Paulinas, Madrid 1980.
SANCHEZ, U., La opcin del cristiano, I, cap. tercero y cuarto, 3, Soc. Educacin Atenas, Madrid 1990.
VIDAL, M., Moral de Actitudes, Tomo I, cap. 6, IV, PS, Madrid 1981.
WEBER, H., Teologa Moral General, cap. cuarto, Herder, Barcelona 1994.

OCTAVA UNIDAD OCTAVA UNIDAD OCTAVA UNIDAD OCTAVA UNIDAD

INTRODUCCION
QUIEN HA NACIDO DE DIOS NO PECA, PERO PUEDE PECAR
EJERCICIO DE PROFUNDIZACIN 1
LA PRDIDA DE LA COMUNIN ECLESIAL POR EL PECADO DE MUERTE
o La reconciliacin del cristiano que pec mortalmente, o segunda meta-noia
o La evolucin del sacramento de la reconciliacin y del concepto de pecado
CONCLUSION
GLOSARIO
BIBLIOGRAFIA

QUIEN HA NACIDO DE DIOS NO PECA


Lectura y profundizacin de los contenidos de la unidad Haga una lectura responsable y detenida de
toda la unidad. Investigue las palabras que
desconozca.
Escriba las preguntas que considere necesarias
Ejercicio de aproximacin a la realidad Desarrolle la gua del ejercicio como est
propuesta y comparta con su grupo de estudio
local o virtual su reflexin.

Ejercicio de profundizacin 1 Realice su trabajo personal segn lo propone la
gua y comprtalo con su grupo de estudio local
o virtual.
Ejercicio de profundizacin 2 Desarrolle la gua y presente su trabajo al tutor
o tutora para ser evaluado.

Hacer una acercamiento a la realidad del pecado personal desde la perspectiva de la
opcin fundamental
Ubicar las diferentes percepciones del pecado en la experiencia de las comunidades
originarias y a partir del Concilio de Trento.
Hacer un balance de las percepciones errneas del pecado.
INTRODUCCIN
En Amrica Latina ha cobrado mucha fuerza a partir de los aportes de la teologa de la
liberacin el tema del pecado social, actualmente tambin llamado pecado estructural. Los
aportes a este respecto son muy pertinentes ante la situacin de pecado que clama al cielo de
nuestros pueblos empobrecidos. Aunque los objetivos de este mdulo no abarcan la Moral
Social, pues es un tema de gran envergadura que amerita un mdulo aparte, mencionemos de
paso, al menos, el concepto del pecado social o pecado estructural para distinguirlo del pecado
constitutivo y del pecado personal.

El pecado social como su nombre lo indica es el pecado cometido por una determinada
sociedad o por grupos sociales. Este pecado social se afinca en las estructuras polticas y
econmicas que producen sufrimiento, hambre, pobreza, muerte, desplazamiento forzado,
entre otros males sociales; naturalmente la responsabilidad moral recae en quienes sostienen o
generan estos modelos sociales, pero la categora social apunta a la responsabilidad colectiva
de tales males.


Los documentos de la Iglesia y la Teologa de Liberacin con la nocin de pecado
estructural, mostraron que ms all de los cambios personales es necesario cambiar tambin
las estructuras econmicas, polticas y culturales de la sociedad y la forma de organizar y
funcionar de las principales instituciones.
42
Muchas veces ante la falta de juicio moral a estas
estructuras pecaminosas se enjuicia a las personas como causantes de los problemas
sociales y no a las estructuras, quitndole responsabilidad a stas. Este desvo termina
ocultando las races del mal estructural. Existen numerosos trabajos sobre el pecado social,
tema que puede ser ampliado para quienes les interese en la bibliografa citada en la nota.
43

En este ltimo captulo abordaremos un tema muy complejo que no puede quedar por fuera
en un mdulo de moral y es el del pecado personal. Muchas de las esclavitudes que nos
hacen cautivos/as radican en una falsa comprensin del pecado personal por una
evangelizacin superficial y moralista que nos evala frente al cumplimiento de la ley. De
forma breve trataremos este tema con la confianza de que los anteriores captulos ya han
dado suficientes elementos para comprender esta realidad que puede apartarnos del infinito
amor del Seor.
Retome los contenidos de la unidad 2 de este modulo y defina el pecado constitutivo en
una frase.
Qu cree Ud. que tenga que ver la "opcin fundamental" con el pecado personal?
Cree Ud. que un cristiano, transformado por la Gracia, puede cometer actos moralmente
malos que lleven a perder esta transformacin en Dios?
Comparta con su grupo de estudio local o virtual su reflexin.

QUIEN HA NACIDO DE DIOS NO PECA, PERO PUEDE PECAR
Siguiendo nuestro anlisis de la Antropologa Teolgica del Nuevo Testamento hemos descrito
cmo el sujeto cristiano est modificado estructuralmente por la experiencia de fe, transformado
en su conciencia y en su libertad, invadido por el Espritu Santo, por el Amor infinito de Dios.
Siguiendo las indicaciones del Nuevo Testamento, se detecta esta transformacin del cristiano o
cristiana como un proceso vital, existencial, que va modificando su estructura interior desde una

42
Jung Mo Sung. Pecado estructural y las buenas intenciones. Adital. 2007 http://www.redescristianas.net.
43
Para profundizar el pecado social Ver. Puebla 29-30 http://multimedios.org/docs/d000363/p000007.htm;
http://www.mercaba.org/DicTM/TM_pecado_estructural.htm;
http://www.servicioskoinonia.org/relat/348.htm


realidad pecaminosa (pecado original) hasta la Gracia que lo va constituyendo en hijo adoptivo
de Dios.

Al tratar de apreciar la realidad de un cristiano en un momento dado de su vida, podemos decir
que est estructuralmente constituido por la Gracia, por la participacin de la vida divina, pero
que la pecaminosidad original todava est presente en l o en ella, por lo menos en el plano
trascendental como posibilidad permanente de decir "no" a Dios, al poder decir "no" al hermano.
Hemos visto tambin, segn los planteamientos del Nuevo Testamento, que el nico lugar, el
nico mbito donde puede establecer el ser humano su relacin con Dios (positiva o negativa)
es la relacin con la otra persona.

Segn la doctrina del Nuevo Testamento podemos afirmar con San Juan (1Jn 5,18), que el
cristiano o cristiana, as transformados, no pecan. No pertenecen al sector del pecado. No son
pecadores. No estn posedos por la "hamartia". Es hijo o hija adoptivo de Dios, est en la luz y
no en las tinieblas, posee la vida divina, ha sido liberado del pecado y de la muerte. Es una
nueva creatura.

Pero surge la pregunta: este cristiano (siempre en proceso) puede recaer en el pecado?
Puede volver a una realidad de muerte? Puede perder la vida divina que lo constituye?
Puede regresar a las tinieblas? Puede volver a quedar esclavizado por el pecado? Puede
pasarse al sector de la no relacin con Dios? La respuesta, desafortunadamente, es: s. Y esto
en razn, precisamente, de su posibilidad de decir "no" al hermano y, por tanto, a Dios. Esto es,
en razn de la pecaminosidad constitutiva presente en l a nivel trascendental.

Pero es evidente que este hecho de regresar a la situacin o realidad del pecado, implica un
proceso tan importante, de tanta trascendencia y complejidad, como el que ha sucedido para
que se haya constituido en cristiano posedo por la Gracia y por el Espritu Santo. Podramos
decir, entonces, que pasar de la Gracia al Pecado en trminos estructurales y constitutivos es
tambin algo supremamente serio, importante, delicadsimo. Y podemos afirmar que tambin
para ello se requiere un proceso. Esto no puede suceder de un solo golpe o en un solo instante.
Este proceso de salir de la Gracia y pasar al pecado en donde el sujeto resulta muerto a la vida
divina, es lo que hoy en da, siguiendo los planteamientos del Nuevo Testamento, entendemos
por "pecado de muerte" o, si se quiere, por pecado "mortal".
44

Como ya se ha profundizado, la opcin fundamental define la orientacin de nuestra vida por el

44


bien o por el mal, por la vida o por la muerte, por seguir a Jess o negar su proyecto. El cambio
de opcin fundamental en cualquiera de los dos sentidos no se realiza de un da para otro sino
dentro de un proceso. Segn lo anterior el pecado personal de los cristianos o cristianas es el
cambio u orientacin de la vida en sentido contrario al proyecto de Dios, que es al mismo
tiempo complicidad con el mal de este mundo. No obstante una persona que durante su vida
est orientada al bien, que vive bajo la accin del Espritu, puede realizar acciones
pecaminosas, que el Nuevo Testamento llama paraptmata o trasgresiones y no por esto
cambia de opcin fundamental. Dicho de otra manera no es posible de manera automtica
pasar de una opcin a otra por acciones malas o buenas de manera aislada. Una persona
estructuralmente buena no llega al pecado de muerte por una accin pecaminosa o al contrario
una persona que ha orientado su vida al mal puede realizar una accin buena y no por esto
queda vinculada radicalmente al proyecto de Dios. En estos casos como lo expresan
innumerables textos del Nuevo Testamento hay que transformar toda la vida, hacerse discpulo
o discpula, cargar con la camilla y convertirse, dirigirse, encauzarse en la direccin correcta
sealada por Jess.

La caridad, el servicio, la solidaridad, la sensibilidad por el dolor humano, la prctica de la
misericordia, la defensa de la vida en todas sus dimensiones, la opcin por los pobres en
sentido real y concreto, son expresiones que fortalecen la opcin fundamental por el bien. Una
prctica coherente del seguimiento de Jess mostrar siempre el camino del Espritu. Sin
embargo una persona cristiana, que reiteradamente descuida su opcin fundamental por
acciones contrarias al amor puede debilitarse de tal manera que su pecaminosidad constitutiva
aumenta en la misma proporcin que disminuye su proceso de crecimiento en la vida de Dios.
En este caso se detiene su crecimiento como hijo e hija de Dios y al detenerse retrocede, deja
de vivir para comenzar a morir. Cuando esto sucede hablamos de pecado que lleva a la muerte.


Qu aportes nuevos encuentra para su vida en los anteriores prrafos?
Lea y medite Romanos 8 y exprese en pocas palabras, por qu es tan importante en
nuestra vida trabajar por alcanzar una opcin fundamental que nos haga vivir bajo la accin
del Espritu?
Comparta con su grupo de estudio local o virtual sus aportes.

LA PRDIDA DE LA COMUNIN ECLESIAL POR EL PECADO DE MUERTE

Una dimensin fundamental del pecado personal de muerte es de orden comunitario. La


comunidad cristiana, la Iglesia en su sentido pleno, est constituida precisamente por los
cristianos que obran como tales. Est constituida por los hijos e hijas de Dios, por aquellos que
han optado fundamentalmente por el bien, por el amor, por el servicio del prjimo. Es la
comunidad de los "santos" o santificados, de los "justos" o justificados, de los "espirituales" en
quienes no predominan las obras de la "carne" sino del Espritu.

Si un cristiano peca personalmente con pecado de muerte, porque cambia su opcin
fundamental, si retorna a la realidad del pecado, lgicamente pierde las caractersticas propias
de la Gracia: deja de ser hijo o hija adoptivo de Dios, cesa su cristificacin, ya no participa de la
vida divina. En consecuencia deja de pertenecer a la comunidad de los "santos", de los "justos",
de los "espirituales". Cesa su pertenencia a la Iglesia en el sentido teologal de la palabra. Le
acontece una verdadera ex-comunin o salida de la comunidad.

La reconciliacin del cristiano que pec mortalmente, o segunda meta-noia

Y aqu es donde aparece el tema de la reconciliacin: la pregunta es si un cristiano que ha
cambiado su opcin fundamental, que ha incurrido realmente en pecado personal de muerte o
mortal, que ha traspasado el mbito de la Gracia y se ha situado en el mbito del pecado, que
ha quedado excluido de la comunidad eclesial en el sentido pleno, teologal de la misma, puede
convertirse y retornar a la vivencia de su fe, regresar al mbito de la Gracia y ser re-incorporado
a la comunidad eclesial.

Inicialmente la comunidad no pens que el cristiano pudiera cambiar su opcin fundamental por
Cristo. Y pens que si su decisin era de renunciar a la cristificacin, a la filiacin adoptiva, a la
participacin de la vida divina, al Amor, al Espritu Santo, al bien del prjimo, lgicamente tal
sujeto quedaba excluido del todo de la comunidad. Posteriormente la comunidad mitig su
posicin y acept la posibilidad del retorno del cristiano convertido por segunda vez. As lo
encontramos a partir del opsculo "El Pastor" atribuido a Hermas
45
.
As, pues, el Seor, siendo como es de gran misericordia, estableci otra penitencia la segunda a los
que, an dentro de la fe, caen en algn pecado. Si alguno, pues, tentado despus del llamamiento, fuere
forzado y engaado, todava puede tomar otra penitencia, que no debe repetirse. (Strom II,12)

Por supuesto que en el Nuevo Testamento ya estaban las bases teolgicas sobre el tema, si
bien el ejercicio del proceso de la reconciliacin no parece haber aparecido en la poca

45
El Pastor de Hermas es uno de los libros ms interesantes, ms sorprendentes y de ms extraa hechura que
nos leg la remota cristiandad del siglo II. En la antigedad fue un libro muy estimado y casi entra en el canon
bblico. Los Padres de la Iglesia lo citan abundantemente y algunos padres como San Ireneo lo consideraron
como uno de los libros de la Escritura.


apostlica de una manera explcita.

En todo caso la Iglesia asumi la posibilidad y procedi a la reconciliacin de aquellos que,
despus de haberse incorporado a Cristo y a la comunidad eclesial por el bautismo, haban
dado marcha atrs hasta re-incorporarse a la situacin de pecado propia del no-cristiano.

Lgicamente una segunda conversin o segunda meta-noia, un segundo ingreso a la
comunidad eclesial, fue considerado como una excepcin y se plante como posible, pero con
una serie de condiciones supremamente estrictas para que no se tomara a la ligera todo lo que
significa un cambio estructural de la persona.

Esta reconciliacin se llam "segundo Bautismo" y para lograrla se impuso el proceso de la
"exomologesis", de mucho mayor duracin y compromiso que el catecumenado. Recordemos
tambin que se concedi esta segunda oportunidad a los bautizados pero una sola vez en la
vida. Era la segunda y ltima oportunidad de conversin. Tampoco la duracin de la vida
permita que el proceso de reconciliacin sucediera ms veces, pues la exigencia penitencial se
extenda por muchsimos aos. Todo esto nos hace pensar con cunta seriedad se interpret,
en los primeros siglos de la Iglesia, el proceso de transformacin ontolgica del sujeto
propuesta por el Nuevo Testamento.

La evolucin del sacramento de la reconciliacin y del concepto de pecado

Surgi as el Sacramento de la Reconciliacin para estos casos excepcionales de cristianos que
hubieran cambiado su opcin fundamental de amor al prjimo, su opcin por Cristo, que haban
quedado por fuera de la Iglesia, y que posteriormente queran retomar su opcin cristiana y
reincorporarse a la Iglesia de la que haban quedado excluidos. Esta comprensin del pecado
personal de muerte, que fue tan clara en los primeros siete u ocho siglos del cristianismo,
evolucion por razones histricas hasta llegar al estado actual del Sacramento.

El concepto de pecado personal evolucion desde esta comprensin trascendental referida a la
opcin y a un compromiso de vida, hasta la que propuso Trento como violacin de leyes con
plena advertencia y pleno consentimiento. Esta evolucin en el concepto del pecado personal
fue la que produjo la consecuente evolucin del Sacramento.

Los principales pasos que determinaron el cambio de estructura en la disciplina penitencial
desde los comienzos hasta la actualidad se debieron a la invasin de los brbaros a Europa
central y occidental, lo que motiv su conversin masiva por parte de los monjes, especialmente


de los irlandeses. Estos aplicaron su sistema monacal de comunicar al Padre espiritual sus
pecados "secretos" u ocultos. As se fue pasando de la Penitencia pblica o proceso penitencial
para la reincorporacin a la comunidad, a la llamada "Penitencia privada".

Igualmente pensaron los misioneros que no se poda esperar a que los penitentes realizaran
todo su proceso penitencial antes de ser readmitidos a la comunin eclesial. Esto determin
que se procediera primero a la absolucin y posteriormente al "cumplimiento de la penitencia".
Finalmente se negoci con un sistema de compensacin de penas por dinero o por Misas
celebradas para la obtencin de "indulgencias", sistema corrupto tremendamente perjudicial
para la Iglesia y violentamente atacado por Lutero, lo que gener, en parte, la Reforma
Protestante.

El retorno a las fuentes, esto es, al Nuevo Testamento y a la vivencia de la comunidad primitiva,
propuesto por el Vaticano II, nos sealan claramente en qu sentido se debe entender el
pecado personal y de qu manera se tiene que asumir el Sacramento de la Reconciliacin.
Pero la Teologa Moral en la actualidad prcticamente en un consenso unnime, retoma el
concepto de pecado personal del Nuevo Testamento y de la comunidad primitiva y lo formula en
trminos de opcin fundamental.
46

Actualmente en las CEBs., especialmente, se vive una experiencia alternativa y celebrativa de
la reconciliacin con sentido comunitario, lo cual recupera el sentido original del sacramento y
profundiza la capacidad de perdn. En este sentido tenemos todava un camino por recorrer.

Despus de hacer una lectura comprensiva de esta unidad, cmo relaciona usted el
pecado personal con la opcin fundamental?
Segn lo anteriormente expuesto, qu dificultades presenta el sacramento de la penitencia
heredado de Trento?
Describa con sus palabras las nociones incorrectas de pecado despus de hacer
una lectura detenida de: VIDAL, M., Cmo hablar del pecado hoy? Documento
anexo.
Presente su trabajo para ser evaluado

CONCLUSIN

46


Despus de haber hecho este recorrido por los asuntos centrales de la moral, ayudados por
los especialistas en esta rea teolgica, especialmente por el apoyo del P. Alberto Mnera
S.J.,D. que puso a disposicin sus investigaciones para el beneficio de las Comunidades
Eclesiales de Base en Amrica Latina y para todas las personas que desean crecer en la
moral del seguimiento, damos Gracias a nuestro Dios y Seor por permitirnos acceder al
misterio de su Amor, nica fuente que nos capacita para ser como El.

Crecer en el Seor fue el propsito que nos trazamos con este mdulo de Moral del
Seguimiento y al hacerlo afirmarnos en nuestra opcin fundamental por la vida. Solo hemos
iniciamos un camino que deber continuar en nuestros procesos liberadores en cada
comunidad y rincn del continente. Camino de discernimiento de nuestras responsabilidades
histricas y de madurez de nuestra conciencia teolgica, para responder a los grandes
desafos del Evangelio en nuestra realidad particular.

Si el moralismo nos encerr en los esquemas de un modelo de Iglesia de cristiandad, la
moral del seguimiento que se ha presentado en estas pginas, nos invita a buscar la talla de
Cristo Jess en quien nos hacemos hijos e hijas como El, con capacidad para reproducir sus
sentimientos y actitudes.

Si nuestra conciencia ha crecido, si se ha despertado en nosotros y nosotras una fuerza
interior capaz de hacer nuestro mundo ms humano y justo, no habremos perdido el tiempo
dedicado al estudio de este mdulo. La teologa moral informa, e instruye acerca de las
opciones vitales de nuestra fe cristiana que hay que seguir, pero es el Espritu quien dar la
vida plena si nos dejamos conducir con su dinamismo. En cada uno de nosotros y nosotras
recae la responsabilidad de convertirnos en un lugar teologal donde Dios mismo pueda
actualizar su proyecto salvfico y liberador.

Que sea el Seor y la realizacin de su Reino. especialmente entre los ms empobrecidos, la
nica verdad y razn por la cual gastar nuestra vida.

GLOSARIO

Exomologsis: en el cristianismo primitivo significa el reconocimiento pblico de la propia fe y de la naturaleza
pecadora y mediante un rito particular se peda el perdn. La historia de la prctica penitencial del siglo II al
siglo V muestra que la exomolgesis (confesin, reconocimiento) no era una confesin verbal analtica ni de las
faltas ni de las circunstancias. Durante el tiempo de la penitencia, el penitente reconoca sus faltas con
sacrificios, austeridad, modo de vida; la expresin verbal no tena un papel fundamental.


Hamartia: (en griego antiguo: ) es un trmino usado en la Potica de Aristteles,
1
que se traduce
usualmente como "error trgico", defecto, fallo. El trmino bblico ms usual para designar al pecado, es
"hamarta", se encuentra, sobre todo en san Pablo, la mayora de las veces en singular, significa entonces el
estado resultante de las transgresiones. El estado de pecado que nos hace enemigos de Dios.
Paraptmata: Los sinpticos usan preferentemente el plural paraptmata o amartiai, que indican los pecados en
cuanto transgresiones (Mt 3,6; Me 1,5; 3,28; 11,25; Le 11,4...). Juan y Pablo, cuyo concepto de pecado revela
una reflexin teolgica profunda, hablan casi siempre de pecado en singular (Jn 1,29; 8,21. 34; 9,41; 15,22;
16,9; Rom 3,9; 7,1417; 1Cor 5,21; Heb 9,26...), que es descrito como pecado personificado o como una
potencia inherente al hombre mismo pecador. Paraptmata es desviarse del curso correcto de la vida de Dios y
vivir en la muerte.
Trascendental: Se aplica al hecho que tiene consecuencias muy importantes, ms de las que cabra esperar.

BIBLIOGRAFIA
BCKLE, F., Moral Fundamental, tema pecado, Cristiandad, Madrid 1980.
DE LA POTTERIE, I.-LYONNET, S., La vida segn el Espritu, Sgueme, Salamanca 1967.
FLECHA, J.R., Teologa Moral fundamental, BAC, Madrid 1994 c. X y XI.
FLECHA, J.R., La vida en Cristo, Sgueme, Salamanca 2000, c. 13 y 14.
HRING, B., Libertad y fidelidad en Cristo, Tomo I, Herder, Madrid 1981.
HRING, B.-DELHAYE, Ph., Pastoral del pecado, Verbo Divino 1970.
LPEZ AZPIRTARTE, E., Hacia una nueva visin de la tica cristiana, Sal Terrae, Santander 2003, c15.
LPEZ AZPITARTE, E., El nuevo rostro de la Moral, San Benito, Buenos Aires 2003, c. 15.
RAHNER, K., Escritos teolgicos, Tomos II y VI Taurus, Madrid 1961.
RINCON, R.-MORA, G.-LOPEZ, E., Praxis Cristiana, parte segunda, cap. II, Paulinas, Madrid 1980.
RUBIO-GARCA-MIER, La tica cristiana hoy, PS, Madrid 2003, cap. 22.
SAYS, J.A., Teologa Moral fundamental, Edicep, Valencia 2003, c. IX.
SPICQ, C., Thologie morale du Nouveau Testament, Gabalda, Pars 1970.
VIDAL, M., Cmo hablar del pecado hoy?, PPC, Madrid 1977.
VIDAL, M., Moral de Actitudes, Tomo I, PS Madrid 1981.
WEBER, H., Teologa Moral General, cap. IV, seccin segunda, Herder, Barcelona 1992.

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