NOTA.

Jos Luis Cardero Lpez es Doctor en Ciencias Polticas y Sociologa,

especialidad de Antropologa Social, por la Universidad Complutense de
adrid! "a llevado a ca#o, entre otras, investigaciones y tra#a$os de campo en
la %reta&a 'rancesa so#re mitologa cltica y so#re los espacios sagrados
(C)apelles* esta#lecidos en el 'inisterre #retn, 'rente al +cano! Sus campos
de tra#a$o pre'erentes como antroplogo son la mitologa y la sim#ologa
analizadas a travs de instrumentos como los proporcionados por la
)ermenutica antropolgica!
,l presente tra#a$o 'ue presentado en $unio de -../ para la o#tencin del
Diploma de ,studios Avanzados en el 0nstituto de Ciencias de las 1eligiones,
dirigido por el Pro'esor Dr! 2rancisco Diez de 3elasco y cali'icado como
4so#resaliente5!
PUBLICACIONES
(-..6*! onstruos, uertos y dioses oscuros! ,ditorial Aguilar! Santillana!
(2006). El Aturdimiento (2). La soledad y la multiplicacin de conciencias. En A Parte rei, Revista de
filosofa. n 46. julio. http:ser!al.pntic.mec.es
(2006).
"En
el
camino
del
ideal
de
#iet$sche%.
En
HyperNietzsche.
http:&&&.hyperniet$sche.or'na(i'ate.php%si'le)jcardero*
(2006). El Aturdimiento. +onspiracin, orden social y persistencia de cosmo(isiones. En A Parte Rei,
Revista de filosofa. n 44, mar$o. http:ser!al.pntic.mec.es
(200-). .ial/ctica del 0al. (".e 1u/ se r2e el dia!lo%) En A Parte Rei, Revista de filosofa. n 42,
no(iem!re. http:ser!al.pntic.mec.es
(200-). La 3uria del dios (lo di(ino, lo demon2aco y el mal como 3antasma'or2as). En A Parte Rei, Revista
de filosofa. n 45. mayo. http:ser!al.pntic.mec.es
(200-). 6o'os de (ida, amor e morte en A1uilino 7'lesia Al(ari8o. 9oletin do 0useo :ro(incial de Lu'o,
677
(2004). El miedo del dios. En A Parte rei, revista de filosofa. n 4*. Enero. http:ser!al.pntic.mec.es
(2004). ;ant, el entusiasmo de la ra$n. En Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jrdicas, <.
http:&&&.ucm.esin3onomadas<
(2004) En cola!oracin con Al!erto =. >il 7!?8e$. 0iedo y en'a8o a tra(/s de los procesos de
institucionali$acin del poder. En Revista de Antropolo!a "#perimental. @ni(ersidad de =a/n. n 4.
http:&&&.ujaen.es
(2004) .e la Presencia al :rincipio de :rometeo. @n cam!io est/tico de lo sa'rado. En Revista de
Antropolo!a "#perimental. @ni(ersidad de =a/n. n 4. http:&&&.ujaen.es
(2004). En cola!oracin con Al!erto =. >il 7!?8e$. La 'uerra de los caracteres (la madre de todas las
!atallas). En Revista de Antropolo!a "#perimental. @ni(ersidad de =a/n. n 4. http:&&&.ujaen.es
(2004). An?lisis del espacio en un lu'ar sa'rado. En $azeta de Antropolo!a. @ni(ersidad de >ranada, n
*<.
(*<<-A*<<6). El =uicio 3inal: (isiones y estructuras. 9oletin do 0useo :ro(incial de Lu'o, B77
(*<<4). Antropolo'2a y literatura. La identidad socio cultural en la literatura 'alle'a. Cesis doctoral.
@ni(ersidad +omplutense de 0adrid. Der(icio de :u!licaciones
(*<<4). 6o'os de amor e morte en +astelao. En $rial, Ed. >alaEia, Bi'o
(*<<2). Los cuentos populares de la pro(incia de Lu'o. Apuntes para una re3leEin antropol'ica. En
%censia. &iscel'nea de cltra e investi!acin, n -. Lu'o
(*<<*). >alicia, Balle 7ncl?n e a morte. En $rial, Ed. >alaEia, Bi'o
*
De lo Numinoso, a lo Sagrado y lo Religioso
(Magische Flucht, Vuelo Mgico y !tasis como e!"eriencias
con lo Sagrado#
J+S, LU0S CA1D,1+ L+P,7
2
$ND$%&
$ntroducci'n( De lo Numinoso a lo Sagrado( &l camino de las
e!"eriencias de la Muerte.
). *o Numinoso y lo Sagrado.
8!8 ,l concepto de lo 9uminoso y lo Sagrado en 1udol' +tto y en
ircea ,liade!
8!-! Lo 9uminoso como Presencia y como e:periencia!
8!;! Lo Sagrado como mani'estacin y reduccin de lo 9uminoso
a la medida y a la espera de lo )umano!
+. *o Religioso.
-!8!Los caminos desde lo 9uminoso y lo Sagrado< ,omo Necans
y crisis sacri'icial
-!-! ,l )ec)o religioso y su institucionalizacin
-!;! ,l )ec)o c)am=nico
-. *a Magische Flucht.
;!8!Apuntes y re'erencias< La Magische Flucht o ,u.da Mgica en
la tradicin!
;!-! La Magische Flucht y la uerte como ar>uetipos
;!;! La "uida =gica y los medios m=gicos
/. &l Vuelo mgico y el &!tasis.
?!8 ,:tasis, 3uelo =gico y ascensin celeste
4
?!- ,l 3uelo =gico y las distintas vas e:presivas de lo
Sagrado
?!; Los caminos )acia el +tro undo! Crtica de una
Presencia a#andonada!
%onclusiones
0i1liogra2.a.
Ane!os.
4
$ntroducci'n( De lo Numinoso a lo Sagrado( &l camino de las
e!"eriencias de la Muerte.
Algunas de las e:periencias de los seres )umanos en relacin con
esas 'uerzas e:tra&as mediante las >ue se representan lo 9uminoso y lo
Sagrado, se )allan vinculadas con el proceso >ue ata&e al misterio de la vida @
su inicio, su continuacin, su 'inal y lo >ue pueda )a#er m=s all= de ellaA pero
tam#in se relacionan, segBn veremos, con otro gran impulso, e:presado a
travs de elementos signi'icantes como los 'igurados por relatos y tradiciones
construidos so#re el tema de la huida ante la muerte o so#re el escape del
lugar de los muertos.
Am#as vias se )an desarrollado a#undantemente en todas las culturas
a travs de la mitologa y de la tradicin, de manera >ue en los relatos y en los
te:tos encontramos, por lo general, datos a#undantes so#re ellos y su
desarrollo, aun>ue con el paso del tiempo y la trans'ormacin de las culturas en
entes cada vez m=s glo#alizados, no siempre sea '=cil entresacarlos de cada
con$unto cultural o ponerlos de relieve contrast=ndolos respecto a otras
entidades de a>uellos con$untos!
,l propsito principal de ste tra#a$o es poner de relieve los pasos de
una )ipottica evolucin conceptual ocurrida desde lo 9uminoso )asta lo
1eligioso a travs de conceptos intermedios como el de lo Sagrado! Dic)os
conceptos, segBn creo, no )an sido demasiado #ien delimitados en su
signi'icacin por los di'erentes autores >ue los )an utilizado! ,llo ocurre por la
propia naturaleza del 'enmeno >ue descri#en @>ue no es en de'initiva m=s
>ue una variante del eterno proceso de de'inicin @o autode'inicinA del ser
)umano 'rente al otro o a lo +troA y tam#in por la necesidad de proyectar ese
proceso de'initorio )acia un plano distinto de a>ul >ue contiene al propio ser
proyectante, es decir, al ser )umano! Un a'=n de distanciamiento, por tanto,
>ue muy #ien puede generar, por s mismo y con ayuda de otros, la ilusin
'antasm=tica conocida por algunos como la som1ra del dios 8!
El dios es al'o ori'inado en nosotros mismos, pero proyectado hacia el in3inito y hecho residir all2,
desde donde actFa (en re3lejo) so!re nosotros. Ge tratado este tema en otro tra!ajo, =.L. +ardero, "l miedo
del dios, A parte Hei, He(ista de Iiloso32a, n 4*.
*
-
Pretendo esta#lecer el desarrollo de este an=lisis #=sicamente so#re
tres niveles, >ue se consideran di'erenciados Bnicamente por razones
pr=cticas, ya >ue en realidad se corresponden con una actividad )umana
permanente y continua en la >ue e:isten muy pocas interrupciones, de#ido,
precisamente, a su propia naturaleza!
,l primero de dic)os niveles pretende un o#$etivo< encontrar una
perspectiva sim#licoAcognitiva mediante la cual se $usti'i>ue la utilizacin de
los conceptos 9uminoso y Sagrado como elementos signi'icantes >ue 'orman
parte de un con$unto @o continuum3 de e:periencias )umanas progresivamente
trans'ormadas en su cualidad, #ien se consideren stas e:periencias como
algo llegado al propio ser )umano desde su e:terior, o simplemente derivadas
de su actividad como ser social!
,l segundo nivel nos permitir= $usti'icar el )ec)o religioso como una
construccin sim#licoAcognitiva derivada de esa primera evolucin lograda a
partir de lo 9uminoso y desde ste )acia lo Sagrado! Lo 1eligioso se
correspondera, por tanto, con un proceso de institucionalizacin de lo Sagrado
>ue se logra en un plano de actuacin ya decididamente social, por m=s >ue
las e:periencias )iero'=nicas y teo'=nicas e incluso algunas e:periencias de
tipo religioso, puedan tener lugar en un marco muc)o m=s personal e
independiente de cual>uier otra connotacin!
,l tercer nivel ser= a>ul >ue nos permita, a partir de los resultados
o#tenidos en los dos primeros, e:aminar ciertas construcciones o articulaciones
sim#licas @por e$emplo, en nuestro caso, las ela#oraciones te:tuales-
'undamentadas en la )uida de la muerte o en la )uida del lugar, o mundo, de
los muertosA como una de las 'uentes de las >ue nacen ese tipo de
e:periencias de car=cter sagrado >ue, mas adelante, pueden culminar en
acontecimientos o )ec)os religiosos! "ay >ue tener tam#in en cuenta >ue la
mitologa esta#lecida so#re los motivos de la )uida de la muerte se
corresponde, al parecer, con un ar>uetipo cultural de origen muy antiguo,
segBn se&alan al respecto algunos autores ;!
+onsiderando te#to en su sentido m?s amplio y no slo en el literario. :or ejemplo, en el apuntado por
@m!erto Eco en al'uno de sus tra!ajos como %ector in fa(la o )ratado de semitica !eneral.
4Entre los 1ue 3i'ura 0ircea Eliade. Ber %e chamanisme et les techni*es archa+*es de l,e#tase, :ayot,
:aris *<-*. p! 46- y s. Cam!i/n en &ythes, r-ves et &yst.res, p. *4* y s,
2
6
9o de#emos olvidar >ue estamos en presencia de una organizacin
comple$a en la cual se integran los di'erentes niveles o planos descritos, a los
cuales Bnicamente pretendemos distinguir y clasi'icar como entidades
singulares con el 'in de comprender un poco me$or su actuacin y sus
relaciones! Sin em#argo, los resultados >ue o#tendremos en nuestra
investigacin se corresponder=n casi siempre con los >ue ca#ra esperar de la
actuacin de una totalidad polimr'ica y no siempre unitaria en sus respuestas,
las cuales se mostrar=n, por lo general, como a>uellas >ue vendran de algo
>ue es, por su propia naturaleza, esencialmente parad$ico y am#iguo!
,:aminaremos, por tanto, lo 9uminoso y lo Sagrado en primer lugar,
tratando de adivinar a >ue tipo de realidades podran corresponder y, si ello es
posi#le, analizar dic)as realidades en el seno de una #Bs>ueda m=s amplia
so#re la trascendencia! Lo >ue no impedir= estudiar asimismo su papel en la
gnesis de los temores y miedos ar>uetpicos de los seres )umanos, por>ue
esa linea de an=lisis puede ser importante de cara a la e:plicacin de, al
menos, ciertos 'enmenos >ue suelen considerarse como religiosos, aun
cuando no lo sean o su adscripcin a ese =m#ito pueda ser discuti#le! C me
re'iero so#re todo, aun>ue no e:clusivamente, a los mecanismos @
aparentemente contradictoriosA de par=lisis y de )uida 'rente a las
mani'estaciones de algo >ue es inconce#i#le, aterrador, y >ue se acerca a
nosotros desde 'uera del =m#ito controlado, ordenado y su$eto a normas >ue
constituye nuestro re'ugio ?!
Despus de ese e:amen, nos veremos en'rentados a la uerte! Dal
vez compro#emos >ue, en numerosas ocasiones, los acercamientos a lo
9uminoso y lo Sagrado )an determinado en'rentamientos con la uerte >ue no
resultaron slo meta'ricos! "emos de preguntarnos si, cuando nos
apro:imamos a ese )ec)o de lo a#solutamente a$eno del >ue nos )a#lan
ciertos autores, no avanzamos m=s deprisa de lo >ue sera natural, por el
camino de la uerte! + si las preguntas planteadas acerca de a>uellas
energas tremendas y tan di'ciles de aceptar, no resultan ser, en de'initiva,
4
La descripcin 1ue da >irard so!re lo 1ue ocurre cuando se produce la rptra de la esfera protectora
1ue nos en(uel(e. J cmo lo sa'rado incluye todas a1uellas 3uer$as 1ue pueden da8ar al ser humano,
incluso cuando a3irma 1ue es necesario mantenerse lo m's ale/ado posi(le de las ferzas de lo sa!rado.
Ber en Hen/ >irard, %a violence et le sacr0, p. -4 y s.
K
insepara#les de una necesidad, >ue es la >ue determina, precisamente,
nuestra pertenencia a la uerte!
9osotros o#servamos eso >ue algunos denominan )ec)o religioso con
una perspectiva siempre peculiar, por>ue, o #ien lo miramos con la prevencin
>ue inspiran a>uellas cuestiones espinosas a las >ue, en de'initiva, nadie sa#e
como contestar de manera adecuada y satis'actoria, o #ien estamos tan
sumergidos en su realidad @sea sta la >ue 'uereA >ue no somos capaces de
contemplarlo con la necesaria distancia! Pero el )ec)o religioso o#serva#le o
del >ue se )a#la comunmente, es algo >ue ya )a sido muy ela#orado y
manipulado por las energas @casi nunca calmadas y suaves y menos en ste
casoA de la sociedad )umana, en cual>uier lugar o periodo )istrico >ue
consideremos!
Por>ue posi#lemente cometeramos un error 'atal de apreciacin si
consideramos a los )ec)os religiosos como )itos o $alones en una carrera
evolutiva! ,n este sentido, podemos coincidir con 1en Eunon cuando a'irma
>ue no se trata de evolucin, sino de Dradicin, aun>ue l no se re'iera
concretamente al )ec)o religioso como tal! Si la religin viene a ser de alguna
manera el resultado de la integracin de )ec)os religiosos, no parece >ue vaya
a )a#er por ello una religin >ue sea m=s moderna >ue las dem=s, ni >ue las
mani'estaciones presuntamente so#renaturales de tiempos pasados, como la
llamada Aius locutius >ue los romanos o#serva#an en el #os>ue de 3esta F y a
la >ue se dirigan con la cle#re invocacin Siue deus siue dea4G, puedan
considerarse menos evolucionadas >ue algunas otras de un tipo parecido, m=s
recientes o incluso pertenecientes a nuestros dias!
La cuestin es si tenemos la capacidad para e:aminar eso a lo >ue
denominamos a#solutamente otro, o si tenemos si>uiera la posi#ilidad de
imaginarnos su naturaleza, su apariencia, incluso la 'orma #a$o la cual se
presentar= ante nosotros cuando lo )aga sin ser llamado, por su propia
voluntad de aparecerse! La saturacin de este mundo en >ue vivimos por
tantas generaciones de valores religiosos, >uiz= nos )aya convertido en seres
:ersoni3icacin de una (o$ so!renatural 1ue desde el !os1ue de Besta a(is a un tal 0arco +ecilio 1ue
alertara a los romanos de la inminente lle'ada de los 'alos en el 4<0 a.n.e.. Ber +J#CHEHAD
BALBEH.E, =JDEAHA0JD A+E9ED, >HA+7A y H7+J H7+J, 7#ED, 1iccionario de la reli!in
romana, Ediciones +l?sicas. 0adrid, *<<2. p?'. *5.
6LDeas dios o diosaMN Irmula litFr'ica empleada al in(ocar a todas las posi!les di(inidades
desconocidas. 2(idem, :a'. *5K.
-
5
acomodaticios 'rente a la realidad terri#le y 'ascinadora de esa cara >ue lo
numinoso puede presentarnos en cual>uier momento! Ca#e preguntarse
tam#in por la utilidad de nuestra preocupacin dentro de ese mismo mundo en
el >ue todo )a sido ya previsto, )asta lo inimagina#le!
Cuando leemos uno de esos relatos en los >ue el )roe )uye de algo
terri#le >ue va tras l, o escuc)amos los cuentos de una diosa cani#al >ue
persigue a dos )ermanos >ue se esconden para no ser capturados, no
estamos asistiendo, como algunos dicen, a la representacin de una 'uga
'rente a la simple muerte 'sica! 9o e:iste ninguna necesidad @tampoco e:iste
posi#ilidad algunaA de )uir de nuestra muerte si se considera a sta como el
'inal de las actividades org=nicas y 'uncionales >ue nos caracterizan
corporalmente! ,lla va siempre con nosotros y sera tan inBtil pretender
escapar de su presencia como taparnos los odos para no escuc)ar el latir de
nuestro corazn!
,sas leyendas y cuentos >ue todava es posi#le escuc)ar )oy en
muc)os paises y >ue son patrimonio de culturas #ien distintas, no nos
descri#en por tanto la )uida del )roe 'rente a la muerte corporal, sino >uiz= su
escape de lo numinoso @lo a#solutamente a$enoA >ue se acerca a l y >ue tal
vez se puede representar a veces por la uerteAar>uetipo! ,l es>uema
genrico del relato toca as estructuras ar>uetpicas tan pro'undamente
compartidas y arraigadas en los seres )umanos @en el sentido descrito por Carl
E! Jung 6A >ue podemos encontrar sus traducciones y versiones por do>uier y
en casi todos los idiomas! Desde los relatos correspondientes a los yHIaJ o
demonios $aponeses, )asta los cuentos de 'antasmas victorianos de ontagu
1! James, o las )istorias >ue se cuentan a los ni&os en :ico so#re la
Tlante"u5ilama @la 3ie$a de los Dientes de Co#reA todos plantean lo mismo< la
descripcin de una )uida m=gica 'rente a lo tremendo, )orri#le, misterioso y
'ascinante >ue nos persigue a todos nosotros desde el principio de los tiempos
y tal vez desde nuestro propio interior!
Es decir, como LideaN, considerada en el sentido platnico (la LideaN era preeEistente y superior a toda
3enomenalidad). En este sentido ha de entenderse la 0uerteAar1uetipo, como LideaN preeEistente a la
3enomenalidad de la muerte 32sica. Ber +.>. =un', %os ar*etipos y lo inconsciente colectivo. J!ra
+ompleta. Bolumen <*. Editorial Crotta, 2002. p. K4 y s.
K
<
K,s posi#le, en ese camino de )uida, construir la religinL KA >u
preguntas responde el ser )umano cuando crea o esta#lece en el interior de su
protegido )=#itat, lo SagradoAinstitucionalizadoL
9ecesitamos ser conscientes de un )ec)o crucial, al menos para el
esta#lecimiento de las coordenadas de la presente discusin< a'irmar >ue el
)om#re puede construir la religin supone pensar en un plano distinto al
representado por a>uellos sistemas y autores >ue consideran al homo
religiosus como un aspecto esencial del ser )umano! ,l homo religiosus no
deviene< 'unda el mundo! Lo >ue )ay m=s all=, no 'orma parte de l ni de su
cosmos, ni tan si>uiera se puede considerar como mundo en sentido estricto!
SegBn dice ,liade, por e$emplo, ser @o m=s #in, )acerseA 4)om#re5 signi'ica
ser religioso /!
KPero, entonces, por >u la )uidaL KPor >u el )ec)o de escapar de
la uerteAar>uetipo, posee tanto vigor en los seres )umanos de todos los
tiemposL K,s >ue, acaso, cada vez >ue leemos uno de estos cuentos o
escuc)amos una de esas leyendas repartidas por do>uier, escapamos con ello
@idealmente, meta'ricamenteA de los dioses, de su mani'estacin, pedazo o
'ragmento, todava numinosos, todava a#solutamente a$enosL
Co creo, desde luego, >ue los seres )umanos construimos, cada uno,
nuestra propia religin, calladamente, a escondidas >uiz=, siempre >ue, por
e$emplo, escuc)amos la terri#le )istoria de la Tlante"u5ilama, con la >ue se
)orrorizaron y conmovieron )asta los duros con>uistadores cuando tuvieron
noticias acerca de la diosa cani#al y de sus )aza&as, igual >ue )oy sigue
espantando su recuerdo a los ni&os y no tan ni&os de Dula, Dezcoco y otros
territorios me:icanosM! + siempre >ue se nos ponen delante algunos de los
iconos contempor=neos >ue )an sustituido a los vie$os temores @Alien, Eozilla,
tal vez el Dr=cula de StocIerA por otros miedos m=s cercanos! C entonces,
cuando arrecian esos terrores, no deseamos caminar demasiado le$os de los
cultos o'iciales, >ue, al 'in y al ca#o, nos proporcionan una in'raestructura m=s
o menos pro#ada, pero segura, y la #astante cierta comodidad de lo ya
esta#lecido!
5
<
0. Eliade, Historia de las creencias y de las ideas reli!iosas, Bol. *. :re3acio, p. *-.
Ber >uilhem Jli(ier, )lantepzilama3las peli!rosas andanzas de na deidad con dientes de co(re en
&esoam0rica. Estudios de +ultura #?huatl. Bolumen 46. @ni(ersidad #acional Autnoma de 0/Eico.
*0
La religin, por tanto, se construye! C resulta ser as muc)o m=s
e'icaz, aun>ue slo sea para espantar durante un rato los ago#ios e
in>uietudes >ue produce en nosotros el a#ismo vaco el cual, segBn el Popol
3u), est= arri#a y a#a$o, delante y detr=s, desde )ace muc)o, muc)simo
tiempo, pero tam#in se a#re dentro, muy dentro, de nuestros corazones!
Despus de todo, desde all o desde 'uera, los dioses siempre intentan
acercarse a nosotros! As lo dicen los Se&ores de Ni#al#=<
No sa1.amos 6ue "or estos contornos hu1iera gentes tan audaces.
Salgan "ronto a 1uscarlas. Vi7as o muertas, triganlas, 6ue 6ueremos
conocerles la cara. Si 7ienen 7i7as 8ugaremos con ellas el 8uego ritual y si
"ierden "odremos castigarlas como se merecen sin 6ue nadie nos crea
in8ustos. 8.!
*0
Las leyendas del :opol Buh. +ontadas por Ermilo A!reu >me$. +oleccin Austral. Espasa +alpe,
D.A.. 0/Eico, *<64. p. 66.
**
). *o Numinoso y lo Sagrado
*2
).). &l conce"to de lo Numinoso y lo Sagrado en Rudol2 Otto y en
Mircea &liade.
&7oluci'n de am1os conce"tos en te!tos de dichos autores. &l Mysterium
Tremendum y Fascinans. &l sentido de la de"endencia. *a criatura ante lo
A1solutamente otro. &l 9a7or demoniaco. ,iero2an.as y teo2an.as. &l Ms All del
sentido moral, la *ey Moral, conduce hacia el des"liegue sim1'lico del %osmos.
Dal vez uno de los primeros pro#lemas >ue encontramos al a#ordar el
estudio de estos conceptos @9uminoso, Sagrado, Santo, 1eligiosoA sea la
escasa decisin con la >ue ciertos autores se prestan a esta#lecer distinciones
netas y precisas entre ellos, de manera >ue puedan ser llevados m=s all= de su
empleo coyuntural o circunstancial en determinados conte:tos! ,sto puede
o#servarse, por e$emplo, cuando intentamos seguir las e:plicaciones de 1udol'
+tto en torno a lo Santo y a lo 9uminoso
88
, pese a >ue, 'inalmente, y aun
manteniendo esa imprecisin en el empleo de dic)os trminos, sea posi#le
llegar a una conclusin m=s o menos e:plcita en lo >ue al e:amen de tales
conceptos se re'iere, as como a su posi#le empleo singularizado para $usti'icar
los diversos aspectos >ue ellos @o sus denotadoresA pudiesen presentar en el
camino seguido a lo largo de un )ipottico continuum tericoAmetodolgico >ue
los a#arcase en todas sus e:presiones posi#les!
Dam#in ca#e dentro de lo posi#le @y es necesario tener en cuenta
dic)a posi#ilidadA >ue esa imprecisin de la >ue )a#lamos pueda ser
intencionada, o tal vez producida por la propia naturaleza de ese 'enmeno al
>ue conocemos como lo Sagrado! + si tal imprecisin no 'uese >uerida,
#uscada o cuando menos, permitida, >ue los autores en cuestin y muc)os de
sus seguidores o comentaristas apoyados en el discurso de a>uellos, no
concediesen demasiada importancia @por diversas razones >ue >uiz= )a#ra
>ue dilucidarA a ciertas cristalizaciones de signi'icado producidas en tales
conceptos, surgidas a>u y all= en circunstancias particulares o al )ilo de la
argumentacin de >ue se trate en cada caso!
Conviene empezar considerando algunas #reves cuestiones so#re
terminologa! As, la o#ra de 1udol' +tto cuyas re'erencias utilizar en el
**
@tili$o a1u2 el teEto cl?sico de Hudol3 Jtto, %o Santo. %o racional y lo irracional en la idea de 1ios,
Alian$a Editorial, 0adrid, *<5-.
*4
presente tra#a$o aparece titulada en alem=n como Das ,eilige
8-
, es decir, algo
>ue puede re'erirse a lo Sagrado y a lo Santo, aun>ue ser= necesario tam#in
matizar adecuadamente el signi'icado de am#os trminos (SagradoA Santo* y,
de manera muy particular, poner de relieve los sistemas de connotaciones >ue
dic)os trminos articulan
8?
8;
! A su vez el tra#a$o de ircea ,liade *e sacr et le
"ro2ane, 'ue pu#licado originalmente #a$o el ttulo de Das ,eilige und das
9ro2ane
! La imprecisin a la >ue )ice re'erencia anteriormente, parece surgir
ya desde el momento en >ue se usan am#os trminos (SagradoASanto* con
una cierta indi'erencia8F, ya >ue las implicaciones y los signi'icados, a veces
entrelazados e ine:trica#les, de am#os trminos, surgen desde el momento
mismo de su utilizacin en un te:to y slo el conte:to puede permitir, >uiz=, >ue
se esta#lezca alguna gradacin, evolucin o distincin de signi'icado entre
ellos!
Sin em#argo, en mi opinin, Sagrado y Santo no slo son trminos >ue
de#eran mantener su singularidad sem=ntica, sino >ue adem=s podran
representar tal vez la proyeccin desde el lengua$e de dos 'ases singulares @
aun>ue, desde luego no irremedia#lemente separadas, o al menos slo
separadas a e'ectos de comprensin y entendimientoA en un )ipottico proceso
o continuum de trans'ormacin >ue pueda su#tenderse entre 9uminoso de un
*2
Heili!, Heili!e3 santo, santa, sa'rado. As2, das Heili!e %and, La Cierra Danta. Hudol3 Jtto, %o Santo.
%o racional y lo irracional en la idea de 1ios. Alian$a Editorial, *O ed., *O reimp., 0adrid, *<5-. (.as
Heili!e4 5(er das 2rrationale in der 2dee des $6ttlichen nd sein 7erh8ltnis zm Rationalen, +.G.
9ecPQsche Berla's!uchhandlun', 0Rnchen, *<*K)
*4B/ase al respecto, la puntuali$acin 1ue so!re el t2tulo espa8ol del li!ro de Jtto (.as Heili!e9 hace
An'el Sl(are$ de 0iranda en :n tratado de Historia de las Reli!iones. +uadernos Gispanoamericanos,
6*. pp. ***A**2: LLa mala 3ortuna del t2tulo espa8ol del li!ro de Jtto: .as Geili'e, 1ue 3ue (ertido al
espa8ol por Lo DantoMla (ersin espa8ola no de!i nunca intitularse Lo Danto, sino Lo Da'radoMN
Heco'ido en Irancisco .ie$ de Belasco, An!el Alvarez de &iranda, historiador de las reli!iones.
Ediciones del Jrto, 200K. pp. 54A5-.
*4En *<-K, en la Ro;ohlts 1etsche "nzy<lop8die, diri'ida por Ernesto >rassi (Ho&ohlt
Caschen!usch(erla' >m!G, Gam!ur', *<--A*<K0). A1u2 utili$o la traduccin 3rancesa %e sacr0 et le
profane, Tditions >allimard (*<6-), *<<4.
*-As2, por ejemplo, Danto: Da'rado, in(iola!le. .ejando aparte eEpresiones deri(adas 1ue, en mi opinin,
aparecen en un plano sem?nticamente m?s a(an$ado Uaun1ue tal (e$ slo sea un ni(el distinto, sin m?s
implicaciones si'ni3icantesA como la 1ue si'ue: Danto, per3ecto y li!re de toda culpa, lo 1ue est?
especialmente consa!rado a 1ios, etc. Al'o parecido ocurre con el t/rmino LDa'radoN. Ber =ulio +asares,
1iccionario ideol!ico de la len!a espa=ola, 2O ed., 0adrid, *<K*. Di eEaminamos el latino sacer,
o!tendremos: sa'rado, consa'rado a una di(inidad. :ero tam!i/n, santo, (enerado, au'usto, dedicado a un
dios. +uriosamente, tam!i/n sur'e a1u2 el si'ni3icado maldito, eEecra!le (p. ej., ari sacra fames, sed
eEecra!le del oro) y la consa!racin a los dioses in3ernales(Ber 1iccionario %atino4"spa=ol, "spa=ol4
%atino de Bicente >arc2a de .ie'o, 6O ed., 9arcelona, *<64.) lo 1ue apunta tal (e$ a ese do(le car'cter o
do(le aspecto 1ue en la tradicin suele presentar casi siempre lo Da'rado.
*4
lado y Sagrado de otro y >ue intentar poner de relieve en el discurso y en la
argumentacin de nuestros autores!
,n 1udol' +tto, am#os conceptos aparecen vinculados entre s y como
surgidos o crecidos a partir del concepto de lo numinoso! Cuando se re'iere a
Lo Santo, argumentando >ue es una categor.a e!"licati7a y 7alorati7a
>ueOcomo tal se "resenta y nace e!clusi7amente en la es2era religiosa
8G
,
indica tam#in >ue el sentido >ue el propio uso del trmino implica no alcanza
a su sentido primigenio, es decir, a ese aspecto casi siempre oculto >ue
representa un e:cedente de signi'icacin $unto al >ue no se puede considerar
en ningBn caso el sentido moral, >ue viene a ser el >ue tapa o disimula tras los
velos del imperativo categrico la autntica realidad, corporeidad o masa de
eso >ue nos o#serva desde las som#ras!
+tto >uiere analizar Lo Santo desproveyndolo de su componente
moral, lo mismo >ue desea desproveerlo tam#in de cual6uier otro com"onente
racional
86
! De esa manera, tal vez >uede al descu#ierto lo >ue yace en la
oscuridad de lo terri#le y de lo ine'a#le y >ue en ocasiones se proyecta )acia el
Cosmos )umano @es decir, )acia el universo ordenado, clasi'icado y entendido
culturalmenteA present=ndose en toda su ma$estad o, cuando menos, en toda la
>ue los seres )umanos podemos soportar!
,l mecanismo mediante el cual los )umanos adaptamos a nuestras
posi#ilidades @o a nuestra capacidad de resistencia 'rente a lo >ue se presenta
como a#solutamente otroA el verdadero aspecto de a>uello >ue se nos aparece
como Lo Santo es el siguiente, segBn +tto< lo vinculamos con lo a#solutamente
#ueno! Sin em#argo, el signi'icado completo de los trminos cl=sicos con los
cuales identi'icamos Lo Santo (por e$emplo, los >ue l mismo cita< 6adosch,
hagios, sanctus, o sacer# no se reduce slo a esa parte! "ay algo m=s! Algo
>ue es indi'erente a la tica! C lo m=s importante, >ue +tto mismo reconoce y
>ue $usti'ica, al menos en parte, nuestra investigacin< >ue eso >ue se oculta,
posee dentro de s algunas especies in'eriores >ue podran llenar, por su
cuenta, el concepto de lo >ue luego +tto llama lo numinoso, >ue, en s, es algo
>ue no se "uede de2inir en sentido estricto y solo ca1e dilucidarlo, acotando su
*6
*K
H. Jtto, o.c. p. *4.
H. Jtto, o.c. p. *-.
*-
signi'icado o tal vez, #uscando @provocandoA su presencia, )asta >ue se
mani'ieste y se o2re5ca "or s. mismo al testigo 8/!
,ste es un aspecto importante >ue me gustara destacar! 9os
encontramos as ante algo simple, primario, >ue 'orma parte de otra cosa, a
travs de la cual organiza una especie de traslado signi'icante o de
comportamiento metonmico, de manera >ue, cuando nom#ramos, lo )acemos
mediante esa segunda cosa, arrastrando por de#a$o y ocultamente a>uello
simple, primario, a lo >ue tenemos >ue acotar para >ue se revele ante
nosotros! ,n ocasiones, eso simple y primario >ue se esconde, aparece por s
mismo a la luz y entonces nos conmueve pro'undamente, ya >ue representa lo
a#solutamente otro, lo >ue yace por 'uera de nuestro edi'icio tico y se
mani'iesta como tal, es decir, como a$eno, puesto >ue nada puede ser m=s
a$eno a lo )umano >ue a>uello >ue est=, aparece, se muestra y reside
a#slutamente 'uera de la normativa (tica* )umana!
Sin em#argo, a eso >ue no es posi#le contemplar cara a cara sin
e:perimentar
algo
indescripti#le,
+tto
trata
de
de'inirlo
@>uiz=
muy
razona#lementeA desde las mani'estaciones de a>uello >ue para los )umanos
puede ser un poco m=s acepta#le< Lo SantoALo Sagrado! Creo >ue de tal
manera se esta#lece #ien claramente un arco de signi'icados >ue va desde lo
indeci#le y oculto @a una parte de lo cual podemos descri#ir como lo numinosoA
)asta lo m=s luminoso y presenta#le! ,ste arco de metonimias @recordemos
>ue el lengua$e es un instrumento muy adecuado para trasladar creencias y
)acerlas crecer a>u y all=A puede convertir a>uello >ue es oscuro e
ine:plica#le, lo >ue atemoriza y despierta un pavor demonaco, en algo
suscepti#le de ser tratado y )asta de ser institucionalizado, llegado el caso!
+tto trata, no o#stante, de no de$arse deslum#rar por esa luz >ue l
mismo )a de#ido encender para iluminar los rincones m=s ocultos e intentar
sorprender a eso >ue all se esconde! As, e:amina lo religioso @>ue, segBn mi
idea, sera lo m=s pr:imo a nosotros, lo ya institucionalizadoA y los
sentimientos >ue puede despertar en el ser )umano! Puiere >ue cada uno de
sus lectores se acuerde del momento en >ue )aya podido e:perimentar una
2uerte conmoci'n, lo ms e!clusi7amente religiosa posi#le
*5
*<
8M
! A>u salen, como
7d. p. *6.
H. Jtto, o.c., p. *K.
*6
no poda ocurrir de otra 'orma trat=ndose de analizar emociones, o#$etos
ps>uicos de todo tipo< placeres estticos, sentimientos instintivos, piedad,
melancola, incluso sensualidades diversas! Pero estamos persiguiendo una
som#ra escurridiza >ue se oculta detr=s de todo eso! C arri#amos as a lo >ue
nuestro autor llama el sentimiento de a1soluta de"endencia.
Como nos )emos movido a travs de una va de la >ue intentamos
apartar lo racional, llegamos a un punto >ue >uiz= de#era prestarnos ciertas
esperanzas en nuestro intento por llegar )asta el e:tremo m=s apartado y
oscuro del arco metonmico del >ue antes )a#lamos! ,l pro#lema de avanzar
)acia lo oscuro con una luz es >ue se pone en marc)a una especie de principio
de incertidum#re, es decir, >ue nuestro propio intento por e:plicar lo
a#solutamente a$eno, modi'ica el entorno so#re el cual podra encontrarse lo
>ue #uscamos, de manera >ue, si reconocemos el poder de camu'la$e y
ocultamiento >ue eso a#solutamente a$eno posee @salvo cuando l >uiere
mani'estarseA di'cilmente vamos a avanzar en nuestro propsito de
reconocerlo o e:perimentarlo de una manera consecuente al )ec)o mismo de
#uscarlo!
Lo >ue +tto se&ala como sentimiento de a1soluta de"endencia, si se
da @>ue, desde luego, puede darseA nos reduce todo lo m=s al =m#ito de lo
Sagrado! ,s @segBn l mismo diceA lo >ue e:perimenta A#ra)am ante Dios ("e
a6u. 6ue me atre7o a ha1larte, yo, 6ue soy "ol7o y ceni5a
-.
*! Dal vez, me$or
>ue con este e$emplo, estaramos m=s cerca de lo oculto y a#solutamente
a$eno en el caso >ue descri#e el sue&o de Jaco#, cuando ve a los =ngeles
su#ir y #a$ar al cielo por una escala y al despertar tiene miedo @tiem#la ante la
Presencia >ue se le )a insinuado mediante el sue&oA y dice entonces< ste es
un lugar terri1le
-8
. + cuando @sim#licamente, a travs del te:toA
--
acompa&amos a oises en su primera visita a la zarza ardiente del monte
"ore# o monta&a de Dios
! Sin em#argo, la propia deidad >ue all se
mani'iesta, tampoco resulta ser demasiado e:plcita acerca de lo >ue ella
misma representa, ya >ue, como sa#emos, le dice a oises< descl5ate,
20
2*
>/nesis, *5, 2K.
>/nesis, 25, *0A*5
22:or cierto, la $ar$a Uo el espinoA y el 3ue'o, juntos o en asociacin, son importantes elementos dentro
del complejo m2tico de la &a!ische >lcht o Gu2da m?'ica. Ber en 0arie :ancritius, 1ie ma!ische
>lcht, ein Nachhall ralter Jenseitsvorstelln!en, Anthropos, 5, *<*4, p. 5-4.
*K
"or6ue el suelo 6ue "isas es sagrado
-;
! Pero tal vez, en lo desusado del
'enmeno @un 'uego >ue no >uema, ni consume, ni se e:tingueA podamos
entrever ciertos aspectos, todava soporta#les, de lo Sagrado, ya muy
inclinado, eso s, )acia lo numinoso!
,n cual>uiera de los dos casos citados Bltimamente, el sentimiento de
a1soluta de"endencia se mani'iesta tam#in, pero >uiz= no tanto como el
mysterium tremendum et 2ascinans. ,l primero de esos sentimientos se re'iere
a una anegacin y a una conciencia de nulidad de la criatura 'rente a esa
prepotencia concreta >ue se mani'iesta (en el caso de A#ra)am, pero tam#in
en los de Jaco# y oiss*
-?
! ientras >ue el segundo sentimiento (el
mysterium#, ya ata&e m=s a esa presencia de lo oculto y a#solutamente otro,
>ue de manera particular en los dos Bltimos casos (Jaco# y oiss* se insinBa
cada vez con mayor li#ertad, actuando cada vez de una manera m=s cercana a
los seres )umanos y vincul=ndolos mediante ese aparecerse, a travs de esos
actos y con esa presencia suya, aun cuando todava mantiene 'rente a sus
testigos una cierta distancia de s, e incluso les advierte del riesgo >ue corren,
a Jaco# con el signi'icado del sue&o y a oises mediante el aviso de >ue no se
acer>ue demasiado!
Si consideramos el sentimiento de a1soluta de"endencia e incluso las
dos 'ormas de mysterium tremendum >ue )emos visto, podremos compro#ar
>ue todava, en dic)os casos, a>uellos testigos no llegaron a reci#ir el golpe
pleno y a toda potencia de lo numinoso >ue +tto descri#e luego! Lo >ue suele
caracterizar la actuacin de lo a#solutamente a$eno es, precisamente, la
#rutalidad de su impacto y, al tiempo, su aparente despreocupacin por los
e'ectos @a veces devastadoresA >ue tal aparicin causa! "a#laremos m=s tarde
de eso >ue ircea ,liade descri#e como )iero'ana y >ue guarda muc)os
puntos comunes con esta mani'estacin #rusca, aplastante e inapela#le de
a>uello >ue +tto presenta como pavor demonaco!
,l lo descri#e como un a#anico de posi#ilidades >ue a#arca sus
posi#les 'ormas de presentarse ante el testigo o testigos! Dice >ue puede llegar
como un sua7e 2lu8o en el nimo, creciendo luego en su 'luir, encendindose y
apag=ndose durante un tiempo, pero tam#in se presenta de una manera >ue
24
24
TEodo 4V 4 y -.
H. Jtto, o.c. p. *<
*5
provoca la em#riaguez, el arro#o, el :tasis! Desde este nivel es #astante '=cil
>ue
se
desaten
ya
las
mani'estaciones
'eroces
y
demonacas
del
acontecimiento, >ue determinan el tem1lor, la mude5 de la criatura ante esa
e:presin de lo a1solutamente otro -F!
,stamos a)ora en el dominio de lo tremendo (de tremor, temor*, pero
no en el de a>uella sensacin )a#itual >ue aparece como reaccin ante algo
>ue surge de repente y de lo cual esperamos un da&o (por e$emplo, si
caminamos por el campo y, de sB#ito, surge una 'iera tremenda >ue nos
amenaza con su sola presencia*! ,l tremor >ue e:perimentamos ante lo
Dremendo de lo numinosoAsagrado es algo e:clusivo y peculiar de esa
Presencia! Pue es as puede con'irmarlo incluso la etimologa, segBn apunta
+tto, no slo la >ue se $usti'ica con la am#ivalencia ya se&alada del trmino
latino sacer >ue nos )a#la de lo sagrado, pero tam#in de lo maldito, lo
e:ecra#le y la consagracin a los dioses in'ernales
-G
, sino de la >ue nuestro
autor se&ala, por e$emplo, respecto al trmino )e#reo hi6: disch (santi'icar una
cosa en su cora5'n, distinguirla "or el sentimiento de un "a7or "eculiar.simo,
6ue no se con2unde con ning;n otro#, es decir, 7alorarla mediante la categor.a
de lo numinoso
-6
, o respecto a la e:presin, tam#in )e#rea, emat <ah7eh, el
terror de Dios, terror paralizante, >ue slo Ca)ve) puede emitir, y >ue, segBn
apunta tam#in +tto, puede identi'icarse per'ectamente con el terror p=nico de
los griegos -/!
A>u si >ue nos encontramos metidos de lleno en el terreno oscuro y
temi#le de lo numinoso m=s primordial, o por lo menos, muy pr:imos a ello,
tanto como nos lo permita el camino >ue sale de lo religioso institucionalizado y
se adentra en las tinie#las de lo innom#ra#le e incognosci#le! ,n este sentido
insiste tam#in Carl Eustav Jung, al re'erirse a las in'luencias llegadas )asta
los seres )umanos desde ese territorio y desde lo >ue se esconde en l,
cuando )a#la de las 'uerzas >ue sustentan a la Dradicin unitaria, esa
Dradicin previa a las divisiones y 'ragmentaciones >ue luego la a'ectaran y de
,so >ue, tal vez, permanece encerrado en ella, en relacin con lo numinoso y
2-
26
id. :. 24.
Ber anterior #ota -.
2KH. Jtto, o.c. p.44.
257!id.
*<
con sus energas inconce#i#les y de la manera como lo religioso @es decir, lo
Sagrado ya institucionalizadoA nos de'iende de tales presencias y sus poderes<
Rosencreut5 @dice JungA esta1a toda7.a dentro de la tradici'n. =oethe
era ms moderno y "or eso mas im"rudente. Nunca com"rendi' 1ien de 6u
noche de >al"urgis del es".ritu "rotege el dogma cristiano -M.
Curiosamente, algo as a'irma tam#in 1en Eunon! 9o est= de m=s
re'le:ionar acerca del otro signi'icado @m=s in>uietanteA >ue pueden tener
algunas de las ceremonias y ritos de la misa >ue Jung estudia, como por
e$emplo, el acto de incensar el altar y la o#lata, descri#iendo por tres veces un
crculo, dos veces de derec)a a iz>uierda y una vez de iz>uierda a derec)a!
De$ando aparte las lecturas psicolgicas de la circumam#ulatio y su vnculo con
lo inconsciente, el rito @indica el propio JungA es un apotropismo contra las
posi#les potencias demonacas
;.
, es decir, contra las in'luencias llegadas
desde la otra cara de lo SagradoAnuminoso! ,so de lo >ue nos de'iende o
protege lo Sagrado institucionalizado con sus dogmas y con las actuaciones de
sus especialistas, poseedores de los conocimientos adecuados para manipular,
en cierto sentido, dic)as energas peligrosas y aplastantes, puede ser lo mismo
@como veremos en su momentoA >ue a>uello de lo >ue >uieren escapar los
protagonistas de ciertos relatos integrados en las tradiciones de la Magische
Flucht.
+tto insiste en la cualidad del pavor >ue lo numinoso despierta cuando
menciona die religiose Scheu (el pavor religioso*! Dice, acertadamente en mi
opinin, 6ue de ese sentimiento y de sus "rimeras e!"losiones en el nimo del
hom1re "rimiti7o, ha salido toda la e7oluci'n de la religi'n, donde ec)an raices
dioses y demonios
;8
! A>u se muestra claramente el valor sim#lico y el
espacio >ue corresponde al arco metonmico tendido a partir de lo numinoso y
apuntando )acia lo religioso institucionalizado, en donde me$or surgen las
'iguras de las entidades divinas de am#os tipos, cuya disposicin relativa en
dic)o espacio e interrelaciones o#serva#les o deduci#les de dic)a dis3"osici'n,
pretendo poner de relieve! ,n ese espacio cristalizan, por decirlo as, los
diversos valores y estructuras >ue conocemos< )iero'anas, teo'anas e
2<
40
+.>. =un', Psicolo!a y sim(lica del ar*etipo, :aids, 9arcelona, *<<2. p. 4-.
+.>.=un', o.c. p. -<
4*H. Jtto, o.c. p. 2-.
20
instituciones, entidades so#renaturales, dioses y todas las dem=s creaciones
de la a"erce"ci'n mitol'gica (Qundt* o de la 2antas.a 6ue materiali5a y da
cuer"o a esos entes, tal como a'irma +tto ;-!
K,s posi#le considerar >ue, desde el sentimiento de de"endencia, la
'uerza de lo a#solutamente a$eno nos )aya podido impulsar )acia la ma$estad
tremendaL SegBn +tto, todo este empu$e proviene de la simple presencia de lo
numinoso, de su inacesi#ilidad a#soluta, de la posi#ilidad @a cuyo desarrollo
m=s o menos pleno, tememosA de la ani>uilacin del su$eto por dic)a 'uerza! La
respuesta de la mstica @asimismo posi#le a>uA ser= >uiz= m=s adecuada
luego, cuando esa energa se )aya visto canalizada aun>ue sea de 'orma
somera y provisional! Lo Bnico >ue, tal vez, salve al testigo, es >ue lo
a#solutamente a$eno no gusta de mani'estarse sin advertir antes, aun>ue no
siempre sea as! Cuando podemos so#revivir al )ec)o de >ue ,so descu1ra su
secreto y re7ele toda su gloria, como insinBa +tto >ue le sucedi al mstico
musulm=n %a$esid %ostami, nos encontramos ya muy adentro de nuestro
propio terreno de lo religioso o de lo sagradoAinstitucionalizado y, aBn as, la
e:tremada grandeza y poder de la 'uerza >ue invade al mstico @o al iniciado,
en su casoA se de$a sentir vivamente y no 'altan e$emplos en cual>uiera de las
religiones >ue esco$amos ;;!
A#andonaremos a)ora por el momento a 1udol' +tto, para e:aminar
los conceptos >ue ircea ,liade aplicar= al an=lisis de estas energas de lo
9uminoso y de lo Sagrado! ,liade recoge en cierta manera los conceptos de
partida de +tto, es decir, primero, renunciar a e:plicaciones so#re las ideas de
Dios y de la religin para analizar la e:periencia religiosa como mani'estacin
en s! ,n segundo trmino, renunciar a las elucu#raciones 'ilos'icas y morales
para de$ar paso al asom#ro y al estremecimiento 'rente a la terri#le Presencia!
,so nos de$a, una vez m=s, ante las mani'estaciones de lo >ue
nuestros autores terminan por llamar lo sagrado y >ue a mi me parece m=s
#ien propio de lo numinoso o, cuando menos de lo numinosoAsagrado! ,s decir,
de esa energa >ue todava no )a a#andonado del todo los dominios
misteriosos y desconocidos de lo a#solutamente otro o de lo numinosoA
primordial para avanzar un poco @no demasiadoA )acia nuestro mundo
42
44
2(id.
H. Jtto, o.c. p. 44.
2*
)umano, )acia las es'eras de nuestra cultura
;?
! Pero todava sin aceptarlas o
sin reconocer el impacto >ue provocara si las traspasara! ,n cuanto a
nosotros, reaccionamos, por una parte, con un cierto malestar ante esas
mani'estaciones de lo sagrado @mani'estaciones tanto m=s intensas cuanto
mayor es el descontrol de las )iero'anasA mientras >ue por otra, utilizaremos
muc)os de los impulsos generados por a>uellas mani'estaciones, camu'lados
como sentimientos, internalizados como a#stracciones, para $usti'icar y dar
legitimidad a una #uena parte de las estructuras y relaciones en las >ue se
apoya nuestra sociedad ;F!
,liade utiliza esos )ec)os para dividir el mundo )umano en dos
porciones desiguales, no tanto en razn del tama&o >ue a cada una
corresponde, sino por la causalidad >ue les atri#uye! Casi, m=s >ue partir el
re#a&o, lo >ue )ace m=s #ien es esta#lecer esas porciones como modos de
ser en el undo! As, lo sagrado @segBn l llama a ese 'enmeno invasivoA
'racciona el Cosmos #a$o su e'ecto! ,l espacio sagrado pasa a ser, as, el
autntico espacio y el homo sacer, el )om#re autntico! La mani'estacin de lo
sagrado, su revelacin, la )iero'ana en suma, 'unda el mundo y )ace posi#le
vivir en l realmente ;G!
La consideracin del espacio dividido en espacio sagrado y espacio
pro'ano, es, >ue duda ca#e, una cuestin 'undamental con la cual es posi#le
ilustrar muc)os de los aspectos m=s importantes de la cultura )umana! Lo
mismo ocurre con esa revelacin o )iero'ana antes citada! Pero en mi opinin,
ello no nos )ace avanzar demasiado )acia el conocimiento de lo >ue
verdaderamente se mani'iesta ante nosotros! ,l )ec)o de >ue la )iero'ana se
constituya en el um#ral >ue separa los dos espacios, en la 'rontera >ue
distingue y opone dos mundos, posee una gran importancia para e:plicar la
am#igRedad y la naturaleza parad$ica de los o#$etos a los >ue toca o >ue le
pertenecen, pero no nos dice gran cosa so#re la naturaleza de la )iero'ana,
salvo >ue representa a una 'uerza e:tra&a y no siempre 'avora#le, >ue
despierta muc)o antes el temor >ue el a'=n de sa#er!
44
4-
Ber en :eter DloterdijP. ?lles. Sph.res 2. Li!rairie ArthWme Iayard, :aris, 2004.
Es di3icil no (er la sim!olo'2a sa!rada Uy hasta nminosa4 1ue se re(ela en el seno de la mayor2a de
nuestras instituciones pol2ticas, econmicas y sociales, por no ha!lar de las costum!res y creencias
(inculadas a ellas.
460. Eliade, %e sacr0 et le profane, o.c. p. 2K.
22
KCu=ndo el ser )umano pretende vivir en lo sagrado, desea
verdaderamente residir en la realidad o#$etiva, tal como indica ,liadeL Dal vez
lo primero >ue necesite de verdad el ser )umano sea no e>uivocarse
demasiado cuando acepta un determinado sistema de creencias como
orientacin dentro del mundo! La di'erencia entre Caos y Cosmos se traducir=
luego en una separacin mantenida sim#lica y 'ormalmente entre ste mundo
(>ue es el del )om#re y sus arte'actos culturales* y el otro (convertido con esa
separacin en el reino de los espritus, de los dioses y de las som#ras de lo
numinoso! La separacin preconizada por ,liade tiene al menos un valor< el de
)a#er llevado lo numinosoAprimordial )acia el e:terior de nuestro sistema! Algo
parecido a lo >ue +tto a'irma#a con su mysterium tremendum, pero muc)o
m=s ela#orado desde el punto de vista del intento general )umano por
entender lo >ue le rodea!
,l espacio sagrado, ausente ya la )iero'ana 'undadora a la >ue se
recuerda e integra me$or como teo'ana en el constructo de los pensamientos y
creencias, es un paso adelante )acia la ela#oracin de un sistema religioso
comple$o! uc)os de los impulsos colonizadores y de descu#rimiento del
mundo )an #uscado repetir el primer acto 'undacional del tiempo primordial en
>ue los dioses #a$aron a la Dierra o separaron cielo y tierra en un es'uerzo
conce#ido para inaugurar el mundo, para )acerlo posi#le! Pero eso ya nos
ale$a muc)o de la posi#ilidad >ue, tal vez antes de ese principio, tuvimos para
sorprender a lo numinosoAprimordial
y
)acernos
con su naturaleza,
apropiandonos de ella! Cuando se conAsagra un lugar, se cola#ora con los
dioses repitiendo cada vez, una vez y otra, el acto de 'undacin del mundo!
"acemos as lo >ue los dioses nos )an dic)o! Pero )emos perdido, >uiz= para
siempre, todo lo >ue nos podra apro:imar a un entendimiento con el gru&ido
estremecedor de los vie$os nBmenes!
Pueda por considerar #revemente en este punto, el papel >ue
desempe&a el imperativo categrico o la ley moral @en el sentido e:presado
por Sant y sus seguidoresA en el proceso, al >ue )ice alusin al principio, de
ocultacin de ciertos rasgos de esa 'uerza a la >ue )emos denominado lo
a#solutamente a$eno, para presentarla con un aspecto m=s acepta#le en los
avatares de la convivencia )umana! Pued dic)o entonces >ue lo
a#solutamente a$eno se presenta#a en ocasiones como lo a#solutamente
24
#ueno y para entender, al menos en su principio, el propsito de esa
conversin, es necesario e:aminar, someramente al menos, la 'uncin >ue en
ese cam#io desempe&a la normativa tica!
,l edi'icio tico es, desde luego, un sistema protector, adem=s de
muc)as otras cosas! Pero ese papel de instrumento apotropaico, cuya
importancia se )a ido relegando pr=cticamente al olvido en la medida en >ue la
sociedad avanza#a en su comple$idad y sustitua los vie$os valores por nuevos
procedimientos de control respecto a lo >ue est= m=s all= @o 'uera deA el
edi2icio tico, est= destinado so#re todo a neutralizar las 'uerzas de lo
desconocido e intran>uilizador >ue todava tra#a$an a 'avor del Caos desde el
interior de la misma ciudadela 'orti'icada del Cosmos )umano!
As, nos dicen, lo #ueno es >uerido por los dioses, o por Dios! C lo
#ueno siempre )a de a$ustarse @por su propia naturalezaA a lo $usto y a lo santo
de la ley moral! KCmo si no podra desplegarse y esta#lecerse esa matriz
sim#lica a partir de la cual comenzaramos a integrar $unto a nuestros valores,
a>uellos otros impulsos desprendidos de lo numinoso y lo sagradoL
A travs de la ley moral, las )iero'anas y teo'anas no se sienten sino
>ue se interpretan! ,l homo sym1olicus @ya no el homo sacer, ni si>uiera el
homo religiosus3 utilizan las armas de grueso cali#re de 'enomenologa y
)ermenutica! Pero eso no es posi#le llevarlo a ca#o sin una conciencia >ue
integre las actividades divinas (y en ese pozo de lo divino se )an reunido ya
desde )ace tiempo lo numinoso y lo sagrado* y las )umanas en el marco de un
plan! Sant descu#rira, muc)os a&os despus de Demcrito y de "er=clito el
+scuro, >ue se trata#a del Plan de Dios!
KDal vez por eso aparezcan por todas partes relatos de la Creacin del
undoL ,sos relatos convienen @y tran>uilizanA al homo sym1olicus, por>ue
$usti'ican su necesidad de tenerlo todo #a$o control! Sin em#argo, las armas de
grueso cali#re de las >ue antes )a#lamos @'enomenologa y )ermenuticaA no
sirven para muc)o m=s >ue para e:plicar el mundo, clasi'ic=ndolo! Pero en
algunos casos @y nos en'rentamos entonces a todo ese in>uietante corpus
escatolgico >ue narra la destruccin de a>ul mundo y, por ende, la
ani>uilacin de la )umanidadA esas )erramientas o instrumentos, nacidos
directamente de la necesidad del Plan y de la necesidad de su cumplimiento,
no pueden impedir >ue vuelva a verse, una vez m=s y cada vez m=s cerca @
24
como en el 1a$naroI o como en el ,numa ,lisiA el rostro oscuro, in>uietante y
ra#ioso, de lo a#solutamente otro, de lo numinoso primordial! Como a'irma
Julien 1ies, mientras >ue con las categoras cosmogona, origen, reno7atio
estamos en la ?r5eit, los mitos escatolgicos nos orientan )acia la &nd5eit del
cosmos ;6!
4K
=ulien Hies, "l hom(re reli!ioso y lo sa!rado a la lz del nevo esprit antropol!ico. En LCratado de
antropolo'2a de lo sa'radoN =ulien Hies, +oordinador. Editorial Crotta, 0adrid *<<-. p. 4K.
2-
).+. *o Numinoso como 9resencia y como e!"eriencia.
Acerca de lo numinoso y el uni7erso moral. *a matri5 del des"liegue sim1'lico
cristali5a en la 2orma y 2igura sim1oli5ante. &l con7encimiento so1re la e!istencia de lo
a1solutamente otro. *a realidad de lo a1solutamente otro. *a uni'n de con7encimiento
y realidad determina una materia sim1'lica resultante( lo numinoso3"rimordial. *a
mani2estaci'n de lo numinoso3"rimordial como 9resencia. $nicio del camino hacia lo
sagrado( delimitaci'n y con2iguraci'n de un %osmos. &8em"los de la 9resencia( de la
9resencia a las mani2estaciones y e!"resiones "rcticas.
Lo 9uminoso, como presencia y como e:periencia, )a de entenderse
por tanto mani'estado a partir de unas 'uerzas de naturaleza no slo e:tra&a,
sino 'undamentalmente a$enas a la )umanidad y >ue 'luyen )acia ella sin >ue
sea posi#le interponerles o#st=culo alguno! La Bnica actuacin conce#i#le
'rente a tal monstruosidad @denominada as en el sentido pleno y asumido del
trminoA es tratar de )umanizarla por un lado, lo >ue no >uiere decir en modo
alguno, trans'ormarla, sino contemplarla desde una perspectiva )umana y,
desde esa perspectiva, asumir su radical e:tra&eza, mientras >ue por otro, )ay
>ue esperar una adecuacin del sentimiento de pavor >ue inspira y, tam#in
desde a), intentar la integracin de ese sentimiento de )uida necesaria y
)ondamente sentida mediante las energas aportadas por estructuras anmicas
comple$as como las >ue resultan, por e$emplo, de la mstica y el :tasis! Dos
caminos paralelos >ue pueden determinar, no una trans'ormacin de lo
9uminoso, pero s tal vez la aparicin de 'ormas acepta#les de su e:presin,
>ue son las >ue conocemos @o se nos aparecenA como lo Sagrado en alguno
de sus aspectos o, m=s adelante, lo Santo y lo Sagrado institucionalizado, es
decir, lo 1eligioso!
,sta
e:plicacin
admitira
por
una
parte
la
coe:istencia
de
mani'estaciones de lo 9uminoso en un periodo cronolgicamente tan avanzado
como el >ue se caracteriza por un predomino de las instituciones de lo
religioso, mientras >ue lo Sagrado, con sus tendencias >ue, o #ien se
apro:iman a lo 9uminoso m=s oscuro y a$eno (casi, lo 9uminosoAprimordial* o
lo )acen camu'l=ndose #a$o aspectos muy evolucionados de lo religioso, puede
presentarse por igual en todo momento )istrico! ,l car=cter de seme$ante
panorama se muestra as como eminentemente cultural, con mani'estaciones
al tiempo sincrnicas y diacrnicas! Pero, so#re todo, se o'rece al o#servador
26
con una composicin proteica, multi'orme, am#igua y parad$ica, >ue muc)as
veces se considera como propia del 'enmeno, aun>ue no sea m=s >ue una
imagen resultante de la interaccin con el medio!
La discusin acerca de la e:istencia de lo 9uminoso como realidad
e:terior y por tanto independiente respecto al ser )umano o, por el contrario,
como producto de su ca#eza y como proyeccin al e:terior de esas
'antasmagoras, no carece de sentido en tanto vaya conducida )acia la
constitucin de un universo moral, >ue, segBn >ueda ya apuntado, ser=
posi#lemente lo >ue pueda salvar al su$eto pensante de un impacto directo de
seme$ante entidad! Los su$etos >ue slo interactBan @o >ue lo )acen
pre'erentementeA a travs de sentimientos e impulsos, se )allan sin duda me$or
preparados 'rente al poder >ue emana de la Presencia de lo 9uminoso, pero no
se adecBan realmente a los condicionamientos de un universo moral @tal vez
sera me$or decir, de un sistema moralA sino >ue, casi inevita#lemente, van a
desem#ocar en los procesos msticos o e:t=ticos e:presados en algunas de
sus diversas variantes, desde las m=s simples )asta las verdaderamente
comple$as!
,n cual>uier caso, la energa monstruosa de lo 9uminoso casar=
me$or o se entender= m=s '=cilmente con las variantes m=s comple$as de los
procesos msticos o e:t=ticos >ue con las composiciones racionalistas y
pragm=ticas derivadas del universo moral llevado )asta sus Bltimas
consecuencias! La 9orma no cuadra con la e:presin de lo A#solutamente
+tro, ni produce por ello resultados satis'actorios en relacin con proyectos de
vida o esperanzas depositadas en una contraprestacin 'ia#le de premios y
castigos! Dal vez puedan )acerlo ciertos aspectos m=s socializados de lo
Sagrado y desde luego, lo )ar= sin mayores pro#lemas lo religioso
institucionalizado! Pero lo A#solutamente +tro puede vincularse, en e'ecto, al
delirio y al 'renes, mani'est=ndose a travs de lo resonante >ue pueda )a#er
en ellos o en cual>uiera de sus derivaciones! C puede )acerlo a)ora, en
nuestros das, en medio de las instituciones conce#idas y destinadas so#re
todo a canalizar cual>uier tipo de sentimientos, procurando >ue no se
des#orden m=s all= de lo >ue sea sim#lica y signi'icativamente permisi#le!
Por tanto, a esos e'ectos, no importa demasiado si lo 9uminoso reside
all= a'uera, como los Dioses primigenios de Lovecra't, esperando a >ue se a#ra
2K
una grieta en el espacioAtiempo para deslizarse )acia nuestro universo, o tiene
su origen en nuestra ca#eza! La e:istencia del universo moral >ue, en cual>uier
caso, )a normalizado a esas energas monstruosas, relativiza y dinamiza @a su
manera, con su improntaA la cuestin! De manera >ue )emos de plantearnos al
mismo tiempo la necesidad y la pertinencia del impulso >ue pregunta por eso
>ue aparece al ca#o de nuestro mundo, su#iendo, precisamente, y escaln por
escaln, desde lo inimagina#le!
,n esta perspectiva, el convencimiento so#re la e:istencia de lo
A#solutamente +tro y la realidad de lo A#solutamente +tro, son por tanto
sistemas de pensamiento y de creencias >ue )an pasado desde ser vistos
como con$untos separados e independientes, a interaccionar cada vez con
mayor 'recuencia dentro de los sistemas sim#licoAcognitivos de los individuos,
donde terminan por esta#lecer relaciones progresivamente m=s intensas! De
manera >ue es precisamente en este campo, en este =m#ito de lo personal,
donde resulta cada vez m=s di'cil distinguir a)ora entre deseos y realidad
respecto a lo 9uminoso, o mantener la distancia necesaria con respecto a ello,
segBn pretenden las ela#oraciones tericas racionalistas de vie$o y nuevo cu&o!
Pero lo numinoso )a de mani'estarse, a su vez, como el resultado de
la trans'ormacin o de las modi'icaciones e:perimentadas por una especie de
matriz del despliegue sim#lico generada a causa de la reunin, por una parte,
del convencimiento generalizado acerca de la e:istencia de lo A#solutamente
otro y por otra, de su realidad considerado en s mismo, $unto a su in'luencia
so#re nosotros! ,s a partir de la creacin de dic)a matriz >ue, en un momento
dado, puede cristalizarse tal materia sim#lica, )acindolo precisamente en
esa 'orma y 'igura >ue constituiran tal vez la mayor parte de lo numinoso
primordial
;/
! SegBn a'irma Drias, esa materia sim#lica se revela como la
primera condicin o categora< la >ue a#re el recorrido y movimiento >ue
culmina en el acontecer sim#lico ;M !
Pero, sin duda, e:iste algo m=s! Antes de >ue pudiramos recurrir a la
ley moral, K'ue posi#le resistirse, sin ceder demasiado, a los asaltos de lo
A#solutamente otro, en a>uellas pocas tan oscuras y tan dilatadas en el
45
De'Fn indica Eu'enio Crias en "l sm(olo y lo sa!rado, en LLo santo y lo sa'radoN, I/liE .u1ue (Ed.),
Editorial Crotta, *<<4. p?'. *6
4<2(id.
25
tiempo >ue casi no poseemos ya de ellas m=s memoria >ue la >ue pudiera
permanecer en nuestros genesL La matriz del despliegue sim#lico parece
presentar a nuestros o$os @sin duda lo )izo tam#in a los de nuestros
ancestrosA un car=cter eminentemente maternal >ue, sin duda, podra e:plicar
@si la interrogamos adecuadamenteA muc)os de los rasgos 'emeninos de lo
numinosoAprimordial!
,sos rasgos y a>ul car=cter se mani'estar=n luego en la 'igura de la
Eran Diosa terri#le, devoradora de muertos y paridora de vivos o en el
nacimiento en las mitologas constituidas por diosesAdivinidadesAentidades de
naturaleza todava muy ale$ada respecto de la )umana @los llamados dioses
oscurosA pero >ue ya comienzan a marc)ar por un camino >ue les acercar=
cada vez m=s a nuestro mundo! ,l proceso del >ue )a#la Drias, respecto a la
ordenacin, delimitacin y con'iguracin en un cosmos de ese sustrato materno
primero, tal vez es el >ue inicia el paso en a>ul camino emprendido )acia lo
Sagrado y m=s tarde, )asta lo SagradoAinstitucionalizado! ,l avance desde la
oscuridad y desorden del Caos )acia la estructuracin y el orden normativizado
>ue distingue al Cosmos )umano, est= descrito, como sa#emos, en todas las
cosmologas y cosmogonas!
,n cual>uier caso, lo 9uminosoAprimordial y lo 9uminoso se
encontraran un punto por encima de la materia indi'erente del principio @cuya
descripcin y testimonio aparecen en cosmogonas como la vdica o la egipcia,
entre otrasA pero permaneciendo todava le$os de poder ser in'luenciado por lo
)umano! A>u aBn )a de ser 0ndra, una divinidad, >uien de#e neutralizar al
dragn primordial, 3rtra, el cual retiene presas, entre sus anillos monstruosos e
indi'erenciados, las aguas germinales! ,l ser )umano todava no )a llegado!
,s m=s tarde cuando empiezan a aparecer lmites, demarcaciones,
determinaciones! C so#re todo, cuando eso e:tra&o y a$eno >ue es lo
9uminoso,
acepta
tales
lmites
y
demarcaciones!
,ntonces
ya
nos
encontramos m=s cerca de lo Sagrado!
Si la Presencia de lo 9uminosoAprimordial puede, en un momento
dado, arre#atar al testigo, arranc=ndole de su realidad para llev=rselo consigo a
otro mundo, tam#in @a pesar de su naturaleza tremenda, peligrosa y
'ascinanteA puede ser interpretada como una se&al de acercamiento, como un
indicio de >ue algo est= ocurriendo en el interior de esa 'uerza e:tra&a y
2<
enigm=tica, >ue la apro:ima a nosotros, >ue la asimila en cierta 'orma a
nuestra manera de ver y de entender el universo en el >ue nos encontramos!
As, el camino )acia lo Sagrado y lo SagradoAinstitucionalizado, comienza por
la delimitacin y la con'iguracin de un Cosmos! C en esa tarea clasi'icatoria y
ordenadora de#en cola#orar todas las ,ntidades, sean )umanas o no! Al 'in, la
Bnica posi#ilidad real >ue posee el Cosmos para esta#lecerse dentro de un
sistema sim#licoAcognitivo co)erente, es la de permanecer en un e>uili#rio
activo respecto a su antagonista, es decir, 'rente al Caos primordial!
,l esta#lecimiento del Cosmos como alternativa y como respuesta al
Caos representado por las 'uerzas de lo numinosoAprimordial, determina a su
vez la posi#ilidad de contar con e:periencias respecto a los acontecimientos y
a sus respectivas interpretaciones sim#licas! ,s a partir de tales e:periencias
>ue lo numinosoAprimordial puede, por una parte, retraerse todava m=s )acia
la oscuridad catica del Principio y entonces no tendremos de l m=s >ue una
vaga re'erencia sin demasiado 'undamento >ue se mantiene, pese a todo, en el
material de las leyendas y de las cosmologas, donde podr= aparecer como
testimonio de una vie$a luc)a, por e$emplo, entre los dioses y los titanes, entre
los =ngeles #uenos y malos o, en una 'orma m=s sim#lica, entre el %ien y el
al!
Pero tam#in, a>ul esta#lecimiento 'undacional del Cosmos puede
atraer )acia s a lo numinosoAprimordial y proceder entonces a canalizarlo y
asumirlo mediante los mitos de origen! ,l paso siguiente es la aparicin de lo
numinoso en el tiempo )istrico y su sometimiento por la accin de algBn
persona$e divino o )eroico! Desde la oscuridad catica, las 'uerzas >ue
representan esa desAorganizacin primordial, se van trans'ormando en 'uerzas
creadoras, engendradoras de vida, en el momento mismo en >ue son puestas
en orden y es posi#le, ya, desde ese orden primero, >ue el mundo sur$a o sea
creado! 9os encontraramos en la primera de las siete edades o dimensiones
csmicas sincrnicas esta#lecidas por ,ugenio Drias para la revelacin del
sm#olo, es decir, en la edad de la agna ater, todava considerada divisin
salva$e del sm#olo ?.!
40
E. Crias, o.c. p. 26.
40
Puiz= esa e:tra&a divisin @>ue aparece en tantos mitos de origen
repartidos por culturas de todo el planetaA esta#lecida entre el dios creador del
mundo >ue luego, casi inmediatamente, se trans'orma en un dios ocioso y
ale$ado y la divinidad o divinidades autnticamente activas y preocupadas por
el destino )umano, muc)as veces en con'licto m=s o menos declarado con el
anterior, tenga su $usti'icacin en una pervivencia de a>ul proceso de
presentacin y asimilacin posterior de lo numinosoAprimordial dentro del
Cosmos!
Pero, una vez presentado y su$eto a posi#ilidades de cam#io y de
integracin cada vez m=s acentuadas en el =m#ito de lo )umano, lo numinoso
va siendo cada vez m=s '=cil de contemplar, si no cara a cara @su poder es
todava demasiado grande y su luz demasiado intensaA si al menos como una
mani'estacin de algo velado pero suscepti#le de llegar, tal vez, a un acuerdo o
pacto con el )om#re! ,s la Bnica posi#ilidad >ue tendr= de constituir
e:periencia, y al mismo tiempo, de avanzar )acia la plena integracin csmica
de todo su poder!
Dam#in en las mitologas se descri#e esta 'ase de adaptacin de lo
numinoso, >ue continBa siendo una etapa peligrosa, llena de riesgos para los
testigos de las )iero'anas y teo'anas, riesgos >ue, es necesario decirlo, no
siempre proceden @o no lo )acen mayoritariamenteA de los propios nBmenes, o
de lo numinoso >ue accede, sino tam#in de los individuos >ue integran
a>uello >ue podramos llamar el grupo social diana
?8
! ,n las recopilaciones de
mitos suele aparecer este tema como un via$e realizado por un )roe, en
ocasiones por una pare$a de gemelos o por varios protagonistas, )acia el
mundo de las som#ras, de la oscuridad o de los muertos! All los )roes
tendr=n >ue luc)ar contra todo tipo de criaturas >ue representan a las 'uerzas
de la oscuridad @vestigio de esa parte desconocida, ignorada y temi#le de lo
numinosoAprimordial >ue todava se conserva a travs de los relatosA o con la
misma divinidad de los muertos >ue se acerca a ellos para com#atirlos! ,n
ocasiones @segBn el es>uema cl=sico del relatoA los protagonistas, asimilados
'recuentemente a divinidades solares, son asesinados por sus enemigos,
4*
Las consecuencias de una implicacin tal son descritas por H. >irard en %a violence et le sacr0
4*
aun>ue siempre encuentran una oportunidad para renacer y reanudar la luc)a
contra las 'uerzas de las tinie#las, a las >ue aca#an por vencer y dominar!
,l esta#lecimiento de la comunidad )umana con sus clasi'icaciones,
ordenamientos y normas morales $am=s se )ace sin pagar un precio por ello a
las 'uerzas de la oscuridad >ue, en no pocas ocasiones, se niegan a aceptar
ese cam#io y son, entonces, motivo de graves pertur#aciones y pro#lemas,
por>ue lo numinosoAprimordial no se limita a permanecer inmovil en los lmites
de la oscuridad del e:terior, sino >ue muc)as veces avanza )acia el mundo
)umano, pretendiendo recuperar sus dominios! Pero, pese a todo, )emos de
inaugurar ya a la segunda edad se&alada por Drias, es decir, a>uella dominada
por el Demplo y la 'iesta! La >ue cele#ra y permite la ereccin del mundo as
como las posteriores recreaciones Atemporales y 'estivasA de ese primer acto
creador ?-!
,s a>u cuando se permite la presencia del testigo de la mani'estacin
numinosa y adem=s, como complemento indispensa#le, el relato y el
conocimiento pB#lico de dic)a e:periencia! Si las anteriores presencias de lo
numinosoAprimordial eran necesariamente procesos restringidos, precisamente
de#ido a lo in)umano y a$eno de la e:periencia y a la naturaleza de lo >ue se
mostra#a, a)ora nos encontramos con lo >ue Drias denomina 'orma luminosa
(aur=tica* o icnica de revelarse la presencia ante el testigo! ,s la tercera edad,
en lo >ue se re'iere a las categoras del sm#olo, en la >ue necesariamente )an
de com#inarse presencia y testigo?;! La presencia puede ya devenir
e:periencia, pero no su'rida 'rente a lo in)umano y a lo >ue todava es
a#solutamente otro, sino vivida como revelacin ante a>uello >ue ya comienza
a mani'estarse como lo Sagrado!
42
44
E. Crias, o.c., p.26.
2(id.
42
).-. *o Sagrado como mani2estaci'n y reducci'n de lo Numinoso a la
medida y a la es"era de lo humano.
&scenario y ocurrencia del acontecimiento sim1'lico. *a lu5, el 2uego y la Nu1e. *a
9ala1ra y la Vo5 de Dios o del Ser. *o 6ue sale de lo Oculto. &l cam1io en lo
numinoso y la determinaci'n de su sentido ante nosotros. Del temenus al tem"lum.
De lo intem"oral al tem"us. %onser7aci'n, "ese a todo, de lo 6ue es innom1ra1le.
A medida en >ue empieza a mani'estarse lo Sagrado a partir de lo
numinoso >ue llega y se )ace presente, comienza tam#in a articularse el
escenario so#re el cual se desarrollar=n estos procesos de cam#io y
asentamiento de algo >ue anteriormente era distinto y a$eno a la
)umanidad, pero >ue a)ora se apro:ima!
,l aspecto y la luz suelen ser los instrumentos mediante los cuales lo
Sagrado >ue ya )a evolucionado desde lo numinoso, se presenta! Las
)iero'anas y teo'anas van a ser, so#re todo, e:periencias en las >ue la luz
A#rillante, radiante, intensaA in'orma acerca del car=cter de a>uello >ue all
se est= apareciendo ante el testigo! Casi todos los testimonios relativos a
)iero'anas comienzan con la visin de una gran luz, >ue surge, se aparece
o se enciende #ruscamente! ,n esa #rus>uedad de la aparicin, en ese
presentarse sB#ito y sorprendente, se conservan todava algunas
caractersticas o costum#res de lo numinoso!
Sin em#argo, en las )iero'anas @pero m=s en las teo'anasA suele
)a#er signos previos anunciadores! ,ste )ec)o de >ue la aparicin se
anuncie antes de >ue e'ectivamente ocurra, se&ala la separacin >ue ya es
posi#le determinar entre lo numinoso y lo Sagrado, as como la
trans'ormacin ocurrida so#re el propio 'enmeno en s!
La Luz, el 2uego y la 9u#e son los elementos >ue con'iguran una de
las )iero'anas @teo'ana m=s #ienA m=s cle#res de la )istoria< la >ue se
mani'est a oiss, li#erador del pue#lo $udo >ue su'ra esclavitud en
,gipto y >ue 'ue su gua )asta la tierra prometida, al menos, segBn lo >ue
a'irma el relato >ue 'igura en el Li#ro del T:odo del Antiguo Destamento!
oiss, aun>ue $udo por nacimiento, 'ue un prncipe egipcio >ue, con toda
pro#a#ilidad, )a#a reci#ido en su momento 'ormacin sacerdotal y
seguramente conoca #ien, por tanto, los mayores misterios de la
44
cosmogona de su pas de adopcin! Puiz= por ello no resulta demasiado
e:tra&o >ue )aya sido l mismo testigo de la teo'ana y )eraldo de los
sucesivos mensa$es y mandamientos >ue la divinidad desea#a transmitir al
pue#lo escogido!
,n cual>uier caso, para llevar a ca#o nuestro an=lisis so#re el
proceso de evolucin de lo numinoso )acia lo Sagrado, de#emos e:aminar
el car=cter y ciertos detalles de esta )iero'ana! ,n primer lugar, la
mani'estacin de la divinidad @Ca)ve) en este casoA se lleva a ca#o
mediante un )ec)o prodigioso< la zarza ardiente! Como es sa#ido, oiss
su#i al monte "ore# @segBn otras versiones se trata#a del SinaA
o#servando all una zarza >ue pareca arder sin consumirse con el 'uego!
Cuando lleg ante ella, asom#rado por a>ul prodigio ine:plica#le, la
divinidad le )a#l desde la zarza en llamas! Lo primero >ue le di$o es >ue
de#a descalzarse por>ue a>ul suelo >ue pisa#a era sagrado! Luego, se
present a oiss como 4el Dios de A#ra)am, de 0saac y de Jaco#5 ??!
Si o#servamos la sucesin de los acontecimientos, se nos mostrar=
una progresin sim#lica e iconogr='ica, >ue podramos incluir en esa 'ase
o edad tercera >ue Drias llama precisamente aur=tica e icnica, en la cual la
presencia de lo numinoso se mani'iesta mediante la Luz, y ya en transicin
)acia la cuarta edad, en la cual la Pala#ra de Dios o del Ser se )ipostasia
como logos o sop)ia ?F!
,stamos por tanto en una etapa de transicin de lo numinoso )acia
lo Sagrado! A pesar de las variaciones >ue el relato )a#r= su'rido a lo largo
de los a&os, la mani'estacin all descrita conserva todava parte de su
e:tra&eza y de su car=cter a$eno y conserva tam#in su poder y su aspecto
tremendo y aterrador! +#edeciendo la orden, oises )a de descalzarse @
para no ser 'ulminado por a>uella energa >ue todava aparece como
monstruosa (el 'uego >ue no >uema, pero >ue mantiene ale$ados a los
intrusos o a >uienes no )an sido escogidos como testigos*, o tal vez para
>ue dic)a energa pueda apoderarse de l con mayor 'acilidadA y slo
despus se entera de >ue a>uella presencia terri#le es, segBn se le indica,
el dios de sus padres, aun>ue nada a'irma acerca de su naturaleza! Por el
44
4-
TEodo, 4,*A6
E. Crias, o.c. p. 26.
44
contrario, cuando oiss intenta indagar un poco m=s so#re la cuestin,
reci#e una respuesta un tanto desa#rida< 4Si me preguntan cual es tu
nom#re, KPu dirL! C Dios di$o a oiss< Co soy ,l >ue soy5
?G
! ,n
cual>uier caso, pese a la incertidum#re mantenida so#re la ,ntidad >ue all
se mani'iesta, las circunstancias nos se&alan >ue ya no estamos ante lo
numinoso primordial, sino, decididamente, ante lo Sagrado!
Los seres )umanos no pueden desa'iar la presencia de lo
A#solutamente otro, por muc)o >ue se )aya )umanizado y normalizado, ni
si>uiera
permanecer
ante
ello
demasiado
tiempo
sin
protegerse
adecuadamente! ,n nuestro caso, parece >ue es de sto m=s consciente la
Divinidad mani'estada, >ue el propio testigo! Sin em#argo, pese a todas las
precauciones y distancias e:igidas por la propia ,ntidad divina, oiss
resulta ciertamente a'ectado por su presencia! ,l episodio de la zarza
ardiente no es m=s >ue el comienzo de una larga serie de encuentros con la
divinidad, unas veces solo y otras acompa&ado por su )ermano Aarn y por
ciertos ancianos de 0srael @ nada menos >ue setenta, segBn el te:to ##licoA
>ue no slo pudieron permanecer en presencia de Ca)ve) sin >ue ste
levantara su mano contra ellos, sino >ue adem=s, le vieron y comieron y
#e#ieron
?6
!
Decididamente, lo numinoso )a e:perimentado a>u una
importante metamor'sis!
,n el curso de una de dic)as entrevistas, Ca)ve) entrega a oiss
las Da#las de la Ley en las >ue aparecen gra#ados los andamientos,
d=ndole adem=s instrucciones detalladas para construir el Da#ern=culo con
todos sus implementos, con lo cual, el camino de lo Sagrado )acia lo
SagradoAinstitucionalizado es recorrido en estas primeras etapas con una
cierta rapidez, aun>ue no se culminar= plenamente, segBn veremos, )asta
muc)o tiempo despus! Pero cuando oiss #a$ del monte trayendo
consigo las Da#las del Destimonio tras una permanencia particularmente
larga $unto al poder divino @cuarenta das y cuarenta noc)esA su rostro
resplandeca con tal intensidad >ue la gente retrocedi con temor ante l,
de manera >ue )u#o de cu#rirse la ca#eza y la cara con un velo para evitar
>ue ese resplandor >ue se le )a#a ad)erido o contagiado, a'ectara a sus
46
4K
TEodo, 4, *4.
7d. 24, <A**.
4-
compa&eros< Aaron y todos los )i$os de 0srael, al ver como resplandeca la
'az de oiss, tuvieron miedo de acercarse a l
?/
! ,stamos a)ora en la
etapa de e:gesis y alegora del sm#olo, cuando ste comienza ya a
>uedar esta#lecido y 'uncionante dentro del gran con$unto matricial >ue lo
al#erga ?M!
La deidad, el nBmen tran>uilizado y llegado )asta el mismo interior
de la comunidad )umana, ordena a)ora construir un santuario! Sus
mani'estaciones luminosas y ver#ales son interpretadas ya con un nuevo
sentido, di'erente del mero temor e:perimentado ante algo terri#le y
tremendo >ue se muestra en un lugar escogido y apartado! Con lo cual,
)emos dado un paso m=s en a>uella maduracin de la matriz sim#lica,
progresando desde el temenos al templum, por>ue a)ora el lugar sagrado
estar= a la vista de todos, aun>ue continue siendo un especio restringido y
reservado a unos pocos! C como todo santuario necesita un cuerpo de
especialistas dedicados al control y mane$o de lo Sagrado >ue all se
mani'iesta, el )ermano de oiss, Aarn, $unto con sus )i$os y
descendientes, ser=n investidos para esa tarea!
,l propio Ca)ve) se&ala con todo detalle el tipo de vestiduras y de
implementos >ue )a#r=n de llevar los sacerdotes elegidos para el cuidado
del ta#ern=culo e indica cmo )a#r=n de coloc=rselos de manera >ue estn
protegidos cuando se acer>uen al altar para servir en el santuarioU as @
diceA no incurrir=n en 'alta y no morir=n F.! De lo >ue se deduce >ue, pese a
la trans'ormacin e:perimentada por lo numinoso y su adecuacin a la
pro:imidad con los )umanos, el peligro 'rente a los poderes tremendos de lo
Sagrado, persiste! Algo parecido ocurre con 7eus, al >ue "era impeda
mirar directamente a los peces del sacri'icio >ue se le renda en "ier=polis,
a 'in de >ue no los 'ulminase con el poder terri#le de sus o$os!
,n el caso de Ca)ve), Bnicamente los elegidos para prestar el
servicio divino y aBn esos, de#idamente protegidos con vestiduras
especiales y no siempre sino slo en determinados momentos, podr=n
eludir el riesgo >ue representa la presencia divina! ,n el li#ro Levtico se
45
4<
7d. 44, 40A4-.
E. Crias, o.c. p. 26.
-0TEodo, 25, 44.
46
descri#en tam#in estos tra$es especialsimos >ue )an de revestir a los
sacerdotes de Ca)ve) y >ue permanecer=n as esta#lecidos incluso cuando
ya en tiempos de Salomn se construya un templo de'initivo para sustituir al
ta#ern=culo >ue acompa& a los $udos por el desierto, y se levante en l la
tercera c=mara llamada Devir, Sodes) "aSodas)im o Santo de los Santos,
>ue se encontra#a en su parte posterior y m=s protegida y a la >ue solo se
acceda por una escalera! Presenta#a la 'orma de un cu#o (-.:-.:-.
codos* y en su centro se u#ic el Arca! All solo poda entrar el sumo
sacerdote
F8
y en ese lugar se encontra#an tam#in los >ueru#ines de oro
>ue constituan el asiento de la deidad, cuando sta tena >ue aparecer!
,n el an=lisis de este recorrido y movimiento de un acontecer
sim#lico, llevado a ca#o desde sus mani'estaciones m=s a$enas a lo
)umano )asta la presencia m=s o menos controlada de algo >ue, pese a las
precauciones y cautelas tomadas, continua siendo un poder 'uerte al >ue
resulta arriesgado desa'iar aun>ue solo sea a travs de una presencia no
autorizada en el lugar sagrado, nos encontramos con el )ec)o de un
esta#lecimiento normativizado de actitudes! ,l templum necesita a)ora
sacri'icios de consagracin y sacri'icios de mantenimiento para >ue su
virtud no se e:tinga, pues la presencia de lo Sagrado se ir= )aciendo
progresivamente testimonial!
Como en el caso de Apolo, >ue ense&a a los sacerdotes cretenses el
mane$o del cuc)illo de sacri'icio y les invita a cu#rir de sangre sus altares F-,
la deidad del monte "ore# tam#in prescri#e )ecatom#es y >uema de
cuerpos ritualmente sacri'icados para poder conservar @en medio de a>ul
am#iente sangriento y )ediondo de mataderoA sus virtudes m=s valiosas!
9o ca#e duda >ue, tanto uno como el otro, Apolo o Ca)ve), muestran a>u
algunos rasgos de su primitivo car=cter numinoso, terri#le, tremendo y
'ascinante, >ue e:)i#en sin recato en determinadas circunstancias, cuando
es necesario recordar a sus desmemoriados y atrevidos adoradores >ue lo
Sagrado, aparentemente dominado y satis'ec)o por la industria y la
inteligencia )umanas, puede recuperar en un instante su aspecto m=s )ostil
-*
-2
:rimer Li!ro de los Heyes
Ber 0. .etienne, Apolo con el cchillo en la mano. :na apro#imacin e#perimental al politeismo
!rie!o. Editorial APal, 0adrid 200*.
4K
y peligroso, arrasando, como si 'ueran #riznas de )ier#a seca o misera#les
montones de polvo, todos los controles y di>ues de proteccin dispuestos a
su alrededor!
,l propio Jung nos lo dice claramente, cuando e:pone a Aniela Ja''
@la >ue transcri#e las memorias del anciano pro'esor, ya muy pr:imo a la
muerteA sus ideas acerca de Dios y so#re su desacuerdo con la tradicional
representacin cristiana de la divinidad y de sus relaciones con los seres
)umanos! Jung no puede separar el concepto de Dios de la e:istencia,
constancia y persistencia del al, esa otra gran vertiente de lo Sagrado, tal
como lo e:pone en su li#ro 1espuesta a Jo#
F;
! All, en esas p=ginas, la
Divinidad alcanza una estatura moral #astante in'erior a la de su criatura, a
la >ue se empe&a en perseguir y atormentar @siguiendo los conse$os e
instigaciones de su )i$o malo o de su lado malvado, Sat=nA para asegurarse
de su devocin y 'idelidad!
Como Jung a'irma, )ay >ue tener las ideas claras cuando nos
acomodemos en la cmoda y grati'icante representacin de un Dios >ue no
slo es #ene'actor y #ondadoso con sus devotos
F?
! Lo numinoso no puede
de$ar de mostrar su rostro a#solutamente a$eno, )ostil y tremendo! C
entonces, en ese momento, el Dios #enevolente del templo y de la 'iesta, se
convierte en 1ey del Derror, >ue gusta m=s #ien de la carne >uemada y del
ara sangrienta de los sacri'icios, >ue de los ino'ensivos aromas de 'lores e
inciensos!
-4
-4
Edicin en castellano, Iondo de +ultura Econmica, 0adrid, *<<5.
+.>.=un' y Aniela =a33/, &a vie. Sovenirs, r-ves et pens0es. >allimard, *<<*. p. *5 y s.
45
+. *o Religioso
4<
+.).
*os caminos desde lo Numinoso y lo Sagrado( ,omo Necans y
crisis sacri2icial.
*a gnesis de la 7iolencia y su singulari5aci'n. >alter 0ur@ert y Ren
=irard. Desde lo Numinoso y lo Sagrado hasta *o Religioso y su
Violencia. &l Sacri2icio. &l rostro numinoso de los Dioses. *o
A1solutamente Otro, el Miedo y la Sangre. *a catarsis de lo Sagrado.
Cuando se instaura el templum en el anteriormente reservado y
e:clusivo espacio del temenos, nos encontramos ya muy cerca de la
resolucin de una crisis >ue parece acompa&ar a los seres )umanos desde
el despertar de su conciencia! ,sa crisis est= asentada en el desarrollo de
una violencia >ue parece innata y recurrente y >ue )a sido casi
inmediatamente ritualizada en innumera#les estructuras mitolgicas y
cultuales por todo el planeta! Qalter %urIert y 1en Eirard analizan en sus
tra#a$os
FF
ese componente mtico y m=gico >ue, con muc)a 'recuencia, se
)a >uerido neutralizar mediante el recurso a los aspectos m=s oscuros y
mistricos de lo numinoso!
Desde luego, )emos de considerar muy seriamente la posi#ilidad de
>ue la violencia, incluyendo la totalidad de sus inmensamente variadas
'ormas de presentacin y de actuacin, nazca en el interior del propio ser
)umano, cuando ste se ve irremedia#lemente asociado con los dem=s en
un grupo, en cuyo seno )a nacido, pero al >ue no )a pedido en ningBn
momento pertenecer y del cual, en la mayora de los casos, le resulta
virtualmente imposi#le salir! La llegada de un nuevo ser )umano al grupo
determina @#astante antes de su propio nacimiento #iolgicoA unos
comple$os rituales de pertenencia y apropiacin del individuo >ue est=
pr:imo a incorporarse, so#re los cuales ste no tiene ningBn control ni
posi#ilidad de intervencin! ,ste )ec)o, >ue todos damos por supuesto,
so#re el >ue se discute muy poco y >ue constituye el nBcleo 'undamental
del proceso de socializacin, )a sido analizado por Sigmund 2reud como
una importantsima 'uente de neurosis en los individuos! 9eurosis >ue en
Xalter 9urPert, Homo necans, Rites sacrificiels et mythes de la $r-ce ancienne, Les 9elles Letres,
:aris 200- (Gomo Necans 3 2nterpretationen alt!riechischer @pferriten nd &ythen, Xalter de >ruyler
>m!G Y +o. ;>, 9erlin, *<K2, *<<K).
Hen/ >irard, %a violence et le sacr0, Gachette, :aris 2002.
--
40
muy pocos casos se superan @internaliz=ndolas o proyect=ndolas en otras
'ormas de actuacinA y >ue van a constituir uno de los 'enmenos
determinantes del comportamiento )umano!
9o o#stante lo dic)o, es necesario tener muy en cuenta >ue los
seres )umanos nunca o#ran de manera independiente, aun>ue ellos
puedan ilusionarse a veces creyndolo as, sino >ue ellos mismos @y por
tanto sus actuaciones, comportamientos, costum#res, creencias y actosA
son el resultado de interrelaciones mantenidas respecto a sus grupos
sociales de pertenencia y, casi siempre tam#in, respecto a estructuras de
nivel m=s amplio >ue, en cual>uier caso, poseen unos elementos
'uncionales apoyados en sistemas de creencias y de convicciones muy
antiguos!
9os encontramos por tanto >ue, en la mayor parte de las sociedades
antiguas @en las de ,gipto, esopotamia, la Erecia cl=sica y 1oma, por no
citar sino e$emplos pr:imos a nosotros y >ue se )allen en la linea de
nuestros principales antecesores culturalesA la estructura social, adem=s de
servir de correa de transmisin para una amplia panoplia de 'uerzas de tipo
econmico y de intereses polticos coincidentes con a>uellas, mantena
tam#in una importante construccin sim#licoAcognitiva dentro de la >ue
se mani'esta#a, con una cierta independencia y vida propia, la religin! A
las estructuras religiosas m=s ela#oradas, se lleg a travs del dominio y la
acomodacin dentro de la Qeltansc)auung )umana, de unas 'uerzas
desconocidas de naturaleza misteriosa y preocupante @al menos para sus
o#servadores m=s directosA las cuales, de una manera o de otra, parecan
actuar con independencia respecto a los seres )umanos y su cosmologa!
,se algo misterioso y provocador era, desde luego, a>uello a lo >ue
)emos denominado lo numinoso y lo a#solutamente otro, segBn e:presiva
terminologa de 1udol' +tto y en cuya composicin entra#an sin duda
numerosos y muy comple$os 'actores de distinta procedencia! ,l ser
)umano, actuando como ser social, ela#or no slo la cosmologa y su
propia Qeltansc)auug sino tam#in una cosmogona, es decir, una
e:plicacin co)erente y asumi#le del universo y del espacio vital en cuyo
seno desarrolla#a su actividad! ,n ese universo tena ca#ida lo numinoso,
desde luego, pero siempre y cuando 'uese mantenido 'uera de los lmites
4*
sim#licos con los cuales >ueda#an se&alados los recintos culturales
)umanos!
Pero la violencia, nacida pro#a#lemente de esa contradiccin
'reudiana no resuelta entre el uno del Ser y lo mBltiple y )eterogneo del
Erupo, )u#o de ser, primero, e:plicada, asumida y m=s tarde, di'erenciada,
segregada y singularizada de otras violencias presentes en el cosmos
)umano @aun>ue en ciertos casos pudiesen venir desde 'uera de lA y >ue
no pertenecan a sus individuos integrantes! Creo por tanto >ue, desde un
momento muy temprano de la trayectoria vivencial de los seres )umanos,
stos aprendieron a distinguir entre la violencia >ue anida#a en el interior de
sus grupos @una violencia >ue, de$ada crecer incontroladamente, poda
aca#ar con cual>uier posi#ilidad de convivenciaA y la violencia e:terna a
ellos, >ue muy pronto tam#in, 'ue enviada @o proyectada, si se >uiereA
)acia la oscuridad del Principio, donde permaneci, aguardando a ser
llamada!
Danto %urIert como Eirard van a coincidir @de una manera
apro:imada y general, aun>ue no por eso menos llamativaA en esta
e:plicacin! As, KCmo es posi#le >ue los seres )umanos comulguen con
la contradiccin >ue supone, primero, domesticar y racionalizar, si podemos
utilizar dic)a e:presiones, las 'uerzas oscuras y terri#les de lo numinoso,
lograr su adecuacin m=s tarde en lo Sagrado y conseguir 'inalmente su
institucionalizacin en lo religioso, para terminar consintiendo el despliegue
y la e:)i#icin de esa cara oculta y numinosa de los dioses en los sacri'icios
y ritos sangrientosL C no sirve de muc)o a'irmar >ue e:iste una 'ase m=s
avanzada de lo religioso en la cual se )an suprimido los sacri'icios de carne
y
de
sangre,
sustituyndolos
por
una
ceremonia
sim#lica
de
transu#stanciacin o por secuencias de oraciones y plegarias >ue, por
cierto, se van vaciando de contenido progresivamente con su uso! ,l
sacri'icio @y en eso coinciden %urIert y EirardA siempre implica la
destruccin, real o simulada, de algo vivo para trasladar su energa vital
)acia los dioses! ,n cual>uier caso, lo >ue nos interesa, lo >ue intentamos
comprender es, precisamente, el sim#olismo de esa trans'erencia y su
necesidad!
42
%urIert a'irma >ue el acto de piedad consiste en derramar sangre,
degollar y comer! Dal vez por>ue la agresividad @diceA emerge del progreso
de nuestra civilizacin y por>ue cual>uier rden o 'orma de autoridad en la
sociedad )umana, reposan so#re una violencia institucionalizada! All, en el
corazn mismo de la religin @de lo SagradoAinstitucionalizado, digo yoA
amenaza, 'ascinante, la violencia sangrienta FG!
Los seres )umanos, comen! ,llos mismos se auto$usti'ican en
ocasiones diciendo >ue, para ello, el propio nBmen o divinidad de las
teo'anas @a veces el dios de los animales, omnipresente en los panteones
de muc)as culturasA les )a otorgado poder so#re el resto de los seres vivos
del planeta! C para comer, primero @casi siempreA )ay >ue matar! Para
matar, es necesario, o #ien desproveer previamente a la presa de su
derec)o a la vida, convirtindola en un o#$eto cuya propiedad )ay >ue
disputarse, o #ien $usti'icar su muerte argumentando >ue los dioses tam#in
comen y >ue el sacri'icio, del cual ellos participan, se lleva a ca#o por
motivos especiales, es decir, por una necesidad la cual, a poco >ue se
avance en su revestimiento sim#lico, enseguida se trans'ormar= en un
imperativo categrico (el )om#re de#e matar a sus presas para no morir de
)am#re*, es decir, en una necesidad moral!
Dal vez por eso se&ala %urIert >ue la e:periencia 'undadora de lo
4sagrado5 es la muerte sacri'icial! ,l "omo 1eligiosus actBa y toma
conciencia de s como "omo 9ecans F6! A travs de esa trans'ormacin , es
posi#le mirar un poco m=s a#iertamente )acia lo tremendo >ue se presenta
ante lo )umano, por m=s >ue sea dulci'icado y retenido en el templo! La
e:periencia de lo desconocido y de su e:tra&eza in>uietante, ser= vivida
m=s intensamente de esa manera @a travs de la violencia sagrada y de la
sangre vertidaA puesto >ue )a de e:presarse sin pala#ras F/!
Lo numinoso @en lo SagradoA parece, desde luego, >uerer reducirse
a la medida y a la espera de lo )umano! Pero >uiz=, lo )umano, )a
levantado el vuelo de sus e:pectativas primeras y a)ora se encuentra en
una postura, sino tan misteriosa como la >ue mantena lo numinoso antes
-6
-K
Xalter 9urPert, o.c. p. *< y s.
2d. p. 2*.
-52(id.
44
de su trans'ormacin, si al menos casi igual de comprometida respecto de
s mismo y en relacin con su posi#le entrega an)elante a la necesidad de
matar para el sacri'icio! Algo muy siniestro y poco tran>uilizador ocurre
entonces! C Qalter %urIert ilustra su teora del "omo 9ecans @>ue no es
m=s >ue un rodeo e:pectante por esos contornos donde tra#a$an los
cuc)illos y arden las )ogueras para satis'acer el )am#re de los diosesA con
la )istoria de los lycaones o lic=ntropos de la Arcadia 'eliz!
,:iste a>u, segBn l, un escenario de tres niveles< los ritos
preliminares, el nBcleo central del terror, y la reconstitucin 'inal
FM
! KPuin
se asoma, 'inalmente, a ese escenarioL K,l rostro numinoso de los dioses
>ue se deleitan con el )umo y con el olor de la grasa >uemada en los
altares o la cara, de'ormada y ansiosa, de los lic=ntropos >ue esperan su
turno en el #an>uete sacri'icialL Di'cil ser= decirlo! Por>ue los relatos >ue
nos llegan desde el 'ondo de los siglos ya no distinguen entre criaturas
mticas o divinidades oscuras!
Conocemos la leyenda de Lycan, rey de Arcadia, trans'ormado en
lo#o por 7eus despus de )a#er puesto so#re la mesa de los dioses en una
comida ritual, las entra&as de un $oven descuartizado! ,l Padre +lmpico
castig tama&a desverguenza con presteza y rigor! 9o o#stante, ese
comportamiento tan estricto y con'orme a la ley moral (>ue, entre otras
cosas, condena la antropo'agia y el incesto* no parece regir demasiado
severamente para el propio 7eus, so#re cuyo avatar como 7eus Lycaios y
so#re el culto >ue como tal reci#a en el monte Lyceo, en el corazn de
Arcadia, no e:isten demasiadas noticias, pues los autores griegos >ue lo
mencionan pasan so#re el tema como de puntillas!
Pero algo dicen! C algo muy revelador! Los rumores so#re )orri#les
pr=cticas primitivas
G.
llevadas a ca#o en la 'iesta arc=dica, encu#ren
sacri'icios )umanos, cani#alismo y licantropa! ,l propio Platn parece ser,
segBn %urIert, el primero en mencionar esas pr=cticas, aun>ue las presenta
como '=#ula (myt)os*< a>ul >ue en esa ceremonia prue#e, aun>ue sea un
poco, las entra&as )umanas >ue all suelen mezclarse con trozos de carne
-<
60
X. 9urPert, o.c. p. **K.
2d. p. **5.
44
procedentes de otras vctimas sagradas, se trans'ormar= en lo#o
G8
!
Pausanias, al parecer, tam#in )a#a escuc)ado rumores in>uietantes
so#re dic)a 'iesta, pero no los pudo compro#ar ya >ue el sacri'icio se
desarrolla#a en secreto y l, segBn di$o, no >uiso actuar de manera
indiscreta
G-
! Sin em#argo, l mismo a'irma >ue el recinto sagrado en el >ue
se lleva#a a ca#o la ceremonia dedicada a 7eus Lycaios era misterioso e
inviola#le, esta#a rodeado por un recinto de piedras sin la#rar y cual>uiera
>ue penetrara all sin permiso poda reci#ir una muerte #rusca y sin previo
aviso
G;
! Dam#in dice >ue conoce, al menos, un caso de alguien llamado
Demarcos, laureado en los $uegos olmpicos y >ue se trans'orm en lo#o
por )a#er comido carne )umana en a>uella 'estividad permaneciendo en
dic)o estado durante nueve a&os, )asta >ue pudo recuperar su 'orma
)umana! ,n este caso, el a'ectado tuvo suerte, por>ue otros, segBn
Pausanias, no recuperaron $am=s su anterior estado )umano G?!
KPu podemos pensar de todo estoL Qalter %urIert nos ilustra so#re
cmo el sacri'icio a los dioses, el )ec)o de intentar la contencin de esa
parte de lo Sagrado >ue todava continBa conservando un amplio aspecto
numinoso, cam#ia tam#in a los devotos! 9o podemos sa#er si alguien se
trans'orm o no en lo#o tras pro#ar algBn trozo de los cad=veres )umanos
o'recidos a la divinidad lic=ntropa y devoradora, agazapada tras los altares
cu#iertos de ceniza y de osamentas a medio consumir! Pero casi podemos
asegurar >ue muc)os de los asistentes >ue cu#ran con su presencia la
necesidad de la o'renda sangrienta, terminaron por ser, ellos mismos,
trans'ormados! La violencia as desatada por lo Sagrado @o tal vez
desatada a travs de los intentos por controlar lo SagradoA resulta#a, por
tanto, altamente peligrosa y contagiosa! C de ello nos )a#la 1en Eirard!
0nmolar a uno para salvar a los dem=s! Se puede decir >ue ste es el
enunciado de un pacto semisecreto capaz de arrastrar a todo un pue#lo
)acia la cat=stro'e o, por el contrario, >ue es la llave por medio de la cual se
va a conseguir la salvacin de sus esencias! La violencia mimtica nace de
una especie de posi#ilidad< a>uella >ue permite su e:tensin impara#le,
6*
62
2d. p. **<.
2(id.
642(id.
642(id.
4-
como la del 'uego en un #os>ue seco! ,l sacri'icio ritual del c)ivo e:piatorio
calma esa desazn y puede detener la cat=stro'e! Como apunta Eirard, el
sacri'icio tiene como 'uncin apaciguar las violencias intestinas, e impedir
>ue los con'lictos estallen
GF
! Pero Kno se genera tal vez la violencia en el
corazn )umano >uiz= por>ue se )a traspasado )acia l la violencia
incon'esa#le de lo A#solutamente otro, desprendida del nBmen en su
trans'ormacin o paso )acia lo Sagrado institucionalizadoL Ca estamos
acostum#rados a ver como la violencia puede ser evacuada de un punto de
cristalizacin a otro, o a otros, dentro de la matriz del despliegue sim#lico
>ue nace como consecuencia del proceso de cam#io e:perimentado por lo
9uminosoAprimordial! C, segBn dice Eirard, los seres )umanos aceptan de
muc)o me$or grado >ue se lleven a ca#o tales procesos de evacuacin, si
no son suyos, si se presentan como un imperativo a#soluto y son
ordenados por un dios GG!
Del mismo modo, la violencia )umana es muc)o me$or tolerada si se
puede considerar con un origen e:terno al )om#re! Lo 9uminosoAprimordial,
en su camino )acia lo Sagrado institucionalizado, cuando ya se pueden
contar los dioses y relatar sus )aza&as o sus prodigios dentro de una
cosmologa, se desprende de una gran parte de esa violencia, constituida
tanto por a>uella >ue es propia del nBmen mani'estado como por la >ue
#rota espont=neamente en los corazones de los individuos! Pero la
violencia de#e ser canalizada de alguna manera, y lo es mediante la crisis
sacri'icial! Si el ritual del sacri'icio es violento @>ue lo es, sin dudaA su
energa es utilizada lo mismo >ue un di>ue, para prevenir males mayores!
De tal manera, lo Sagrado institucionalizado >ue )a llegado )asta los
)umanos desde las tinie#las y los misterios de lo 9uminosoAprimordial, sirve
como un elemento moderador y apaciguador de la violencia desatada!
Posteriormente, esa violencia ser= trans'ormada y sentida como un=nime y
necesaria para ser dirigida, en esa postrera 'ase de su camino, contra la
vctima e:piatoria G6!
6-
66
Hen/ >irard, %a 7iolence et le Sacr0, o.c.. p. 2K.
2(id.
6K7d. p. *--.
46
Lo SagradoAinstitucionalizado )a culminado entonces una cat=rsis de
sus aspectos numinosos, llevada a ca#o a travs del miedo y la sangre!
4K
+.+.
&l hecho religioso y su institucionali5aci'n .
&l camino del miedo y el miedo del dios. *a Religi'n como sanaci'n y
como control del "oder. *os milagros( Anuminoso o sagradoB *a
Religi'n y el mundo de los muertos.
Pue el )ec)o religioso tal como lo contemplamos )oy dia, )aya
nacido presuntamente a travs de los es'uerzos derivados de una
trans'ormacin y de una puri'icacin de lo >ue en su momento 'ue
A#solutamente +tro, implica a su vez la posi#ilidad de un cam#io inducido en
sus testigos! Sin em#argo, la constancia de ese cam#io, acerca de cuya
naturaleza y oportunidad siempre ser=n posi#les la discusin y el desacuerdo,
no puede ocultar algo >ue tam#in es evidente, aun>ue no se mani'ieste en
todos los casos< el )ec)o religioso conserva todava dentro de s )uellas muy
destacadas de su origen numinoso! Por detr=s de la civilizada imagen >ue casi
todas las con'esiones religiosas pretenden o'recer de s mismas, suele
aparecer, a la menor oportunidad y tan pronto como se rela$en un poco las
cadenas sim#licoAcognitivas >ue lo vinculan a nosotros, la 'igura oscura,
siniestra y tremenda de lo 9uminosoAprimordial!
C ello supone >ue no podemos considerar ese cam#io >ue )emos
postulado, como una trans'ormacin autnticamente cualitativa, sino slo como
una adaptacin oportunista! Sin em#argo, a las e:plosiones inesperadas de lo
numinoso no tarda en suceder la rutina, tal como dice Jean Soler >ue ocurra
en el Demplo de Ca)ve) con los numerosos sacri'icios as)am o de reparacin
>ue los sacerdotes realiza#an por encargo, cuando stos se sucedan unos a
otros sin solucin de continuidad en un espect=culo sangriento y >uienes los
o'recan eran colocados entre la multitud, rodeando al altar para contemplar
una ceremonia tras otra sin poder identi'icar o singularizar a la vctima >ue
presenta#an por sus 'altas, con'undidas cada una de ellas en la serie
ininterrumpida y a veces solapada, de todas las dem=s! La presencia
testimonial y 'igurada de lo numinoso )a#a provocado a su vez la modi'icacin
en la calidad del sacri'icio >ue, en realidad, ya no era necesario rendir 'rente a
la deidad, sino slo certi'icar ante la #urocracia del templo G/!
65
=ean Doler, Sacrifices et interdits alimentaires dans la ?i(le. A# ori!ines d 1ie ni*e. Come 4,
Gachette, 2006. p. 5< y s.
45
Dal como se muestra en este e$emplo, lo >ue suele ocurrir cuando
estamos en presencia de lo SagradoAinstitucionalizado residente en uno de sus
avatares espacioAtemporales sin >ue en el mismo se )ayan o#servado cam#ios
durante muc)o tiempo, es >ue los devotos )an trans'ormado la ocasionalidad
en certidum#reU al no ver nunca al nBmen ni ser testigos de sus
mani'estaciones directas, slo pueden tomar como re'erentes de su creencia
los sm#olos me$or o peor autenticados de la deidad y a >uienes se )acen
pasar por representantes y ministros suyos! ,ste es el momento en >ue los
colegios sacerdotales con>uistan y adoptan el poder de los dioses, derivado a
su vez de la presencia terri#le de lo numinoso, actuando y )a#lando en su
nom#re! ,l Demplo se )a convertido en una carnicera sagrada GM!
Pero no siempre la situacin puede mantenerse en esos lmites! A
veces, de manera inesperada, acontece algo >ue re'uerza, por su e:tra&eza y
poder so#renatural, la presencia progresivamente disminuida o desgastada del
numen! De pronto un suceso e:traordinario )ace >ue, en las propiedades
espec'icas del espacio y del tiempo sagrados, aparezcan variaciones muy
signi'icativas! 9o estamos ya ante las )iero'anas #rutales y aterrorizadoras de
pocas anteriores, pero son muy claras las se&ales de >ue algo
desacostum#rado )a ocurrido!
,sto se aprecia me$or si nos adentramos en uno de los terrenos en
donde se conserva de manera m=s autntica la in'luencia de lo 9uminosoA
primordial< el proceloso y discutido campo de los milagros, =m#ito en el cual ni
si>uiera se sienten cmodos la mayora de los propios ministros o
representantes de los dioses o de las instituciones religiosas, precisamente
por>ue el milagro rompe sus e:pectativas de tran>uilidad #urocr=tica y
amenaza de alguna manera la administracin vicaria de su poder!
C es >ue los milagros casi nunca ocurren de 'orma discreta, pues
constituyen )ec)os >ue de#en ser conocidos y aclamados, discutidos y, en
algunas ocasiones, tam#in repudiados y negados! uc)os de tales
acontecimientos @e:tra&os, tremendos, a veces aterradores por su misma
naturaleza o por las circunstancias en >ue se producenA se desarrollan con
violencia o suponen un autntico c)o>ue emocional no solo para sus
6<
=ean Doler, o.c.. p. 5K.
4<
protagonistas directos, sino tam#in para los testigos m=s o menos pr:imos al
)ec)o milagroso! ,n no pocas ocasiones, las primeras vctimas del
acontecimiento
milagroso
@o
cuando
menos,
>uienes
tam#in
salen
per$udicadosA son los propios ministros o sacerdotes de la divinidad!
,:isten desde luego muc)os tipos de milagros! Pero me re'erir a>u
@para no caer demasiado le$os de la linea argumental de este tra#a$oA slo a
los >ue ata&en m=s directamente a la presencia del nBmen o de la divinidad en
su santuario! Para e:aminar uno de ellos, muy representativo en mi opinin de
esa clase de )ec)os e:traordinarios, tendremos >ue retroceder en el tiempo
unos cuantos siglos!
9os encontramos en el corazn de las monta&as >ue separan Len y
Ealicia, en pleno camino de Santiago y durante una oscura y tormentosa noc)e
del siglo N03! ,n medio de la nieve y el vendaval, un vecino se acerca )asta la
pe>ue&a iglesia de + Ce#reiro en la cual un mon$e va a cele#rar misa! La
iglesia est= vaca! Los elementos desatados )an desanimado a los 'ieles y el
mon$e comienza sus rezos en soledad, acompa&ado por el gemido del viento y
por el golpear del granizo en los estrec)os ventanales del templo! De pronto, se
a#re la puerta y all, entre los copos arremolinados por la tormenta, aparece la
'igura del vecino, >ue desea asistir a la ceremonia!
,l mon$e, se vuelve y le mira por un momento! Euarda silencio, pero
piensa en la temeridad >ue muestra a>ul )om#re al desa'iar los rigores y
peligros de una noc)e de tempestad en la monta&a, slo para contemplar un
poco de pan y de vino so#re el altar! C esa duda moment=nea, apenas
e:presada, va a desencadenar el prodigio< el pan se convierte de pronto en un
trozo de carne ro$a y palpitante, mientras >ue en el c=liz el vino comienza a
trans'ormarse en sangre ro$a, )irviendo con tanta violencia >ue el contenido
sale de la copa y se derrama por el altar, cu#riendo de manc)as carmeses los
lienzos >ue lo revisten!
,se es el milagro tal como lo narran las crnicas de a>ul tiempo! Un
)ec)o >ue, al parecer, conmovi pro'undamente a muc)os de los >ue llegaron
a conocerlo y >ue peregrinaron )asta a>uellas escondidas y salva$es monta&as
para contemplar los testimonios de seme$ante portento, entre ellos los 1eyes
Catlicos, >ue donaron un relicario de oro para conservar en l los restos de
lienzo todava manc)ados de sangre! Parece >ue el propio 1ic)ard Qagner
-0
conoci la leyenda y pudo inspirarse en ella, segBn dicen, para su Parsi'al!
Dodava )oy es posi#le contemplar en la iglesia de + Ce#reiro los instrumentos
de a>ul suceso so#renatural, es decir, el c=liz, la patena y el relicario!
Dam#in puede el visitante meditar so#re el signi'icado de estos )ec)os
e:traordinarios perpetuados por la tradicin, ante las sepulturas >ue guardan
los restos de los dos protagonistas principales del milagro, si e:cluimos al
nBmen, desde luego< el mon$e atormentado por la Duda y el peregrino cargado
con todo el terri#le peso de su '!
Lo >ue llama la atencin de manera casi inmediata cuando se
escuc)a el relato de estos acontecimientos, es la violencia con la >ue en ellos
se e:pres lo Sagrado, revelando casi sin disimulo ni cuidado alguno esa
'aceta de lo numinoso >ue siempre conserva, segBn >ueda dic)o! La
trans'ormacin de la )ostia consagrada en carne y del vino en sangre no es tan
in'recuente! uc)os e$emplos de cam#ios parecidos pueden encontrarse en la
literatura, so#re todo en pocas en >ue la 0glesia considera#a necesario
re'orzar las creencias so#re determinados temas 'rente a las in'luencias de
movimientos alternativos, contrarios al canon o'icial y considerados )erticos,
como por e$emplo, a>uellos >ue discutan o nega#an la presencia real del
cuerpo y la sangre de Cristo en las especies de la consagracin! Sin em#argo,
en pocos casos la violencia de lo Sagrado aparece con tanta 'uerza y
e:presividad como en este milagro de + Ce#reiro!
Por todo lo dic)o, cuando )a#lamos de un milagro, Kestamos ante
una mani'estacin de lo numinoso o nos encontramos ante una muestra de lo
SagradoL SegBn )emos podido compro#ar, el continuum de estados
sim#licos de los >ue )asta a)ora venimos )a#lando @9uminosoAprimordial,
numinoso, numinoso en transicin )acia lo Sagrado, Sagrado, SagradoA
institucionalizado y 1eligiosoA representa la serie no e:)austiva de estadios
>ue puede mostrar una 'uerza (so#re cuyo origen e:isten innumera#les teoras*
aparecidos como cristalizaciones >ue surgen en el =m#ito de una matriz de
despliegue sim#lico!
9aturalmente,
matizaciones
ni
como
esos
estadios
no
pueden
presentarse
Si
#ien
como
representaciones
a#solutas!
podemos
considerarlos como entidades singularizadas a 'ines del estudio, tam#ien es
muy posi#le >ue los encontremos distri#uidos de manera aleatoria, sin >ue se
-*
vean o#ligados a ordenarse ni en esa sucesin >ue )emos descrito, ni en
ninguna otra!
,n tal sentido, todos los milagros pueden considerarse como una
ruptura del rden natural de las cosas, por lo >ue, teniendo en cuenta sus
particulares 'ormas de e:presar esa ruptura, parece >ue se corresponderan
me$or con una 'ase m=s pr:ima a lo numinoso >ue a lo religiosoA
institucionalizado aun>ue, segBn parece, suelen encontrarse con mayor
'recuencia en sta Bltima cristalizacin de lo Sagrado! De ello )a#r= >ue
deducir, si deseamos mantener a e'ectos del an=lisis a>uel continuum
diacrnico de acontecimientos >ue a#arca desde lo numinoso )asta lo Sagrado
al >ue antes me )e re'erido, >ue los milagros se corresponden m=s #ien con
residuos de lo numinoso incrustados en la 'az, ya normativizada y e>uili#rada
en el seno de la convivencia )umana, de lo Sagrado devenido en 1eligioso!
9o ser= ste de los milagros el Bnico aspecto de dic)o continuum,
>ue se muestre capaz de poner en evidencia la naturaleza am#igua y
parad$ica de cada una de sus cristalizaciones y, dentro de esa caracterstica
polivalente, de revelar la permanencia de lo numinoso incluso en las
ela#oraciones sim#licas m=s recientes de lo Sagrado y de lo SagradoA
institucionalizado! As, resultar= relativamente sencillo deslizarse desde el
=m#ito milagroso y e:tremadamente ritualizado de lo 1eligioso para e:aminar,
con una perspectiva seme$ante a la >ue )emos utilizado antes, el mundo
oscuro, misterioso y e:tra&o de los muertos! ,n realidad, el via$e )acia el =s
All= o )acia el Ultramundo, viene a ser una muestra m=s de cmo lo religioso
institucionalizado puede conservar aspectos muy propios e identi'icados con lo
numinoso m=s primordial!
Como es sa#ido, en todas las culturas e:iste una intensa relacin
sim#lica y 'actual entre la 1eligin y el mundo de los uertos! Lo >ue ya no
resulta tan o#vio es el vnculo, mantenido de una manera pro'unda y constante
entre el mundo de los muertos o de los espritus y lo 9uminosoAprimordial, es
decir, el camino >ue, desde el =s All=, conduce )acia el re'ugio secreto donde
moran esas 'ormas desconocidas y misteriosas de energa, consideradas como
e:ternas y a$enas a lo )umano pero >ue, no o#stante, e$ercen so#re nosotros
una in'luencia tan e:traordinaria! ,l camino de los muertos puede conducir
desde nuestro mundo )acia el +tro, pero, cuando a>uellos >ue por l via$an @
-2
de#ido a la necesidad ineludi#le de la muerte o por causa de su dedicacinA se
ven o#ligados a cruzar el espacioA'rontera >ue separa am#os continuos
espacioAtemporales, #ien '=cilmente pueden encontrarse con lo 9uminosoA
primordial >ue viene, >ue se apro:ima a nuestro lado del undo y o#servarlo
en casi toda su amplitud, incluso, e:perimentar las consecuencias de una
e:posicin directa a su in'luencia, la cual podra resultar 'atal para el testigo en
cual>uier otra circunstancia, pero >ue en esa tal vez sea posi#le neutralizar de
una manera me$or!
Lo 9uminosoAprimordial utiliza con 'recuencia esa via de enlace
a#ierta entre el =s All= y nuestro mundo y no resulta e:tra&o >ue, una vez en
camino, las condiciones del paso a travs del espacioA'rontera produzcan por s
mismas una adecuacin de las condiciones metaA)umanas de a>uella ,ntidad
para trans'ormarlas @si>uiera provisionalmenteA en las m=s adecuadas de lo
religioso, sean stas cuales 'ueren, dependiendo de la e:periencia y de los
sistemas de creencias en >ue )ayan sido socializados los individuos! ,n el
%ardoAD)Vdol ti#etano se descri#e como el muerto, en su camino recin
emprendido, puede o#servar una luz cuyo ser verdadero no sa#e reconocer!
,n ese momento del tr=nsito entre un mundo y otro< Cuando aumentan las
visiones, la revelacin de la naturaleza del ser se )ace m=s terri#le, segBn la
e:periencia >ue )a ad>uirido el )om#re a lo largo de su vidaOel temor lo
producen a)ora di'erentes apariciones espantosasOAparecen los "eruIasO
>ue llevan los mismos em#lemas de los cinco %udas Waun>ue sean tan
espantosos como para paralizar a un muertoX
6.
! La e:periencia multisecular y
la sa#idura encerrada en el te:to citado, permiten >ue, o #ien el propio di'unto,
adecuadamente instruido, sepa reaccionar ante tales Presencias, o >ue en tal
situacin, pueda ser au:iliado por un especialista! ,n este te:to se indica,
adem=s, >ue el aspecto terri#le y paralizante de las 'uerzas de lo numinoso
representadas por los "eruIas es de#ido, so#re todo, al desconocimiento del
o#servador, pues "eruIas y %udas son dos aspectos de la misma y Bnica
realidad >ue es necesario aprender a distinguir!
Dam#in desde el antiguo ,gipto nos llegan testimonios de la
e:istencia de poderes peligrosos >ue permanecan al acec)o entre las som#ras
K0
9ardoAChZdol. El Li!ro ti!etano de los 0uertos. Bersin de E(a ;. .ar'yay. Editorial Eda3. 0adrid,
*<<K. p. *4-A*46.
-4
del +tro undo y >ue ataca#an, si podan, a las almas >ue lleva#an a ca#o su
via$e )acia la morada de los dioses! ,l Li#ro de los uertos egipcio, elemento
literario y religioso >ue recoge las ense&anzas >ue provienen de la tradicin y
de la sa#idura milenarias de a>ul pue#lo, muestra en alguna de sus 'rmulas
y sentencias la manera en >ue se )an de sortear esos peligros y evitar tales
encuentros con las entidades de lo numinosoAprimordial, adem=s de impedir
>ue dic)as 'uerzas puedan llegar )asta nuestro mundo como muertos
peligrosos 68!
,n nuestros dias, lo 1eligioso @ese aspecto institucionalizado y m=s
cercano a nosotros de lo SagradoA continBa 'ormando un di>ue sim#lico y
e'ectivo @y tanto m=s e'ectivo en razn de >ue es sim#licoA dispuesto 'rente a
las 'uerzas oscuras >ue, desde el otro lado de los lmites esta#lecidos por las
ela#oraciones culturales, no )an de$ado de acec)ar a los seres )umanos desde
el principio de los tiempos! 9uestras relaciones con el mundo de los muertos
poseen un aspecto irracional, casi podramos decir, numinoso, pues de la
misma manera en >ue +tto englo#a en ese trmino al con$unto actuante de
unas 'uerzas indeci#les, misteriosas y aterradoras, todo lo >ue ata&e al
Ultramundo y a sus )a#itantes sigue despertando en la mayora de los
individuos temor y angustia sin lmites!
K*
:or ejemplo, cuando es necesario e(itar a Apo3is, demonio indestructi!le residente en el cielo en 3orma
de serpiente y 1ue de continuo, dia y noche, intenta!a atacar la !arca celeste de He. Ber %i(ro de los
&ertos, edicin de Iederico Lara :einado, Ed. Cecnos, 0adrid, *<5<. p. *K.
-4
+.-.
&l hecho chamnico.
Desde la llamada hasta la 2unci'n social del chamn. *as 2ormas de una
"osi1le e!"eriencia de actuaci'n de lo numinoso( elecci'n, des"eda5amiento y
renacimiento del candidato. Trans2ormaci'n de lo numinoso a "artir del estado
de conciencia chamnico
La religin @tal como la conocemos en nuestros das o revestida con
el aspecto >ue presenta entre los pue#los y civilizaciones >ue )an
e:perimentado un desarrollo de lo institucionalizadoAreligioso a lo largo de los
tiempos )istricosA no es el Bnico medio de e:presar las mani'estaciones de lo
Sagrado, ni tampoco la Bnica alternativa >ue )aga posi#le reaccionar 'rente a
las energas misteriosas de lo 9uminosoAprimordial, cuando stas se
mani'iestan!
,ntre las modalidades o 'ormas >ue los seres )umanos )an
desarrollado con ese 'in, es decir, )a#ilit=ndose para
reaccionar ante las
mani'estaciones muc)as veces e:tra&as y )ostiles >ue acarrea la divisin del
continuum espacioAtemporal en dos 'racciones @ lo sagrado y lo pro'anoA el
c)amanismo resulta ser, >uiz=, una de las m=s antigRas y tam#in una de las
m=s originales, pues, segBn apunta la psicloga Jean "ouston, a pesar de los
milenios >ue llevan desarroll=ndose las actividades, rituales y pr=cticas
c)am=nicas y de la e:tensin de ellas a casi todas las culturas antiguas y
modernas, el c)amanismo siempre )a sido y continBa siendo )oy, all donde
todava se conserva, una 'orma posi#le de vivir e:periencias religiosas sin
pasar por las estructuras impuestas de una iglesia o de una doctrina
Bnica, desde luego, pero si una de las m=s importantes!
La tradicin c)am=nica de la mayora de los pue#los antiguos y
modernos de los >ue tenemos noticia, recoge algo >ue casi podra ser
considerado como uno de esos universales con los >ue se 'undamenta la
propia e:periencia )umana< la e:istencia, en el principio de los tiempos, de un
mundo a#solutamente distinto al >ue )oy nos toca vivir! Un mundo en el >ue
siempre se goza#a de paz, 'elicidad y armona con el universo! Un mundo en el
>ue no e:ista la muerte ni la en'ermedad y del >ue se )alla#an e:cluidas todas
las desgracias! Un mundo en el cual la comunicacin directa e inmediata con
K2
6-
! 9o la
=ean Gouston, %e esprit el l,Ame d chaman. En [ Antholo'ie du chamanisme. Bers une conscience
/lar'ie de la r/alit/ \. Le 0ailA Td. .u Hocher, 2004. p. <.
--
los dioses esta#a asegurada y derrama#a calma y sosiego sin lmites so#tre los
seres )umanos!
Pero ese mundo se perdi! + me$or dic)o, se trans'orm
completamente a raiz de una especie de cataclismo o conmocin general de la
>ue )an guardado memoria todas las tradiciones! 0nterrumpida la comunicacin
con los dioses, la oscuridad y la muerte se ense&orearon de la e:istencia
)umana! Desaparecido por completo ese mundo ideal del principio, el cosmos
>ued 'ragmentado o separado en tres niveles< el mundo in'erior o reino de los
muertos, el plano intermedio >ue corresponde a nuestro mundo cotidiano y el
=m#ito superior, morada de los dioses y de cierto tipo de entidades espirituales
>ue no siempre resultan ser #enignas o estar #ien dispuestas )acia los seres
)umanos! Slo el c)am=n @despus de una larga, metdica y comple$a
preparacinA puede atravesar las #arreras >ue separan estos mundos tan
dispares y, so#re todo, slo l es capaz de regresar a nuestro mundo con :ito,
tras )a#er realizado en los reinos del =s All= diversos tipos de misiones y
tareas impuestas por su o'icio!
,l c)am=n es por tanto, adem=s de algunas otras cosas, un
mediador entre nuestro mundo y los mundos superior e in'erior, en los >ue
moran las divinidades, los demonios, ciertas entidades de naturaleza poco
conocida y, desde luego, tam#in las almas de los muertos y los espritus
desencarnados! uy pro#a#lemente es desde esos mundos de donde
provienen las mani'estaciones de lo 9uminosoAprimordial >ue los c)amanes
de#en controlar mediante sus tcnicas! C el desempe&ar con acierto ese papel
'undamental determina no slo la tran>uilidad del grupo )umano >ue tiene
depositada su con'ianza en dic)o especialista, sino tam#in la integridad y la
salud ps>uica del propio c)am=n!
,n la inevita#le con'rontacin >ue, tarde o temprano, termina por
surgir durante la convivencia de los seres )umanos con todas las
mani'estaciones de tipo so#renatural o e:traordinario >ue pueden producirse,
destacan sin duda las relativas a lo numinoso! Dal como )emos visto, los
especialistas de lo SagradoAinstitucionalizado pueden )acerles 'rente mediante
el concurso de un aparato ritual comple$o! De lo >ue se trata a)ora es de
compro#ar >ue esos otros especialistas >ue son los c)amanes, aun no
sindolo e:clusivamente desde el punto de vista religioso, ya >ue el
-6
c)amanismo es un 'enmeno >ue a#arca un campo m=s amplio, si poseen en
e'ecto un sistema propio de control y canalizacin de lo numinoso
per'ectamente adecuado para las circunstancias por las >ue atraviesan en sus
'unciones espec'icas!
Si )emos de )acer caso a ,liade, el c)am=n es so#re todo un
especialista particularmente acreditado en el via$e e:t=tico @dentro de cuyo
campo de accin se cuentan, entre otras 'unciones, tanto el vuelo m=gico como
la magisc)e 2luc)t o )uida m=gica so#re los >ue )a#lar en los pr:imos
epgra'esA y tam#in en las relaciones con el mundo de los espritus y de los
dioses! 9o es por tanto un sacerdote ni un )ec)icero en sentido estricto, aun
cuando pueda desempe&ar tales 'unciones en determinadas circunstancias!
Por las mismas razones, tampoco los )ec)iceros y sacerdotes al uso pueden
considerarse incluidos dentro del rango de los c)amanes, si #ien pueden
coincidir a veces en esos desempe&os o en el tratamiento y control de sus
consecuencias!
,stamos )a#lando, por tanto, de especialistas en el mane$o de lo
Sagrado en varios de sus aspectos y en algunas ocasiones, testigos de las
mani'estaciones de lo numinoso, a las cuales pueden canalizar y adecuar a los
lmites )umanos, pero en cual>uier caso, di'erentes a los >ue nos encontramos
en el =m#ito de lo religiosoAinstitucionalizado! Dales di'erencias ata&en tanto al
se&alamiento o sistema esta#lecido para escoger a los 'uturos c)amanes,
como a la 'ormacin tcnica y espiritual >ue stos reci#ir=n durante su
aprendiza$e!
,n primer lugar, el )ec)o de >ue alguien, en un momento dado de su
vida, >uiera ser c)am=n o dedicarse a ese menester, se encuentra segBn creo
muc)o m=s vinculado a la actuacin de lo numinoso de lo >ue suele ocurrir
cuando )a#lamos de un sacerdote o de un )ec)icero en idntica circunstancia!
,n numerosos e$emplos >ue podemos o#servar recogidos en la literatura
especializada
6;
, es posi#le poner de relieve un rasgo relacionado con la
eleccin de los c)amanes, >ue di'cilmente aparece en las promociones de los
otros especialistas< esto es, la resistencia a veces encarnizada del candidato a
reci#ir esa investidura! La con'rontacin >ue entonces se plantea entre la
K4
En el detallado y cl?sico tra!ajo de 0ircea Eliade, "l chamanismo y las t0cnicas arcaicas del 0#tasis,
hallamos muchos de estos casos.
-K
divinidad y el individuo >ue no acepta tal encomienda, suele presentar un
desenlace dram=tico >ue demuestra con una gran claridad el car=cter invasivo
y tremendo de lo numinoso, >ue se proyecta )acia el =m#ito )umano de una
manera #rutal ante la >ue di'icilmente ca#e la opcin de resistirse!
,n segundo lugar, la actuacin de lo numinoso so#re el individuo
escogido para ser c)am=n, supone por un lado, la completa ani>uilacin
sim#lica de su estructura corporal y anmica @el candidato su're la e:periencia
de ser despedazado por los dioses o por los demonios, lo >ue demuestra
precisamente en dic)a am#ivalencia el autntico rostro de lo numinosoA y por
otro, su posterior recomposicin cuando esas potencias so#renaturales le
proporcionan rganos y miem#ros nuevos @incluyendo a veces la carne >ue
recu#re sus )uesos
6?
A de tal manera >ue el individuo >ue surge al 'inal del
proceso, no slo est= se&alado por lo numinoso o por lo sagrado en su caso,
sino >ue es un individuo nuevo y renacido o vuelto a crear por las potencias
so#renaturales!
,stos dos son los rasgos >ue distinguen netamente al c)am=n de los
dem=s especialistas de lo sagradoAinstitucionalizado, y >ue, al mismo tiempo,
le acerca m=s >ue a ellos a esa 'uente de la >ue parte lo 9uminosoAprimordial
en sus proyecciones )acia el =m#ito )umano! As, tanto en sus desempe&os
como en su especializacin, el c)am=n se )alla m=s pr:imo a lo 9uminosoA
primordial
>ue
cuales>uiera
otros
especialistas
seme$antes
o
m=s
evolucionados de lo Sagrado o de lo SagradoAinstitucionalizado, pero no por
razn de un mayor primitivismo de su pr=ctica, sino precisamente, de#ido al
origen y a la modalidad de su investidura!
+tro aspecto >ue de'ine la singularidad del )ec)o c)am=nico es la
aparicin en sus practicantes de los denominados estados alterados de
conciencia o estado de conciencia c)am=nica (,CC*
6F
mediante los cuales
ser= posi#le una me$or interrelacin con lo numinoso, una adecuacin m=s
a'inada ante la presencia de esas 'uerzas e:tra&as, innom#ra#les y peligrosas
'rente a las cuales el c)am=n de#er= actuar innumera#les veces a lo largo de
K4
Es la reduccin al estado de es*eleto tan importante en los procesos inici?ticos de los no(icios
chamanes y 1ue tam!i/n descri!e Eliade
K-De'Fn denominacin de 0ichael Garner, pro3esor y anti'uo .irector del .epartamento de
Antropolo'2a de la #e& Dchool 3or Docial Hesearch de #e& ]orP. #eocham?n y 3undador, adem?s, de un
centro de Estudios +ham?nicos en +onnecticut. Ber D. #icholson (Ed.), Antholo!ie d chamanisme. 7ers
ne conscience 0lar!ie de la r0alit0, p. 4* y s.
-5
su vida como especialista! ,s >uiz= culminando tales estados de conciencia
cuando el c)am=n representa verdaderamente la posicin m=s autntica de lo
)umano en relacin con lo numinoso! Ante la e:tra&eza y lo a$eno >ue supone
esa 'uerza terri#le >ue actBa so#re el universo de los )om#res, el practicante
c)am=n no aparece desnudo ni desprovisto de cual>uier posi#ilidad de
resistencia, sino >ue l mismo, mediante su pr=ctica, se eleva, por decirlo as,
)asta un nivel sim#licoAcognitivo e>uivalente a dic)a 'uerza primordial o,
cuando menos, se coloca en un estado corporal y mental @pues el estado
alterado de conciencia a'ecta a los dos planos de la e:istenciaA >ue mantiene
un cierto grado de independencia sensorial y al mismo tiempo, de capacidad
para actuar a niveles muc)o m=s sutiles y 'inos >ue a>uellas >ue sera posi#le
alcanzar con una sensi#ilidad normalizada!
Dal posi#ilidad de actuacin llevando a ca#o una cone:in entre
poderes de rango seme$ante, produce asimismo modi'icaciones so#re lo
numinoso, igual >ue ocurre en el plano de accin de lo religioso! ,l paso desde
lo numinoso )acia lo Sagrado es por tanto consecuencia de un proceso cultural
>ue puede mani'estarse, al menos, en esas dos 'ormas singulares @lo religioso
y lo c)am=nicoA sin >ue ello impli>ue la satis'accin de ninguna necesidad de
comparacin ni de competicin entre dic)as 'ormas! Cada una de ellas se
e:presa a su modo y en sus condiciones )istricas o en su continuum espacioA
temporal concreto!
,ste )ec)o de trans'ormacin o de adecuacin de un poder de
caractersticas tan a#solutamente e:tra&as como lo numinosoAprimordial
mediante la actuacin del c)am=n transportado )asta un estado especial de
conciencia, ser= posi#le tan solo en determinadas circunstancias y cuando el
practicante reuna ciertas condiciones! ,n ningBn caso, ni el c)am=n ni los >ue
puedan demandar sus servicios, pretender=n >ue esa modi'icacin sea
permanente, ni muc)o menos >uerr=n o#tener un #ene'icio o conseguir un
comportamiento 'avora#le de tales 'uerzas sin proporcionar algo a cam#io! ,l
do ut des sera en este instante crucial una norma necesaria para >ue se
desarrolle una relacin #iunvoca e>uili#rada entre los )umanos y lo numinoso
ya devenido en Sagrado a travs, precisamente, de dic)a relacin!
La posi#ilidad de esta#lecer un e>uili#rio respecto a la actuacin de
lo numinoso en el =m#ito )umano, implica ya el comienzo de la trans'ormacin
-<
de a>uello a lo >ue )emos denominado A#solutamente otro en algo m=s
accesi#le a los mtodos de an=lisis y m=s '=cil de a#ordar por los procesos
mediante los cuales se esta#lece una imagen co)erente del mundo, una
cosmovisin o, simplemente, una manera de estar en el seno de una estructura
social determinada! ,l c)am=n suele participar en la resolucin de pro#lemas
comunes a la mayora de los seres )umanos, como los relativos a la salud del
cuerpo y del espritu, o a>uellos otros m=s directamente relacionados con los
sistemas de creencias caractersticos de cada grupo social! De#emos
considerar >ue la accin directa de lo numinoso va a condicionar en ciertos
casos las respuestas >ue los grupos )umanos tratan de dar a sus
planteamientos trascendentales y >ue es en el desarrollo de dic)os procesos
cuando el c)am=n interviene como un agente especializado en esta#lecer
contactos con a>uellas 'uerzas y en controlar sus mani'estaciones!
,l c)am=n representa una realidad alternativa y tam#in una
conviccin >ue aparece ntimamente vinculada con ella< la de >ue es posi#le
acceder a una conciencia ampliada de la realidad >ue nos envuelve! Dentro de
las posi#ilidades >ue proporciona dic)a conciencia ampliada se cuentan las
>ue permiten actuar en el terreno de lo numinoso primordial con una cierta
seguridad y con la desenvoltura proporcionada por la posesin y el dominio de
un con$unto comple$o de tcnicas y de procedimientos!
Por>ue el c)am=n
puede restituir un poder perdido con la misma 'acilidad >ue es capaz de
recuperar un alma e:traviada en los procelosos territorios del =s All=,
arranc=ndoselos, en am#os casos, a las potencias )ostiles >ue residen en esos
=m#itos!
Dal como a'irma ic)ael "arner, el especialista recupera ese poder
sustraido por lo numinoso o por alguna entidad maligna, y lo restituye a este
mundo nuestro, para re'orzar mediante l la salud, el #ienestar o simplemente
las ocupaciones de la vida cotidiana de sus pacientes
6G
! 9o se trata tanto de
curar una en'ermedad concreta y puntual, como de contri#uir al re'uerzo y
salvaguardia del sistema de salud en su con$unto! C esa actuacin general es
la >ue con'iere a la pr=ctica c)am=nica su autntico sentido como alternativa
prevista para satis'acer una necesidad compartida por todos los seres
K6
0. Garner, %a sa!esse ancienne dans les cltres chamani*es, o.c., p. 4K.
60
)umanos< la de poseer respuestas co)erentes 'rente a las incertidum#res >ue
plantea la actuacin en el universo cultural de lo numinosoAprimordial o de lo
Sagrado >ue de all deriva! Como mani'iesta el propio "arner, todo esto parece
concernir de una manera importante a algo >ue, en Bltima instancia, resulta
esencial para el espritu )umano de todos los tiempos y >ue, por otra parte,
puede a'lorar tam#in mediante el recurso a disciplinas y tcnicas como las
>ue se ponen en pr=ctica en la psicologa o en la clnica modernas 66!
,l c)am=n puede desplazarse por los tres niveles >ue 'orman su
cosmologa @el superior, el intermedio y el in'eriorA a travs del Ar#ol o ,$e del
undo! Utiliza as un camino >ue en el principio de los tiempos era de uso
comBn para todos los seres )umanos, pero >ue result da&ado y se perdi
como consecuencia de un acto cometido por alguna criatura poco cuidadosa o
por los propios )om#res >ue no tuvieron en cuenta dos de las propiedades
'undamentales
del
universo<
e>uili#rio
y
'ragilidad!
Am#as
resultaron
pro'undamente alteradas a raiz de a>uellos sucesas ocurridos en el comienzo
del tiempo csmico!
,l ser )umano, tal como lo conocemos )oy, surge, precisamente, a
partir de esa ruptura y, tal vez, como una consecuencia de ella! A>uello >ue se
le en'renta y opone, eso a lo >ue denominamos numinosoAprimordial y
Sagrado, esta#a ya presente antes del tiempo! ,l c)am=n en su campo @como
el sacerdote o el )ec)icero dentro de los suyosA tratan de dominar las tcnicas
>ue permitan sostener tal en'rentamiento! Para ello, como dice ,liade, necesita
conocer lo me$or y m=s directamente posi#le los cielos, los in'iernos y todas las
criaturas, entidades y )a#itantes >ue en ellos moran 6/!
KK
K5
0. Garner, o.c. p. 4*.
0. Eliade, Chamanisme et cosmolo!ie, en D.#icholson (Ed.), [ Antholo'ie du chamanisme \ o.c. p. 62.
6*
-. *a Magische Flucht
62
-.). A"untes y re2erencias( *a Magische Flucht o ,u.da Mgica en la
tradici'n.
*a hu.da mgica y sus di2erentes inter"retaciones. &8em"los de ,uida
Mgica. &l 7ia8e del hroe al Otro Mundo( ida y 7uelta. Moti7os del relato.
*o Numinoso3"rimordial y sus re2ugios ultramundanos. ?n moti7o de
leyendas y cuentos.
3eremos seguidamente algunas de las 'ormas de presentacin de lo
numinosoAprimordial y como la cultura )umana va a desarrollar instrumentos
para sortearlo o )acerlo cristalizar en 'ormas m=s soporta#les y accesi#les!
,l tema mtico de la magisc)e 2luc)t o "uida m=gica, segBn ircea
,liade, se clasi'ica entre los motivos 'olIlricos m=s antiguos y se le encuentra
universalmente repartido y en los estratos culturales m=s arcaicos
6M
! ,s
necesario distinguir dic)o tema del otro gran con$unto mitico y mitopoitico
relativo al vuelo m=gico, al >ue me re'erir m=s adelante, aun>ue como
veremos entre estos dos con$untos de elementos mticos, sim#licos y
signi'icantes se guarda cierta relacin si lo consideramos desde la perspectiva
de las mani'estaciones de lo A#solutamente otro!
K,n >u consiste la "uida m=gica y por >u resulta tan interesante
para nuestro an=lisisL ,n primer lugar, dir >ue este motivo mitolgico se
encuentra, en e'ecto, e:tendido por un gran nBmero de soportes culturales de
todos los tiempos y lugares (cuentos, relatos, te:tos literarios, canciones,
leyendasO* y 'ormando parte, a su vez, de muc)os mitos secundarios y
derivados >ue tienen un origen pro#a#le en el mismo! ,s por tanto, un
importante 'oco mitopoitico en numerosas culturas esparcidas por todo el
planeta! ,n segundo trmino ser= necesario convenir en la importancia de lo
>ue dic)o motivo mtico representa en realidad< el resultado de una
con'rontacin de lo )umano con lo numinosoAprimordial y las soluciones >ue la
tradicin, la socializacin y los di'erentes modelos cognitivos propugnan 'rente
a ese encuentro terri#le!
Autores como ,liade sostienen >ue, en realidad, la "uida m=gica es
el relato ar>uetpico de una evasin, de una 'uga ante la muerte, de un
K<
0ircea Eliade, &ythes, r-ves et myst.res, >allimard, 200-. p. *4* y s.. Ber tam!i/n en 0arie
:ancritius, 1ie ma!ische >lcht, ein Nachhall ralter Jenseitsvorstelln!en, Anthropos, 5, *<*4. pp. 5-4A
5K<V <2<A<44.
64
es'uerzo desesperado para apartarse de una ,ntidad monstruosa y de la
as'i:ia >ue supone la presencia a#rumadora de una pesadilla aplastante de la
cual el )roe intenta li#rarse
/.
! ,n su escape, el protagonista suele ser
ayudado por algunos persona$es de naturaleza misteriosa o cuando menos,
am#igRa, a medio camino entre nuestro mundo y el otro! ,stos persona$es
proporcionan al @o a laA protagonista de la 'uga una serie de o#$etos m=gicos
con apariencia de simples o#$etos de la vida diaria, aun>ue en ocasiones, tales
elementos )ayan ad>uirido por su propia cuenta y en virtud de un uso
espec'ico,
ciertas
propiedades
caractersticas
e:traordinarias
o
una
determinada representacin sim#lica, tal como ocurre, por e$emplo, con los
peines @casi siempre vinculados a e:periencias relacionadas con el
Ultramundo o con seres 'eericos
/8
A con las ti$eras y cuc)illos o con
instrumentos vinculados a ciertas actividades >ue, de por s, ya poseen desde
siempre connotaciones especiales en casi todas las culturas, como )ilar, 'undir
o tra#a$ar metales, sem#rar y arar la tierra, etc!!
Sin em#argo, otros autores @como arie PancritiusA llegan un poco
m=s le$os, cuando consideran la )uida m=gica no slo como un escape 'rente a
la uerte, sino adem=s como el eco cultural derivado de sistemas de ideas y
de creencias vinculadas con el =s All= y con los persona$es >ue pue#lan ese
=m#ito! Pancritius e:amina todo el con$unto de elementos y creencias >ue
con'orman con su presencia y a travs de sus relaciones el medio en el >ue se
produce la )uida m=gica< la naturaleza en general, monta&as, plantas, 'uego,
piedras, las aguas y el mar, los 'rutos y sus derivados, vestidos y prendas, y
tam#in el gran universo de los animales, entre los >ue se destacan algunos de
gran renom#re en la mitologa, como el oso y el lo#o /-!
Pero tam#in descri#e el mundo de los muertos y de los aparecidos,
as como los raptos >ue ciertas almas desencarnadas y mal'icas pueden
protagonizar y las persecuciones >ue tales espritus emprender=n luego contra
los protagonistas >ue )uyen desesperados, arro$ando o#$etos m=gicos al paso
de sus perseguidores para crear o#st=culos en su avance y poder as escapar
50
5*
0. Eliade, o.c. p. *42.
De'Fn es posi!le o!ser(ar en muchas leyendas, relatos y cuentos de la tradicin popular, peinarse o
repasar el pelo con un peine es una 3orma de presentacin para muchos seres eEtraordinarios del 0?s All?
e incluso un m/todo utili$ado para traspasar las 3ronteras 1ue eEisten entre este mundo y el Jtro.
520arie :ancritius, o.c.. p. 5-5 y s.
64
de su acoso! ,n realidad, la )uida m=gica consiste, segBn nos dice Pancritius,
en un via$e al +tro undo, donde el protagonista se apodera de algo o de
alguien @puede tratarse de o#$etos, generalmente de tipo m=gico o prodigioso,
pero tam#in de personasA y como consecuencia es perseguido por algBn
monstruo o entidad mal'ica capaz de adoptar mBltiples 'ormas y apariencias,
aun>ue tam#in resulta au:iliado por otros persona$es >ue, o #ien le
proporcionan o#$etos o 'rmulas para ayudarle a escapar, o #ien intervienen
directamente ellos mismos contra el perseguidor! 0gualmente puede originarse
de#ido a un rapto o secuestro previo de un alma o incluso de una persona >ue
todava dispone de su cuerpo 'sico, )acia el +tro undo, episodio cuya
resolucin se pretende mediante una )uida o un rescate del a'ectado!
De$ando aparte los motivos enunciados, Kpuede )a#er alguna otra
razn de peso capaz de impulsar a los )roes de estos relatos en su empresa
del peligroso via$e )acia el +tro undoL C, so#re todo, un aspecto interesante
desde nuestra perspectiva de tra#a$o! KPu tipo de entidades ser=n las >ue all
van a encontrar y >u relacin mantienen dic)as entidades con lo numinosoA
primordialL
Ante todo )ay >ue decir lo siguiente, >ue tal vez pueda servirnos
como punto de partida en nuestro an=lisis! Si e:iste algBn =m#ito, lugar o
territorio, real o 'ant=stico, capaz de al#ergar a esa e:presin de lo
A#solutamente otro >ue es lo numinosoAprimordial y per'ectamente adecuado,
por a&adidura, para sus mane$os y operaciones, ese es, desde luego, el
Ultramundo, +tro undo, =s All= o undo de los uertos, al >ue de#emos
distinguir @aun>ue en algunas culturas no se )ace, o al menos no de manera
e:presaA del 1eino de los dioses, Paraso, Parnaso, +limpo, es decir, de ese
otro =m#ito en el >ue residen las divinidades y los espritus >ue, tras su vida
terrena, )an sido recompensados con las delicias de una 'elicidad eterna o, por
lo menos, muy dilatada y >ue tiene lugar en un =m#ito distinto! undo de los
dioses @ undo de los muertos, distincin importante, sin duda, para nuestros
e'ectos /;!
54
^ui$? ser2a con(eniente continuar con las atri!uciones de lo Da'rado y 3ijar en cada uno de estos reinos
(mundo de los diosesAmundo de los muertos) a las mani3estaciones o eEpresiones de lo Da'radoA!eni'no y
de lo Da'radoAmali'no, pero eso ser2a lle(ar el asunto demasiado lejos para nuestro proposito actual.
6-
,n cual>uier caso, aun>ue esa distincin pueda resultar importante
para considerar los acontecimientos posteriores de la "uida =gica, en los
primeros instantes del acontecimiento >ue a>u e:aminamos no posee
demasiada trascendencia, ya >ue lo numinosoAprimordial permanece en una
etapa anterior a esta divisin! ,s algo previo, podramos decir, a las
atri#uciones de residencia de Dioses y uertos! 9o o#stante, parece claro
segBn los autores >ue )emos citado, >ue de manera previa al desarrollo de la
"uida =gica su protagonista o protagonistas )an de via$ar al +tro undo,
pero m=s concretamente a la parte tene#rosa de ese =m#ito, es decir, ir all
donde permanecen los muertos, los espritus y los dioses oscuros, $unto con
otras entidades >ue, en con$unto, representan a lo numinosoAprimordial en sus
diversas mani'estaciones y encarnaciones! Dam#in en el motivo paralelo del
secuestro, el a'ectado va a ser conducido a ese mundo 'antasmal!
Puiz= uno de los e$emplos paradigm=ticos de secuestro por las
'uerzas tene#rosas de lo oscuro, sea el de Pers'one, cuando 'ue raptada por
"ades, un dios >ue se considera#a, precisamente, con un car=cter muy
pr:imo al >ue podramos considerar como representativo de lo numinoso!
Claro >ue en el caso de Pers'one no e:iste una e:pedicin de rescate en
sentido estricto, aun>ue s, desde luego, )ay >ue contar con los es'uerzos y
tra#a$os de su madre Demter, para traerla de nuevo al mundo de la luzU
es'uerzo >ue, como sa#emos, dio slo un resultado parcial y de compromiso
entre los representantes de lo Sagrado m=s luminoso y las 'uerzas tene#rosas
del mundo de los muertos!
Dam#in podemos presentar como e$emplo el via$e e'ectuado por los
)roes gemelos "una)pB e 0:#alan>u, los )ermanos A)pB, cuyas )aza&as a
lo largo del tormentoso via$e >ue realizaron a Ni#al#= @el 0n'ramundo o in'ierno
mayaA son descritas en el Popol 3u)
/?
! All >uedan se&aladas las etapas y las
prue#as su'ridas en tan arduo via$e y como las 'uerzas de lo numinosoA
primordial @en este caso, s muy #ien destacadas y presentadas con su
autntica caraA atacan y persiguen a los dos )ermanos >ue )a#an descendido
a Ni#al#= para vengar a su padre y a los se&ores A)pB, representantes de la
luz solar, aun>ue tam#in diestros @segBn nos cuenta el te:toA en magia y
54
%as leyendas del Popol 7h. Ed. de Ermilo A!reu >ome$. Espasa +alpe, 0/Eico *<64. p. 64 y s.
66
)ec)izos, am#igRedad >ue demuestra cuan cerca nos encontramos todava de
las 'ases iniciales de a>ul proceso >ue )emos descrito anteriormente so#re
las sucesivas cristalizaciones de lo numinosoAprimordial!
Los gemelos "una)pB e 0:#alan>u inician su via$e y son sometidos
por los se&ores de Ni#al#= a numerosas prue#as de las >ue salen #ien, aun>ue
en una de ellas, >uiz= la m=s peligrosa y la >ue m=s cerca les lleva de lo
numinosoAprimordial
@la
Cueva
de
los
urcilagosA
son
'inalmente
/F
sorprendidos por Camazotz, el murcilago asesino, >ue decapita a "una)pB
!
,ste incidente no impide, sin em#argo, >ue los poderes de la luz prevalezcan
so#re los de la oscuridad y, como suele suceder en estos relatos, los )ermanos
A)pB! Una vez resucitado m=gicamente "una)pB, am#os vencen a los se&ores
de Ni#al#= y se incorporan al cielo como el diosASol y el diosALuna!
+tro e$emplo tpico es el cuento >uec)ua so#re el Alma condenada,
en el >ue se narran las desventuras de una pare$a de $venes perdidamente
enamorados >ue )an de vivir le$os de sus 'amilias por>ue stas no aceptan su
idilio! Un cBmulo de circunstancias desgraciadas )acen >ue el novio sea
asesinado por su propio )ermano, >ue lo con'unde con un ladrn! Pese a estar
muerto, el novio acude cada noc)e $unto a su pare$a y duerme con ella, )asta
>ue, en un momento dado, am#os deciden marc)arse y )uir $untos!
La c)ica no se da cuenta de >ue, en su via$e, est= siendo conducida
por un alma )asta >ue una mu$er, casualmente encontrada en el sendero, se lo
indica as! ,ntonces, ella se vuelve y en lugar de su enamorado ve un alma con
su morta$a! Puiere escapar del espritu y entonces comienza realmente el
episodio de "uida m=gica! ,n su escapada, encuentra a otra mu$er >ue le
proporciona tres o#$etos m=gicos< un peine, un espe$o y un trozo de $a#n!
,l peine, al ser arro$ado en el camino del alma perseguidora, se
convierte en un espino! ,l espe$o, al ser lanzado, se trans'orma en un lago! C el
trozo de $a#n, convierte el terreno en un #arrizal! Pero ninguno de esos tres
o#st=culos puede detener al alma, >ue 'inalmente coge a la c)ica y se la lleva
consigo! De repente, en el camino aparece una gran pira ardiente y el alma
intenta arrastrar a la muc)ac)a )acia ella, introducindola entre las llamas!
5-
%as %eyendas del Popol 7h, o.c., p. *4*.
6K
,ntonces, en el momento crtico, un perrillo su$eta a la c)ica por la pollera e
impide >ue el alma se la lleve al +tro undo /G!
Como es natural, trat=ndose de un comple$o mtico tan antiguo y
universalmente repartido, no en todos los casos se van a cumplir plenamente
los re>uisitos del relatoAtipo! Anti Aarne y Stit) D)ompson )an desarrollado un
sistema de clasi'icacin de a>uellos motivos >ue 'iguran en los cuentos y
relatos del 'olIlore
/6
! ,ntre los >ue se re'ieren m=s directamente al tema de la
"uida =gica, 'iguran por e$emplo los siguientes, cuyo simple enunciado nos
ayudar= a entender me$or las caractersticas de este tipo de relatos<
A
A
A
A
Drans'ormacin para escapar de di'cil situacin
Drans'ormacin para escapar del ogro
Drans'ormacin para )uir de los perseguidores
"uida con trans'ormacin! Los 'ugitivos se trans'orman para
pasar inadvertidos
A
"uida con o#st=culos! Los 'ugitivos arro$an o#$etos tras de s >ue
m=gicamente se trans'orman en o#st=culos en el camino del
perseguidor!
A
A
A
+#$etos m=gicos ayudan al 'ugitivo
+#$etos m=gicos responden por el 'ugitivo
agia usada para estor#ar la persecucin
Como vemos por el enunciado de los motivos >ue aparecen en los
cuentos relacionados con el tema general de la )uida m=gica, el es>uema
mtico responde al )ec)o de >ue el protagonista lleve a ca#o un via$e de ida y
vuelta al as All= y su'ra @generalmente, en el camino de regreso )acia
nuestro mundoA una persecucin iniciada por algBn agente de dic)o =m#ito! ,n
el curso de esa persecucin pueden intervenir diversos persona$es los cuales
servir=n de ayuda o de o#st=culo, segBn las circunstancias! C el desenlace
suele ser 'eliz, aun cuando est lleno de sentido dram=tico!
,n este es>uemaAtipo podremos reconocer el motivo argumental de
innumera#les narraciones li#rescas de nuestros das, as como las incidencias
re'le$adas en el guin de muc)as pelculas de terror contempor=neas, en las
56
5K
Ber el relato completo del cuento en AneEo *.
Antti Aarne A Dtith Chompson, )he )ypes of the >ol<4)aleB a classification and ?i(lio!raphy. Antti
Aarne, 7erzeichnis der &8rchentypen, II+ 4, Gelsin'3ors, *<*0. Craducido y ampliado por Dtith
Chompson, II+ K4, GelsinPi, (*<25) *<64.
65
cuales los protagonistas )uyen de ciertos persona$es monstruosos y
particularmente aterradores @los vampiros, por e$emploA mientras conservan
alguno de los motivos de Aarne y D)ompson antes citadosU incluso puede ser
>ue muc)os de ellos aparezcan integrados dentro del mismo relato!
La constancia de estos es>uemas mticos, >ue constituyen
verdaderos ar>uetipos en el sentido $unguiano del trmino y su persistencia a lo
largo del tiempo, )acen >ue de#amos preguntarnos acerca de la naturaleza de
esa entidad perseguidora, es decir de la Presencia aterradora de la >ue )uyen
los protagonistas de dic)os relatos y >ue condiciona su e:istencia de una
manera tan dram=tica! Precisamente en razn de este dramatismo derivado del
encuentro con la Presencia aterradora y de los posteriores intentos de los
)roes para ponerse a salvo distanci=ndose de ella, autores como ,liade )an
supuesto >ue se trata#a de la uerte, pues seguramente consideraron >ue
nada )ay m=s aterrador >ue ella para los seres )umanos y >ue una gran parte
de la mitologa y de los actos de stos se )allan in'luidos por ese temor, unido
a un deseo de prevalecer so#re el 'inal >ue la uerte representa!
Aun dando por #ueno el razonamiento y suponiendo >ue, en e'ecto,
sea la uerte >uien se oculte a veces tras ese 'antasma terri#le >ue aparece
en los te:tos como Presencia aterradora no identi'icada, es preciso suponer
>ue, si #ien ello puede ser as en ciertos casos, no lo es siempre, ni muc)o
menos! 9o lo es, por e$emplo, en la versin >ue proporciona el Popol 3u) a la
>ue nos )emos re'erido, ni tampoco en el caso de Pers'one o en el relato del
Alma condenada >ue )emos reproducido en sus lineas principales!
Si o#servamos con detalle los te:tos relativos al tema de "uida
=gica, compro#aremos >ue, en algunos de ellos, los protagonistas pueden
toparse con la uerte, incluso pueden llegar a morir! Pero, desde luego, no
)uyen de la uerte, sino de un persona$e intermedio, desconocido y, desde
luego, aterrador y poderoso (a veces un di'unto, un animal, un espritu maligno*
>ue trata de arrastrarles )acia +tro undo, )acia otra realidad distinta a la
nuestra, >ue intenta trans'ormarles con su inmediatez, transmitirles una parte
de su monstruosidad, convirtindolos as en seres perdidos! ,ste es>uema
narrativo es muy similar al >ue presentan los relatos so#re vampiros< el
protagonista )uye de su presencia y trata de mantener la distancia 'sica
6<
respecto a ellos, para >ue los monstruos no puedan tomar contacto con l,
contagiarle y 'inalmente provocar una trans'ormacin ne'asta!
,sto nos permite avanzar algo en lo >ue se re'iere a la )ipottica
naturaleza de la entidad de la >ue predicamos una Presencia aterradora, ya
>ue las condiciones mostradas por ella 'rente a sus vctmas son muy parecidas
a las >ue nos o'recen los testimonios so#re la aparicin @)iero'anaA de lo
numinoso! 9o sera la uerte, por tanto, la >ue provoca una )uida tan
dram=tica, sino lo numinosoAprimordial o uno de sus agentes!
Aun>ue, como veremos m=s tarde, lo numinosoAprimordial y la
uerteAar>uetipo, comparten algunas caractersticas y propiedades relevantes!
Dam#in ser= posi#le o#servar como en los numerosos relatos articulados
so#re el tema de la "uda =gica, lo >ue desean conseguir los perseguidores
es >ue los protagonistas de la 'uga sean en verdad trans'ormados y puedan, a
su vez, transmitir a otros esa caracterstica capaz de generar metamor'sis,
aun>ue sea de una manera atenuada!
"emos de preguntarnos si no es eso mismo lo >ue pretende lo
numinosoAprimordial cuando se aparece y actBa sB#itamente so#re los testigos,
paraliz=ndolos y aterroriz=ndolos con su presencia tremenda! Sin em#argo es
preciso reconocer >ue esa trans'ormacin llega a ser mutua, toda vez >ue,
cuando el testigo, posedo por la energa )iero'=nica, llega ante la eIIlesa o
asam#lea de su grupo social, lo mas portentoso y terri#le del nBmen ya est=
dispuesto para dar el paso siguiente )acia lo sagrado y lo religioso!
Lo Bnico >ue no cam#ia @o al menos no cam#ia demasiadoA es el
miedo! 9i tampoco lo )ace la uerte, aun cuando am#os puedan llegar a
'ascinarnos con su luz, tal como demuestran con sus aventuras los )roes de
muc)os cuentos y leyendas!
K0
-.+.
*a Magische Flucht y la Muerte como ar6ueti"os.
*o Numinoso3"rimordial y la Muerte. %om"araci'n de la e!"eriencia de
la ,u.da Mgica y de la Muerte considerada como ar6ueti"o (Muerte3
ar6ueti"o#.
,n ocasiones parece como si por detr=s de la muerte acec)ara algo m=s
terri#le >ue la propia e:tincin 'sica del ser! Desde luego, la muerte siempre es
algo m=s >ue el simple )ec)o de morirse o de terminar la vida como
circunstancia 'isiolgica y 'enmeno social! Por ello, siempre implica @o trae
consigoA un comple$o sistema de connotaciones cuyas consecuencias son
muc)o mas amplias de las >ue podra mostrar una simple y manida e:presin,
articulada so#re algo >ue es evidente, inevita#le y universalmente conocido!
La muerte oculta un misterio o tal vez camu'la la presencia de ciertas
entidades terri#les >ue nos acec)an al otro lado de la 'rontera tendida entre
nuestro mundo y el otro! 2rancisco Dez de 3elasco descri#e tal vez algo as
cuando menciona esa escena pintada en un lcito del siglo 3! a!n!e!, centrada
en una estela 'uneraria en la >ue un persona$e alado (imagen >uiz= de
Caronte, o del etrusco y desagrada#le C)arun* alza sus #razos y se a#alanza
so#re una mu$er, >ue )uye )orrorizada//! Con independencia de las
e:plicaciones >ue una escena de este tipo pueda reci#ir por los diversos
especialistas y respetando, desde luego, sus 'undamentados criterios, a mi me
sugiere un impresionante parecido con las circunstancias de la "uida =gica
>ue )emos descrito< la 'uga 'rente a un perseguidor >ue provoca un terror
incoerci#le, por lo >ue es o tal vez, por lo >ue representa! C tam#in me
recuerda de manera irresisti#le a las Eorgonas aladas, representadas con
#razos y piernas en la llamada postura sigmoidea, >ue sim#oliza el movimiento
veloz, el cam#io r=pido y repentino! Como el >ue suele producirse en los seres
>ue atacan 'urtivamente y se mani'iestan de pronto ante su presa con la
velocidad del rel=mpago, de manera >ue sta no pueda reaccionar y )aya de
permanecer inmovil, aterrada y 'ascinada, golpeada en su sensi#ilidad por ese
55
#ota 20< en I. .2e$ de Belasco, %os caminos de la merte 3 reli!in, rito e icono!rafa del paso al m's
all' en la $recia Anti!a. 2.4. La muerte raptora (:ar2s, Lou(re +A *264, del >rupo H (AHB *454,*<,
Add 4K2)V :ottier *<*6, ils. 2A4V D/chan *<26, il. 4V Huyt *<42, 6-V 9uschor *<-<, il. 2V ;urt$ *<K-, il.
-0.2V :ei3er *<5<, n. *66V Go33mann *<54, n. *V Go33mann *<5-, *K4 ss.V .ie$ de Belasco *<55, n. 54
(con m?s !i!lio'ra32a)V .ie$ de Belasco *<5<, il. *V Dhapiro *<<4, n. *0<, ils. *2KA*25.).
K*
'ulminante acoso! Dales caractersticas son tam#in, como sa#emos, las >ue
e:)i#e lo numinoso en sus )iero'anas!
=orgona con alas. 0ronce. *ou7re, +C mitad siglo V$ a.e.
=orgona. Front'n tem"lo de Artemisa. %or2u
Las Eorgonas/M representan con #astante 'idelidad esa potencia
numinosa de la >ue es me$or permanecer ale$ado y >ue, en muc)os casos, es
necesario vincular con el mundo de los muertos! Pero al 'n, edusa, el
monstruo de mirada petri'icadora, no es en s la uerte, sino verdaderamente
5<
Eran tres, ADtheno, Euriale y 0edusaA las hijas monstruosas de :horcis y +eto, di(inidades marinas.
Las >or'onas (i(2an en las orillas del rio Jc/ano.
K2
a>uello de lo >ue )ay >ue )uir! ,n el caso de >ue se convierta en perseguidor
ser= necesario arro$ar a su paso e interponer en su camino todo tipo de o#$etos
m=gicos! As ocurri con edusa, a la >ue Perseo opuso un #rillante escudo
>ue )izo el papel de espe$o para evitar la mirada mortal, aprovec)ando la
incertidum#re de la gorgona para decapitarla! Pero, tan ale$ada parece estar
edusa de la uerte, como pr:ima al reino de los muertos! Una vez cortada
su ca#eza, de la sangre derramada nacieron Crisaor y Pegaso, el ca#allo
alado! Se cuenta, adem=s >ue con el contenido de una de las venas de
edusa, el dios de la edicina, Asclepios, poda resucitar a los muertos y curar
cual>uier en'ermedad! Dam#in es cierto >ue, segBn la leyenda, la sangre de
otra de las venas del monstruo derrotado por Perseo, era mortal!
De manera >ue edusa era, cuando menos, una entidad en la >ue
con'luan la vida y la muerte! ,n ella @como en las vie$as diosasAmadre de la
pre)istoriaA se unan am#os e:tremos! Sin em#argo, actua#a como genuina
representante de ese terror irresisti#le >ue inspira el perseguidor en los relatos
de la "uida =gica! La som#ra de edusa podra aterrorizar incluso a los
propios muertos en el reino de "ades, si por all se de$ara caer su 'antasma
'unesto y vengativo, despues de >ue 'uera vencida gracias a los instrumentos
m=gicos >ue Atenea, "ermes y el propio "ades proporcionaron a Perseo,
aun>ue el poder de lo numinosoAprimordial >ue ella pareca representar no
desapareci con su muerte sino >ue continu activo durante muc)o tiempo M.!
<0
De'Fn relata Gesiodo en su )eo!onia, Atenea cedi a :erseo su !rillante escudo, Germes le
proporcion una ho$ a3ilada, mientras 1ue Gades le prest su casco, 1ue (ol(2a in(isi!le a su portador. A
su (e$, :erseo o3reci a Atenea la ca!e$a de >or'ona, 1ue continu conser(ando su poder petri3icador.
.ice Gomero 1ue la diosa empla$ la ca!e$a en su /'ida, aun1ue Apolodoro a3irma 1ue la coloc su
escudo. El poder nminoso de la >or'ona era tal, 1ue un solo !ucle de sus serpentinos ca!ellos !asta!a
para destro$ar un ej/rcito.
K4
*a ca1e5a de =orgo, la muerte 6ue mira.
Se nos muestran, por tanto, la "uida, la uerte y la =scara, como
los tres vrtices de un tri=ngulo >ue no de$a de articular ni de inspirar las
mitologas de medio mundo! ,n unos casos, las almas, es decir, los muertos,
son los encargados de arre#atar a sus presas )acia ese pozo en el >ue todo )a
de trans'ormarse! ,n otros, los perseguidores se lanzan )acia sus posi#les
vctimas con una avidez en la >ue pocas veces reparamos, atrados por los
pormenores del relato! ,l dis'raz es esencial, en cual>uier caso, como nos
muestran los te:tos< la vctima no de#e reconocer a a>uel >ue se le apro:ima
con la velocidad del rayo, ni tampoco al >ue, segBn sea la ocasin, se la lleva
consigo para emprender un via$e, sin >ue pueda distinguirse su autntica
naturaleza predadora y aterrorizante )asta el momento en >ue ya no pueda
)a#er salvacin!
,n la "uida =gica interviene siempre la trayectoria, la direccin >ue
al#erga dentro de s dos posi#les sentidos de marc)a! Pero ese camino, ese
desplazamiento, trans'orma al >ue es llevado por l, como tam#in cam#ia a
los >ue por l van y vienen )acia su destino! ,l camino, la distancia, el intervalo
y la separacin entre un punto de partida y el lugar a donde se de#e regresar,
son elementos 'undamentales desde dos puntos de vista< el >ue acerca cada
vez m=s y de 'orma inevita#le )acia el 'inal y a>ul otro >ue mide cuantos
pasos )a#r= de dar el monstruo para capturar a su presa!
,n ese $uego tenemos integrados, cara a cara, a la "uida y a la
uerte! Pero la =scara tam#in participa! e re'iero a la m=scara >ue
espanta, a>uella >ue est= destinada a causar miedo! Eeneralmente est= ligada
K4
a numerosas creencias y a menudo tiene 4todo el poder5, por>ue el miedo se
transmite y es un arma! Pero a veces su autntico sentido parece muy le$ano a
nosotros y a nuestras preocupaciones! ,n esos momentos, Bnicamente parece
esconder el verdadero rostro de a>uello cuyo Bnico propsito es venir a por
nosotros M8!
Algo del espritu >ue se oculta tras esa m=scara se )a depositado en
los rigores de la tragedia griega >ue, al 'in, parece nacer de las
representaciones sagradas! La propia tragedia es un es>uema #astante 'iel de
la "uida =gica por>ue casi siempre viene a reproducir la crnica de un via$e
esta#lecido entre el myt)os y la representacin! C en ese via$e pretendido >ue
nace y muere en el #reve espacioAtiempo de la escena, las m=scaras van y
vienen, con sus ori'icios rostrales a#iertos, paralizados y 'i$os por>ue tal vez
)an perci#ido por un instante el verdadero rostro de lo >ue se apro:ima!
Mscara. Dioniso. *ou7re. Myr -/D
La uerteAar>uetipo tiene la misma relacin con la muerte, >ue lo
numinosoAprimordial con lo Sagrado! C en am#os casos suele plantearse la
solucin al inevita#le con'licto como una "uida =gica! Como apunta 2ernando
9+9+9+ Dez de 3elasco, nos encontramos ante un autntico con'licto
planteado entre dos modos de entender la muerte
M-
! Uno, sim#olizado por
Caronte, el #ar>uero @>ue no de$a de ser, con sus preocupaciones y o'icio, un
especialista #astante pr:imo a nuestra cotidianeidad, pienso yoA pero tam#in
<*
<2
>ene(ie(e Allard y :ierre Le3ort, %a m'scara, I.+.E., 0/Eico *<55. p. *0*.
I. .2e$ de Belasco, o.c.
K-
por los m=s le$anos D)anatosAcorazn de acero e "ypnos y por el enigm=tico,
am#igRo y autnticamente gadameriano "ermes! ,l otro modo con'igura a la
muerte como un enemigo implaca#le y tiene como agentes a los genios
raptores, )arpas, gorgonas y similares
M;
! ,l con'licto puede ser acallado
)aciendo prevalecer el aspecto m=s optimista de tan tur#io asunto! Se )izo en
la Erecia cl=sica y se )ace todava )oy, cuando la sangre >ue corre a diario se
oculta #a$o monta&as de sue&os vacios! Pero el desarrollo de los
acontecimientos )umanos no permiti entonces, ni permitir= a)ora, >ue ese
disimulo dure demasiado!
<4
2(id.
K6
-.-.
*a ,uida Mgica y los medios mgicos.
&l Miedo, lo Numinoso3Sagrado y la Muerte3ar6ueti"o "ueden lle7ar a
e!"eriencias "eculiares y a "articulares in2luencias so1re la naturale5a. ?so de
o18etos mgicos( es"inos, 2uego, "iedras y agua. ,erramientas contra lo
numinoso3"rimordial y la Muerte.
KPu podemos )acer en una situacin en la cual lo numinoso )a
ad>uirido tanto poder y se )a apro:imado tanto a nosotros, >ue ya no >ueda
demasiado de esa distancia de seguridad >ue poda protegernos de su
presenciaL K,s posi#le escapar y )uir de su posesin amenazante o tal vez
de#amos permanecer en una pasividad e:trema sin intentar nada, al menos
por el momentoL
,sta segunda opcin es la >ue recomienda arieALouise von 2ranz
cuando el animus >uiere reco#rar su reino perdido y los contenidos
inconscientes comienzan a des#ordar su dominio amenazando con inundar
nuestro ser
M?
! ,sta autora a'irma >ue el tema de la "uida =gica, sim#oliza
precisamente una situacin como esa, en la >ue vale m=s escapar del
contenido inconsciente en e#ullicin, >ue intentar vencerlo, con el 'in de evitar
ser devorado por l MF!
Por lo tanto, y aun>ue pueda parecer redundante, el escape es lo
esencial en la "uida =gica! La accin de poner distancia de por medio entre
la Presencia aterradora, mediante la cual se e:presa lo numinosoAprimordial, y
la 'igura del perseguido, es tanto m=s importante cuanto con mayor urgencia se
ve re>uerida esa necesidad! C el uso de los medios @>ue siempre son o#$etos
m=gicos suministrados al, o a la, protagonista, por persona$es am#igRos y
parad$icos >ue nunca son lo >ue aparentanA revela como ninguna otra cosa
los trminos en >ue aparece o se muestra a>uella necesidad!
As, en la mitologa, esos medios m=gicos suelen ser suministrados por
la 'igura del DricIster, es decir, por un dios, diosa, espritu, )om#re, mu$er,
El anims es un ar1uetipo central en la psicolo'2a anal2tica de =un'. Hepresenta la ima'en de lo
masculino en los sue8os o 3antas2as 3emeninas, es decir, representar2a el ar1uetipo de lo masculino en lo
inconsciente colecti(o 3emenino. El anima ser2a entonces, la representacin del ar1uetipo de lo 3emenino
en el hom!re y se utili$ar2a para mostrar lo 3emenino en lo inconsciente colecti(o masculino. Ber +.>.
=un', )ipos psicol!icos, %a din'mica de lo inconsciente o %os ar*etipos y lo inconsciente colectivo.
Cam!i/n aparece una (isin detallada de estas 3i'uras ar1uet2picas en &isterim Con/nctionis.
<-0arieALouise (on Iran$, %,interpr0tation des contes de f0es, Ed. =ac1ueline HenardLa Iontaine de
:ierre, *<<0. p.2*2 y s.
<4
KK
animal o, incluso, por algBn otro ser mi:to, mezclado, >ue reuna al mismo
tiempo caractersticas diversas de todos o de varios de ellos! ,n los cuentos
populares americanos, suele ser, por e$emplo, el coyote! ,n ,uropa, ese papel
puede desempe&arlo el zorro o el gato! ,n otros pue#los, suelen ser )om#res o
mu$eres >ue surgen de repente en medio del relato (como sucede con el
cuento >uec)ua del Alma condenada >ue )emos citado anteriormente*! C en la
mitologa nrdica ese papel est= desempe&ado por LoIi, >ue, por cierto, es un
gran proveedor de armas y artilugios m=gicos, aun>ue en ciertos casos, esas
peculiares )erramientas @>ue no suele 'a#ricar l directamente, sino >ue las
encarga a otros seres e:traordinarios con >uienes tra'icaA sean poco 'ia#les e
incluso peligrosas MG!
Dentro de este gran campo mitolgico, el lo#o 2enrir @)i$o del propio LoIi
y de la giganta Angr#odaA podra muy #ien representar a las terri#les 'uerzas
de lo numinoso
M6
, >ue son controladas y m=gicamente su$etas por +din y sus
compa&eros, los divinos Ases, mediante una atadura m=gica, >ue impide al
tremendo animal destruir el universo entero con su 'uerza desatada M/!
,n la "uida =gica, sus protagonistas intentan una y otra vez mantener
la distancia >ue los separa del nBcleo de energas numinosas >ue trata de
engullirlos o de apoderarse de ellos! ,l aspecto ominoso o directamente
amenazador de esa Presencia, actBa provocando un terror irre'rena#le so#re
los >ue )uyen, impuls=ndoles para colocarse 'uera del alcance del perseguidor,
aun>ue, si logran tal o#$etivo, siempre ser= de manera provisional, por>ue lo
numinoso pronto va a recuperar el espacio perdido, plante=ndose de nuevo el
pro#lema una y otra vez, como al principio, durante todo el proceso!
,l iedo, adem=s de ser un estmulo para la )uida, se convierte tam#in
en un poderoso instrumento de movilizacin y de manipulacin sim#lica >ue
pueden utilizar tanto los dioses como los seres )umanos! 2unciona de manera
<6
+omo el martillo de Chor, llamado &/ollnir, la lan$a de Jdinn, $n!nir, una red de pesca mila'rosa,
un !arco (olador, S<C(laCnir, o el mortal dardo de mu/rda'o con el 1ue mat al dios 9alder, entre otros.
LoPi tam!i/n era eEperto en ma'ia y un nota!le trans3ormista. Ber los "dda en prosa (>yl3a'innin' y
9ra'araedur), de Dnorri Dturluson. Cam!i/n, >eor'e .um/$il, %o<i, Ilammarion, *<56, *<<-. p. *0 y s.
<K+omo representantes de tales 3uer$as no solo aparecer2a el lo!o Ienrir, destinado a matar al mismo
Jdinn en el Ha'narZP, sino sus hermanos Upor tanto, tam!i/n hijos de LoPiA =Zrmund'ander, la serpiente
marina y Gela, diosa del reino de los muertos.
<5Aun1ue esas li'aduras sean slo pro(isionales, ya 1ue Ienrir ser? li!erado antes del HajnarZP. Ber en el
$ylfa!innin! (+ap. 667, p. 4-A4K). Ber >. .um/$il, o.c., p. 6< y s. Do!re el si'ni3icado de la
inmovilizacin del lo!o Ienrir, (er en .ume$il, o.c. K0 y s.
K5
particular mediante la interrelacin de elementos pro'undamente vinculados a
lo numinosoAprimordial y a la uerteAar>uetipo, de manera >ue puede llegar el
caso de >ue am#os generadores no necesitan mostrarse ni )acer su aparicin
siempre, para >ue se desencadenen las cascadas sim#licoAcognitivas
contenidas en a>ul sentimiento y ve)iculadas por l! ,n el caso )umano son
de gran ayuda, desde luego, los modelos cognitivos implantados a travs de
los procesos de socializacin, >ue, en lineas generales, proveen al individuo de
mapas comportamentales en los >ue se in'orma so#re las situaciones o las
contingencias en las >ue se )a de sentir miedo! ,n esos mapas se da gran
importancia a la presencia @o a las in'luenciasA de lo numinosoAprimordial y de
la uerteAar>uetipo y a cmo se pueden reconocer dic)as situaciones
mediante el an=lisis sensorial y sim#lico del medio! Los nBcleos de
in'ormacin provistos por la mitologa y la tradicin poseen asimismo, al
respecto, una gran importancia!
Poca duda ca#e de >ue, as, es posi#le o#tener nota#les y pro'undas
modi'icaciones tanto del =m#ito e:periencial, como de la naturaleza >ue nos
envuelve de una manera comBn a dioses y a )umanos! De )ec)o, las
trans'ormaciones de la naturaleza de#idas tanto al paso de lo numinosoA
primordial o la uerte, como al uso de los instrumentos m=gicos y
e:traordinarios previstos para cortarles el paso o modi'icar su poder, es una de
las caractersticas >ue m=s se destacan en los relatos! De tal manera, los
o#$etos m=gicos >ue los perseguidos arro$an en el camino para o#staculizar el
acoso de >ue son o#$eto por parte de las 'uerzas numinosas, no van a impedir
@por lo generalA el progreso de dic)as energas, pero s van a trans'ormar el
entorno en el >ue tiene lugar la persecucin, no slo en su aspecto 'sico @
aparicin de #arreras espinosas, de lagos o de monta&asA sino, so#re todo, en
lo >ue concierne a su sim#olismo y signi'icado!
,sa variacin de signi'icado aparece ante nosotros con mayor claridad
si e:aminamos la cadena de acontecimientos y de agentes >ue intervienen a lo
largo del proceso desencadenado por la actuacin de la Presencia aterradora!
Lo primero >ue se produce en este sentido es el escape, la )uida, >ue
comienza tan pronto como la Presencia se mani'iesta! A>u )ay una clara
di'eencia respecto a la )iero'ana, ya >ue en sta el testigo no )uye sino >ue
permanece inmvil, atrapado, por la mani'estacin numinosa! ,l intervalo en el
K<
>ue lo numinoso poda )a#er sido interpretado como una amenaza terri#le )a
sido culminado, en este caso, por la plenitud y la 'ascinacin de >ue nos
)a#la#a 1udol' +tto!
Pero en el caso de la "uida =gica, esa 'ascinacin, aun siendo lo
su'icientemente intensa como para >ue el testigo de cuenta de ella o la traslade
a otros por medio de sus actitudes posteriores, no es #astante como para
atenuar las restantes caractersticas tremendas de la Presencia< se
desencadena el iedo, el terror incoerci#le y se produce la 'uga!
Los modelos cognitivos consagrados por la tradicin determinar=n en
estos casos la necesidad de una ayuda! ,n los arc)ivos de esas tradiciones
e:isten toda una serie de recetas y de procedimientos vinculados a ciertos
o#$etos de uso comBn y cuya )istoria se remonta casi )asta los primeros
momentos de la )umanidad @como ocurre, por e$emplo con el peine, >ue
recoge a travs de su uso toda la 'uerza >ue emana de la ca#eza, o con los
espe$os, en los cuales es posi#le ver los re'le$os del almaA y tam#in a
elementos del paisa$e @monta&as, lagos, rios y ocanos o la vegetacin de
#os>ues y praderasA o a productos de la industria )umana, como el 'uego!
Dodos estos elementos y algunos m=s se utilizar=n 'rente a las 'uerzas
de lo numinosoAprimordial y de la uerteAar>uetipo, como los recursos >ue la
cultura )umana en'renta al entorno catico y amenazador de lo a#solutamente
otro >ue surge! Las in'luencias e$ercidas entonces so#re la naturaleza ya no
son a>uellas >ue derivan de la actuacin de 'uerzas >ue o#ran en un mismo
plano con el universo, sino de otras >ue proceden de un nivel #ien distinto y
>ue, al menos en teora, de#eran conseguir >ue se esta#leciese un dominio @o
cuando menos, un controlA de tales in'luencias desorganizadas! De )ec)o, eso
mismo se consigue al lograr la trans'ormacin de lo numinoso en lo Sagrado y
de ste en lo 1eligioso! Pero el proceso mediante el >ue se desarrolla la "uida
=gica es di'erente y en l, lo numinoso resulta ser tan activo >ue di'icilmente
va a poderse controlar, salvo con el recurso al apartamiento, al ale$amiento, a
la conservacin de la distancia, es decir, a la 'uga ante lo >ue no puede ser
dominado por una in'luencia directa!
Los espinos y el 'uego son elementos predominantemente culturales,
contra lo >ue a veces pudiera parecer ya >ue, muc)as veces, am#os se
encuentran en la naturaleza sin >ue el ser )umano intervenga en su
50
produccin! Pero lo >ue se intenta destacar en el papel desempe&ado por
am#os elementos en los relatos so#re "uida =gica es, precisamente, la
versin organizada culturalmente de am#os! ,l espino, por e$emplo, es utilizado
con muc)a 'recuencia como un medio de separacin con el >ue pueden
dividirse los espacios, pero tam#in como un sistema de'ensivo y protector de
los recintos )umanos! ,n los relatos >ue nos ocupan, la vertiente cultural del
espino viene indicada de una manera muy clara cuando se lo considera como
resultado de la trans'ormacin de otro o#$eto de naturaleza m=gica @el peineA
ste s de origen y desarrollo plenamente culturales! ,:iste una proyeccin
desde el =m#ito 9aturaleza )asta el =m#ito Cultura >ue se lleva a ca#o de una
manera seme$ante a como se )ace en el proceso denominado imaginatio, tan
utilizado por los antiguos al>uimistas y >ue consista para ellos en ver con los
o$os del espritu o de la comprensin MM!
,l peine se trans'orma en espino, precisamente por la 'uerza m=gica
acumulada en ese o#$eto tan 'amiliar en todas las culturas y tan pr:imo a la
ca#eza )umana! Parece como si 'uese la idea >ue en la ca#eza nace >uien
go#ernara en realidad dic)a trans'ormacin, destinada a o#staculizar el avance
de lo >ue es a#solutamente otro!
Junto al espino aparece el 'uego, elemento de pro'unda raigam#re en la
cultura )umana, vinculado desde siempre con el sol y con la claridad del da, a
los >ue sustituye especialmente durante las )oras de oscuridad! ,l 'uego es un
agente de los dioses olmpicos y opuesto por naturaleza a las 'uerzas
su#terr=neas y numinosas! La asociacin con el espino, sin em#argo, tam#in
puede representar a lo Sagrado @recordemos el episodio de la zarza ardiente
relatado en el Li#ro del T:odo y >ue sirvi como presentacin y teo'ana a
Ca)ve)A aun>ue en ese estadio ya est= #ien singularizado con respecto a lo
numinosoAprimordial! ,n cual>uier caso, el uso de cual>uera de am#os
recursos, $untos o por separado, va a producir una modi'icacin importante en
el territorio, 'sico y cultural, de su mani'estacin, considerada en el marco de
los relatos de "uida =gica! 0ncluso lo numinosoAprimordial e:perimentar=
tam#in alguna modi'icacin tras en'rentarse a dic)os elementos culturales!
<<
A. =a33/, Alchemy. En LIrom the li3e an &orP o3 +.>.=un'N. Garper +olophon, *<K*. +itado en
Hichard #oll, %a presence d,esprit dans la ma!ie et la folie. En [ Antholo'ie du chamanisme.Bers une
conscience /lar'ie de la r/alit/ \ D. #icholson (Ed.) p. 52.
5*
Por su parte, las piedras y el agua son recursos plenamente asumidos
por cual>uier cultura )umana! Los seres )umanos viven casi siempre en
contacto m=s o menos directo con la super'icie terrestre y en sta, las piedras y
sus derivados o agregados (rocas, colinas, monta&as, acantilados, etc!!!* as
como el agua y los suyos (rios, lagos, estan>ues, c)arcas, mares y ocanos
entre otros* $uegan un papel decisivo en mBltiples organizaciones de mitos,
siendo ellos mismos elementos mitopoiticos de gran trascendencia! De )ec)o,
tierra y agua, $unto con el aire y el 'uego, con'orman, como sa#emos, el
cuaternio principal de elementos #=sicos >ue tanta importancia )a tenido en
todas las cosmogonas y cosmologas!
Pues #ien! ,se car=cter 'undamental e:)i#ido por dic)os principios,
induce a su vez un enorme poder cuando se utilizan como o#st=culos 'rente al
avance de lo numinosoAprimordial o de la uerteAar>uetipo, los cuales
necesitan utilizar todo su potencial evocador y toda su in'luencia so#re la mente
)umana, para poder sortearlos! KPu signi'ica la interposicin de una monta&a
o de una cordillera en el avance del perseguidorL %=sicamente signi'ica un
corte csmico en el acto de 'luir, el surgimiento de una necesidad de eludir y
rodear el o#st=culo, por>ue las cordilleras son tan 'irmes como la propia tierra,
son, en realidad, proyecciones de ella )acia el cielo y no puede ser aplastadas
ni tampoco apartadas del lugar en el >ue )an surgido! Podemos a'irmar >ue las
monta&as @o las rocas, >ue suelen 'igurar incluso como im=genes reducidas de
ellasA ostentan en realidad un car=cter tan 'undamental como pueda ser el de lo
numinosoAprimordial!
Por su parte, los espe$os siempre )an sido considerados como puertas
a#iertas )acia el +tro undo y, en cual>uier caso, como instrumentos
concentradores de otros planos de la realidad! Las 'uerzas de lo numinosoA
primordial @segBn ocurre en el caso de la gorgona edusaA no pueden superar,
de ordinario, esa #arrera multidimensional constituida por las super'icies
especulares, ya >ue con ellas, o a su travs, di'cilmente van a poder utilizar
sus poderes paralizantes y petri'icadores! Dal vez sea por esa razn >ue los
mayas y otros pue#los depositan espe$os en las tum#as para >ue los di'untos
52
puedan utilizarlos como elementos apotropaicos y tam#in como medios para
trasladarse al =s All= o para regresar desde all )asta nuestro mundo 8..!
,n los relatos de la "uda =gica, los espe$os pueden trans'ormarse en
lagos a#isales Adotados con toda la pro'undidad ina#arca#le de los universos
'ericosA >ue no slo suponen un o#st=culo 'sico >ue, en cual>uier caso y
dadas las caractersticas propias del perseguidor sera, >uiz=, lo menos
importante, sino, so#re todo, una #arrera sim#lica, donde pueda diluirse y
disgregar su terri#le poder lo numinosoAprimordial y )asta iluminarse con algBn
ligero destello la oscuridad esencial de la uerteAar>uetipo!
9os encontramos, por tanto, con un cat=logo relevante de )erramientas
>ue pueden ser utilizadas 'rente a las amenazas >ue se presentan en las
mismas 'ronteras del cosmos )umano! ,s necesario tener en cuenta >ue los
instrumentos sim#licos no poseen la e'ectividad mecanicista de los arte'actos
tecnolgicos, >ue su radio de accin es muc)o m=s amplio y sus puntos de
aplicacin tanto m=s di'ciles de concretar cuanto m=s internalizado )aya sido
el sistema signi'icante so#re el >ue intentamos aplicarlos! Por eso, en los te:tos
y relatos so#re "uda =gica, no parecen surtir e'ecto 'rente al perseguidor y
ste aparentemente los so#repasa sin es'uerzo!
Sin em#argo, el perseguidor de$a parte de su mpetu tras superar dic)os
o#st=culos! ,l mismo desenlace de los relatos @el perseguidor )a de
a#andonar 'inalmente a su vctima e incluso llega a morir despus de
apoderarse de alguno de los regalos >ue encuentra en su camino
8.8
A es
indicativo de la nota#le e'icacia de esas )erramientas m=gicas, las Bnicas >ue,
en realidad, resultan e'ectivas 'rente a la terri#le amenaza de lo A#solutamente
otro! La uerteAar>uetipo, tam#in puede llegar a ser vencida, cuando, tras
sortear los innumera#les o#st=culos sim#licos colocados en su camino por la
0i'uel Hi(era .orado, "spe/os de poder. :n aspecto de la civilizacin maya. 0ira'uano Ediciones,
0adrid, 2004. p. *K y s.
*0*+omo un ejemplo caracter2stico, (/ase el relato so!re la diosa cani!al nahuatl Clantepusilama. Cras
perse'uir a dos hermanos para de(orarlos, consi'ue matar a uno de ellos mientras 1ue el otro se re3u'ia
entre las ramas de un ?r!ol. Iinalmente, acepta la in(itacin a un !an1uete hecha por los ha!itantes de un
po!lado cercano y, tras ati!orrarse de comida y !e!ida, se duerme, es 1uemada por sus hu/spedes y
re(ienta. Ber >uilhem Jli(ier, )lantepzilama3 las peli!rosas andanzas de na deidad con dientes de
co(re en &esoam0rica. Estudios de +ultura #ahuatl. Bol. 46. @ni(ersidad #acional Autnoma de
0/Eico. Heproducimos estos relatos en AneEo 2.
:or otra parte, el tema m2tico del LJ'ro al 1ue se em!orracha y lue'o se arroja al 3ue'oN est? eEtendido
por muchas culturas del mundo. Ber al respecto en ]uri E. 9ere$Pin, )he 1rn<en @!re, en LAmerindian
0itholo'y &ith parallels in the Jld XorldN. LIolPloreN. Estonian IolPlore 7nstitut. Ed. 0are ;oi(a Y
Andres ;uperjano(. 7DD# *406 0<4<.
*00
54
cultura, se trans'orma, por e$emplo, en lo >ue P)ilippe AriYs llama mort
apprivoise 8.-!
/. &l Vuelo mgico y el &!tasis.
J 0uerte [ domesticada \. En :hilippe AriWs, %,homme devant la mort. Como *. Tditions du Deuil.
*<KK.*<5-. p. *4 y s.
*02
54
/.). &!tasis, Vuelo Mgico y ascensi'n celeste.
*a tradici'n del Vuelo Mgico. 9re"araci'n "ara alcan5ar los &stados de
conciencia chamnicos. &!tasis y 7ia8e. *a igualdad con lo numinoso y lo
Sagrado. &l Do1le o ESegundo FoG. *os dos moti7os m.ticos de la estructura del
Vuelo Mgico.
Una de las 'ormas previstas en las tradiciones de numerosos pue#los
para entrar en contacto con lo numinoso es, precisamente, mediante el proceso
>ue lleva a emprender el vuelo y la ascensin a travs del :tasis!
ircea ,liade )a#la de este 'enmeno e:tensamente en ,l c)amanismo
y las tcnicas arcaicas del :tasis, cuando se )ace eco de la tradicin del vuelo
m=gico
>ue
e:iste
entre
los
c)amanes
si#erianos,
es>uimales
y
norteamericanos, y a'irma asimismo >ue en todo el mundo se atri#uye a los
)ec)iceros y medicineAmen dic)o poder a travs de la trans'ormacin del
practicante en un animal volador, tal como los )alcones! ,l )ec)o de volar,
tanto como la propia circunstancia de la metamor'sis imaginal e:perimentada,
supone >ue se produce, al mismo tiempo, una asimilacin con los espritus
)acia cuya morada pretende encaminarse el c)am=n 8.;!
La 'acultad de volar es por tanto una condicin m=gica! Pero, tal como la
pr=ctica de los especialistas c)am=nicos y la tradicin nos indican, es siempre
una condicin recuperada, es decir, una e:periencia >ue todos los seres
)umanos compartieron in illo tempore, en un tiempo mtico, primitivo y ya
perdido, y >ue se puede rememorar a travs de mitos y rituales, pero >ue
Bnicamente los iniciados y a>uellos >ue )an sido llamados para servir como
ve)culos para la e:presin de ciertas 'uerzas @>ue )emos cristalizado en lo
numinoso y en sus 'ormas evolucionadas, lo sagrado y lo religiosoA pueden
a)ora e:perimentar!
,l vuelo m=gico, en principio, no de#e con'undirse con la "uda m=gica!
,n este segundo caso, como )emos visto, )a#lamos de un nota#le y comple$o
constructo mtico en el >ue se descri#e el escape de uno o de varios
protagonistas respecto a algo >ue ellos interpretan como una amenaza terri#le!
Sin em#argo, el vuelo m=gico, parece precisamente todo lo contrario< un via$e
*04
0. Eliade, %e chamanisme... o.c., p. 4*- y s.
5-
emprendido desde nuestro mundo )acia el reino de los espritus en donde, tal
vez, el protagonista pueda encontrarse con entidades terri#les y peligrosas!
Pero en este caso, ser= l >uien e$erza el dominio y trate casi de igual a igual a
esas presencias so#renaturales! ,s como si la relacin de los seres )umanos
con lo numinoso )u#iese e:perimentado un vuelco o un cam#io cualitativo tan
importante >ue, a)ora, lo A#solutamente otro ya no constituye una amenaza o
una 'uente de temor incoerci#le, sino una especie de depsito de energa
sagrada >ue el especialista utiliza para sus propios 'ines o para cu#rir los
o#$etivos y propsitos espirituales o trascendentes de su comunidad!
,l 3uelo =gico es, por tanto, una tcnica cualitativamente avanzada de
relacin con el mundo de los dioses y los espritus, si la consideramos con
respecto a las >ue anteriormente )emos descrito! C resulta ser tam#in, por lo
mismo, una tcnica comple$a, en cuyo desarrollo pleno es necesario cu#rir
vaerias etapas!
Con car=cter previo, ser= necesario entender >ue el 3uelo m=gico es,
so#re todo, un via$e al =s All=, emprendido no por a'=n de aventura o de lucro
personal, sino como respuesta a una necesidad social >ue se e:presa y se
satis'ace a travs del especialista! Pero no todas las 'ormas posi#les del 3uelo
=gico van a poder comprenderse en ese marco ya >ue, #=sicamente, dic)a
e:periencia est= vinculada al =m#ito @un poco m=s amplioA de la Ascensin y
del ,:tasis, >ue son mecanismos utilizados no slo con 'ines de traslado )acia
el +tro undo, sino reconocidos en circunstancias tan variadas como
universalmente e:tendidas!
As, por e$emplo, tenemos la casustica de los Santos >ue levitan ante la
mirada asom#rada de una congregacin o a la vista de todo el pue#lo, mientras
permanecen en :tasis o ensimismados en la contemplacin de algBn misterio
insonda#le! Casos parecidos ocurren con ciertos lamas y yoguis, como es #ien
sa#ido! ,n el =m#ito de los c)amanes, la ascensin a travs del poste o del
=r#ol sagrados >ue representan el a:is mundi, es una manio#ra previa para
poder llevar a ca#o el via$e al =s All=!
Sea como 'uere, aun>ue en todos estos e$emplos e:iste un vnculo >ue
podramos denominar tcnico, comBn a todos ellos, y >ue determina el )ec)o
de ascender, es decir, de volar, con lo >ue ello supone de asimilacin del
protagonista al estado propio de los espritus y divinidades, slo en el 3uelo
56
=gico de los c)amanes se lleva a ca#o plenamente el o#$etivo >ue se
pretenda< alcanzar un estado de conciencia di'erente, poder desplazarse )acia
el mundo de los espritus una vez alcanzado el estado de igualdad con los
seres >ue all vayan a encontrar y, 'inalmente, tratar en ese plano de igualdad
con dic)as entidades consiguiendo, 'inalmente, un regreso sin incidentes ni
so#resaltos )acia nuestro mundo, una vez cu#ierto el o#$etivo pretendido!
Para ello se necesita, desde luego, una preparacin >ue no resulta
sencilla, sino >ue, por el contrario, es la#oriosa, comple$a y no e:enta de
peligros para los >ue la llevan a ca#o! ,l novicio de c)am=n )a de
e:perimentar, con car=cter previo, una muerte inici=tica, tras la cual va a ser
despedazado y reconstruido luego por los espritus, y m=s tarde, reci#ir la
ayuda de seres so#renaturales @sus espritus protectores, casi siempre #a$o el
aspecto de animalesAesprituA >ue le permita actuar con sus nuevos poderes y
'acultades! Sin cu#rir todas y cada una de esas etapas, en las >ue, por
a&adidura, va reci#iendo tam#in la sa#idura necesaria para el desempe&o de
su tarea, #ien por parte de su aestro, #ien directamente a travs de los
dioses, no podra alcanzar nunca sus o#$etivos! C e:isten numerosos
candidatos >ue, en e'ecto, $am=s logran alcanzarlos, convirtindose entonces
en c)amanes incompletos, no aptos para actuar con todas las garantas
necesarias!
Considerando ya cu#iertos esos pasos previos, el especialista c)am=n
va a emprender su 3ia$e =gico! Como )emos dic)o, no lo )ace por curiosidad
o por placer, sino con un o#$etivo< por e$emplo, para recuperar el alma perdida
de alguien >ue est= en'ermo o, >uiz=, para acompa&ar a un espritu recin
desencarnado en su Bltimo via$e! Pero en cual>uier caso, l mismo )a de
prepararse y alcanzar un estado alterado de conciencia @o el ,CC, estado de
conciencia c)am=nica, del >ue nos )a#la ic)ael "arnerA >ue le permita lograr
los pasos >ue )emos se&alado< alcanzar una naturaleza similar a la de los
espritus y poder tratar en un plano de igualdad y 'amiliaridad con ellos!
1especto al tema del 3uelo =gico, no )ay >ue olvidar la alternativa,
pro'usamente recogida por e$emplo en la literatura de los antiguos
escandinavos y germanos nrdicos, estudiada por 1egis %oyer y Claude
Lecouteu:, 'undamentada en la e:istencia del do#le y so#re el importante papel
5K
>ue ese concepto desempe&a en los via$es e:t=ticos
8.?
! La idea del do#le se
)alla vinculada a una nocin muy peculiar >ue, respecto a la naturaleza del
alma, mantienen a>uellas culturas! ,l via$e e:t=tico puede ser emprendido por
una especie de segundo yo, posedo en principio por todos los seres )umanos,
pero >ue Bnicamente algunos pueden li#erar mediante tcnicas especiales!
,se do#le @>ue puede ser de naturaleza 'sica y material, pero >ue no
necesariamente )a de estar vinculado a una 'orma )umanaA suele a#andonar
el cuerpo en circunstancias particulares, como el sue&o y la en'ermedad,
originando una especie de catalepsia >ue le permite vagar de manera
independiente, mientras el cuerpo permanece postrado y en un estado >ue
muc)as veces puede con'undirse con la muerte 'sica!
Ciertos individuos son capaces, por tanto, de li#erar su do#le, y de )acer
>ue ste via$e a diversos lugares, tanto de nuestro mundo como del =s All=!
Pero de#en respetarse unas reglas muy estrictas para >ue sea posi#le llevar a
ca#o seme$antes e:periencias! ,n primer lugar, )a de producirse esa especie
de letargia, sue&o o coma especial @>ue puede ser resultado de una
en'ermedad, pero tam#in de una pr=ctica asctica en la cual cola#oren ciertos
elementos ya conocidos en el caso de los c)amanes y otros especialistas del
:tasis< mBsica ritmica, cantos, danzas, e incluso ingestin de sustanciasA
como condicin indispensa#le! Adem=s, mientras dure el proceso, el cuerpo
yacente no de#e ser molestado en ninguna 'orma, ni tocado por ser viviente
alguno, ni muc)o menos despertado con violencia, pues ello acarreara la
muerte irremisi#le del practicante 8.F!
Una vez >ue el do#le a#andona su cuerpo de origen, puede desplazarse
li#remente, incluso a grandes distancias y ser visto por testigos en los lugares
de su aparicin como una 'igura dotada con todas las caractersticas del cuerpo
original! A su vuelta al cuerpo matriz, el protagonista ser= capaz de descri#ir
pormenorizadamente las circunstancias de su via$e, proporcionando a los
asom#rados asistentes detalles acerca de lugares, personas y )ec)os >ue, en
principio, seran e:tra&os y desconocidos para l!
+laude LecouteauE, >0es, sorci.res et lops4!aros a &oyen D!e. Ber el ep2'ra3e LLes EEtati1ues
pa_ensN y particularmente el ep2'ra3e LLes pro3essionnels de lQeEtaseN. :. 45 y s. Ber tam!i/n =.L.
+ardero Lpe$, "/0rcitos de &ertos y via/es al @tro &ndo.
*0-Ber una descripcin del proceso en el caso presenciado por el ar$o!ispo de @psala, relatado por
L/opold de >erlach (*K<0A*56*) y consi'nado por Iran$ Xallner en sus L0emoriasN. En +. LecouteuE,
o.c., p. -4
*04
55
,n cual>uiera de las 'ormas antedic)as, el c)am=n alcanza su estado
e:t=tico y camina @su#iendo o descendiendo, segBn el caso, mediante el poste
m=gico o ar#ol sagradoA )acia alguno de los dos planos del +tro undo! Una
vez all, )a#la con las entidades a las >ue encuentra en su camino,
pregunt=ndoles so#re la me$or manera de alcanzar el o#$etivo >ue persigue,
pero trat=ndolas en un plano de igualdad! Casi siempre, el especialista c)am=n
va a ser ayudado por sus animalesAespritu para encontrar el camino de ida y
de vuelta entre nuestro mundo y el otro, o para tratar con la deidad
correspondiente so#re el posi#le rescate del alma e:traviada de algBn en'ermo
>ue )aya podido ser capturada por las entidades mal'icas >ue acec)an en el
lmite e:istente entre am#os planos de la realidad!
Si se consigue el o#$etivo, el c)am=n o'rece a la deidad correspondiente
un presente de sustitucin @el alma de animales sacri'icados al e'ecto por l
mismo o por sus ayudantesA y regresa a nuestro mundo, culminando as su
via$e, del >ue re'erir= luego pormenorizadamente todos y cada uno de los
incidentes y circunstancias, para esclarecimiento de los )ec)os y satis'accin
de la curiosidad de sus testigos!
Desde el punto de vista de la articulacin de este comple$o estructural
del 3uelo =gico y via$e e:t=tico, )ay >ue decir @como sugiere la e:tensin del
concepto del Do#le antes citadoA >ue, si #ien los especialistas c)am=nicos lo
utilizan en su 'uncin de e:pertos de lo sagrado @en e:presin de ,liadeA el
conocimiento >ue se tiene de sus tcnicas des#orda el =m#ito de competencia
c)am=nico para llegar )asta territorios culturales muy diversos entre los >ue se
cuentan yoguis, 'aIires y al>uimistas
8.G
! Pero resulta importante considerar
cuales son los dos motivos mticos principales so#re los >ue se 'undamenta
a>uella estructura, por>ue en ellos se apoyan tanto la nocin o concepto de
igualdad sostenido por el especialista con respecto a lo numinoso y lo Sagrado,
como la e:plicacin de su e'icacia sim#lica!
SegBn ,liade, estos motivos son la imaginacin mtica del alma @o del
do#le, en su casoA #a$o la 'orma de un ave y la concepcin de los p=$aros y
animales voladores en general como psicopompos
8.6
, e:tendidos am#os a
casi todas las culturas! ,l espritu de los muertos toma 'orma de ave y as es
*06
*0K
0. Eliade, Chamanisme...o.c..p.EFG y s.
2(dem.
5<
representado a travs de innumera#les testimonios visuales, orales y escritos,
comprendidos desde el ,gipto Antiguo )asta esoamrica! Por su parte, el
espritu del c)am=n o el del especialista en 3uelo =gico, se trans'orma
tam#in en p=$aro por medio del trance e :tasis >ue e:perimenta en su etapa
preparatoria e inici=tica! ,so e:plica tam#in su estado de conciencia igualitario
'rente al resto de los espritus, almas desencarnadas y deidades >ue )a#itan
los planos alternativos de nuestra realidad! Como a'irma ,liade, nos re'erimos
a>u a un procedimiento @el 3uelo =gico, vinculado al T:tasis y a la
Ascensin celeste o el Descenso al 0n'ramundoA >ue traduce a la vez la
autonoma del alma y, de#ido a su naturaleza, la posi#ilidad >ue posee de
trasladarse )acia =m#itos a los >ue, en otras circunstancias, no podra llegar!
Adem=s, dic)a posi#ilidad se muestra directamente vinculada con esa
nostalgia del vuelo >ue aparece como esencial en el psi>uismo )umano y >ue
resulta ser, asimismo, un aspecto repetido y 'undamental de todas las
mitologas 8./!
*05
0. Eliade, Chamanisme... o.c., p. 4*5.
<0
/.+. &l Vuelo Mgico y las distintas 7.as e!"resi7as de lo Sagrado.
A,asta 6ue "unto las mani2estaciones e!tticas y de Vuelo Mgico,
re2le8an lo ENuminoso32inalmente3humani5adoG, es decir, eso 6ue "uede
denominarse Elo Sagrado3institucionali5adoGB AF hasta 6ue "unto "ueden
dominarlo o controlarloB
,s importante analizar el proceso @acerca del cual, )asta a)ora slo
)emos es#ozado unas #reves lneasA por el >ue se produce una
trans'ormacin, tanto en las caractersticas con las >ue en un principio se )a#a
presentado lo numinoso, como en la condicin #=sica de las relaciones
esta#lecidas entre el =m#ito de lo )umano y lo Sagrado!
,l concepto de 3uelo =gico y el sistema comple$o al >ue se re'iere,
supone una nota#le evolucin respecto a lo >ue representa#a la "uida =gica!
Dal como ya se )a dic)o, constituye un instrumento de relacin con lo Sagrado
cualitativamente avanzado, si se considera respecto a otras tcnicas >ue
persiguen propsitos similares! Pero la pr=ctica del sistema del 3uelo =gico
en s, sistema tri'uncional (,:tasis, 3uelo =gico, ascensinAdescenso* tal
como se descri#e la o#ra de ircea ,liade, supone adem=s una modi'icacin
importante e:perimentada tam#in por lo Sagrado y una estructuracin muc)o
m=s ela#orada del mundo del >ue ste 'orma parte!
ientras >ue en la "uida =gica no era necesario detallar demasiado
las distintas estructuras del =m#ito de los dioses o del reino en el >ue moran
los espritus, sino >ue tan solo se pretenda poner de relieve la di'erencia de
niveles y de naturaleza >ue e:istan entre lo A#solutamente otro y lo )umano,
el especialista en el 3uelo =gico @generalmente, un c)am=nA >ue )a de
emprender un via$e )acia mundos e:tra&os, de#e conocer a la per'eccin la
topogra'a y las caractersticas, incluso a>uellas, en apariencia, menos
importantes, tanto del undo Superior donde suelen )a#itar los dioses, como
del 0n'ramundo en el >ue residen los muertos y, a veces, tam#in los malos
espritus!
,ste conocimiento no es e:clusivo de los c)amanes, ya >ue, como
apunta ,liade, es compartido por numerosas escuelas de pensamiento y
particularmente por a>uellas >ue se relacionan m=s directamente con la
espiritualidad #udista @por e$emplo, la de los %odd)isattvasA o con otras como
<*
las correspondientes a algunas escuelas del ,gipto Antiguo! ,n casi todas
ellas, la estructura comple$a del universo suele estar vinculada con el mito
cosmognico del Ar#ol Csmico y tam#in con el concepto de AlmaAAncestral,
tan repartido en las culturas antiguas de Amrica, Asia y ,uropa 8.M!
,l conocimiento de la cosmogona y la cosmologa, es, por tanto, muy
importante para >ue los especialistas puedan llevar a ca#o su 3uelo =gico!
Como sa#emos, el :tasis es un primer paso para comenzar el proceso, ya >ue
el especialista de#e acomodar su naturaleza )umana a la de los dioses y
espritus a los >ue va a visitar y a tratar en plano de igualdad! Lo >ue ca#e
preguntarse a)ora es cmo va a ser posi#le >ue lo numinosoAprimordial con
sus caractersticas a$enas y terri#les tantas veces mencionadas, vaya a permitir
una incursin en sus territorios de pre'erencia, sin >ue se produzca ninguna
reaccin en contra!
9o e:isten dudas acerca de un punto< el acceso al mundo de los
espritus @sea el Superior o el 0n'eriorA nunca va a ser '=cil o sencillo, ni sin
so#resaltos el trato mantenido con las entidades >ue all moran! Desde luego,
e:iste un cam#io cualitativo nota#le de las relaciones con el =m#ito de lo
Sagrado desde >ue asistamos a las mani'estaciones de a>uellas Presencias
ante las >ue era necesario protegerse con vestiduras especiales y velarse el
rostro, o >ue podan ani>uilar al testigo a causa de un simple contacto no
autorizado so#re los o#$etos del Sodes) "aSodas)im o Santo de los Santos
del Demplo de Jerusalem, o por la permanencia inde#ida en el interior de los
lmites >ue protegan el altar de 7eus Lycaion en Arcadia!
Sin em#argo, en este aspecto, tam#in lo numinosoAprimordial se )a
adaptado al trato )umano! Ca no slo por la pr=ctica de los sacri'icios cruentos
y por el )omena$e de la carne y de la sangre, se )an producido modi'icaciones
de grado respecto a las consecuencias >ue la Presencia trae consigo! A)ora un
especialista )umano no slo puede actuar ante el altar del 9Bmen )ec)o Dios,
sino >ue es capaz de penetrar tam#in m=s all= de los lmites de ese espacioA
'rontera >ue separa lo pro'ano de lo sagrado, para tratar con las ,ntidades >ue
all residen so#re la conveniencia del rescate de un alma llevada antes de
tiempo o de manera in$usta, o para discutir lo m=s conveniente en las
*0<
0. Eliade, ChamanismoH o.c. p. 4*5.
<2
relaciones esta#lecidas entre am#os planos de la realidad! Los dioses
continBan mereciendo sacri'icios y )olocaustos, por>ue siguen )a#itando en un
plano superior al de los simples )umanos, )i$os de la muerte! Pero no pueden
actuar a su capric)o ni adoptar medidas ar#itrarias, ya >ue e:isten
especialistas )umanos >ue est=n capacitados para poner en entredic)o y
contrarrestar, llegado el caso, tales acciones!
Como la muerte, el :tasis implica una mutacin, a'irma ,liade
88.
! C la
mutacin va a ser necesaria para realizar el via$e a los 0n'iernos >ue no es, en
este caso, el cl=sico lugar de su'rimiento eterno consagrado por la )agiogra'a
cristiana, sino un =m#ito de aprendiza$e, es decir, all donde se ad>uiere el
Conocimiento Secreto y esotrico >ue incum#e a los iniciados! Dal es,
seguramente, el mensa$e oculto en el relato del Credo, 'ormulado en el siglo 3,
so#re el Descenso del Cristo a los 0n'iernos, antes de su resurrecin y ascenso
a los Cielos! Los especialistas igual >ue los di'untos, )an de superar toda una
serie de di'icultades y o#st=culos para poder llegar 'elizmente al +tro undo!
,sas di'icultades, representadas en los te:tos como pasos di'ciles, puentes
estrec)os y similares, aparecen tanto en las prue#as c)am=nicas como en las
relaciones so#re los 3ia$es al +tro undo caractersticos de la ,uropa
edieval 888! Lo numinoso ya no estar= all para caer so#re el intruso @desde la
consolidacin del cristianismo, esa la#or )a sido de$ada en mano de los dia#los
y de los espritus malignosA pero s impondr= su presencia en las di'icultades
>ue el via$ero e:perimenta para )acerse con el Sa#er >ue #usca! Por>ue, en
este sentido, todo via$e es, so#re todo, la crnica por etapas de un aprendiza$e!
Lo Sagrado se e:presa entonces a travs del rigor, de ese sim#olismo
del despedazamiento >ue el aprendiz de c)am=n de#e su'rir, vigente tam#in
todava en esa imagen de aplastamiento, cara y cuerpo pegados a la tierra, de
los aspirantes al sacerdocio en su ceremonia de ordenacin! ,l paso de un
estado a otro supone su'rimiento, renuncia y muerte sim#lica! Lo numinoso no
viene ya para apoderarse del testigo pero e:ige la desaparicin de lo vie$o y
caduco >ue )ay en l y el nacimiento del )om#re nuevo!
,sa trans'ormacin en el trato con lo numinoso sugiere m=s >ue nada
una modi'icacin del car=cter mismo de esa 'uerza >ue sigue siendo de
**0
***
0. Eliade, ChamanismeHo.c., p. 4*<.
Ber al respecto en Go&ard H. :atch, "l @tro &ndo en la literatra medieval.
<4
naturaleza desconocida, pero de la cual cada vez puede predicarse con menos
'undamento su car=cter tremendo y terri#le! Lo 1eligioso institucionalizado ya
no #usca desatar el temor 'rente a im=genes pavorosas e inmovilizantes del
nBmen, ni si>uiera aprovec)arse de la curiosidad o de la 'ascinacin >ue su
presencia, o su posi#ilidad,
continBan despertando, pese a todo! ,n sus
etapas posteriores, lo Sagrado o lo 1eligiosoAinstitucionalizado puede $ugar sin
demasiado peligro con la imagen re'le$ada, >ue casi se )a convertido ya en
som#ra, de eso >ue podra denominarse per'ectamente, a estas alturas de la
"istoria, lo 9uminosoA'inalmenteA)umanizado!
Ca#e plantearse a)ora en >u medida sta imagen de a>uello >ue los
sectarios de ciertas con'esiones religiosas esperan encontrar cuando acuden al
templo o al espacio conAsagrado, constituye todava una realidad, en medida
seme$ante a cmo, tiempo atr=s, se considera#a real la presencia del nBmenA
Dios y su in'luencia so#re el discurrir de los acontecimientos cotidianos! La
separacin entre espacioAtiempo sagrado y espacioAtiempo pro'ano comenz a
desvanecerse con la propia trans'ormacin de lo Sagrado, pero no en el
sentido en >ue la 'rontera entre dic)os =m#itos pudiera desvanecerse en un
momento dado, sino m=s #ien tomando en cuenta el 'enmeno @>ue )asta
)ace poco pareca tener alcance universalA de la pro'anizacin de lo sagrado
>ue, como >ueda apuntado, acompa& a su cam#io de estado!
Lo Sagrado@institucionalizado, incluso en sus presentaciones m=s
ortodo:as y rigurosas, carece ya de un elemento esencial, al menos si se lo
compara con sus anteriores avatares! ,ste elemento es la seguridad en la
presencia @y, por tanto, en la posi#ilidad, m=s o menos certera, de su actuacin
so#re nuestro mundoA del nBmen o del nBmenADios! Desde el momento en >ue
lo 1eligiosoAinstitucionalizado cree necesaria la repeticin mac)acona e
incesante de una 'rmula ritual >ue asegure el condicionamiento de los
creyentes )acia una 'e >ue, en muc)os casos, resulta vaca )asta de su
anterior contenido signi'icante, desde ese momento, digo, est= asegurada la
decadencia y certi'icada la inoperancia de a>uella Presencia antes aterradora y
paralizante, a la >ue )oy se compra mediante un gesto cada vez m=s leve y
'alto de intencin!
Lo 9uminosoA'inalmenteA)umanizado )a llegado a verse desprovisto
)asta de la e'icacia sim#lica latente >ue puede continuar e:istiendo en
<4
cual>uier ritual! C eso ocurre por>ue el impulso )acia la institucionalizacin
plenamente integrada dentro del campo social glo#al, no permite componendas
en este sentido y tal movimiento de integracin )a de mantener el m=s alto
grado de )omogeneidad signi'icante posi#le en todos sus elementos! Aun>ue
un sistema sim#lico altamente )omogeneizado es m=s '=cilmente accesi#le a
la suplantacin y al predominio de signos desactivados, ello no supone el
a#andono a#soluto de cual>uier camino alternativo capaz de aliviar la e:cesiva
tensin )omogeneizadora, antes, por el contrario, asistimos a una verdadera
proli'eracin de impulsos >ue intentan recuperar la 'rescura de a>uellas
primeras relaciones con lo Sagrado y con lo numinoso, aun>ue sea a cam#io
de una mayor dependencia o compromiso!
"ay >ue preguntarse si lo 9uminosoA'inalmenteA)umanizado permanece,
consecuentemente, en un con'inamiento sim#lico @sgnico, m=s #ienA del >ue
di'cilmente va a poder salir sin derrum#ar todo el comple$o edi'icio de
compromisos y convenios esta#lecido a su alrededor!
+ si ese estado de
acompa&amiento de lo )umano, de compromiso con las respuestas >ue )a de
proporcionar impulsado por la nueva necesidad, la cual est= directamente
conectada con la ley moral, no supone, en realidad la necesidad >ue slo se
satis'ace con la Ausencia!
Dal e:tremo parece m=s #ien una consecuencia oculta en ese Plan de
Dios >ue, de una manera o de otra, sustituye la presencia del propio nBmenA
Dios!
,s, segBn mi opinin, una de las mayores ironas posi#les en ste
camino >ue )emos tratado de seguir, so#re la trans'ormacin de lo numinosoA
primordial! Su conclusin aparece como una irona de tan )ondo calado @Sant,
seguramente se dio cuenta de ello e intent contrarrestar de alguna manera
ese e'ecto, sino a >u santo encomendamos tantas aclaraciones posteriores a
la 1azn puraA >ue parece una #urla preparada especialmente por el 9Bmen
e:iliado de nosotros, legada por Tl como una trampa para incautos, antes de
perderse AKde'initivamenteLA entre la nie#la!
<-
/.-. *os caminos hacia el Otro Mundo. %r.tica de una 9resencia
a1andonada.
Hat1asis y Ne@uia. *as 7ias de ida y 7uelta hacia el Otro Mundo estn
dominadas "or lo numinoso3"rimordial. S'lo se em"renden cuando lo
Numinoso3"rimordial se humani5a y a1andona el mundo
Una de las consecuencias del e:ilio del 9BmenADios es, precisamente,
la pulsin >ue crece entre nosotros y >ue nos )ace #uscar, incansa#lemente,
los caminos >ue llevan )acia el +tro undo! "emos arro$ado lo A#solutamente
otro 'uera de nuestra vida y eso nos convierte @parado$icamenteA en eternos
peregrinos, casi siempre perdidos entre las trampas y prue#as del espacioA
'rontera >ue separa am#os planos de la realidad! 0rona es, desde luego, >ue el
proceso de )umanizacin de lo Sagrado pueda terminar >uiz= con la
pretensin @con'esada en #a$a voz, es decir, desAritualizadaA de >ue me$or ser=
>ue el Dios se vaya le$os y m=s adecuado >ue cam#iemos su Presencia por
una pro'esin de '! 9o resulta irona menor >ue el desvanecimiento de lo
9uminosoAsagrado sea el prete:to escogido para consultar a los muertos!
Aun>ue no parece >ue con ello vayamos a conseguir gran cosa, ya >ue los
muertos nos preguntan a)ora, cuando pueden acercarse )asta nosotros, >u
)emos )ec)o con el Dios! So#re Dios >ueremos sa#er KDnde est= DiosL
K,st= muerto DiosL nos gritan!!! 88-!
Sa#amos )asta a)ora @o creamos sa#erA >ue los caminos procelosos y
temi#les >ue llevan )asta el =s All= esta#an protegidos por tremendas
'uerzas y por guardianes monstruosos, como Cer#ero o C)arun, energas stas
posi#lemente muy vinculadas con lo numinosoAprimordial! 0ncluso )emos
credo sorprender algBn contacto m=s >ue 'ormal en este =m#ito entre lo
numinosoAprimordial y la uerteAar>uetipo, >ue si por una parte simpli'ica#a en
cierta medida uno de los pro#lemas planteados en los mitos so#re la "uida
=gica, es decir, de >uin se )ua, por otra complica#a la cuestin de )acia
donde podran dirigirse los escapados, ante la evidente imposi#ilidad de )uir de
la uerte, la cual tarde o temprano aca#a por atraparnos en su red!
**2
B/ase, +arl >. =un', Septem sermones ad mortos, Dermo 77.
<6
,l tomar esos caminos e:iga un gran valor y determinacin para
aprender algo >ue nosotros suponamos >ue los uertos podran conocer! C la
manera de lograrlo o#edece a unas pulsiones >ue, en los seres )umanos,
vienen desde muy atr=s, pro#a#lemente desde los tiempos mas le$anos, de
a>uellas edades en >ue los cazadores y recolectores comenzaron a depositar
los cad=veres de sus 'amiliares y compa&eros, desnudos, pintados de ocre, en
los )oyos y )endiduras de las praderas, cu#rindolos con gruesas piedras para
>ue las 'ieras no los desenterraran o, tal vez, segBn dicen algunos, para evitar
la vuelta del muerto a los lugares en >ue )a#it con los vivos!
,l esta#lecimiento de una 'irme separacin entre vivos y muertos
pro#a#lemente determin, por una parte, las primeras creencias relacionadas
con un mundo invisi#le para nosotros, en el cual los di'untos permanecan,
desempe&ando actividades muy parecidas, cuando no idnticas, a las >ue
llevaron a ca#o durante su vida! Por otra parte, a>uella solucin de continuidad
provoc el surgimiento de un nota#le y comple$o sistema sim#lico, con el >ue
se intenta#a reducir la tremenda distancia esta#lecida entre am#os mundos y
mantenida con toda 'irmeza por causa de la uerte! Precisamente, ese es uno
de los papeles >ue los sm#olos pueden desempe&ar a la per'eccin< reducir
las distancias >ue aparecen entre aspectos antagnicos y contradictorios de
ciertas cuestiones 'undamentales o >ue, al menos, preocuparon desde siempre
a los seres )umanos< vidaAmuerte, #ienAmal, propioAe:tra&o, sagradoApro'anoO
"a#an corrido muc)os siglos so#re la super'icie de la Dierra, cuando se
levantaron en Erecia templos como el de ,pidauro, dedicado a ,sculapio! All
se dirigan las gentes con el 'in de o#tener un remedio para sus males a travs
de la incu#atio, es decir, utilizando el procedimiento de dormir cerca de los
enterramientos o en la pro:imidad de algBn santuario su#terr=neo de la
divinidad y reci#ir as la in'luencia o los conse$os de a>uella o de los muertos,
mediante los sue&os >ue dic)os espritus les inspirasen!
Pero los caminos >ue lleva#an )acia el 0n'ramundo re>ueran mayores
aventuras y m=s dilatadas inversiones sim#licas, si lo >ue se pretenda era
o#tener resultados m=s acordes con las e:pectativas conce#idas! As surgieron
centros especializados como el +r=culo de los uertos de ,'ira o
9ecromanteion, situado en la colina de "agios Joannis, cerca del pue#lo de
esopotamos, en Desprtia, una regin del ,piro y en la con'luencia de dos
<K
rios, el SoIytos y el A>ueronte, llamados as en )onor de sus )omnimos del
"ades! ,ra una construccin levantada so#re una red de su#terr=neos >ue,
pro#a#lemente, desempe&aron esa 'uncin de contacto con los muertos desde
sus primeros primeros tiempos @en
su parte m=s antigua las ruinas se
remontan al perodo micnicoA ya >ue, segBn parece deducirse de los datos
o#tenidos en las e:cavaciones llevadas a ca#o so#re el terreno, a>uellos restos
corresponden a un santuario dedicado a "ades y a Pers'one, divinidades del
0n'ramundo griego 88;!
,n este comple$o poda llegarse casi )asta las mismas puertas del reino
de "ades y sentir el aliento 'lamgero de Cer#ero, el perro guardi=n de tres
ca#ezas, apenas retenido por su cadena! Pero los aspirantes a ese via$e de ida
y vuelta al mundo de los muertos no podan acceder a esos misterios como si
tal cosa, lo cual nos muestra, una vez m=s, la trans'ormacin >ue ya en ese
tiempo a'ecta#a a lo numinosoAprimordial! Dal como )emos dic)o, la ausencia
del dios se oculta#a detr=s de unos cuantos mitos >ue podan actuar para la
ocasin @como el mito del terri#le guardi=n del espacioA'rontera, o el palacio
'antasmal de "ades y Pers'one, lleno de oscuras salas vacasA mientras el
9Bmen de$a#a oir slo el ruido de sus pasos! Sin em#argo, a>uellos >ue
desea#an escuc)ar la voz de los muertos y, tal vez, descu#rir algun rasgo
le$ano de sus caras p=lidas en medio de las tinie#las, de#an llevar a ca#o una
serie de prue#as, para las >ue necesita#an una larga preparacin durante la
cual se ingeran alimentos especiales, se practica#an prolongadas sesiones de
meditacin y se lleva#an a ca#o unos rituales espec'icos en la soledad @y en
la oscuridadA de los corredores la#ernticos del santuario! De esa manera, los
devotos conseguan, >uiz=, >ue los muertos se mani'estaran desde el =s All=
mediante las visiones o alucinaciones >ue ellos mismos e:perimenta#an, tras
alcanzar lo >ue podramos descri#ir como un estado alterado de conciencia!
,stos intentos de comunicacin con los muertos, no son nuevos y
aparecen en todas las culturas! 1ecordemos slo a ttulo de e$emplo el
episodio de la +disea en >ue, por conse$o de Circe, Ulises de#e #a$ar al "ades
para )a#lar con el espritu del adivino Diresias y consultarle so#re la 'orma de
La parte del santuario 1ue hoy permanece en pie, corresponde al periodo helen2stico, /poca de su
m?Eimo esplendor. El Necromanticon 3ue incendiado y destruido por los romanos en el a8o *6K a.n.e. y
posteriormente, a!andonado.
**4
<5
volver a casa! Previamente, )a de o'recer un sacri'icio y regar con la sangre de
las vctimas el suelo del siniestro lugar, a 'in de >ue las almas de los muertos
puedan #e#erla y recuperar as parte de sus 'uerzas y contestar a sus
preguntas! La som#ra de Diresias )a de #e#er la primera y slo despus de
pro#ar la sangre, podr= )a#lar con Ulises 88?!
,l espritu de Diresias aparece ante Ulises! Cr=tera del Pintor
de Dolon! Siglo 03 a!n!e!! Ea#inete de medallas de la
%i#liot)e>ue 9ational de 2rance
,l espritu del pro'eta Samuel tam#in es convocado ante Saul, rey de
0srael, el cual, por cierto, )a#a pro)i#ido poco antes las pr=cticas
necrom=nticas #a$o pena de muerte, e:pulsando adem=s a nigromantes y
)ec)iceros de su reino! Un dia, los 'ilisteos amenazaron al e$rcito de 0srael en
una comprometida #atalla y Saul, olvid=ndose de sus propias leyes, pidi >ue
le #uscasen una nigromante! ,n compa&a de la mu$er, dis'razado y oculto, se
'ue a un lugar escondido, solicitando la evocacin del di'unto Samuel! Una vez
)ec)o el con$uro y aparecido el espectro del pro'eta, ste anunci al rey su
+uando Jdiseo desciende al Gades, echa san're en un surco, a su alrededor. Las almas !e!en esa
san're y ad1uieren con ella una entidad su3iciente para ha!lar con /l y responder a sus pre'untas. (+orri
la ne!ra san!re y al instante se con!re!aron, saliendo del "re(o,las almas de los fallecidosH, para
acercarse a la san!re. @disea, +anto 67)
**4
<<
pr:ima derrota y muerte a manos de los 'ilisteos, lo >ue no tard,
e'ectivamente en suceder 88F!
De estos e$emplos cl=sicos, parece deducirse >ue los di'untos,
precisamente en razn de ese estado >ue se alcanza una vez atravesadas las
puertas de la muerte, de#eran gozar de un conocimiento superior y m=s
amplio >ue el de los vivos, al menos en lo >ue se re'iere a temas como el
oscuro porvenir y >ue es lo >ue se de#e @o no se de#eA )acer, para conseguir
los o#$etivos de una vida o para sortear los o#st=culos >ue en dic)o camino se
presenten! Sin em#argo, no parece >ue ese estado de un mayor
esclarecimiento acerca de los asuntos csmicos sea posedo por los residentes
del 0n'ramundo! Puiz= tampoco los mismos dioses dis'ruten de ese mayor
dominio de las cosas! 9i Ulises lleg a su tierra, 0taca, gracias a las
in'ormaciones de Diresias, ni SaBl o#tuvo satis'accin a su demanda so#re lo
>ue podra )acer para salvar a su pue#lo y li#rarse l mismo, de la cat=stro'e
>ue se le vena encima en a>uella ocasin memora#le!
&l es"ectro de Samuel, con7ocado ante Saul. ZSayserc)ronic (%aviera,
)acia 8;6FA8;/.*! 9e[ CorI, Pierpont organ Li#rary, ms! 6GM, '\ 86-!
Domado de SC"0DD, J!C!, Les 1evenants! Les vivants et les morts
dans la socit mdivale!]
,n realidad, son los di'untos >uienes preguntan, como si en su registro
e:istencial el conocimiento se )u#iese detenido con el 'in de la vida o, llevado
**-
Episodio de DaFl y la pitonisa de Endor. Damuel, 7 25, 4A2-
*00
m=s all=, no alcanzase a reproducir otra cosa >ue el ruido am#iente y el
mutismo de a>uellos >ue )a#itan en el reino de los muertos! Pero ante esta
situacin >ue slo unos cuantos pioneros se atreven a descri#ir @tal vez el
)orror de la uerte sea motivado, precisamente, por el silencio a#ismal,
espeso y poderoso >ue la rodeaA ca#e preguntarse entonces para >u sirven
esos intentos por los >ue muc)os a travs de las edades, no )an dudado en
arriesgar la salud de su cuerpo y la paz de su espritu!
,n la apro:imacin al 0n'ramundo por ese camino oscuro, es posi#le
distinguir todava dos situaciones! La primera es la Iat=#asis, es decir, a>uella
>ue pretende 'undamentalmente un via$e, un descenso )acia el mundo in'erior
tratando de )allar algunas respuestas simples, tal como se descri#e, por
e$emplo, en la ,neida! All el )roe, ,neas, recorre el camino del "ades para
#uscar a su padre, An>uises! Antes de emprender el camino de#e consultar
con una si#ila, de la >ue o#tiene in'ormacin su'iciente para poder #a$ar a ese
lugar oscuro y misterioso, no sin >ue )aya de realizar primero un pacto con los
di'untos, llevar a ca#o el correspondiente sacri'icio de sangre y conseguir un
amuleto< la rama dorada!
Por tanto, pese a la aparente simplicidad inicial del planteamiento, la
potencia signi'icante y la carga sim#lica del destino imponen un desenlace
comple$o y arriesgado, aun>ue en este caso, ,neas no slo pretenda visitar al
espritu de An>uises, sino adem=s revisar el pasado )eroico del >ue se siente
)eredero y salir del 0n'ramundo con'irmado como el portador de un autntico
proyecto poltico e:presamente conce#ido para el pue#lo romano! Dodo ello
puede servir de marco para las intenciones dram=ticas de 3irgilio como
apologista, pero no por eso de$a de mostrarnos tam#in las lineas maestras
so#re las >ue algunos pretenden esta#lecer sus relaciones con el =s All=!
,:iste adem=s otra manera de llegar )asta el "ades! +tra manera >ue
se identi'ica, so#re todo, por la intencin del via$ero! Se trata de la neIuia, es
decir, de una necromancia o invocacin a un di'unto determinado para o#tener
a travs de l una in'ormacin necesaria o relevante para a>ul >ue interroga!
"a de llevarse a ca#o mediante un rito de sangre tal como se descri#e >ue )izo
Ulises en los versos )omricos de la +disea, ya citados! ,n este caso, el
o'iciante llama con su acto a la misma puerta de la guarida donde,
presuntamente, se al#erga el nBmen! Pero no es esa Presencia terri#le la >ue
*0*
se mani'iesta, sino slo el aleteo tem#loroso de algunas som#ras vaga#undas,
'antasmas sin 'uerza >ue no constituyen una amenaza para nadie!
,n am#os casos, la pretensin de alcanzar el mundo de los muertos es
realiza#le por>ue lo 9uminosoAprimordial ya )umanizado )a desaparecido casi
por completo de esos caminos solitarios >ue conducen al =s All=! 9ada e:iste
en a>uellos espacios oscuros y el temor >ue nos inspiran @$unto a los
'antasmas >ue esper=#amos encontrar allA parece esconderse unicamente en
los Bltimos recodos de nuestra propia alma angustiada!
Lo numinosoAprimordial ya )umanizado puede considerarse como uno
de los Bltimos puestos de avanzadilla en esa terra incognita >ue una
)umanidad ansiosa y cada vez m=s dominante implanta en el mapa del
universo >ue la rodea! La Presencia a#andonada 'undamenta entonces la
esencia del mundo y ya no es m=s >ue una inmensa y ruinosa imagen >ue, al
#orde del sendero, o#serva en silencio el )orizonte! Slo impone lo >ue es
capaz de trasladar su recuerdo!
As, el caminante )a llegado por 'in al trmino de su via$e! ,n
ocasiones, la vida y las circunstancias )icieron di'cil seguir su ritmo, pero
a)ora puede ya descansar sin >ue nadie le ago#ie con sus prisas, le importune
con sus dudas o le 'atigue con las 'altas e imper'ecciones del camino!
*02
%onclusiones(
,l contacto del ser )umano con )ec)os >ue, a primera vista, no pueden
ser clasi'icados @o al menos, no pueden serlo de una manera sencilla e
inmediataA dentro del con$unto de acontecimientos m=s cercanos a eso >ue se
denomina realidad, trae consigo toda una serie de consecuencias de gran
importancia, a la )ora de encontrar una e:plicacin co)erente y acepta#le del
mundo en >ue nos movemos!
Dentro de ese con$unto de )ec)os est=, por e$emplo, la religin, como un
con$unto comple$o de 'enmenos de distinta procedencia >ue interactBan e
in'luyen so#re el medio en el cual se desenvuelven! +tro con$unto de )ec)os
de caractersticas particulares pero >ue, en algBnos sentidos, provoca
in'luencias de e'ectos m=s o menos coincidentes con a>uella, es el
c)amanismo! ,n am#os casos nos encontramos con acontecimientos de
aspecto e:traordinario y tam#in con una necesidad< la de e:plicar dic)os
acontecimientos y, si es posi#le, llegar a comprenderlos, pero sin ninguna
pretensin de culminar esa comprensin en visiones o teoras glo#alizadoras,
puesto >ue @parece innecesario decirloA )ay >ue ser conscientes de >ue
todava nos >ueda muc)o >ue aprender so#re el universo >ue nos rodea y
acerca de los 'enmenos o acontecimientos >ue en l ocurren!
Desde una perspectiva general, creo >ue es )asta cierto punto
indi'erente especular so#re el origen de tales )ec)os! KDerivan la religin y
todos sus procesos concomitantes del pensamiento )umanoL KSn los dioses
y diosas, los )roes y persona$es so#renaturales vinculados al )ec)o religioso,
puros 'antasmas del cere#ro de )om#res y mu$eres, atrapados a su pesar por
circunstancias polticas, econmicas, sociales o psicolgicas concretasL
Cuando o#servamos a los c)amanes preparando sus manipulaciones y
actividades para via$ar al mundo de los espritus, K,stamos, en de'initiva, ante
persona$es
neurticos,
es>uizo'rnicos,
su$etos
de
alguna
patologa
desconocida, asistimos a una mani'estacin de ciertas energas desconocidas
para nosotros, o simplemente nos econtramos 'rente a unos actores >ue, de
alguna manera, se sienten o#ligados a desempe&ar un papel revestido de
connotaciones particulares dentro de su grupo socialL
*04
Sera, desde luego, satis'actorio, Ao, cuando menos, calmara algo
nuestra in>uietudA poder contestar con respuestas tran>uilizadoras a alguna de
esas preguntas o a otras seme$antes >ue la )umanidad viene plante=ndose
desde el principio de los tiempos! Por>ue, en de'initiva, de eso se trata! ,l ser
)umano es, so#re todo, un ser >ue sim#oliza, >ue clasi'ica y >ue tam#in, si
ello es posi#le, e:i$e respuestas claras (y so#re lo >ue signi'ica esto, tam#in
sera necesario llegar a un acuerdo*, para tener puntos de re'erencia m=s o
menos 'ia#les dentro de la oscuridad >ue nos envuelve en este Universo!
Sin em#argo, tales respuestas no se pueden o#tener de una manera
sencilla ni inmediata! Puiz= ni si>uiera puedan ser o#tenidas en 'orma alguna!
La e:istencia de la religin, es un )ec)o insoslaya#le y demostra#le desde la
m=s remota antigRedad! La pr=ctica c)am=nica, tam#in se da en nuestros
das y conocemos muc)os testimonios >ue pueden dar 'e de >ue lleva muc)os
milenios en actividad! Sean cuales 'ueren las causas remotas >ue dieron lugar
a estos encadenamientos comple$os de acontecimientos, lo cierto es >ue los
tenemos ante nosotros y >ue se o#stinan en mostrarse y continuar con sus
mani'estaciones pese a todas las circunstancias adversas >ue les )ayan
podido a'ectar! ,n estos casos, los respectivos especialistas insisten en >ue,
para conseguir alguna comprensin de estos )ec)os, es imprescindi#le
a#ordar la realidad con instrumentos sensoriales y a'ectivos distintos a los >ue
)a#itualmente utilizamos!
Desde tal perspectiva tendremos >ue analizar los )ec)os! Al parecer,
algunos seres )umanos se )an comportado @o se comportan actualmenteA
como si, 'rente a ellos, en determinadas ocasiones, se )u#iese producido la
mani'estacin de algo e:traordinario y poderoso, 'rente a lo cual esos testigos
no )an podido esta#lecer una correspondencia 'ia#le con los acontecimientos
caractersticos de la cultura )umana! Si consideramos a esta cultura @en el
sentido general y antropolgico del trminoA como un sistema en permanente
evolucin din=mica, )a#remos de suponer >ue dic)as mani'estaciones de ese
Algo desconocido y considerado, en principio, como ale$ado de lo )umano, )an
podido o#tener, en algunos casos, e:plicaciones m=s o menos co)erentes y
acepta#les segBn i#a discurriendo el tiempo! Pero en otras ocasiones, el
misterio )a permanecido, y permenece, al parecer, sin e:plicacin! ,s a eso
*04
ine:plicado, terri#le, tremendo y 'ascinante a lo >ue denominamos @
interpretando con cierta li#ertad a 1udol' +ttoA lo numinosoAprimordial!
,n una gran parte de los 'enmenos a los >ue llamamos religiosos,
surgen ese tipo de 'enmenos y, verdaderamente, la mayora @por no decir
todasA las religiones, se 'undamentan en )ec)os de este tipo! KSe trata del
)om#re en'rentado con sus terrores m=s escondidosL K,stamos ante la
emergencia de contenidos pro'undos de la menteL K+, tal vez, nos
encontramos realmente en presencia de acontecimientos de car=cter e:terno e
independientes de nuestra voluntadL ,sa es, desde luego, la gran cuestin! Sin
em#argo, el pro#lema no viene de >ue mani'estaciones de algo >ue
aparentemente no es )umano sur$an o no ante nosotros, sino de >ue e:isten
muc)os millones de personas en todo el mundo, a)ora y en los tiempos
pasados, pro#a#lemente e:istir=n tam#in en el 'uturo, >ue creen o >ue
creer=n en su momento, en la e:istencia de tales presencias e:tra&as! 9o es,
por tanto un pro#lema de oportunidad, o de veracidad de los testimonios, sino
una cuestin de creencias!
Lo cierto es >ue las creencias )an determinado una trans'ormacin de lo
A#solutamente otro en algo m=s pr:imo, m=s mane$a#le, es decir, en lo
Sagrado! C ello, posi#lemente, por>ue los seres )umanos no pueden
permanecer de 'orma inde'inida a merced de una energa desconocida y
terri#le, >ue no se sa#e por donde va a mani'estarse y con >u consecuencias!
De manera >ue esa interpretacin de lo numinosoAprimordial acompa&ar=, con
una mayor utilidad, a las demandas )umanas so#re el misterio y lo
incognosci#le >ue, posi#lemente @slo es una posi#ilidadA )ayan generado o
)ec)o mani'estarse a a>uella 'uerza!
C dentro de esa matriz de despliegue sim#lico en la cual, al decir de
,ugenio Drias, se mani'iestan las 'ases @no necesariamente sucesivas ni
correlativasA de este 'enmeno >ue nos ocupa, la trans'ormacin de lo Sagrado
en una 'orma institucionalizada tal vez sea la parte del camino m=s conocida o,
por decirlo de otra manera, la menos in>uietante y a$ena, por>ue ya se
encuentra #ien colmada de estructuras sociales, as como de relaciones
econmicas y dependencias )istricas o polticas! Aun>ue, precisamente por
ello, no podemos esperar >ue o'rezca ni un aspecto uni'orme ni una solucin
estructural o 'uncional Bnicas! ,:isten centenares de religiones singularizadas,
*0-
aun>ue, pese a ello, con lo 1eligioso nos movemos casi siempre so#re un
terreno muc)o m=s 'amiliar y pr:imo a nosotros >ue con lo Sagrado o con lo
numinoso!
Aun>ue siempre puede >uedar un margen para la sorpresa y para >ue
eso >ue, en apariencia, est= ya tan domesticado y reducido casi a un puro
'uncionalismo, despierte sus esencias m=s pro'undas y e:traordinarias! Con los
milagros, apariciones y dem=s sucesos e:traordinarios >ue aparecen
vinculados a lo religioso, permanecemos todava en ese =m#ito poco 'irme de
lo anmaloAsagrado! Dal es el caso, tam#in, de las nuevas 'ormas de religin
>ue surgen continuamente desde ese 'ondo misterioso, oscuro y desconocido
en el >ue #ullen lo sagrado y lo numinoso! C eso es algo >ue, al parecer,
continBa ocurriendo en nuestro mundo glo#alizado y tecni'icado!
&s6uema de los acontecimientos sim1'licos cristali5ados como EmomentosG en el
m1ito de la matri5 de des"liegue sim1'lico(
9uminosoAprimordial,
numinoso, !!!!!!
!!!^^!!!!numinoso en transicin )acia lo Sagrado !!!!^,
^ Sagrado, ^ SagradoAinstitucionalizado
!!!!^ 1eligioso
Dentro de este universo sim#lico, e:isten diversas maneras de a#ordar
sus consecuencias o de reaccionar ante la presencia en l de esas 'uerzas
e:traordinarias, con independencia de >ue su origen pueda ser e:terno o
interior al ser )umano! Desde el =m#ito de lo 1eligioso, se o'rece, por e$emplo,
toda la para'ernalia dram=ticoAritual esta#lecida, mediante la >ue se intentan
resolver
las
siempre
comple$as
relaciones
con
lo
Sagrado!
,:isten
e:plicaciones al respecto de diverso tipo, entre las cuales ya >ueda )ec)a
mencin de las propuestas por Carl Eustav Jung, aun>ue, desde luego, )ay
*06
otras igualmente interesantes, planteadas desde la Antropologa cultural, la
2enomenologa, etc!
,n cuanto al comple$o c)am=nico, se puede decir algo parecido,
)aciendo la salvedad, por supuesto, de >ue el c)amanismo no slo es una
respuesta 'rente a las in>uietudes o preguntas trascendentales de la
)umanidad! ,s un 'enmeno >ue, a lo largo de los milenios de su )istoria y de
los territorios en los >ue )a surgido o en los >ue todava permanece )oy,
presenta numerosas caras, vertientes, aspectos y propiedades, de manera >ue,
como en el caso de la religin, no resulta '=cil @ni tal vez tampoco sea
provec)osoA
o#tener
un
retratoAro#ot
>ue
responda
a
lo
>ue
s
verdaderamente su pr=ctica o supone su universo de creencias asociado 88G!
,n cual>uier caso, los comple$os mticos a >ue se )a )ec)o re'erencia,
esto es, la agisc)e 2luc)t o "uda =gica y el comple$o casi siempre
asociado >ue 'orman el T:tasis, el 3uelo =gico y la Ascensin celeste, son,
segBn )emos tratado de e:poner, sistemas mediante los cuales el ser )umano
intenta presentar un 'rente @ya >ue no una respuestaA a las intervenciones de
lo Sagrado o de lo numinosoAprimordial! ,sa actitud 'rente a, e:perimenta, ella
misma, una trans'ormacin en s, >ue va desde las re'erencias te:tuales >ue
se&alan una reaccin de p=nico y de )orror mostrada 'rente a ese Algo terri#le
proyectado, 'luido o desplazado )acia el protagonista para apoderarse de l
("uida =gica*, )asta las se&ales de una tcnica y de un dominio
situacionales, >ue parecen permitir el mane$o e:perto del desplazamiento
respecto a lo 9uminoso y lo Sagrado (3uelo =gico*!
Una trans'ormacin en la presencia de lo 9uminoso m=s ale$ado y a$eno
respecto a la presencia )umana, >ue desencadena, a travs de su propia
ocurrencia, modi'icaciones e:perimentadas, tanto en las 'ormas de a#ordar las
mani'estaciones de esa entidad e:tra&a, como en la calidad de las relaciones
>ue los seres )umanos esta#lecen 'rente a ella!
**6
:ara una (isin actual so!re el chamanismo y una posi!le de3inicin, (/ase el art2culo de 0ih?ly
Gopp?l, %e chamanisme3n syst.me de croyances arch+*e etIo r0cent, en LAntholo'ie du chamanisme.
Bers une conscience /lar'ie de la r/alit/N, o.c., p. **K y s.
*0K
0$0*$O=RAF$A.
A
0ardo3ThIdol. &l *i1ro ti1etano de los Muertos. 3ersin de ,va S!
Dargyay! ,ditorial ,da'! adrid, 8MM6!
*i1ro de los Muertos. ,dicin de 2ederico Lara Peinado! ,ditorial
Decnos! adrid, 8M/M!
ALLA1D, E,9,30,3, @ L,2+1D, P0,11,, *a Mscara. 2ondo de
Cultura ,conmica, :ico, 8M//!
%U1S,1D, QALD,1, ,omo Necans. Rites sacri2iciels et mythes de la
=rJce ancienne. Les %elles Lettres, Paris, -..F!
D,D0,99,, A1C,L, A"olo con el cuchillo en la mano. ?na
a"ro!imaci'n e!"erimental al "olite.smo griego. AIal ,diciones! adrid,
-..8!
D0,7 D, 3,LASC+ A%,LLA9, 21A9C0SC+, *os caminos de la
muerte( religi'n, rito e iconogra2.a del "aso al ms all en la =recia
antigua. ,ditorial Drotta, 3alladolid, 8MMF!
4..Angel Al7are5 de Miranda, historiador de las Religiones, ,diciones
Cl=sicasA,diciones del +rto, adrid, -..6!
DUPU,, 2,L0N (,d!*, *o santo y lo sagrado, ,ditorial Drotta, adrid,
8MM;!
DU,70L, E,+1E,S, *o@i, 2lammarion, Paris 8M/G, 8MMF!
,L0AD,, 01C,A, Trait dKhistoire des religions, Payot, Paris 8MG?!

,istoire des croyances et des ides religieuses.(- vol!*, Payot,

Paris, 8M6MA8M/;
*e sacr et le "ro2ane, Eallimard (8MGF*, 8MM?!
*e chamanisme et les techni6ues archaL6ues de lKe!tase, Payot,
Paris 8MF8!
A
A
A
A
A
A
A
A
A
A
21A97, A10,AL+U0S, 3+9, *Kinter"rtation des contes de 2es, ,d!
Jac>ueline 1enard_La 2ontaine de Pierre, 8MM.!
E01A1D, 1,9,, *a 7iolence et le sacr, "ac)ette, Paris, -..-

*a Voi! mconnue du rel. ?ne thorie des mythes archaL6ues et

modernes, Erasset ` 2as>uelle, -..-!
A
*05
A
JU9E, CA1L EUSDA3, Ma 7ie. Sou7enirs, rM7es et "enses. 1ecueillis
et pu#lis pas Anila Ja''! Eallimard, -..6!
90C"+LS+9, S"01L,C (,d!*, Anthologie du chamanisme. Vers une
conscience largie de la ralit. Le ail! Tditions du 1oc)er, onaco,
-..;!
+L030,1, EU0L",, Tlante"u5ilama( las "eligrosas andan5as de una
deidad con dientes de co1re en Mesoamrica. ,studios de Cultura
9a)uatl! 3ol! ;G! Universidad 9acional Autnoma de :ico!
+DD+, 1UD+L2, *o Santo.*o racional y lo irracional en la idea de Dios.
Alianza ,ditorial! 8a ed!, 8a reimp!, adrid, 8M/F!
+DD+, QALD,1 210,D10C", *Kes"rit de la religion grec6ue ancienne.
Theo"hania, %erg 0nternational Tditeur, Paris (8MMF*, -..G!
PA9C10D0US, A10,, Die magische Flucht, ein Nachhall uralter
<enseits7orstellungen. ,n 4Ant)ropos! 0nternationale 7eitsc)ri't 'Rr 3VlIer
und Sprac)enIunde5! /, Qien 8M8;! p, /F?A/6M y M-MAM?;!
10,S, JUL0,9 (Coord!*, Tratado de antro"olog.a de lo sagrado (F 3ols!*
,ditorial Drotta! adrid, 8MMF y s!
S+L,1, J,A9, Sacri2ices et interdits alimentaires dans la 0i1le. Au!
origines du Dieu uni6ue. Dome ;! "ac)ette! -..G!
A
A
A
A
A
A
A
*0<
AN&NOS.3
). &l Alma condenada.
2uente< Eodo'redo Daipe, *os 7alores morales en un cuento 6uechua so1re
el alma condenada. :ico, $unio de 8MMM! D)e Enostic Association o'
Ant)ropology!
4Una muc)ac)a esta#a muy enamorada! ,lla y el muc)ac)o )a#an $urado
4morir $untos5 Pero los padres de los $venes se opusieron a su unin!
,stos, por>ue se ama#an con pasin, se 'ueron a vivir a una cueva! Desde
all, el $oven i#a a ro#ar alimentos a la casa de su mam=! ,ntonces, su
)ermano lo )a#a sorprendido y, con'undindolo con algBn ladrn, cercen
su cuello con un )ac)a!
Slo su alma lleg donde la muc)ac)a como >ue nada )u#iera pasado! ,l
muc)ac)o se estir al lado de ella! entonces el perrillo de la $oven empez a
lamer el cuello de l, por>ue esta#a ensangrentado! ,lla ni se dio cuenta!
,l $oven le )a#a dic)o< 4i )ermano se )a muerto! a&ana lo enterrar=n!
Despus de )acerle su lavatorio ritual Zritual del lavado de ropas] nos
iremos5! Al dia siguiente retorn diciendo >ue i#a a sepultar a su )ermano!
Como la casa de los padres del $oven no esta#a muy le$os, la muc)ac)a
o#serva#a lo >ue pasa#a all! La casa esta#a con muc)a gente! Su
prometido atenda muy comedido a las visitas! Pero por la tarde, como si
estuviera vivo regresa#a trayendo alguna comida!
,l dia del entierro, terminando de a#rir la 'osa, introdu$eron el ataBd en ella!
entonces su enamorado se meti dentro de la sepultura, y sali cuando
terminaron de cu#rirla! ,ntonces la muc)ac)a se asust y se interrog<
KPu est= sucediendoL
As dicen >ue ya lleg el >uinto da Zda del ritual del lavado de ropa]! Tl se
'ue nuevamente! Cuando la muc)ac)a o#serv, el muc)ac)o esta#a
ayudando en los >ue)aceres< serva la comida a las visitas!
Despus de los rituales del >uinto da, el $oven regres por la tarde, siempre
trayendo alguna cosa! Tl di$o< 4A)ora nos iremos5 y alist sus cosas, luego
emprendieron la marc)a! La muc)ac)a i#a delante, su perrillo i#a en medio,
l i#a detr=s! Cuando ya i#an muy le$os, una mu$er >ue pasta#a sus ove$as
di$o a la muc)ac)a< 4+ye $oven, K,st=s loca o >uL De est=s )aciendo
llevar con un alma5! Al oir a la pastora, la $oven recin mir )acia atr=s,
entonces vio >ue un alma vena con su morta$a! ,n ese mismo instante la
muc)ac)a co#r $uicio! Los perros tam#in empezaron a aullar
lastimeramente! La muc)ac)a continu pero i#a aterrorizada! ,n el trayecto,
ella vio una casa, a cuya due&a suplic llorando< 4Por 'avor escndeme5! La
mu$er la escondi de#a$o de una tarima! ABn as, el alma, $al=ndola por la
mano, se la llev!
As llegaron a un inmenso corral! All vio >ue dos mu$eres agarra#an 'lores!
La mu$er del lado derec)o dio a la muc)ac)a un peine, un espe$o y un
$a#n! 4Cuando el condenado se est apro:imando, arro$ar=s el peine al
suelo! Cuando nuevamente se apro:ime arro$ar=s el espe$o, luego el $a#n!
,l peine ser= un cerco de espinos, el espe$o ser= un lago, y el $a#n ser= un
suelo res#aladizo5 La muc)ac)a )izo como le indic la mu$er, pero, aBn as,
**0
la alcanz y la agarr de la mano y se la llev! As llegaron a un lugar donde
)a#a una inmensa )oguera a la >ue el alma arrastr a la muc)ac)a,
cuando estuvo a punto de ser a#razada por el 'uego, su perrillo, de su
pollera, la $al )acia atr=s! As, el alma sola penetr al 'uego! ,n esa
inmensa )oguera dice muc)a gente muerta est=n ardiendo! La muc)ac)a
regres llorando!
+. *a Tlante"usilama.
2uente <Euil)em +livier, Tlante"u5ilama( las "eligrosas andan5as de una
deidad con dientes de co1re en Mesoamrica. ,studios de Cultura 9a)uatl!
3ol! ;G! Universidad 9acional Autnoma de :ico!
A
enciones de la diosa < (+!C! p! -F.*
4Aparecen en testimonios de 'inales del siglo N300, >ue nos )a#lan de
pr=cticas idol=tricas entre los zo>ues del valle de +cozocautlaAJi>uipilas
en C)iapas! ,n 8G/F, un testigo a'irm >ue 4!!!)a odo decir >ue el
Demonio est= dentro del cerro >ue se llama Jantepusi llama, >ue >uiere
decir vie$a de )ierro, y los antiguos di$eron >ue destruy el pue#lo de
Copanaguastl=n!!!5 +tro testigo descri#i en la cueva del cerro de Jayca
tres estatuas, una de serpiente, otra en 'orma de toro y 4!!!otra en 'orma
de mu$er de 'ierro, >ue en lengua me:icana le llaman los nagualistas<
Damtepueylama, >ue en lengua castellana >uiere decir vie$a seca de
'ierro5 (Dolores Aramoni Caldern, *os re2le8os de lo sagrado.
Religiosidad, con2licto y resistencia entre los 5o6ues de %hia"as, p! -..A
-.8! :ico, C9CA, 8MM-* Se mencionan o'rendas de copal, 'lores y
candelas en esta cueva as como de sangre )umana y de ni&os
sacri'icados para el Demonio 4en 'igura de espa&ol5 (0#idem, p! ;88*!5
1elatos< (+!C! p! -F.A-F8*
,l mayor de dos )ermanos tuvo relaciones se:uales con una mu$er a
cam#io de un perico! ,l )ermano menor, testigo de la escena logr
despertar a su )ermano cuando la mu$er @una epi'ana de Depuisilam
(Dlantepusilama*A esta#a a punto de a)ogarlo con sus senos! Los
)ermanos )uyeron y el menor, agotado, se re'ugi en un =r#ol mientras
>ue el mayor llega#a al pue#lo para pedir au:ilio! Se encerr en una
casa rodeada por los )a#itantes del pue#lo! Sin em#argo, Depusilam se
)undi en la tierra y apareci en la casa donde devor al )ermano mayor
de$ando nada m=s >ue su ca#eza dentro! La mu$er cani#al pas
entonces cerca del =r#ol donde se )a#a >uedado el )ermano menor y le
ense& la pierna de su )ermano!!! (D)eodor Preuss, Mitos y cuentos
nahuas de la Sierra Madre Occidental, p! /8A/F! ,d! e 0ntroduccin, ,lsa
7ie)m, :ico, 090, 8M/- (8MG/**
+tros relatos e:plican cmo los )a#itantes del pue#lo, para des)acerse
de Depusilam, la invitaron a una 'iesta! La em#orrac)aron y luego la
>uemaron!!! Avisado por un p=$aro, el marido recuper los )uesos o las
A
***
cenizas de Depusilam >ue logr resucitar mediante cantos y #ailes!
Como segua deseando devorar a )umanos, le dio una patada >ue la
proyect )acia el mar, donde se encuentra todava el dia de )oy (0#idem,
p! /6A888*!
ito de origen, Durango< (0#idem*
!!!Dios )a#a decidido renovar el mundo y lo 4endureci un poco5! Por
a>ul entonces, 4!!!todos )a#lan, los p=$aros, las gallinas, los puercos,
todos, todos ellos )a#lan igual, )asta con Depusilam5! La diosa se
pasea#a por el rio y coma a todos los >ue se topa#a! olestos los
)om#res decidieron organizar 4un costum#re5 e invitaron a la ogresa!
Cinco p=$aros >ue )a#an sido mandados para invitar a Depusilam no
regresaron )asta >ue el coli#r logr traerla! A su llegada Depusilam pidi
tesgRino (cerveza de maiz*, y empez a #ailar! Cada vez m=s e#ria pidi
4una nieta5 >ue se comi! Despus de comer cinco 4nietas5, cay
#orrac)a, dormida! Amontonaron le&a encima de Depusilam y la
>uemaron! 4Se calent! Se aca# la le&a! 1event! ,mpezaron a caer
sus costillas, su )gado en el agua, sus costillas se >uedaron pegadas al
paredn5! ,l iguano, esposo de Depusilam, pregunt por su mu$er y
luego recogi sus )uesos para resuscitarla! Pero el tlacuac)e pate los
)uesos e impidi el regreso de Depusilam5 (9eyra Alvarado Sols,
Titail"i...timo@otonal. Atar la 7ida, tro5ar la muerte. &l sistema ritual de
los me!icaneros de Durango, p! 8..A8.-! orelia! Universidad
ic)oacana de San 9icol=s de "idalgo! ,:covento de Diripeto, -..?!*
Cdice %orgia, p=gina F?! Posi#le representacin de
Depusilam devorando un cuerpo )umano!
**2