Friedrich Nietzsche

Ms all del bien y del mal

Prlogo
Suponiendo que la verdad sea una mujer

-,

cmo?, no est justiicada la sospecha de
que todos los ilsoos, en la medida en que han sido dogmticos, han entendido poco de
mujeres?, de que la estremecedora seriedad, la torpe insistencia con que hasta ahora han
solido acercarse a la verdad eran medios inh!iles e ineptos para conquistar los avores
precisamente de una hem!ra? "o cierto es que la verdad no se ha dejado conquistar# - $
ho$ toda especie de dogmtica est ah% en pie, con una actitud de aliccin $ desnimo&
'Si es que en a!soluto permanece en pie( Pues !urlones ha$ que airman que ha ca%do,
que toda dogmtica $ace por el suelo, incluso que toda dogmtica se encuentra en las
)ltimas& *a!lando en serio, ha$ !uenas razones que a!onan la esperanza de que todo
dogmatizar en iloso%a, aunque se ha$a presentado como algo mu$ solemne, mu$
deinitivo $ vlido, acaso no ha$a sido ms que una no!le puerilidad $ cosa de princi-
piantes+ $ tal vez est, mu$ cercano el tiempo en que se comprender cada vez ms qu, es
lo que propiamente ha !astado para poner la primera piedra de esos su!limes e
incondicionales ediicios de ilsoos que los dogmticos han venido levantando hasta
ahora, - una supersticin popular cualquiera procedente de una ,poca inmemorial -como
la supersticin del alma, la cual, en cuanto supersticin del sujeto $ supersticin del $o,
a)n ho$ no ha dejado de causar da.o/, acaso un juego cualquiera de pala!ras, una seduc-
cin

de parte de la gramtica o una temeraria generalizacin de hechos mu$ reducidos,
mu$ personales, mu$ humanos, demasiado humanos& "a iloso%a de los dogmticos ha
sido, esper,moslo, tan slo un hacer promesas durante milenios# como lo ue, en una
,poca a)n ms antigua, la astrolog%a, en cu$o servicio es posi!le que se ha$an invertido
ms tra!ajo, dinero, perspicacia, paciencia que los invertidos hasta ahora en avor de
cualquiera de las verdaderas ciencias# - a la astrolog%a $ a sus pretensiones
0so!reterrenales1 se de!e en 2sia $ en 3gipto el estilo grandioso de la arquitectura&
Parece que todas las cosas grandes, para inscri!irse en el corazn de la humanidad con
sus e4igencias eternas, tienen que vagar antes so!re la tierra cual monstruosas $ tre-
me!undas iguras grotescas# una de esas iguras grotescas ue la iloso%a dogmtica, por
ejemplo la doctrina del 5edanta en 2sia $ en 3uropa el platonismo& No seamos ingratos
con ellas, aunque tam!i,n tengamos que admitir que el peor, el ms duradero $ peligroso
de todos los errores ha sido hasta ahora un error de dogmticos, a sa!er, la invencin por
Platn del esp%ritu puro $ del !ien en s%& Sin em!argo, ahora que ese error ha sido
superado, ahora que 3uropa respira aliviada de su pesadilla $ que al menos le es l%cito
disrutar de un mejor - sue.o, somos nosotros, cuya tarea es el estar despiertos,

los
herederos de toda la uerza que la lucha contra ese error ha desarrollado $ hecho crecer&
3n todo caso, ha!lar del esp%ritu $ del !ien como lo hizo Platn signiicar%a poner la
verdad ca!eza a!ajo $ negar el perspectivismo, el cual es condicin undamental de toda
vida+ incluso, en cuanto m,dicos, nos es l%cito preguntar# 06e dnde procede esa
enermedad que aparece en la ms !ella planta de la 2ntig7edad, en Platn?, es que la
corrompi el malvado Scrates?, ha!r%a sido Scrates, por lo tanto, el corruptor de la
juventud?, $ ha!r%a merecido su cicuta?1 - Pero la lucha contra Platn o, para decirlo de
una manera ms inteligi!le para el 0pue!lo1, la lucha contra la opresin cristiano-ecle-
sistica durante siglos -pues el cristianismo es platonismo para el 0pue!lo1- ha creado en
3uropa una magn%ica tensin del esp%ritu, cual no la ha!%a ha!ido antes en la tierra# con
un arco tan tenso nosotros podemos tomar ahora como !lanco las metas ms lejanas& 3s
cierto que el hom!re europeo siente esa tensin como una tortura+ $ $a por dos veces se
ha hecho, con gran estilo, el intento de alojar el arco, la primera, por el jesuitismo, $ la
segunda, por la ilustracin democrtica# - 'a la cual le ue dado de hecho conseguir, con
a$uda de la li!ertad de prensa $ de la lectura de peridicos que el esp%ritu no se sintiese
$a tan cilmente a s% mismo como 0tortura1( -"os alemanes inventaron la plvora -'to-
dos mis respetos por ello(, pero volvieron a repararlo-, inventaron la prensa&/ 8as
nosotros, que no somos ni jesuitas, ni demcratas, $ ni siquiera suicientemente
alemanes+ nosotros los buenos europeos y esp%ritus li!res, muy li!res - 'nosotros la
tenemos todav%a, tenemos la tortura toda del esp%ritu $ la entera tensin de su arco( 9
acaso tam!i,n la lecha, la tarea $, qui,n sa!e?, incluso el blanco...
Sils-8aria, 2lta 3ngadina,
en junio de :;;<
Seccin primera
6e los prejuicios de los ilsoos
:
"a voluntad de verdad, que todav%a nos seducir a correr ms de un riesgo, esa amosa
veracidad de la que todos los ilsoos han ha!lado hasta ahora con veneracin# 'qu, pre-
guntas nos ha propuesto $a esa voluntad de verdad( '=u, e4tra.as, perversas,
pro!lemticas preguntas( 3s una historia $a larga, - $ no parece, sin em!argo, que
apenas aca!a de empezar? Puede e4tra.ar el que nosotros aca!emos haci,ndonos
desconiados, perdiendo la paciencia $ dndonos la vuelta impacientes? 3l que tam!i,n
nosotros, por nuestra parte, aprendamos de esa esinge a preguntar? Quin es
propiamente el que aqu% nos hace preguntas? Qu cosa e4istente en nosotros es lo que
aspira propiamente a la 0verdad1? - 6e hecho hemos estado detenidos durante largo
tiempo ante la pregunta que interroga por la causa de ese querer, - hasta que hemos
aca!ado deteni,ndonos del todo ante una pregunta a)n ms radical& *emos preguntado
por el valor de esa voluntad& Suponiendo que nosotros queramos la verdad# porqu no,
ms bien, la no-verdad? 9 la incertidum!re? 9 aun la ignorancia? - 3l pro!lema del
valor de la verdad se plant delante de nosotros, - o uimos nosotros quienes nos
plantamos delante del pro!lema? =ui,n de nosotros es aqu% 3dipo? =ui,n 3singe? 3s
,ste, a lo que parece, un lugar donde se dan cita preguntas $ signos de interrogacin& - 9
se creer%a que a nosotros quiere parecernos, en )ltima instancia, que el pro!lema no ha
sido planteado nunca hasta ahora, - que ha sido visto, arontado, osado por vez primera
por nosotros?&Pues en ,l ha$ un riesgo, $ acaso no e4ista ninguno ma$or&
>
0?mo podra una cosa surgir de su ant%tesis? Por ejemplo, la verdad, del error? @ la
voluntad de verdad, de la voluntad de enga.o? @ la accin desinteresada, del ego%smo?
@ la pura $ solar contemplacin del sa!io, de la concupiscencia?& Semejante g,nesis es
imposi!le+ quien con ello sue.a, un necio, incluso algo peor+ las cosas de valor sumo es
preciso que tengan otro origen, un origen propio, - 'no son deriva!les de este mundo
pasajero, seductor, enga.ador, mezquino, de esta conusin de delirio $ deseo( 2ntes
!ien, en el seno del ser, en lo no pasajero, en el 6ios oculto, en la Acosa en s%A - ah es
donde tiene que estar su undamento, $ en ninguna otra parte(1 - 3ste modo de juzgar
constitu$e el prejuicio t%pico por el cual resultan reconoci!les los meta%sicos de todos los
tiempos+ esta especie de valoraciones se encuentra en el trasondo de todos sus
procedimientos lgicos+ partiendo de este 0creer1 su$o se esuerzan por o!tener su
0sa!er1, algo que al inal es !autizado solemnemente con el nom!re de 0la verdad1& "a
creencia !sica de los meta%sicos es la creencia en las anttesis de los valores. Ni
siquiera a los ms previsores entre ellos se les ocurri dudar $a aqu% en el um!ral, donde
ms necesario era hacerlo, sin em!argo# aun cuando se ha!%an jurado de omnibus
dubitandum Bdudar de todas las cosasC& Pues, en eecto, es l%cito poner en duda, en primer
t,rmino, que e4istan en a!soluto ant%tesis, $, en segundo t,rmino, que esas populares
valoraciones $ ant%tesis de valores so!re las cuales han impreso los meta%sicos su sello
sean algo ms que estimaciones supericiales, sean algo ms que perspectivas
provisionales $, adems, acaso, perspectivas tomadas desde un ngulo, de a!ajo arri!a,
perspectivas de rana, por as% decirlo, para tomar prestada una e4presin corriente entre
los pintores& Pese a todo el valor que acaso corresponda a lo verdadero, a lo veraz, a lo
desinteresado# ser%a posi!le que a la apariencia, a la voluntad de enga.o, al ego%smo $ a la
concupiscencia hu!iera que atri!uirles un valor ms elevado o ms undamental para toda
vida& Ser%a incluso posi!le que lo que constitu$e el valor de aquellas cosas !uenas $
veneradas consistiese precisamente en el hecho de hallarse emparentadas, vinculadas,
entreveradas de manera capciosa con estas cosas malas, aparentemente antit,ticas, $
quiz en ser id,nticas esencialmente a ellas& '=uiz( - '8as qui,n quiere preocuparse de
tales peligrosos 0quizs1(& *a$ que aguardar para ello a la llegada de un nuevo g,nero de
ilsoos, de ilsoos que tengan gustos e inclinaciones dierentes $ opuestos a los
tenidos hasta ahora, - ilsoos del peligroso 0quiz1, en todos los sentidos de esta
pala!ra& - 9 ha!lando con toda seriedad# $o veo surgir en el horizonte a esos nuevos
ilsoos&
D
Eras ha!er dedicado suiciente tiempo a leer a los ilsoos entre l%neas $ a mirarles las
manos, $o me digo# tenemos que contar entre las actividades instintivas la parte ms
grande del pensar consciente, $ ello incluso en el caso del pensar ilosico+ tenemos que
cam!iar aqu% de ideas, lo mismo que hemos cam!iado de ideas en lo reerente a la
herencia $ a lo 0innato1& 2s% como el acto del nacimiento no entra en consideracin para
nada en el curso anterior $ ulterior de la herencia# as% tampoco es la 0consciencia1, en
ning)n sentido decisivo, antittica de lo instintivo, - la ma$or parte del pensar consciente
de un ilsoo est guiada de modo secreto por sus instintos $ es orzada por ,stos a
discurrir por determinados carriles& Eam!i,n detrs de toda lgica $ de su aparente
so!eran%a de movimientos se encuentran valoraciones o, ha!lando con ma$or claridad,
e4igencias isiolgicas orientadas a conservar una determinada especie de vida& Por
ejemplo, que lo determinado es ms valioso que lo indeterminado, la apariencia, menos
valiosa que la 0verdad1# a pesar de toda su importancia regulativa para nosotros, se-
mejantes estimaciones podr%an ser, sin em!argo, nada ms que estimaciones
supericiales, una determinada especie de niaiserie B!o!er%aC, quiz necesaria
precisamente para conservar seres tales como nosotros& Suponiendo, en eecto, que no sea
precisamente el hom!re la 0medida de las cosas1&&&
F
"a alsedad de un juicio no es para nosotros $a una o!jecin contra ,l+ acaso sea en esto
en lo que ms e4tra.o suene nuestro nuevo lenguaje& "a cuestin est en sa!er hasta qu,
punto ese juicio avorece la vida, conserva la vida, conserva la especie, quiz incluso
selecciona la especie+ $ nosotros estarnos inclinados por principio a airmar que los
juicios ms alsos -de ellos orman parte los juicios sint,ticos a priori) son los ms
imprescindi!les para nosotros, que el hom!re no podr%a vivir si no admitiese las icciones
lgicas, si no midiese la realidad con el metro del mundo puramente inventado de lo
incondicionado, id,ntico-a-s%-mismo, si no alsease permanentemente el mundo mediante
el n)mero, - que renunciar a los juicios alsos ser%a renunciar a la vida, negar la vida&
2dmitir que la no-verdad es condicin de la vida# esto signiica, desde luego, enrentarse
de modo peligroso a los sentimientos de valor ha!ituales+ $ una iloso%a que osa hacer
esto se coloca, $a slo con ello, ms all del !ien $ del mal&
<
"o que nos incita a mirar a todos los ilsoos con una mirada a medias desconiada $ a
medias sarcstica no es el hecho de darnos cuenta una $ otra vez de que son mu$
inocentes - de que se equivocan $ se e4trav%an con mucha recuencia $ con gran acilidad,
en suma, su inantilismo $ su puerilidad, - sino el hecho de que no se comporten con
suiciente honestidad# siendo as% que todos ellos levantan un ruido grande $ virtuoso tan
pronto como se toca, aunque slo sea de lejos, el pro!lema de la veracidad& Eodos ellos
simulan ha!er descu!ierto $ alcanzado sus opiniones propias mediante el autodesarrollo
de una dial,ctica r%a, pura, divinamente despreocupada -a dierencia de los m%sticos de
todo grado, que son ms honestos que ellos $ ms torpes - los m%sticos ha!lan de
0inspiracin1 -/# siendo as% que, en el ondo, es una tesis adoptada de antemano, una
ocurrencia, una 0inspiracin1, casi siempre un deseo %ntimo vuelto a!stracto $ pasado por
la cri!a lo que ellos deienden con razones !uscadas posteriormente# - todos ellos son
a!ogados que no quieren llamarse as%, $ en la ma$or%a de los casos son incluso p%caros
a!ogados de sus prejuicios, a los que !autizan con el nom!re de 0verdades1, - $ estn
muy lejos de la valent%a de la conciencia que a s% misma se coniesa esto, precisamente
esto, mu$ lejos del !uen gusto de la valent%a que da tam!i,n a entender esto, !ien para
poner en guardia a un enemigo o amigo, !ien por petulancia $ por !urlarse de s% misma&
"a tan tiesa como morigerada tartuer%a del viejo Gant, con la cual nos atrae hacia los
tortuosos caminos de la dial,ctica, los cuales encaminan o, ms e4actamente, descaminan
hacia su 0imperativo categrico1 - esa comedia nos hace sonre%r a nosotros, hom!res
malacostum!rados que encontramos no parca diversin en indagar las sutiles malicias de
los viejos moralistas $ predicadores de moral& 9 no digamos aquel hocus-pocus Brmula
mgicaC de orma matemtica con el que Spinoza puso una como coraza de !ronce a su
iloso%a $ la enmascar -en deinitiva, 0el amor a su sa!idur%a1, interpretando esta
pala!ra en su sentido correcto $ justo-, a in de intimidar as% de antemano el valor del
atacante que osase lanzar una mirada so!re esa invenci!le virgen $ Palas 2tenea# -
'cunta timidez $ vulnera!ilidad propias delata esa mascarada de un enermo erem%tico(
H
Poco a poco se me ha ido maniestando qu, es lo que ha sido hasta ahora toda gran
iloso%a, a sa!er# la autoconesin de su autor $ una especie de memoires BmemoriasC no
queridas $ no advertidas+ asimismo, que las intenciones morales -o inmorales/ han
constituido en toda iloso%a el aut,ntico germen vital del que ha !rotado siempre la
planta entera& 6e hecho, para aclarar de qu, modo han tenido lugar propiamente las
airmaciones meta%sicas ms remotas de un ilsoo es !ueno -e inteligente/ comenzar
siempre preguntndose# a qu, moral quiere esto -quiere l -/ llegar? 9o no creo, por lo
tanto, que un 0instinto de conocimiento1 sea el padre de la iloso%a, sino que, aqu% como
en otras partes, un instinto dierente se ha servido del conocimiento -'$ del
desconocimiento(/ nada ms que como de un instrumento& Pero quien e4amine los
instintos undamentales del hom!re con el propsito de sa!er hasta qu, punto
precisamente ellos pueden ha!er actuado aqu% como genios -o demonios o duendes -/
inspiradores encontrar que todos ellos han hecho $a alguna vez iloso%a, - $ que a cada
uno de ellos le gustar%a mucho presentarse justo a s mismo como inalidad )ltima de la
e4istencia $ como leg%timo seor de todos los dems instintos& Pues todo instinto am!i-
ciona dominar# $ en cuanto tal intenta ilosoar& - 6esde luego# entre los doctos, entre los
hom!res aut,nticamente cient%icos acaso las cosas ocurran de otro modo -0mejor1, si se
quiere-, acaso ha$a all% realmente algo as% como un instinto cognoscitivo, un peque.o
reloj independiente que, una vez que se le ha dado !ien la cuerda, se pone a tra!ajar de
irme, sin que ninguno de los dems instintos del hom!re docto participe esencialmente
en ello& Por esto los aut,nticos 0intereses1 del docto se encuentran de ordinario en otros
lugares completamente distintos, por ejemplo en la amilia, o en el salario, o en la
pol%tica+ $ hasta casi resulta indierente el que su peque.a mquina se aplique a este o a
aquel sector de la ciencia, $ el que el joven $ 0esperanzador1 tra!ajador haga de s% mismo
un !uen illogo, o un e4perto en hongos, o un qu%mico# - lo que lo caracteria no es que
,l llegue a ser esto o aquello& 3n el ilsoo, por el contrario, nada, a!solutamente nada es
impersonal+ $ es especialmente su moral la que proporciona un decidido $ decisivo testi-
monio de quin es l - es decir, de en qu, orden jerrquico se encuentran rec%procamente
situados los instintos ms %ntimos de su naturaleza&
I
'=u, malignos pueden ser los ilsoos( 9o no conozco nada ms venenoso que el chiste
que 3picuro se permiti contra Platn $ los platnicos# los llam dionysio!ola!es. 3sta
pala!ra, seg)n su sentido literal, $ en primer t,rmino, signiica 0aduladores de 6ionisio1,
es decir, agentes del tirano $ gentes serviles+ pero, adems, quiere decir 0todos ellos son
comediantes, en ellos no ha$ nada aut,ntico1 -pues dionyso!ola" era una designacin
popular del comediante/& 9 en esto )ltimo consiste propiamente la malicia que 3picuro
lanz contra Platn# a 3picuro le molesta!an los modales grandiosos, el ponerse uno a s%
mismo en escena, cosa de que tanto entend%an Platn $ todos sus disc%pulos, - '$ de la que
no entend%a 3picuro(, ,l, el viejo maestro de escuela de Samos que permaneci escondido
en su jardincillo de 2tenas $ escri!i trescientos li!ros, qui,n sa!e?, acaso por ra!ia $
por am!icin contra Platn? - Fueron necesarios cien a.os para que Jrecia se diese
cuenta de qui,n ha!%a sido aquel dios del jard%n, 3picuro& - Se dio cuenta? -
;
3n toda iloso%a ha$ un punto en el que entra en escena la 0conviccin1 del ilsoo# o,
para decirlo en el lenguaje de un antiguo mysterium#
adventavit asnus
pulcher et $ortissimus
Bha llegado un asno
hermoso $ mu$ uerteC&
K
=uer,is vivir 0seg)n la naturaleza1?& '@h no!les estoicos, qu, em!uste de pala!ras(
Lmaginaos un ser como la naturaleza, que es derrochadora sin medida, indierente sin
medida, que carece de intenciones $ miramientos, de piedad $ justicia, que es eraz $
est,ril e incierta al mismo tiempo, imaginaos la indierencia misma como poder - cmo
podrais vivir vosotros seg)n esa indierencia? 5ivir - no es ca!almente un querer-ser-
distinto de esa naturaleza? 5ivir no es evaluar, preerir, ser injusto, ser limitado, querer-
serdierente? 9 suponiendo que vuestro imperativo 0vivir seg)n la naturaleza1 signiique
en el ondo lo mismo que 0vivir seg)n la vida1 - cmo podr%ais no vivir as%? Para qu,
convertir en un principio aquello que vosotros mismos sois $ ten,is que ser? - 3n verdad,
las cosas son completamente distintas# 'mientras simulis leer em!elesados el canon de
vuestra le$ en la naturaleza, lo que quer,is es algo opuesto, vosotros e4tra.os
comediantes $ enga.adores de vosotros mismos( 5uestro orgullo quiere prescri!ir e
incorporar a la naturaleza, incluso a la naturaleza, vuestra moral, vuestro ideal, vosotros
e4ig%s que ella sea naturaleza 0seg)n la 3stoa1 $ quisierais hacer que toda e4istencia
e4istiese tan slo a imagen vuestra - 'cual una gigantesca $ eterna gloriicacin $
generalizacin del estoicismo( Pese a todo vuestro amor a la verdad, os coaccionis a
vosotros mismos, sin em!argo, durante tanto tiempo, tan o!stinadamente, con tal ijeza
hipntica, a ver la naturaleza de un modo $also, es decir, de un modo estoico, que $a no
sois capaces de verla de otro modo, - $ cierta so!er!ia a!ismal aca!a inundi,ndoos in-
cluso la insensata esperanza de que, porque vosotros sepis tiranizaros a vosotros mismos
- estoicismo es tiran%a de s% mismo -, tam!i,n la naturaleza se deja tiranizar+ no es, en
eecto, el estoico un $ra%mento de la naturaleza?&&& Pero ,sta es una historia vieja, eterna#
lo que en aquel tiempo ocurri con los estoicos sigue ocurriendo ho$ tan pronto como
una iloso%a comienza a creer en s% misma& Siempre crea el mundo a su imagen, no puede
actuar de otro modo+ la iloso%a es ese instinto tirnico mismo, la ms espiritual voluntad
de poder, de 0crear el mundo1, de ser causa prima Bcausa primeraC&
:M
3l an $ la sutileza, $o dir%a incluso la astucia, con que ho$ se aronta por todas partes en
3uropa el pro!lema 0del mundo real $ del mundo aparente1, es algo que da que pensar $
que incita a escuchar+ $ quien aqu% no oiga en el trasondo ms que una 0voluntad de
verdad1, $ ninguna otra cosa, ,se no goza ciertamente de o%dos mu$ agudos& Eal vez en
casos singulares $ raros intervengan realmente aqu% esa voluntad de verdad, cierto valor
desenrenado $ aventurero, una am!icin meta%sica de conservar el puesto perdido,
am!icin que en deinitiva contin)a preiriendo siempre un pu.ado de 0certeza1 a toda
una carreta de hermosas posi!ilidades+ acaso e4istan incluso anticos puritanos de la
conciencia que preieren echarse a morir so!re una nada segura antes que so!re un algo
incierto& Pero esto es nihilismo e indicio de un alma desesperada, mortalmente cansada# $
ello aunque los gestos de tal virtud puedan parecer mu$ valientes& 3n los pensadores ms
uertes, ms llenos de vida, todav%a sedientos de vida, las cosas parecen ocurrir, sin
em!argo, de otro modo# al tomar partido contra la apariencia $ pronunciar $a con
so!er!ia la pala!ra 0perspectivista1, al conceder ala credi!ilidad de su propio cuerpo tan
poco aprecio como a la credi!ilidad de la apariencia visi!le, la cual dice que 0la tierra
est quieta1, $ al dejar escaparse as% de las manos, con !uen humor al parecer, la posesin
ms segura -pues en qu, se cree ahora con ms seguridad que en el cuerpo propio?/,
qui,n sa!e si en el ondo no quieren reconquistar algo que en otro tiempo ue pose%do
con una se%uridad ma$or, algo perteneciente al viejo patrimonio de la e de otro tiempo,
acaso 0el alma inmortal1, acaso 0el viejo dios1, en suma, ideas so!re las cuales se pod%a
vivir mejor, es decir, de un modo ms vigoroso $ jovial que so!re las 0ideas modernas1?
*a$ en esto descon$iana rente a estas ideas modernas, ha$ alta de e en todo lo que ha
sido construido a$er $ ho$+ ha$ quiz, mezclado con lo anterior, un ligero disgusto $
sarcasmo, que $a no soporta el bric-a-bric B!aratilloC de conceptos de la ms diversa
procedencia, que es la igura con que ho$ se presenta a s% mismo en el mercado el
denominado positivismo, ha$ una nusea propia del gusto ms e4igente rente a la
policrom%a de eria $ el aspecto harapiento de todos estos ilosoastros de la realidad, en
los cuales no ha$ nada nuevo $ aut,ntico, e4cepto esa policrom%a& 3n esto se de!e dar
razn, a mi parecer, a esos actuales esc,pticos anti-realistas $ microscopistas del
conocimiento# su instinto, que los lleva a alejarse de la realidad moderna, no est re-
utado, - 'qu, nos importan a nosotros sus retrgrados caminos tortuosos( "o esencial en
ellos no es que quieran volver 0atrs1# sino que quieran - ale&arse. Nn poco ms de
uerza, de vuelo, de valor, de sentido art%stico# $ querr%an ir ms all, - '$ no hacia atrs( -
::
8e parece que la gente se esuerza ahora en todas partes por apartar la mirada del
aut,ntico inlujo que Gant ha ejercido so!re la iloso%a alemana $, en particular, por
res!alar prudentemente so!re el valor que ,l se atri!u$ a s% mismo& Gant esta!a
orgulloso, ante todo $ en primer lugar, de su ta!la de las categor%as+ con ella en las manos
dijo# 03sto es lo ms di%cil que jams pudo ser emprendido con vistas a la meta%sica1& -
'3nti,ndase !ien, sin em!argo, ese 0pudo ser1(, ,l esta!a orgulloso de ha!er descubierto
en el hom!re una acultad nueva, la acultad de los juicios sint,ticos a priori. 2un
suponiendo que en esto se ha$a enga.ado a s% mismo# sin em!argo, el desarrollo $ el
rpido lorecimiento de la iloso%a alemana dependen de ese orgullo $ de la emulacin
surgida entre todos los ms jvenes por descu!rir en lo posi!le algo ms orgulloso
todav%a -- '$, en todo caso, 0nuevas acultades1( - Pero rele4ionemos# $a es hora& ?mo
son posibles los juicios sint,ticos a priori', se pregunt Gant, - $ qu, respondi
propiamente? (or la $acultad de una $acultad# mas por desgracia ,l no lo dijo con esas
seis pala!ras, sino de un modo tan detallado, tan venera!le, $ con tal derroche de
proundidad $ loritura alemanas que la gente pas por alto la divertida niaiserie
allemande B!o!er%a alemanaC que en tal respuesta se esconde& "a gente esta!a incluso
uera de s% a causa de esa nueva acultad, $ el j)!ilo lleg a su cum!re cuando Gant
descu!ri tam!i,n, adems, una acultad moral en el hom!re# - pues entonces los
alemanes eran todav%a morales, $ no, en a!soluto, 0pol%ticos realistas1&

-

"leg la luna de
miel de la iloso%a alemana+ todos los jvenes telogos del Seminario )*ti$t) de Eu!inga
salieron enseguida a registrar la maleza - todos !usca!an 0acultades1& '9 qu, cosas se
encontraron - en aquella ,poca inocente, rica, todav%a juvenil del esp%ritu alemn, en la
cual el romanticismo, hada maligna, toca!a su m)sica, entona!a sus cantos, en aquella
,poca en la que a)n no se sa!%a mantener separados el 0encontrar1 $ el 0inventar1( So!re
todo, una acultad para lo 0suprasensi!le1# Schelling la !autiz con el nom!re de
intuicin intelectual $ con ello satisizo los deseos ms %ntimos de sus alemanes, llenos en
el ondo de anhelos piadosos& 2 todo este petulante $ entusiasta movimiento, que era
juventud, por mu$ audazmente que se disrazase con conceptos grisceos $ seniles, la
ma$or injusticia que se le puede hacer es tomarlo en serio, $, no digamos, el tratarlo
acaso con indignacin moral+ en suma, la gente se hizo ms vieja, - el sue.o se disip&
5ino una ,poca en que todo el mundo se restrega!a la rente# todav%a ho$ contin)a
haci,ndolo& Se ha!%a so.ado# ante todo $ en primer lugar - el viejo Gant& 0Por la acultad
de una acultad1 - ha!%a dicho o al menos querido decir ,l& Pero es esto - una respuesta?
Nna aclaracin? @ no es ms !ien tan slo una repeticin de la pregunta? ?mo hace
dormir el opio? 0Por la acultad de una acultad1, a sa!er, por su virtus dormitiva Buerza
dormitivaC - responde aquel m,dico en 8oliere,
quia est in eo virtus dormitiva
cu&us est natura sensus assoupire
Bporque ha$ en ello una uerza dormitiva
cu$a naturaleza consiste en adormecer los sentidosC&
Pero tales respuestas tienen su lugar en la comedia, $ por in $a es hora de sustituir la
pregunta Oantiana 0cmo son posi!les los juicios sint,ticos a priori?1 por una pregunta
distinta# 0por qu, es necesaria la creencia en tales juicios?1 - es decir, $a es hora de
comprender que, para la inalidad de conservar seres de nuestra especie, ha$ que creer
que tales juicios son verdaderos+ 'por lo cual, naturalemente, podr%an ser incluso juicios
alsos( @, dicho de modo ms claro, $ ms rudo, $ ms radical# los juicios sint,ticos a
priori no de!er%an 0ser posi!les1 en a!soluto# nosotros no tenemos ning)n derecho a
ellos, en nuestra !oca son nada ms que juicios alsos& Slo que, de todos modos, la
creencia en su verdad es necesaria, como una creencia supericial $ una apariencia visi!le
pertenecientes a la ptica perspectivista de la vida& - Para volver a reerirnos por )ltima
vez a la gigantesca inluencia que 0la iloso%a alemana1 -se comprende, como espero,
su derecho a las comillas? - ha tenido en toda 3uropa, no se dude de que ha intervenido
aqu% una cierta virtus dormitiva Buerza dormitivaC# los ociosos no!les, los virtuosos, los
m%sticos, los artistas, los cristianos en sus tres cuartas partes $ los oscurantistas pol%ticos
de todas las naciones esta!an encantados de poseer, gracias a la iloso%a alemana, un
ant%doto contra el todav%a prepotente sensualismo que desde el siglo pasado se
des!orda!a so!re ,ste, en suma - sensus assoupire Badormecerlos sentidosC&&&
:>
3n lo que se reiere al atomismo materialista# es una de las cosas mejor reutadas que
e4isten+ $ acaso no ha$a $a ho$ en 3uropa entre los doctos nadie tan indocto que
contin)e atri!u$,ndole una signiicacin seria, e4cepto para el uso manual $ dom,stico
-es decir, como una a!reviacin de los medios e4presivos/ - gracias so!re todo a aquel
polaco Poscovich, que, junto con el polaco ?op,rnico, ha sido hasta ho$ el adversario
ms grande $ victorioso de la apariencia visi!le& Pues mientras que ?op,rnico nos ha
persuadido a creer, contra todos los sentidos, que la tierra no est ija, Poscovich nos
ense. a a!jurar de la creencia en la )ltima cosa de la tierra que 0esta!a ija1, la creencia
en lo 0corporal1, en la 0materia1, en el tomo, ese )ltimo residuo $ part%cula terrestre#
ue ,ste el triuno ms grande so!re los sentidos alcanzado hasta ahora en la tierra& - Pero
ha$ que ir ms all todav%a, - $ declarar la guerra, una despiadada guerra a cuchillo,
tam!i,n a la 0necesidad atomista1, la cual contin)a so!reviviendo de manera peligrosa en
terrenos donde nadie la !arrunta, anlogamente a como so!revive aquella 0necesidad
meta%sica1, a)n ms amosa# - en primer t,rmino ha$ que aca!ar tam!i,n con aquel otro
$ ms unesto atomismo, que es el que mejor $ ms prolongadamente ha ense.ado el
cristianismo, el atomismo psquico. Perm%taseme designar con esta e4presin aquella
creencia que conci!e el alma corno algo indestructi!le, eterno, indivisi!le, como una m-
nada, como un tomo# lesa creencia de!emos e4pulsarla de la ciencia( 6icho entre
nosotros, no es necesario en modo alguno desem!arazarse por esto de 0el alma1 misma $
renunciar a una de las hiptesis ms antiguas $ venera!les# cosa que suele ocurrirle a la
inha!ilidad de los naturalistas, los cuales, apenas tocan 0el alma1, la pierden& Pero est
a!ierto el camino que lleva a nuevas ormulaciones $ reinamientos de la hiptesis del
alma# $ conceptos tales como 0alma mortal1 $ 0alma como pluralidad del sujeto1 $
0alma como estructura social )+esellscha$tsbau) de los instintos $ aectos1 desean tener,
de ahora en adelante, derecho de ciudadan%a en la ciencia& 3l nuevo psiclogo, al poner
in a la supersticin que hasta ahora proliera!a con una rondosidad casi tropical en
torno a la nocin de alma, se ha desterrado a s% mismo, desde luego, por as% decirlo, a un
nuevo desierto $ a una nueva desconianza - es posi!le que los psiclogos antiguos
viviesen de modo ms cmodo $ divertido -# pero en deinitiva aqu,l se sa!e condenado,
ca!almente por esto, tam!i,n a inventar -y, qui,n sa!e?, acaso a encontrar. -
:D
"os isilogos de!er%an pensrselo !ien antes de airmar que el instinto de
autoconservacin es el instinto cardinal de un ser orgnico& 2lgo vivo quiere, antes que
nada, dar libre curso a su uerza - la vida misma es voluntad de poder -# la autocon-
servacin es tan slo una de las consecuencias indirectas $ ms recuentes de esto& - 3n
suma, aqu%, como en todas partes, 'cuidado con los principios teleolgicos super$luos, -
como ese del instinto de autoconservacin -lo de!emos a la inconsecuencia de Spinoza-/&
2s% lo ordena, en eecto, el m,todo, el cual tiene que ser esencialmente econom%a de
principios&
:F
2caso sean cinco o seis las ca!ezas en las cuales va a!ri,ndose paso ahora la idea de que
tam!i,n la %sica no es ms que una interpretacin $ un ama.o del mundo -'seg)n noso-
tros(, dicho sea con permiso/, y no una e4plicacin del mundo# pero en la medida en que
la %sica se apo$a so!re la e en los sentidos se la considera como algo ms, $ durante
largo tiempo todav%a tendr que ser considerada como algo ms, a sa!er, como
e4plicacin& Eiene a su avor los ojos $ los dedos, tiene a su avor la apariencia visi!le $
la palpa!le# esto ejerce un inlujo ascinante, persuasivo, convincente so!re una ,poca
cu$o gusto !sico es ple!e$o, - semejante ,poca se gu%a instintivamente, en eecto, por el
canon de verdad del sensualismo eternamente popular& =u, es claro, qu, est
0aclarado1? Slo aquello que se deja ver $ tocar, - hasta ese punto ha$ que llevar
cualquier pro!lema& 2 la inversa# justo en su oposici-n a la evidencia de los sentidos
resid%a el encanto del modo platnico de pensar, que era un modo aristocrtico de pensar,
- acaso entre hom!res que disruta!an incluso de sentidos ms uertes $ ms e4igentes
que los que poseen nuestros contemporneos, pero que sa!%an encontrar un triuno ms
alto en permanecer due.os de esos sentidos# $ esto, por medio de plidas, r%as, grises
redes conceptuales que ellos lanza!an so!re el multicolor tor!ellino de los sentidos - la
ple!e de los sentidos, como dec%a Platn-& 3n esta victoria so!re el mundo $ en esta
interpretacin del mundo a la manera de Platn ha!%a una especie de goce distinto del que
nos orecen los %sicos de ho$, $ asimismo los darQinistas $ antitelelogos entre los
tra!ajadores de la isiolog%a, con su principio de la 0uerza m%nima1 $ de la estupidez
m4ima& 02ll% donde el hom!re no tiene $a nada que ver $ agarrar, tampoco tiene nada
que !uscar1 - ,ste es, desde luego, un imperativo distinto del platnico, un imperativo
que, sin em!argo, acaso sea ca!almente el apropiado para una estirpe ruda $ tra!ajadora
de maquinistas $ de constructores de puentes del uturo, los cuales no tienen que realizar
ms que tra!ajos %roseros.
:<
Para cultivar la isiolog%a con !uena conciencia ha$ que sostener que los rganos de los
sentidos no son enmenos en el sentido de la iloso%a idealista# 'en cuanto tales no
podr%an ser, en eecto, causas( Por lo tanto, ha$ que aceptar el sensualismo, al menos
como hiptesis regulativa, por no decir como principio heur%stico& - ?mo?, $ otros
llegan a decir que el mundo e4terior ser%a o!ra de nuestros rganos? 'Pero entonces
nuestro cuerpo, puesto que es un ragmento de ese mundo e4terior, ser%a o!ra de nuestros
rganos( 'Pero entonces nuestros rganos mismos ser%an - o!ra de nuestros rganos( Rsta
es, a mi parecer, una reductio ad absurdum Breduccin al a!surdoC radical# suponiendo
que el concepto de causa su Bcausa de s% mismoC sea algo radicalmente a!surdo& 3n
consecuencia el mundo e4terno no es o!ra de nuestros rganos -?
:H
Sigue ha!iendo cndidos o!servadores de s% mismos que creen que e4isten 0certezas
inmediatas1, por ejemplo 0$o pienso1, o, $ ,sta ue la supersticin de Schopenhauer, 0$o
quiero1# como si aqu%, por as% decirlo, el conocer lograse captar su o!jeto de manera pura
$ desnuda, en cuanto 0cosa en s%1, $ ni por parte del sujeto ni por parte del o!jeto tuviese
lugar ning)n alseamiento& Pero que 0certeza inmediata1 $ tam!i,n 0conocimiento
a!soluto1 $ 0cosa en s%1 encierran una contradictio in ad&ecto Bcontradiccin en el
adjetivoC, eso $o lo repetir, cien veces# 'de!er%amos li!erarnos por in de la seduccin de
las pala!ras( 2unque el pue!lo crea que conocer es un conocer-hasta-el-inal, el ilsoo
tiene que decirse# 0cuando $o analizo el proceso e4presado en la proposicin S$o piensoT
o!tengo una serie de aseveraciones temerarias cu$a undamentacin resulta di%cil, $ tal
vez imposi!le, - por ejemplo, que $o so$ quien piensa, que tiene que e4istir en a!soluto
algo que piensa, que pensar es una actividad $ el eecto causado por un ser que es
pensado como causa, que e4iste un U$oV $, inalmente, que est esta!lecido qu, es lo que
ha$ que designar con la pala!ra pensar, - que $o s, qu, es pensar& Pues si $o no hu!iera
tomado $a dentro de m% una decisin so!re esto, de acuerdo con qu, apreciar%a $o que lo
que aca!a de ocurrir no es tal vez SquererT o SsentirT? 3n suma, ese S$o piensoT presupone
que $o compare mi estado actual con otros estados que $a conozco en m%, para de ese
modo esta!lecer lo que tal estado es# en razn de ese recurso a un Ssa!erT dierente tal
estado no tiene para m% en todo caso una ScertezaT inmediata&1 - 3n lugar de aquella
0certeza inmediata1 en la que, dado el caso, puede creer el pue!lo, el ilsoo encuentra
as% entre sus manos una serie de cuestiones de meta%sica, aut,nticas cuestiones de con-
ciencia del intelecto, que dicen as%# 06e dnde saco $o el concepto pensar? Por qu,
creo en la causa $ en el eecto? =u, me da a m% derecho a ha!lar de un $o, e incluso de
un $o como causa, $, en in, incluso de un $o causa de pensamientos?1 3l que, invocando
una especie de intuici-n del conocimiento, se atreve a responder enseguida a esas cuestio-
nes meta%sicas, como hace quien dice# 0$o pienso, $ $o s, que al menos esto es
verdadero, real, cierto1 - ,se encontrar preparados ho$ en un ilsoo una sonrisa $ dos
signos de interrogacin& 0Se.or m%o1, le dar tal vez a entender el ilsoo, 0es
inveros%mil que usted no se equivoque# mas por qu, tam!i,n la verdad a toda costa?1 -
:I
3n lo que respecta a la supersticin de los lgicos# $o no me cansar, de su!ra$ar una $
otra vez un hecho peque.o $ e4iguo, que esos supersticiosos coniesan de mala gana, - a
sa!er# que un pensamiento viene cuando 0,l1 quiere, $ no cuando 0$o1 quiero+ de modo
que es un $alseamiento de los hechos decir# el sujeto 0$o1 es la condicin del predicado
0pienso1& 3llo piensa# pero que ese 0ello1 sea precisamente aquel antiguo $ amoso
0$o1, eso es, ha!lando de modo suave, nada ms que una hiptesis, una aseveracin, $,
so!re todo, no es una 0certeza inmediata1& 3n deinitiva, decir 0ello piensa1 es $a decir
demasiado# $a ese 0ello1 contiene una interpretaci-n del proceso $ no orma parte de ,l&
Se razona aqu% seg)n el h!ito gramatical que dice 0pensar es una actividad, de toda
actividad orma parte alguien que act)e, en consecuencia -1& 8s o menos de acuerdo
con id,ntico esquema !usca!a el viejo atomismo, adems de la 0uerza1 que act)a, aquel
pedacito de materia en que la uerza reside, desde la que act)a, el tomo+ ca!ezas ms
rigurosas aca!aron aprendiendo a pasarse sin ese 0residuo terrestre1, $ acaso alg)n d%a se
ha!ituar la gente, tam!i,n los lgicos, a pasarse sin aquel peque.o 0ello1 -a que ha
quedado reducido, al volatilizarse, el honesto $viejo $o/&
:;
No es ciertamente el atractivo menor de una teor%a el que resulte reuta!le# justo por ello
atrae a las ca!ezas ms sutiles& Parece que la cien veces reutada teor%a de la 0voluntad
li!re1 de!e su perduracin tan slo a ese atractivo -# una $ otra vez llega alguien $ se
siente lo !astante uerte para reutarla&
:K
"os ilsoos suelen ha!lar de la voluntad como si ,sta uera la cosa ms conocida del
mundo+ $ Schopenhauer dio a entender que la voluntad era la )nica cosa que nos era
propiamente conocida, conocida del todo $ por entero, conocida sin sustraccin ni
a.adidura& Pero a m% contin)a pareci,ndome que, tam!i,n en este caso, Schopenhauer no
hizo ms que lo que suelen hacer justo los ilsoos# tom un pre&uicio popular y lo
e4ager& 2 m% la volicin me parece ante todo algo complicado, algo que slo como
pala!ra orma una unidad, - $ justo en la unidad ver!al se esconde el prejuicio popular
que se ha adue.ado de la siempre e4igua cautela de los ilsoos& Seamos, pues, ms
cautos, seamos 0ailosicos1 -, digamos# en toda volicin ha$, en primer t,rmino, una
pluralidad de sentimientos, a sa!er, el sentimiento del estado de que nos ale&amos, el
sentimiento del estado a que tendemos, el sentimiento de esos mismos 0alejarse1 $
0tender1, $, adems, un sentimiento muscular concomitante que, por una especie de
h!ito, entra en juego tan pronto como 0realizamos una volicin1, aunque no pongamos
en movimiento 0!razos $ piernas1& 9 as% como hemos de admitir que el sentir, $ desde
luego un sentir m)ltiple, es un ingrediente de la voluntad, as% de!emos admitir tam!i,n,
en segundo t,rmino, el pensar# en todo acto de voluntad ha$ un pensamiento que manda+
- '$ no se crea que es posi!le separar ese pensamiento de la 0volicin1, como si entonces
$a slo quedase voluntad( 3n tercer t,rmino, la voluntad no es slo un complejo de sentir
$ pensar, sino so!re todo, adems, un a$ecto# $, desde luego, el mencionado aecto del
mando& "o que se llama 0li!ertad de la voluntad1 es esencialmente el aecto de
superioridad con respecto a quien tiene que o!edecer# 0$o so$ li!re, U,lV tiene que
o!edecer1 - en toda voluntad se esconde esa consciencia, $ asimismo aquella tensin de
la atencin, aquella mirada derecha que se ija e4clusivamente en una sola cosa, aquella
valoracin incondicional 0ahora se necesita esto $ no otra cosa1, aquella interna certi-
dum!re de que se nos o!edecer, $ todo lo dems que orma parte del estado propio del
que manda& Nn hom!re que realiza una volici-n - es alguien que da una orden a algo que
ha$ en ,l, lo cual o!edece, o ,l cree que o!edece& Pero o!s,rvese ahora lo ms asom!roso
en la voluntad, - esa cosa tan compleja para designar la cual no tiene el pue!lo ms que
una sola pala!ra# en la medida en que, en un caso dado, nosotros somos a la vez los que
mandan $ los que o!edecen, $, adems, conocemos, en cuanto somos los que o!edecen,
los sentimientos de coaccionar, urgir, oprimir, resistir, mover, los cuales suelen comenzar
inmediatamente despu,s del acto de la voluntad+ en la medida en que, por otro lado, no-
sotros tenemos el h!ito de pasar por alto, de olvidar enga.osamente esa dualidad,
gracias al concepto sint,tico 0$o1, ocurre que de la volicin se ha enganchado, adems,
toda una cadena de conclusiones errneas $, por lo tanto, de valoraciones alsas de la
voluntad misma, - de modo que el volente cree de !uena e que la volicin basta para la
accin& 6ado que en la ma$or%a de los casos hemos realizado una volicin )nicamente
cuando resulta!a l%cito a%uardar tam!i,n el eecto del mandato, es decir, la o!ediencia,
es decir, la accin, ocurre que la apariencia se ha traducido en el sentimiento de que
e4iste una necesidad del e$ecto. en suma, el volente cree, con un elevado grado de
seguridad, que voluntad $ accin son de alg)n modo una sola cosa -, atri!u$e el !uen
resultado, la ejecucin de la volicin, a la voluntad misma, $ con ello disruta de un
aumento de aquel sentimiento de poder que todo !uen resultado lleva consigo& 0"i!ertad
de la voluntad1 - ,sta es la e4presin para designar aquel complejo estado placentero del
volente, el cual manda $ al mismo tiempo se identi$ica con el ejecutor, - $ disruta
tam!i,n en cuanto tal el triuno so!re las resistencias, pero dentro de s% mismo juzga que
es su voluntad la que propiamente vence las resistencias& 2 su sentimiento placentero de
ser el que manda a.ade as% el volente los sentimientos placenteros de los instrumentos
que ejecutan, que tienen ,4ito, de las serviciales 0su!voluntades1 o su!almas - nuestro
cuerpo, en eecto, no es ms que una estructura social de muchas almas -& /0e$$et c0est moi
Bel eecto so$$o/# ocurre aqu% lo que ocurre en toda colectividad !ien estructurada $ eliz,
a sa!er# que la clase go!ernante se identiica con los ,4itos de la colectividad& Eoda
volicin consiste sencillamente en mandar $ o!edecer, so!re la !ase, como hemos dicho,
de una estructura social de muchas 0almas1# por ello un ilsoo de!er%a arrogarse el
derecho de considerar la volicin en s% desde el ngulo de la moral# entendida la moral,
desde luego, como doctrina de las relaciones de dominio en que surge el enmeno
0vida1& W
>M
=ue los diversos conceptos ilosicos no son algo ar!itrario, algo que se desarrolle de
por s%, sino que crecen en relacin $ parentesco mutuos, que, aunque en apariencia se
presenten de manera s)!ita $ caprichosa en la historia del pensar, orman parte, sin
em!argo, de un sistema, como lo orman todos los miem!ros de la auna de una parte de
la tierra# esto es algo que, en deinitiva, se delata en la seguridad con que los ilsoos
ms distintos rellenan una $ otra vez cierto esquema !sico de iloso%as posibles.
Sometidos a un hechizo invisi!le, vuelven a recorrer una vez ms la misma r!ita# por
mu$ independientes que se sientan los unos de los otros con su voluntad cr%tica o
sistemtica# algo e4istente en ellos los gu%a, algo los empuja a sucederse en determinado
orden, precisamente aquel innato sistematismo $ parentesco de los conceptos& 3l pensar
de los ilsoos no es, de hecho, tanto un descu!rir cuanto un reconocer, un recordar de
nuevo, un volver atrs $ un repatriarse a aquella lejana, antiqu%sima econom%a glo!al del
alma de la cual ha!%an !rotado en otro tiempo aquellos conceptos# - ilosoar es, en este
aspecto, una especie de atavismo del ms alto rango& 3l asom!roso parecido de amilia de
todo ilosoar indio, griego, alemn, se e4plica con !astante sencillez& Xusto all% donde
e4iste un parentesco ling7%stico resulta imposi!le en a!soluto evitar que, en virtud de la
com)n iloso%a de la gramtica - quiero decir, en virtud del dominio $ la direccin
inconscientes ejercidos por unciones gramaticales id,nticas -, todo se halle predispuesto
de antemano para un desarrollo $ sucesin homog,neos de los sistemas ilosicos# lo
mismo que parece estar cerrado el camino para ciertas posi!ilidades distintas de
interpretacin del mundo& "os ilsoos del rea ling7%stica uralo-altaica -en la cual el
concepto de sujeto es el peor desarrollado/ mirarn con gran pro!a!ilidadd 0el mundo1
de manera dierente que los indogermanos o musulmanes, $ los encontraremos en sendas
distintas a las de ,stos# el hechizo de determinadas unciones gramaticales es, en
deinitiva, el hechizo de juicios de valor isiolgicos $ de condiciones raciales& - Eodo
esto, para reutar la supericialidad de "ocOe en lo reerente a la procedencia de las ideas&
>:
"a causa sui Bcausa de s% mismoC es la mejor autocontradiccin e4cogitada hasta ahora,
una especie de violacin $ acto contra natura lgicos# pero el desenrenado orgullo del
hom!re le ha llevado a enredarse de manera prounda $ horri!le justo en ese sinsentido&
"a aspiracin a la 0li!ertad de la voluntad1, entendida en aquel sentido meta%sico $
superlativo que por desgracia contin)a dominando en las ca!ezas de los semiinstruidos,
la aspiracin a cargar uno mismo con la responsa!ilidad total $ )ltima de sus acciones, $
a descargar de ella a 6ios, al mundo, a los antepasados, al azar, a la sociedad, equivale,
en eecto, nada menos que a ser precisamente aquella causa su' Bcausa de s% mismoC $ a
sacarse a s% mismo de la ci,naga de la nada $ a salir a la e4istencia a !ase de tirarse de los
ca!ellos, con una temeridad a)n ma$or que la de 87nchhausen& Suponiendo que alguien
llegue as% a darse cuenta de la r)stica simpleza de ese amoso concepto de la 0voluntad
li!re1 $ se lo !orre de la ca!eza, $o le ruego entonces que d, un paso ms en su
0ilustracin1 $ se !orre tam!i,n de la ca!eza lo contrario de aquel monstruoso concepto
de la 0voluntad li!re1# me reiero a la 0voluntad no li!re1, que a!oca a un uso errneo de
causa $ eecto& No de!emos cosiicar equivocadamente 0causa1 $ 0eecto1, como hacen
los investigadores de la naturaleza -$ quien, como ellos, naturaliza ho$ en el pensar -/ en
conormidad con el dominante cretinismo mecanicista, el cual deja que la causa presione
$ empuje hasta que 0produce el eecto1+ de!emos servirnos precisamente de la 0causa1,
del 0eecto1 nada ms que como de conceptos puros, es decir, icciones convencionales,
con ines de designacin, de entendimiento, pero no de e4plicacin& 3n lo 0en-s%1 no ha$
0lazos causales1, ni 0necesidad1, ni 0no-li!ertad psicolgica1, all% no sigue 0el eecto a
la causa1, all% no go!ierna 0le$1 ninguna& 1osotros somos los )nicos que hemos
inventado las causas, la sucesin, la reciprocidad, la relatividad, la coaccin, el n)mero,
la le$, la li!ertad, el motivo, la inalidad+ $ siempre que a este mundo de signos lo
introducimos icticiamente $ lo entremezclamos, como si uera un 0en s%1, en las cosas,
continuamos actuando de igual manera que hemos actuado siempre, a sa!er, de manera
mitol-%ica. "a 0voluntad no li!re1 es mitolog%a# en la vida real no ha$ ms que voluntad
$uerte y voluntad dbil. - ?onstitu$e casi siempre $a un s%ntoma de lo que a un pensador
le alta el hecho de que, en toda 0cone4in causal1 $ en toda 0necesidad psicolgica1,
tenga el sentimiento de algo de coaccin, de necesidad, de sucesin o!ligada, de presin,
de alta de li!ertad# el tener precisamente ese sentimiento resulta delator, - la persona se
delata a s% misma& 9 en general, si mis o!servaciones son correctas, la 0no li!ertad de la
voluntad1 se conci!e como pro!lema desde dos lados completamente opuestos, pero
siempre de una manera hondamente personal# los unos no quieren renunciar a ning)n
precio a su 0responsa!ilidad1, a la e en s mismos, al derecho personal a su m,rito -las
razas vanidosas se encuentran en este lado -/+ los otros, a la inversa, no quieren salir
responsa!les de nada, tener culpa de nada, $ aspiran, desde un autodesprecio %ntimo, a
poder echar su car%a so!re cualquier cosa& 3stos )ltimos, cuando escri!en li!ros, suelen
asumir ho$ la deensa de los criminales+ una especie de compasin socialista es su disraz
ms agrada!le& 9 de he cho el atalismo de los d,!iles de voluntad se em!ellece de modo
sorprendente cuando sa!e presentarse a s% mismo como la reli%ion de la sou$$rance
humaine Bla religin del surimiento humanoC# ,se es su 0!uen gusto1&
>>
Perdneseme el que $o, como viejo illogo que no puede dejar su malicia, se.ale con el
dedo las malas artes de interpretacin# pero es que esa 0regularidad de la naturaleza1 de
que vosotros los %sicos ha!lis con tanto orgullo, como si - - no e4iste ms que gracias a
vuestra interpretacin $ a vuestra mala 0ilolog%a1, - 'ella no es un hecho, no es un
0te4to1, antes !ien es tan slo un ama.o $ una distorsin ingenuamente humanitarios del
sentido, con los que complac,is !astante a los instintos democrticos del alma moderna(
03n todas partes, igualdad ante la le$, - la naturaleza no se encuentra en este punto en
condiciones distintas ni mejores que nosotros1# graciosa reticencia con la cual se
enmascara una vez ms la hostilidad de los hom!res de la ple!e contra todo lo
privilegiado $ so!erano, $ asimismo un segundo $ ms sutil ate%smo& Ni dieu, ni maitre
Bni 6ios, ni amoC - tam!i,n vosotros quer,is eso# $ por ello 0'viva la le$ natural( 1 - ano
es verdad? Pero, como hemos dicho, esto es interpretacin, no te4to+ $ podr%a venir
alguien que con una intencin $ un arte interpretativo antit,ticos supiese sacar de la
lectura de esa misma naturaleza, $ en relacin a los mismos enmenos, ca!almente el
triuno tirnico, despiadado e ine4ora!le de pretensiones de poder, - un int,rprete que os
pusiese de tal modo ante los ojos la universalidad e incondicionalidad vigentes en toda
0voluntad de poder1, que casi toda pala!ra, hasta la propia pala!ra 0tiran%a1, aca!ase
pareciendo inutiliza!le o una metora de!ilitante $ suavizadora - algo demasiado
humano -+ $ que, sin em!argo, airmase acerca de este mundo, en in de cuentas, lo
mismo que vosotros airmis, a sa!er, que tiene un curso 0necesario1 $ 0calcula!le1,
pero no porque en ,l dominen le$es, sino porque $altan a!solutamente las le$es, $ todo
poder saca en cada instante su )ltima consecuencia& Suponiendo que tam!i,n esto sea
nada ms que interpretacin - $ no os apresurar,is vosotros a hacer esa o!jecin? - !ien,
tanto mejor& -
>D
"a psicolog%a entera ha estado pendiendo hasta ahora de prejuicios $ temores morales# no
ha osado descender a la proundidad& ?once!irla como morolog%a $ corno teora de la
evoluci-n de la voluntad del poder, tal como $o la conci!o - eso es algo que nadie ha
rozado siquiera en sus pensamientos# en la medida, en eecto, en que est permitido
reconocer en lo que hasta ahora se ha escrito un s%ntoma de lo que hasta ahora se ha
callado& "a uerza de los prejuicios morales ha penetrado a ondo en el mundo ms
espiritual, en un mundo aparentemente ms r%o $ ms li!re de presupuestos - $, como $a
se entiende, ha tenido eectos nocivos, paralizantes, ouscadores, distorsivos& Nna isio-
psicolog%a aut,ntica se ve o!ligada a luchar con resistencias inconscientes que ha!itan en
el corazn del investigador, ella tiene contra s% 0el corazn1# $a una doctrina que ha!le
del condicionamiento rec%proco de los instintos 0!uenos1 $ los 0malos1 causa, cual si
uera una inmoralidad ms sutil, pena $ disgusto a una conciencia todav%a uerte $
animosa, - $ ms todav%a causa pena $ disgusto una doctrina que ha!le de la deriva!ilidad
de todos los instintos !uenos de los instintos perversos& Pero suponiendo que alguien
considere que incluso los aectos odio, envidia, avaricia, ansia de dominio son aectos
condicionantes de la vida, algo que tiene que estar presente, por principio $ de un modo
undamental $ esencial, en la econom%a glo!al de la vida, $ que en consecuencia tiene
que ser acrecentado en el caso de que la vida de!a ser acrecentada, - ese alguien padecer
semejante orientacin de su juicio como un mareo& Sin em!argo, tampoco esta hiptesis
es, ni de lejos, la ms penosa $ e4tra.a que ca!e hacer en este reino enorme, casi nuevo
todav%a, de conocimientos peligrosos# - '$ de hecho ha$ cien !uenos motivos para que de
,l permanezca alejado todo el que -pueda, Por otro lado# una vez que nuestro !arco ha
desviado su rum!o hasta aqu%, '!ien(, 'adelante(, 'ahora apretad !ien los dientes(, 'a!rid
los ojos(, 'irme la mano en el timn( - estamos dejando atrs, navegando derechamente
so!re ella, so!re la moral, con ello tal vez aplastemos, machaquemos nuestro propio
residuo de moralidad, mientras hacemos $ osamos hacer nuestro viaje hacia all, - 'pero
qu, importamos nosotros, Nunca antes se ha a!ierto un mundo ms pro$undo de
conocimiento a viajeros $ aventureros temerarios# $ al psiclogo que de este modo
0realiza sacriicios1 - no es el sacri$iio del$ intelletto Bsacriicio del entendimientoC, 'al
contrario(, - le ser l%cito aspirar al menos a que la psicolog%a vuelva a ser reconocida
como se.ora de las ciencias, para cu$o servicio $ preparacin e4isten todas las otras
ciencias& Pues a partir de ahora vuelve a ser la psicolog%a el camino que conduce a los
pro!lemas undamentales&
Seccin segunda
3l esp%ritu li!re
>F
2 sancta simplicitas, B'@h santa simplicidad(C '6entro de qu, simpliicacin $
alseamiento tan e4tra.os vive el hom!re( 'Lmposi!le resulta dejar de maravillarse una
vez que hemos acomodado nuestros ojos para ver tal prodigio( '?mo hemos vuelto
luminoso $ li!re $ cil $ simple todo lo que nos rodea(, 'cmo hemos sa!ido dar a
nuestros sentidos un pase li!re para todo lo supericial, $ a nuestro pensar, un divino
deseo de saltos $ paralogismos traviesos(, - 'cmo hemos sa!ido desde el principio
mantener nuestra ignorancia, a in de disrutar una li!ertad, una despreocupacin, una
imprevisin, una intrepidez, una jovialidad apenas comprensi!les de la vida, a in de
disrutar la vida( 2 la ciencia, hasta ahora, le ha sido l%cito levantarse )nicamente so!re
este undamento de ignorancia, que ahora $a es irme $ gran%tico+ a la voluntad de sa!er
slo le ha sido l%cito levantarse so!re el undamento de una voluntad mucho ms uerte,
'la voluntad de no-sa!er, de incertidum!re, de no-verdad( No como su ant%tesis, sino -
'como su reinamiento( 2unque el len%ua&e, aqu% como en otras partes, sea incapaz de ir
ms all de su propia torpeza $ contin)e ha!lando de ant%tesis all% donde )nicamente
e4isten grados $ una compleja sutileza de gradaciones+ aunque, asimismo, la inveterada
tartuer%a de la moral, que ahora orma parte, de modo insupera!le, de nuestra 0carne $
sangre1, distorsione las pala!ras en la !oca de nosotros mismos los que sa!emos# sin
em!argo, ac $ all nos damos cuenta $ nos re%mos del hecho de que la mejor ciencia sea
precisamente la que ms quiere retenernos dentro de este mundo simpli$icado,
completamente artiicial, ingido, alseado, porque ella ama, queri,ndolo sin quererlo, el
error, porque ella, la viviente, - 'ama la vida(
><
6espu,s de tan jovial prem!ulo no quisiera que no se o$ese una pala!ra seria# se dirige a
los ms serios& 'Eened cuidado, vosotros los ilsoos $ amigos del conocimiento, $ guar-
daos del martirio( '6e surir 0por amor a la verdad1( 'Lncluso de deenderos a vosotros
mismos( ?orrompe toda la inocencia $ toda la sutil neutralidad de vuestra conciencia, os
vuelve testarudos en enrentaros a o!jeciones $ trapos rojos, os entontece, os animaliza,
os convierte en toros el hecho de que vosotros, al luchar con el peligro, la diamacin, la
sospecha, la repulsa $ otras consecuencias a)n ms toscas de la enemistad, tengis que
aca!ar presentndoos como deensores de la verdad en la tierra# - 'como si 0la verdad1
uese una persona tan indeensa $ torpe que necesitase deensores(, '$ precisamente
vosotros, ca!alleros de la trist%sima igura,

se.ores m%os mozos de esquina $ tejedores de
telara.as del esp%ritu( '3n )ltima &instancia, !ien sa!,is que no de!e importar nada el
hecho de que seis precisamente vosotros quienes tengis razn, $ asimismo sa!,is que
hasta ahora ning)n ilsoo ha tenido todav%a razn, $ que sin duda ha$ una veracidad
ms lauda!le en cada uno de los peque.os signos de interrogacin que colocis detrs de
vuestras pala!ras avoritas $ de vuestras doctrinas preeridas -$, en ocasiones, detrs de
vosotros mismos/, que en todos los solemnes gestos $ argumentos invenci!les
presentados ante los acusadores $ los tri!unales( '3s preeri!le que os retir,is( '*uid a lo
oculto( '9 tened vuestra mscara $ sutileza para que os conundan con otros( 'N os teman
un poco( '9 no me olvid,is el jard%n, el jard%n con verjas de oro( 9 tened a vuestro
alrededor hom!res que sean como un jard%n, - o como m)sica so!re aguas, a la hora del
atardecer, cuando $a el d%a se convierte en recuerdo# - 'elegid la soledad buena, la sole-
dad li!re, traviesa $ ligera, la cual os otorga tam!i,n derecho a continuar siendo !uenos
en alg)n sentido( '=u, venenosos, qu, arteros, qu, malos hace a los hom!res toda guerra
prolongada que no se puede llevar a ca!o utilizando a!iertamente la uerza( '=u,
personales hace a los hom!res un temor prolongado, un tener ijos los ojos largo tiempo
en enemigos, en posi!les enemigos( 3stos e4pulsados de la sociedad, estos perseguidos
durante mucho tiempo, hostigados de manera perversa, - tam!i,n los eremitas a la uerza,
los Spinoza o los Jiordano Pruno - aca!an siempre convirti,ndose, aunque sea !ajo la
mascarada ms espiritual, $ tal vez sin que ellos mismos lo sepan, en reinados
rencorosos $ envenenadores -'e4h)mese alguna vez el undamento de la ,tica $ de la
teolog%a de Spinoza(/, - para no ha!lar de esa majader%a que es la indignacin moral, la
cual, en un ilsoo, es el signo inali!le de que ha perdido el humor ilosico& 3l
martirio del ilsoo, su 0sacriicarse por la verdad1, saca a luz por uerza la parte de
agitador $ de comediante que se halla!a escondida dentro de ,l+ $ suponiendo que hasta
ahora slo se ha$a contemplado al ilsoo con una curiosidad art%stica, puede resultar
ciertamente comprensi!le, con respecto a ms de uno de ellos, el peligroso deseo de verlo
tam!i,n alguna vez en su degeneracin -degenerado en 0mrtir1, en vocinglero del
escenario $ de la tri!una/& Slo que quien a!rigue ese deseo tiene que sa!er con claridad
qu, es lo que, en todo caso, lograr ver aqu%# - )nicamente una comedia sat%rica,
)nicamente una arsa epilogal, )nicamente la permanente demostracin de que la tragedia
prolongada $ aut,ntica ha terminado# presuponiendo que toda iloso%a naciente ha$a
sido una tragedia prolongada& -
>H
Eodo hom!re selecto aspira instintivamente a tener un castillo $ un escondite propios
donde quedar redimido de la multitud, de los muchos, de la ma$or%a, donde tener derecho
a olvidar, puesto que ,l es una e4cepcin de ella, la regla 0hom!re1# - a e4cepcin
3nicamente del caso en que un instinto a)n ms uerte lo empuje derechamente hacia esa
regla, como hom!re de conocimiento en el sentido grande $ e4cepcional de la e4presin&
=uien en el trato con los hom!res no aparezca revestido, seg)n las ocasiones, con todos
los cam!iantes colores de la necesidad, quien no se ponga verde $ gris de nusea, de
astidio, de compasin, de melancol%a, de aislamiento, ,se no es ciertamente un hom!re
de gusto superior+ mas suponiendo que no cargue voluntariamente con todo ese peso $
displacer, que lo esquive constantemente $, como hemos dicho, permanezca escondido,
silencioso $ orgulloso, en su castillo, entonces una cosa es cierta# no est hecho, no est
predestinado para el conocimiento& Pues si lo estuviera, alg)n d%a tendr%a que decirse
0'que el dia!lo se llene mi !uen gusto(, 'pero la regla es ms interesante que la
e4cepcin, - que $o, que so$ la e4cepcin(1 - $ se pondr%a en camino hacia aba&o, so!re
todo 0hacia dentro1& 3l estudio del hom!re medio, un estudio prolongado, serio, $, para
esta inalidad, mucho disraz, mucha superacin de s% mismo, mucha amiliaridad, mucha
mala compa.%a - toda compa.%a es mala, e4cepto la de nuestros iguales -# esto constitu$e
una parte necesaria de la !iogra%a de todo ilsoo, tal vez la parte ms desagrada!le, la
ms maloliente, la ms a!undante en desilusiones& 8as si el ilsoo tiene suerte, cual
corresponde a un avorito del conocimiento, encontrar aut,nticos a!reviadores $
acilitadores de su tarea, - me reiero a los llamados c%nicos, es decir, a aquellos que
reconocen sencillamente en s% el animal, la vulgaridad, la 0regla1, $, al hacerlo, tienen
todav%a el grado necesario de espiritualidad $ prurito como para tener que ha!lar so!re s%
$ so!re sus iguales ante testi%os# - a veces se revuelcan incluso en li!ros como en su
propio e4cremento& 3l cinismo es la )nica orma en que las almas vulgares rozan lo que
es honestidad+ $ el hom!re superior tiene que a!rir los o%dos siempre que tropiece con un
cinismo !astante grosero $ sutil, $ elicitarse todas las veces que, justo delante de ,l,
alcen su voz el !un carente de pudor o el stiro cient%ico& Se dan incluso casos en que a
la nusea se mezcla la ascinacin# a sa!er, all% donde, por un capricho de la naturaleza, el
genio va ligado a uno de esos machos ca!r%os $ monos indiscretos, como ocurre con el
4bb Ba!ateC Jaliani, el hom!re ms proundo, ms perspicaz $, tal vez, tam!i,n el ms
sucio de su siglo - era mucho ms proundo que 5oltaire $, en consecuencia, tam!i,n
!astante menos locuaz& ?on ma$or recuencia ocurre, como $a se ha insinuado, que la
ca!eza cient%ica est asentada so!re un cuerpo de mono, $ un sutil entendimiento de
e4cepcin, so!re un alma vulgar, - entre m,dicos $ isilogos de la moral so!re todo, un
caso nada raro& 9 all% donde sin amargura, sino ms !ien despreocupadamente, ha!le
alguien del hom!re como de un vientre con dos necesidades $ una ca!eza con una sola.
en todos los sitios donde alguien no vea, !usque ni quiera ver nunca ms que ham!re,
apetito se4ual $ vanidad, como si ,stos uesen los aut,nticos $ )nicos resortes de las
acciones humanas+ en suma, all% donde se ha!le 0mal1 )schlecht) - $ no slo
0perversamente1 )schlimm) - del hom!re -, el amante del conocimiento de!e escuchar su-
til $ diligentemente, de!e tener sus o%dos en todos aquellos lugares en que se ha!le sin
indignacin& Pues el hom!re indignado, $ todo aquel que con sus propios dientes se
despedaza $ desgarra a s% mismo -o, en sustitucin de s% mismo, al mundo, o a 6ios, o a
la sociedad/, ,se quiz sea superior, seg)n el clculo de la moral, al stiro reidor $
autosatisecho, pero en todos los dems sentidos es el caso ms ha!itual, ms indierente,
menos instructivo& 9 nadie miente tanto como el indignado& -
>I
3s di%cil ser comprendido# en especial si uno piensa $ vive %an%asroto%ati Bal ritmo del
JangesC entre hom!res que piensan $ viven de otro modo, a sa!er, !urma%ati Bal ritmo de
la tortugaC o, en el mejor de los casos, mandei!a%ati, 0seg)n el modo de caminar de la
rana1
D<
-

aca!o de hacer todo lo posi!le para que resulte di%cil comprenderme tam!i,n a
m%?, - $ de!emos estar cordialmente reconocidos por la !uena voluntad de poner cierta
sutileza en la interpretacin& 8as en lo que se reiere a 0los !uenos amigos1, los cuales
son siempre demasiado cmodos $ creen tener, justamente por ser amigos, derecho a la
comodidad# hacemos !ien en concederles de antemano un espacio li!re $ una palestra de
incomprensin# - as% tenemos algo ms de qu, re%r+ - o en eliminarlos del todo, a esos
!uenos amigos, - '$ tam!i,n re%r(
>;
"o que peor se deja traducir de una lengua a otra es el tempo BritmoC de su estilo# el cual
tiene su undamento en el carcter de la raza, o, ha!lando isiolgicamente, en el tempo
medio de su 0meta!olismo1& *a$ traducciones hechas honestamente que casi son
alsiicaciones, pues constitu$en vulgarizamientos involuntarios del original, $ ello
simplemente porque no se supo traducir el tempo valiente $ alegre de ,ste, el tempo que
salta por encima de todo lo que de peligroso ha$ en cosas $ pala!ras $ a$uda a dejarlo de
lado& 3l alemn es casi incapaz de usar el presto BrpidoC en su lengua# por lo tanto, es
l%cito inerir leg%timamente, tam!i,n es incapaz de muchas de las ms divertidas $
temerarias nuances BmaticesC del pensamiento li!re, propio de esp%ritus li!res& 2s% como
el bu$$o B!unC $ el stiro son ajenos a su cuerpo $ a su conciencia, as% 2ristanes $
Petronio le resultan intraduci!les& Eodo lo serio, pesado, solemnemente torpe, todos los
g,neros astidiosos $ a!urridos del estilo estn desarrollados entre los alemanes con
a!undant%sima multiormidad, - perdneseme que diga, pues es un hecho, que ni siquiera
la prosa de Joethe, con su mezcolanza de tiesura $ gracia, constitu$e una e4cepcin, $a
que es relejo de los 0!uenos tiempos antiguos1, de los cuales orma parte, $ e4presin
del gusto alemn en la ,poca en que todav%a e4ist%a un 0gusto alemn1# el cual era un
gusto rococ in moribus et artibus Ben las costum!res $ en las artesC& "essing es una
e4cepcin, gracias a su naturaleza de comediante, que entend%a muchas cosas $ era
entendido en multitud de ellas# ,l, que no en vano ue el traductor de Pa$le $ que gusta!a
de reugiarse en la cercan%a de 6iderot $ 5oltaire $, a)n ms, entre los autores de la
comedia romana# - tam!i,n en el tempo BritmoC ama!a "essing el li!repensamiento, la
huida de 2lemania& 8as cmo ser%a capaz la lengua alemana de imitar, ni siquiera en la
prosa de un "essing, el tempo de 8aquiavelo, quien en su (rncipe nos hace respirar el
aire seco $ ino de Florencia $ no puede evitar el e4poner el asunto ms serio en un
alle%rissimo impetuoso# acaso no sin un malicioso sentimiento de artista por la ant%tesis
que osa!a llevar a ca!o, - los pensamientos eran largos, pesados, duros, peligrosos, $ el
tempo, de galope $ de ptimo $ travies%simo humor& 2 qui,n, en in, le ser%a l%cito
atreverse a realizar una traduccin alemana de Petronio, el cual ha sido, ms que
cualquier gran m)sico hasta ahora, el maestro del presto, por sus invenciones,
ocurrencias, pala!ras# - 'qu, importan, a in de cuentas, todas las ci,nagas del mundo
enermo, perverso, incluso del 0mundo antiguo1, cuando se tiene, como ,l, los pies, el
soplo $ el aliento, la li!eradora !urla de un viento que pone sanas todas las cosas
haci,ndolas correr, 5 en lo que se reiere a 2ristanes, aquel esp%ritu transigurador,
complementario, en razn del cual se le perdona a Jrecia entera el ha!er e4istido,
suponiendo que ha$amos comprendido a ondo qu, es todo lo que en ella precisa de
perdn, de transiguracin# - no sa!r%a $o indicar cosa alguna que me ha$a hecho so.ar
ms so!re el secreto de (lat-n y su naturaleza de esinge que este petit $ait Bpeque.o
hechoC, aortunadamente conservado# que entre las almohadas de su lecho de muerte no
se encontr ninguna 0!i!lia1, nada egipcio, pitagrico, platnico, - sino a 2ristanes&
'?mo ha!r%a soportado incluso un Platn la vida - una vida griega, a la que dijo no, - sin
un 2ristanes( -
>K
3s cosa de mu$ pocos ser independiente# - es un privilegio de los uertes& 9 quien intenta
serlo sin tener necesidad, aunque tenga todo el derecho a ello, demuestra que,
pro!a!lemente, es no slo uerte, sino temerario hasta el e4ceso& Se introduce en un
la!erinto, multiplica por mil los peligros que $a la vida comporta en s%+ de ,stos no es el
menor el que nadie vea con sus ojos cmo $ en dnde ,l mismo se e4trav%a, se a%sla $ es
despedazado trozo a trozo por un 8inotauro cualquiera de las cavernas de la conciencia&
Suponiendo que ese hom!re perezca, esto ocurre tan lejos de la comprensin de los hom-
!res que ,stos no lo sienten ni compadecen# - '$ ,l no puede $a volver atrs(, 'no puede
retroceder $a tampoco a la compasin de los hom!res( -
DM
Nuestras intelecciones supremas parecen necesariamente - '$ de!en parecer( - tonter%as $,
en determinadas circunstancias, cr%menes, cuando llegan inde!idamente a o%dos de
quienes no estn hechos ni predestinados para ellas& "o e4ot,rico $ lo esot,rico,
distincin ,sta que se hac%a antiguamente entre los ilsoos, tanto entre los indios como
entre los griegos, persas $ musulmanes, en suma, en todos los sitios donde se cre%a en un
orden jerrquico y no en la igualdad $ en los derechos iguales, - no se dierencian entre s%
tanto porque el e4ot,rico se encuentre uera $ sea desde uera, no desde dentro, desde
donde ,l ve, aprecia, mide $ juzga las cosas# lo ms esencial es que ,l ve las cosas de
a!ajo arri!a, - 'el esot,rico, en cam!io, de arriba aba&o, *a$ alturas del alma que hacen
que, vista desde ellas, hasta la tragedia deje de producir un eecto trgico+ $ si se
concentrase en unidad todo el dolor del mundo, za qui,n le ser%a l%cito atreverse a decidir
si su aspecto inducir%a $ orzar%a necesariamente a la compasin $, de este modo, a una
duplicacin del dolor?&&& "o que sirve de alimento o de tnico a una especie superior de
hom!res tiene que ser casi un veneno para una especie mu$ dierente de aqu,lla e
inerior& "as virtudes del hom!re vulgar signiicar%an tal vez vicios $ de!ilidades en un
ilsoo+ ser%a posi!le que un hom!re de alto linaje, slo en el supuesto de que llegase a
degenerar $ sucum!ir, adquiriese propiedades por razn de las cuales uese necesario ve-
nerarlo desde ese momento como santo en el mundo inerior a que ha!%a descendido& *a$
li!ros que tienen un valor inverso para el alma $ para la salud, seg)n que de ellos se sir-
van el alma inerior, la uerza vital inerior, o el alma superior $ ms poderosa# en el
primer caso son li!ros peligrosos, corrosivos, disolventes, en el segundo, llamadas de
heraldo que invitan a los ms valientes a mostrar su valent%a& "os li!ros para todos son
siempre li!ros que huelen mal# el olor de las gentes peque.as se adhiere a ellos& 3n los
lugares donde el pue!lo come $ !e!e, e incluso donde rinde veneracin, suele heder&

No
de!emos entrar en iglesias si queremos respirar aire puro. - -
D:
3n nuestros a.os jvenes venerarnos $ despreciamos careciendo a)n de aquel arte de la
nuance BmatizC que constitu$e el mejor !eneicio de la vida, $, como es justo, tenemos
que e4piar duramente el ha!er asaltado de ese modo con un s% $ un no a personas $ a
cosas& Eodo est dispuesto para que el peor de todos los gustos, el gusto por lo
incondicional, quede -+ cruelmente !urlado $ proanado, hasta que el hom!re aprende a
poner algo de arte en sus sentimientos $, a)n mejor, a atreverse a ensa$ar lo artiicial#
como hacen los verdaderos artistas de la vida& "a clera $ la veneracin, que son cosas
propias de la juventud, parecen no reposar hasta ha!er alseado tan a ondo las personas $
las cosas que les resulte i
posi!le desahogarse en ellas# - la juventud es $a de por s% una cosa inclinada a alsear $ a
enga.ar& 8s tarde, cuando el alma joven, torturada por puras desilusiones, se vuelve por
in contra s% misma con suspicacia, siendo todav%a ardiente $ salvaje incluso en su
suspicacia $ en sus remordimientos de conciencia# 'cmo se enoja consigo misma, cmo
se despedaza impacientemente a s% misma, cmo toma venganza de su prolongada auto-
o!cecacin, cual si ,sta hu!iera sido una ceguera voluntaria( 3n este per%odo de
transicin nos castigamos a nosotros mismos por desconianza contra nuestro propio
sentimiento+ sometemos nuestro entusiasmo al tormento de la duda, incluso sentimos la
!uena conciencia como un peligro, como autodisimulo $ atiga de la honestidad ms
sutil, por as% decirlo+ $, so!re todo, tomamos partido, por principio, contra 0la juventud1&
- Nn decenio ms tarde# $ comprendemos que tam!i,n todo eso - 'continua!a siendo
juventud(
D>
6urante el per%odo ms largo de la historia humana - se lo llama la ,poca prehistrica - el
valor o el no valor de una accin ueron derivados de sus consecuencias# ni la accin en
s% ni tampoco su procedencia eran tomadas en consideracin, sino que, de manera
parecida a como todav%a ho$ en ?hina un honor o un opro!io re!otan desde el hijo a sus
padres, as% entonces era la uerza retroactiva del ,4ito o del racaso lo que induc%a a los
hom!res a pensar !ien o mal de una accin& 6enominemos a este per%odo el per%odo
premoral de la humanidad# el imperativo 0'concete a ti mismo( 1 era entonces todav%a
desconocido& 3n los )ltimos diez milenios, por el contrario, se ha llegado paso a paso tan
lejos en algunas grandes supericies de la tierra que $a no son las consecuencias, sino la
procedencia de la accin, lo que dejamos que decida so!re el valor de ,sta# esto
representa, en conjunto, un gran acontecimiento, un considera!le reinamiento de la
visin $ del criterio de medida, la repercusin inconsciente del dominio de valores
aristocrticos $ de la e en la 0procedencia1, el signo distintivo de un per%odo al que es
l%cito denominar, en sentido estricto, per%odo moral# la primera tentativa de conocerse a s%
mismo queda as% hecha& 3n lugar de las consecuencias, la procedencia# 'qu, inversin de
la perspectiva( '9, con toda seguridad, una inversin conquistada tras prolongadas luchas
$ vacilaciones( 6esde luego# una unesta supersticin nueva, una peculiar estrechez de la
interpretacin lograron justo por esto conquistar el dominio# se interpret la procedencia
de una accin, en el sentido ms preciso del t,rmino, como procedencia derivada de una
intenci-n. se acord creer que el valor de una accin reside en el valor de su intencin&
"a intencin, considerada como procedencia $ prehistoria enteras de una accin# !ajo
este prejuicio se ha venido ala!ando, censurando, juzgando, tam!i,n ilosoando, casi
hasta nuestros d%as& - No ha!r%amos arri!ado nosotros ho$ a la necesidad de resolvernos
a realizar, una vez ms, una inversin $ un desplazamiento radical de los valores, gracias
a una autognosis $ proundizacin renovadas del hom!re, - no nos hallar%amos nosotros
en el um!ral de un per%odo que, negativamente, ha!r%a que caliicar por lo pronto de
e"tramora6 ho$, cuando al menos entre nosotros los inmoralistas alienta la sospecha de
que el valor decisivo de una accin reside justo en aquello que en ella es no-
intencionado, $ de que toda su intencionalidad, todo lo que puede ser visto, sa!ido,
conocido 0conscientemente1 por la accin, pertenece todav%a a su supericie $ a su piel, -
la cual, como toda piel, delata algunas cosas, pero oculta ms cosas todav%a? 3n suma,
nosotros creemos que la intencin es slo un signo $ un s%ntoma que precisan de inter-
pretacin, $, adems, un signo que signiica demasiadas cosas $ que, en consecuencia,
por s% solo no signiica casi nada, creemos que la moral, en el sentido que ha tenido hasta
ahora, es decir, la moral de las intenciones, ha sido un prejuicio, una precipitacin, una
provisionalidad acaso, una cosa de rango parecido al de la astrolog%a $ la alquimia, pero
en todo caso algo que tiene que ser superado& "a superacin de la moral, $ en cierto
sentido incluso la autosuperacin de la moral# acaso sea ,ste el nom!re para designar esa
la!or prolongada $ secreta que ha quedado reservada a las ms sutiles $ honestas,
tam!i,n a las ms maliciosas de las conciencias de ho$, por ser ,stas vivientes piedras de
toque del alma& -
DD
No queda remedio# es necesario e4igir cuentas $ someter a juicio despiadadamente a los
sentimientos de a!negacin, de sacriicio por el prjimo, a la entera moral de la renuncia
a s%# $ hacer lo mismo con la est,tica de la 0contemplacin desinteresada1, !ajo la cual
un arte castrado intenta crearse ho$, de manera !astante seductora, una !uena conciencia&
*a$ demasiado encanto $ az)car en esos sentimientos de 0por los otros1, de 7no por m%1,
como para que no uera necesario volvernos aqu% do!lemente desconiados $ preguntar#
0No se trata quiz - de seducciones'8 - 3l hecho de que esos sentimientos a%raden - a
quien los tiene, $ a quien sa!orea sus rutos, tam!i,n al mero espectador, - no constitu$e
a)n un argumento a $avor de ellos, sino que incita ca!almente ala cautela& 'Seamos, pues,
cautos(
DF
?ualquiera que sea la posicin ilosica que adoptemos ho$# mirando desde cualquier
lugar, la erroneidad del mundo en que creemos vivir es lo ms seguro $ irme de todo
aquello de que nuestros ojos pueden todav%a adue.arse# - a avor de esto encontramos
razones $ ms razones que querr%an inducirnos a conjeturar que e4iste un principio
enga.ador en la 0esencia de las cosas1& 8as quien hace responsa!le a nuestro pensar
mismo, es decir, a 0el esp%ritu1, de la alsedad del mundo - honora!le escapatoria a que
recurre todo consciente o inconsciente advocatus dei Ba!ogado de 6iosC -# quien
considera que este mundo, as% como el espacio, el tiempo, la igura, el movimiento, son
in$erencias alsas# ,se tendr%a al menos un !uen motivo para aprender por in a desconiar
de todo pensar# no nos ha!r%a venido jugando el pensar hasta ahora la peor pasada de
todas?, $ qu, garant%a ha!r%a de que no continuar haciendo lo que siempre ha hecho?
?on toda seriedad# la inocencia de los pensadores tiene algo que resulta conmovedor $
que inspira respeto, $ esa inocencia les permite continuar encarndose a)n ho$ a la
consciencia con el ruego de que les d, respuestas honestas# por ejemplo, si ella, la
consciencia, es 0real1, $ por qu, en realidad est tan decidida a no sa!er nada del mundo
e4terior, $ otras preguntas del mismo g,nero& "a creencia en 0certezas inmediatas1 es
una ingenuidad moral que nos honra a nosotros los ilsoos# pero - 'nosotros no de!emos
ser hom!res 0slo morales1( 'Prescindiendo de la moral, esa creencia es una estupidez
que nos honra poco( 2unque en la vida !urguesa se considere que la desconianza
siempre a punto es signo de 0mal carcter1 $, en consecuencia, una alta de inteligencia#
aqu% entre nosotros, ms all del mundo !urgu,s, $ de su s% $ su no, - qu, nos impedir%a
ser poco inteligentes $ decir# el ilsoo tiene derecho al 0mal carcter1, pues es el ser
que hasta ahora ha sido ms !urlado siempre en la tierra, - el ilsoo tiene ho$ el deber
de desconiar, de mirar maliciosamente de reojo desde todos los a!ismos de la sospecha& -
Perdneseme la !roma de esta caricatura $ este giro som!r%os# pues precisamente $o
mismo he aprendido hace $a mucho tiempo a pensar de otro modo, a juzgar d, otro modo
so!re el enga.ar $ el ser enga.ado, $ tengo preparados al menos un par de empellones
para la ciega ra!ia con que los ilsoos se resisten a ser enga.ados& Por qu, no' =ue la
verdad sea ms valiosa que la apariencia, eso no es ms que un prejuicio moral+ es
incluso la hiptesis peor demostrada que ha$ en el mundo& ?ones,monos al menos una
cosa# no e4istir%a vida alguna a no ser so!re la !ase de apreciaciones $ de apariencias
perspectivistas+ $ si alguien, movido por la virtuosa e4altacin $ majader%a de ms de un
ilsoo, quisiera eliminar del todo el 0mundo aparente1, entonces, suponiendo que
vosotros pudierais hacerlo, - 'tampoco quedar%a $a nada de vuestra 0verdad1( S%, qu, es
lo que nos uerza a suponer que e4iste una ant%tesis esencial entre 0verdadero1 $ 0also1?
No !asta con suponer grados de apariencia $, por as% decirlo, som!ras $ tonos generales,
ms claros $ ms oscuros, de la apariencia, - valeurs BvaloresC dierentes, para decirlo en
el lenguaje de los pintores? Por qu, el mundo que nos concierne en al%o - no i!a a ser
una iccin? 9 a quien aqu% pregunte# 0es que de la iccin no orma parte un autor?1, -
no ser%a l%cito responderle rancamente# por qu' 2caso ese 0orma parte1 no orma
parte de la iccin? 3s que no est permitido ser $a un poco irnico con el sujeto, as%
corno con el predicado $ el complemento? No le ser%a l%cito al ilsoo elevarse por
encima de la credulidad en la gramtica? Eodo nuestro respeto por las go!ernantas# mas
no ser%a hora de que la iloso%a apostatase de la e en las go!ernantas? -
D<
'@h 5oltaire( '@h humanitarismo( '@h im!ecilidad( "a 0verdad1, la b3squeda de la
verdad, son cosas di%ciles+ $ si el hom!re se comporta aqu% de un modo demasiado
humano - il ne cherche le vrai que pour $aire de bien Bno !usca la verdad ms que para
hacer el !ienC, - 'apuesto a que no encuentra nada(
DH
Suponiendo que lo )nico que est, 0dado1 realmente sea nuestro mundo de apetitos $
pasiones, suponiendo que nosotros no podamos descender o ascender a ninguna otra
0realidad1 ms que justo a la realidad de nuestros instintos, - pues pensar es tan slo un
relacionarse esos instintos entre s% -# no est permitido realizar el intento $ hacer la
pregunta de si eso dado no basta para comprender tam!i,n, partiendo de lo id,ntico a
ello, el denominado mundo mecnico -o 0material1/? =uiero decir, conce!ir este mundo
no como una ilusin, una 0apariencia1, una 0representacin1 -en el sentido de PerOele$ $
Schopenhauer/, sino como algo dotado de id,ntico grado de realidad que el pose%do por
nuestros aectos, - como una orma ms tosca del mundo de los aectos, en la cual est
a)n englo!ado en una poderosa unidad todo aquello que luego, en el proceso orgnico, se
ramiica $ se conigura -$ tam!i,n, como es o!vio, se aten)a $ de!ilita -/, como una
especie de vida instintiva en la que todas las unciones orgnicas, la autorregulacin, la
asimilacin, la alimentacin, la secrecin, el meta!olismo, permanecen a)n
sint,ticamente ligadas entre s%, - como una $orma previa de la vida? - 3n )ltima instancia,
no es slo que est, permitido hacer ese intento# es que, visto desde la conciencia del
metodo, est mandado& No aceptar varias especies de causalidad mientras no se ha$a
llevado hasta su l%mite e4tremo -- hasta el a!surdo, dicho sea con permiso/ el intento de
!astarnos con una sola# he ah% una moral del m,todo a la que ho$ no es l%cito sustraerse+ -
es algo que se sigue 0de su deinicin1, como dir%a un matemtico& 3n )ltimo t,rmino, la
cuestin consiste en si nosotros reconocemos que la voluntad es realmente algo que
act3a, en si nosotros creemos en la causalidad de la voluntad# si lo creemos - $ en el
ondo la creencia en esto es ca!almente nuestra creencia en la causalidad misma -,
entonces tenemos que hacer el intento de considerar hipot,ticamente que la causalidad de
la voluntad es la )nica& "a 0voluntad1, naturalmente, no puede actuar ms que so!re la
0voluntad1 -$ no so!re 0materias1 -no so!re 0nervios1, por ejemplo -/# en suma, ha$ que
atreverse a hacer la hiptesis de que, en todos aquellos lugares donde reconocemos que
ha$ 0eectos1, una voluntad act)a so!re otra voluntad, - de que todo acontecer mecnico,
en la medida en que en ,l act)a una uerza, es precisamente una uerza de la voluntad, un
eecto de la voluntad& - Suponiendo, inalmente, que se consiguiese e4plicar nuestra vida
instintiva entera como la ampliacin $ ramiicacin de una 3nica orma !sica de vo-
luntad, - a sa!er, de la voluntad de poder, como dice mi tesis -+ suponiendo que uera
posi!le reducir todas las unciones orgnicas a esa voluntad de poder, $ que se encontrase
en ella tam!i,n la solucin del pro!lema de la procreacin $ nutricin - es un 3nico
pro!lema -, entonces ha!r%amos adquirido el derecho a deinir inequ%vocamente toda
uerza agente como# voluntad de poder. 3l mundo visto desde dentro, el mundo deinido
$ designado en su 0carcter inteligi!le1, - ser%a ca!almente 0voluntad de poder1 $ nada
ms& -
DI
0?mo? No signiica esto, para ha!lar de manera popular# est reutado 6ios, pero no
el dia!lo -?1 '2l contrario( '2l contrario, amigos m%os( 9, 'qu, dia!los(, 'qui,n os o!liga
a vosotros a ha!lar de manera popular( W
D;
"o mismo que ha ocurrido todav%a )ltimamente, a plena luz de los tiempos modernos,
con la Yevolucin rancesa, esa arsa horri!le $, vista desde cerca, superlua, dentro de la
cual, sin em!argo, los espectadores no!les $ e4altados de toda 3uropa que la ve%an desde
lejos han venido pro$ectando durante mucho tiempo $ de manera mu$ apasionada la
interpretacin de sus propias indignaciones $ entusiasmos, hasta que el te"to desapareci-
ba&o la interpretaci-n# tam!i,n podr%a ocurrir que una posteridad no!le malentendiese
alguna vez el pasado entero $ acaso de ese modo hiciese tolera!le por vez primera su
aspecto& - @ ms !ien# no ha ocurrido $a eso?, no hemos sido nosotros mismos - esa
0posteridad no!le1? 9 ca!almente ahora, en la medida en que nosotros nos damos
cuenta de ello, - no es eso $a cosa pasada?
DK
Nadie tendr cilmente por verdadera una doctrina tan slo porque ,sta haga elices o
haga virtuosos a los hom!res# e4ceptuados, acaso, los queridos 0idealistas1, que se entu-
siasman con lo !ueno, lo verdadero, lo !ello, $ que hacen nadar mezcladas en su estanque
todas las diversas especies de multicolores, !urdas $ !onachonas idealidades& "a elicidad
$ la virtud no son argumentos& Pero ala gente, tam!i,n a los esp%ritus rele4ivos, le gusta
olvidar que el hecho de que algo haga inelices $ haga malvados a los hom!res no es
tampoco un argumento en contra& 2lgo podr%a ser verdadero# aunque resultase perjudicial
$ peligroso en grado sumo+ podr%a incluso ocurrir que el que nosotros perezcamos a causa
de nuestro conocimiento total ormarse parte de la constitucin !sica de la e4istencia, -
de tal modo que la ortaleza de un esp%ritu se medir%a justamente por la cantidad de 0ver-
dad1 que soportase o, dicho con ms claridad, por el grado en que necesitase que la
verdad quedase diluida, encu!ierta, edulcorada, amortiguada, alseada& Pero no ca!e
ninguna duda de que, para descu!rir ciertas partes de la verdad, los malvados $ los
inelices estn mejor dotados $ tienen ma$or pro!a!ilidad de o!tener ,4ito+ para no
ha!lar de los malvados que son elices, - species que los moralistas pasan en silencio&
Para la g,nesis del esp%ritu $ ilsoo uerte, independiente, acaso la dureza $ la astucia
proporcionen condiciones ms avora!les que no aquella !onachoner%a suave, ina,
complaciente, $ aquel arte de tomar todo ala ligera, cosas am!as que la gente aprecia, $
aprecia con razn, en un docto& Presuponiendo, $ esto es algo previo, que no se restrinja
el concepto de 0ilsoo1 al ilsoo que escri!e li!ros - 'o que incluso lleva su iloso%a a
los li!ros( - 2 la imagen del ilsoo de esp%ritu li!re Stendhal agrega un )ltimo rasgo que
$o no quiero dejar de su!ra$ar en razn del gusto alemn# - pues ese rasgo va contra el
gusto alemn& (our tre bon philosophe - dice este )ltimo psiclogo grande - il $aut tre
sec, clarr, sans illusion. 9n banqueer, qui a $ait $ortune, a une partie du caractere requis
pour $aire des dcouvertes en philosophie, c0est-i-dire pour voir clarr dans ce qui est
BPara ser un !uen ilsoo hace alta ser seco, claro, sin ilusiones& Nn !anquero que ha$a
hecho ortuna posee una parte del carcter requerido para hacer descu!rimientos en
iloso%a, es decir, para ver claro en lo que esC&
FM
Eodo lo que es proundo ama la mscara+ las cosas ms proundas de todas sienten
incluso odio por la imagen $ el s%mil& No ser%a la anttesis tal vez el disraz adecuado
con que caminar%a el pudor de un dios? 3s ,sta una pregunta digna de ser hecha# ser%a
e4tra.o que ning)n m%stico se hu!iera atrevido a)n a hacer algo as% consigo mismo& *a$
acontecimientos de especie tan delicada que se o!ra !ien al recu!rirlos $ volverlos
irreconoci!les con una groser%a+ ha$ acciones realizadas por amor $ por una
magnanimidad tan des!ordante que despu,s de ellas nada resulta ms aconseja!le que
tomar un !astn $ apalear de irme al testigo de vista# a in de ouscar su memoria& 8s
de uno es e4perto en ouscar $ maltratar a su propia memoria, para vengarse al menos de
ese )nico enterado# - el pudor es rico en invenciones& No son las cosas peores aquellas de
que ms nos avergonzamos# no es slo peridia lo que se oculta detrs de una mscara, -
ha$ mucha !ondad en la astucia& 9o podr%a imaginarme que Nn hom!re que tuviera que
ocultar algo precioso $ rgil rodase por la vida grueso $ redondo como un verde $ viejo
tonel de vino, de pesados aros# as% lo quiere la sutileza de su pudor& 2 un hom!re que
posea proundidad en el pudor tam!i,n sus destinos, as% como sus decisiones delicadas, le
salen al encuentro en caminos a los cuales pocos llegan alguna vez $ cu$a e4istencia no
les es l%cito conocer ni a sus ms pr4imos e %ntimos# a los ojos de ,stos queda oculto el
peligro que corre su vida, as% como tam!i,n su reconquistada seguridad vital& Semejante
escondido, que por instinto emplea el ha!lar para callar $ silenciar, $ que es inagota!le en
escapar a la comunicacin, quiere y procura que sea una mscara su$a lo que circule en
lugar de ,l por los corazones $ ca!ezas de sus amigos+ $ suponiendo que no lo quiera,
alg)n d%a se le a!rirn los ojos $ ver que, a pesar de todo, ha$ all% una mscara su$a, - $
que es !ueno que as% sea& Eodo esp%ritu proundo necesita una mscara# a)n ms, en torno
a todo esp%ritu proundo va creciendo continuamente una mscara, gracias a la
interpretacin constantemente alsa, es decir, super$icial, de toda pala!ra, de todo paso,
de toda se.al de vida que ,l da& -
F:
Eenemos que darnos a nosotros mismos nuestras prue!as de que estamos destinados a la
independencia $ al mando+ $ hacer esto a tiempo& No de!ernos eludir nuestras prue!as, a
pesar de que acaso sean ellas el juego ms peligroso que quepa jugar $ sean, en )ltima
instancia, slo prue!as que e4hi!imos ante nosotros mismos como testigos, $ ante ning)n
otro juez& No quedar adheridos a ninguna persona# aunque sea la ms amada, - toda
persona es una crcel, $ tam!i,n un rincn& No quedar adheridos a ninguna patria# aunque
sea la que ms sura $ la ms necesitada de a$uda, - menos di%cil resulta desvincular
nuestro corazn de una patria victoriosa& No quedar adheridos a ninguna compasin#
aunque se dirigiese a hom!res superiores, en cu$o raro martirio $ desamparo un azar ha
hecho que ijemos nosotros la mirada& No quedar adheridos a ninguna ciencia# aunque
nos atraiga hacia s% con los descu!rimientos ms preciosos, al parecer reservados
precisamente a nosotros. No quedar adheridos a nuestro propio desasimiento, a aquella
voluptuosa lejan%a $ e4tranjer%a

del pjaro que hu$e cada vez ms lejos hacia la altura, a
in de ver cada vez ms cosas por de!ajo de s%# - peligro del que vuela& No quedar
adheridos a nuestras virtudes ni convertirnos, en cuanto totalidad, en v%ctima de cualquie-
ra de nuestras singularidades, por ejemplo de nuestra 0hospitalidad1# ,se es el peligro de
los peligros para las almas de elevado linaje $ ricas, las cuales se tratan a s% mismas con
prodigalidad, casi con indierencia, $ llevan tan lejos la virtud de la li!eralidad que la
convierten en un vicio& *a$ que sa!er reservarse# ,sta es la ms uerte prue!a de
independencia&
F>
Nn nuevo g,nero de ilsoos est apareciendo en el horizonte# $o me atrevo a !autizarlos
con un nom!re no e4ento de peligros& Eal como $o los adivino, tal como ellos se dejan
adivinar - pues orma parte de su naturaleza el querer seguir siendo enigmas en alg)n
punto -, esos ilsoos del uturo podr%an ser llamados con razn, acaso tam!i,n sin
razn, tentadores. 3ste nom!re mismo es, en )ltima instancia, slo una tentativa $, si se
quiere, una tentacin&
FD
Son, esos ilsoos venideros, nuevos amigos de la 0verdad1? 3s !astante pro!a!le#
pues todos los ilsoos han amado hasta ahora sus verdades& 8as con toda seguridad no
sern dogmticos& 2 su orgullo, tam!i,n a su gusto, tiene que repugnarles el que su
verdad de!a seguir siendo una verdad para cualquiera# cosa que ha constituido hasta
ahora Zel oculto deseo $ el sentido recndito de todas las aspiraciones dogmticas& 08i
juicio es mi juicio# no es cil que tam!i,n otro tenga derecho a ,l1 - dice& tal vez ese
ilsoo del uturo& *a$ que apartar de nosotros el mal gusto de querer coincidir con
muchos& 0Pueno1 no es $a !ueno cuando el ve,emo toma esa pala!ra en su !oca& '9
cmo podr%a e4istir un 0!ien com)n1( "a e4presin se contradice as% misma# lo que
puede ser com)n tiene siempre poco valorS& 3n )ltima instancia, las cosas tienen que ser
tal como son $ tal como han sido siempre# las grandes cosas estn reservadas a los gran-
des, los a!ismos, a los proundos, las delicadezas $ estremecimientos, a los sutiles, $, en
general, $ dicho !revemente, todo lo raro, a los raros& -
FF
Necesito decir e4presamente, despu,s de todo esto, que esos ilsoos del uturo sern
tam!i,n esp%ritus li!res, muy li!res, - con la misma seguridad con que no sern tampoco
meros esp%ritus li!res, sino algo ms, algo ms elevado, ms grande $ ms radicalmente
distinto, que no quiere que se lo malentienda ni conunda con otras cosas? Pero al decir
esto siento para con ellos, casi con igual uerza con que lo siento para con nosotros,
'nosotros que somos sus heraldos $ precursores, nosotros los esp%ritus li!res( - el deber
de disipar $ alejar conjuntamente de nosotros un viejo $ est)pido prejuicio $
malentendido que, cual una nie!la, ha vuelto impenetra!le durante demasiado tiempo el
concepto de 0esp%ritu li!re1& 3n todos los pa%ses de 3uropa, $ asimismo en 2m,rica, ha$
ahora gente que a!usa de ese nom!re, una especie de esp%ritus mu$ estrecha, mu$
prisionera, mu$ encadenada, que quieren apro4imadamente lo contrario de lo que est en
nuestras intenciones e instintos, - para no ha!lar de que, por lo que respecta a esos
ilsoos nuevos que estn emergiendo en el horizonte, ellos tienen que ser ventanas
cerradas $ puertas con el cerrojo corrido& Para decirlo pronto $ mal, niveladores es lo que
son esos alsamente llamados 0esp%ritus li!res1 - como esclavos elocuentes $ plum%eros
que son del gusto democrtico $ de sus 0ideas modernas1# todos ellos son hom!res
carentes de soledad, de soledad propia, torpes $ !ravos mozos a los que no se les de!e
negar ni valor ni cosn!res respeta!les, slo que son, ca!almente, gente no li!re $
rid%culamente supericial, so!re todo en su tendencia !sica a considerar que las ormas
de la vieja sociedad e4istente hasta ho$ son ms o menos la causa de toda miseria $
lrracaso humanos# 'con lo cual la verdad viene a quedar elizinente ca!eza a!ajo( 2 lo
que ellos querr%an aspirar con todas sus uerzas es a la universal $ verde elicidad-prado
del re!a.o, llena de seguridad, li!re de peligro, repleta de !ienestar $ de acilidad de vivir
para todo el mundo# sus dos canciones $i doctrinas ms repetidamente canturreadas se
llaman 0
,
igualdad de derechos1 $ 0compasin con todo lo que sure1 -$ el surimiento
mismo es considerado por ellos como algo que ha$ que eliminar. Nosotros los opuestos a
ellos, que hemos a!ierto nuestros ojos $ nuestra conciencia al pro!lema de en qu, lugar $
de qu, modo ha venido hasta ho$ la planta 0hom!re1 creciendo de la manera ms
vigorosa hacia la altura, opinamos que esto ha ocurrido siempre en condiciones opuestas,
opinamos que, para que esto se realizase, la peligrosidad de su situacin tuvo que
aumentar antes de manera gigantesca, que su energ%a de invencin $ de simulacin -su
0esp%ritu1 -/ tuvo que desarrollarse, !ajo una presin $ una coaccin prolongadas, hasta
convertirse en algo sutil $ temerario, que su voluntad de vivir tuvo que intensiicarse
hasta llegar a la voluntad incondicional de poder# - nosotros opinamos que dureza,
violencia, esclavitud, peligro en la calle $ en los corazones, ocultacin, estoicismo, arte
de tentador $ dia!luras de toda especie, que todo lo malvado, terri!le, tirnico, todo lo
que de animal rapaz $ de serpiente ha$ en el hom!re sirve a la elevacin de la especie
0hom!re1 tanto como su contrario# - $ cuando decimos tan slo eso no decimos siquiera
!astante, $, en todo caso, con nuestro ha!lar $ nuestro callar en este lugar nos
encontramos en el otro e4tremo de toda ideolog%a moderna $ de todos los deseos
gregarios# siendo sus ant%podas acaso? ?mo puede e4tra.ar que nosotros los
0esp%ritus li!res1 no seamos precisamente los esp%ritus ms comunicativos?, que no
deseemos delatar en todos los aspectos de qu, es de lo que un esp%ritu puede li!erarse $
cul es el lugar hacia el que quiz se vea empujado entonces? 9 en lo que se reiere a la
peligrosa rmula 0ms all del !ien $ del mal1, con la cual evitamos al menos ser
conundidos con otros# nosotros somos algo distinto de los libres-penseurs, liberi
pensatori, :reiden!er Bli!repensadoresC, o como les guste denominarse a todos esos
!ravos a!ogados de las 0ideas modernas1& *emos tenido nuestra casa, o al menos nuestra
hospeder%a, en muchos pa%ses del esp%ritu+ hemos escapado una $ otra vez de los enmo-
hecidos $ agrada!les rincones en que el amor $ el odio preconce!idos, la juventud, la
ascendencia, el azar de hom!res $ li!ros, e incluso las atigas de la peregrinacin
parec%an coninarnos+ estamos llenos de malicia rente a los halagos de la dependencia
que $acen escondidos en los honores, o en el dinero, o en los cargos, o en los arre!atos de
los sentidos+ incluso estamos agradecidos a la po!reza $ a la varia!le enermedad, porque
siempre nos desasieron de una regla cualquiera $ de su 0prejuicio1, agradecidos a 6ios,
al dia!lo, a la oveja $ gusano que ha$ en nosotros, curiosos hasta el vicio, investigadores
hasta la crueldad, dotados de dedos sin escr)pulos para asir lo inasi!le, de dientes $
estmagos para digerir lo indigeri!le, dispuestos a todo oicio que e4ija perspicacia $
sentidos agudos, prontos a toda osad%a, gracias a una so!rea!undancia de 0voluntad
li!re1, dotados de prealmas $ post-almas en cu$as intenciones )ltimas no le es cil
penetrar a nadie con su mirada, cargados de pre-razones $ post-razones que a ning)n pie
le es l%cito recorrer hasta el inal, ocultos !ajo los mantos de la luz, conquistadores aun-
que parezcamos herederos $ derrochadores, clasiicadores $ coleccionadores desde la
ma.ana a la tarde, avaros de nuestras riquezas $ de nuestros cajones completamente
llenos, parcos en el aprender $ olvidar, h!iles en inventar esquemas, orgullosos a veces
de ta!las de categor%as, a veces pedantes, a veces !)hos del tra!ajo, incluso en pleno d%a+
$, si es preciso, incluso espantapjaros, - $ ho$ es preciso, a sa!er# en la medida en que
nosotros somos los amigos natos, jurados $ celosos de la soledad, de nuestra propia
soledad, la ms honda, la ms de media noche, la ms de medio d%a# - 'esa especie de
hom!res somos nosotros, nosotros los esp%ritus li!res(, $ tal vez tam!i,n vosotros sois
algo de eso, - vosotros los que estis viniendo?, vosotros los nuevos ilsoos? -
Seccin tercera
3l ser religioso
F<
3l alma humana $ sus conines, el m!ito de las e4periencias humanas internas alcanzado
en general hasta ahora, las alturas, proundidades $ lejan%as de esas e4periencias, la his-
toria entera del alma hasta este momento $ sus posi!ilidades no apuradas a)n# ,se es, para
un psiclogo nato $ amigo de la 0caza ma$or1, el terreno de caza predestinado& 8as con
cunta recuencia tiene que decirse desesperado# 0'uno solo(, 'a$, nada ms que uno(, '$
este gran !osque, esta selva virgen(1 9 por ello desea tener unos centenares de monteros
$ sa!uesos inos $ doctos que poder lanzar tras la historia del alma humana $ co!rar en
ella su pieza& 3n vano# una $ otra vez hace la compro!acin radical $ amarga de que es
di%cil encontrar au4iliares $ perros para todas las cosas que precisamente e4citan su
curiosidad& 3l inconveniente con que se tropieza al enviar doctos a terrenos de caza
nuevos $ peligrosos, en los cuales se precisan valor, inteligencia, sutileza en todos los
sentidos, consiste en que aqu,llos dejan de ser utiliza!les precisamente all% donde
comienza la 0caza mayor8, pero tam!i,n el peligro ma$or# - ca!almente all% pierden ellos
sus ojos $ su hocico de sa!uesos& Para adivinar $ averiguar, por ejemplo, cul es la
historia que el pro!lema de la ciencia y de la conciencia ha tenido hasta ahora en el alma
de los homines reli%iosi Bhom!res religiososC ser%a necesario tal vez ser uno mismo tan
proundo, estar tan herido, ser tan inmenso como lo ue $ estuvo la conciencia intelectual
de Pascal# - $ luego continuar%a haciendo alta siempre aquel cielo desplegado de
espiritualidad luminosa, maliciosa, capaz de dominar, ordenar, reducir a rmulas desde
arri!a ese hervidero de vivencias peligrosas $ dolorosas& - 'Pero qui,n me prestar%a a m%
ese servicio( '9 qui,n tendr%a tiempo de aguardar a tales servidores( - '3s evidente que
!rotan demasiado raramente, son mu$ impro!a!les en todas las ,pocas( 3n )ltima
instancia, uno tiene que hacerlo todo por s mismo para sa!er algunas cosas# es decir,
'uno tiene mucho que hacer( - Pero una curiosidad como la m%a -no deja de ser el ms
agrada!le de todos los vicios, - 'perdn(, he querido decir# el amor a la verdad tiene su
recomlpensa en el cielo $ $a en la tierra& W
FH
3sa e que el primer cristianismo e4igi $ no raras veces alcanz, en medio de un mundo
de esc,pticos $ li!repgnsados meridionales que ten%a detrs de s% $ dentro de s% una lucha
secular de escuelas ilosicas, a lo que ha$ que a.adir la educacin para la tolerancia que
da!a el ;mperium <omam BLmperio YomanoC, - esa e no es aquella cndida $ ce.uda e
de s)!ditos con la cual se apegaron a su 6ios $ a su cristianismo, por ejemplo, un "utero
o un ?romQell o cual otro nrdico !r!aro del esp%ritu+ antes !ien, era $a aquella e de
Pascal, que se parece de manera horri!le a un continuo suicidio de la razn, - de una
razn tenaz, longeva, parecida a un gusano, que no se deja matar de una sola vez $ con
un solo golpe& "a e cristiana es, desde el principio, sacriicio# sacriicio de toda li!ertad,
de todo orgullo, de toda autocerteza del esp%ritu+ a la vez, sometimiento $ escarnio de s%
mismo, mutilacin de s% mismo& *a$ crueldad $ ha$ enicismo F< religioso en esa e,
e4igida a una conciencia re!landecida, compleja $ mu$ mimada# su presupuesto es que la
sumisin del esp%ritu causa un dolor indescripti!le, que el pasado entero $ los h!itos
todos de semejante esp%ritu se oponen a ese absurdissimum Bcosa totalmente a!surdaC que
se le presenta como 0e1& "os hom!res modernos, con su em!otamiento para toda la
nomenclatura cristiana, no sienten $a la horrorosa superlatividad que ha!%a para un gusto
antiguo en la paradoja de la rmula 06ios en la cruz1& Nunca ni en ning)n lugar ha!%a
e4istido hasta ese momento una audacia igual en invertir las cosas, nunca ni en ning)n
lugar se ha!%a dado algo tan terri!le, interrogativo $ pro!lemtico como esa rmula# ella
promet%a una transvaloracin de todos los valores antiguos& - 3l @riente, el @riente
pro$undo, el esclavo oriental ueron los que de esa manera se vengaron de Yoma $ de su
aristocrtica $ r%vola tolerancia, del 0catolicismo1
FH
romano de la e# - $ no ue nunca la
e, sino la li!ertad rente a la e, aquella semiestoica $ sonriente despreocupacin rente a
la seriedad de la e lo que su!leva!a a los esclavos en sus se.ores, contra sus se.ores& "a
0ilustracin1 su!leva# en eecto, el esclavo quiere lo incondicional, comprende slo lo
tirnico, tam!i,n en la moral, ama igual que odia, sin nuance BmatizC, a ondo, hasta el
dolor, hasta la enermedad, - su mucho y escondido surimiento se su!leva contra el gusto
aristocrtico, que parece ne%ar el surimiento& 3l escepticismo con respecto al
surimiento, que en el ondo es tan slo un rasgo aectado de la moral aristocrti ca, ha
contri!uido no poco a la g,nesis de la )ltima gran re!elin de esclavos, comenzada con la
Yevolucin rancesa&
FI
6ondequiera que ha aparecido hasta ahora en la tierra la neurosis religiosa, la
encontramos ligada a tres peligrosas prescripciones diet,ticas# soledad, a$uno $
a!stinencia se4ual,

-

pero sin que aqu% sea posi!le decidir con seguridad cul es la causa $
cul es el eecto, $ si en a!soluto ha$ aqu% una relacin de causa $ eecto& "o que autoriza
esta )ltima duda es el hecho de que ca!almente uno de los s%ntomas ms regulares de esa
neurosis, tanto en los pue!los salvajes como en los domesticados, es tam!i,n la lascivia
ms s)!ita $ desenrenada, la cual se transorma luego, de modo igualmente s)!ito, en
convulsiones de penitencia $ en una negacin del mundo $ de la voluntad# am!as cosas
ser%an interpreta!les acaso como epilepsia enmascarada? Pero en ning)n otro lugar
de!er%amos a!stenernos tanto de las interpretaciones como aqu%# no ha$ ning)n tipo en
torno al cual ha$a prolierado hasta ahora tal multitud de a!surdos $ supersticiones,
ning)n otro tipo parece ha!er interesado ms, hasta este momento, a los hom!res, incluso
a los ilsoos, - ser%a hora de mostrarse un poco r%o precisamente aqu%, de aprender
cautela o, mejor todav%a, de apartar los ojos, de ale&arse de aqu%& - 3n el trasondo de la
)ltima iloso%a que ha aparecido, la schopenhaueriana, encu,ntrase a)n, constitu$endo
casi el pro!lema en s%, ese espantoso signo de interrogacin que son la crisis $ el
despertar religiosos& ?mo es posible la negacin de la voluntad?, cmo es posi!le el
santo? - ,sta parece ha!er sido realmente la pregunta gracias a la cual se hizo ilsoo
Schopenhauer $ por la que comenz& 9 de este modo ue una consecuencia genuinamente
schopenhaueriana que su secuaz ms convencido -acaso tam!i,n el )ltimo, en lo que a
2lemania se reiere -/, es decir, Yichard [agner, inalizase justamente ah% la o!ra de toda
su vida $ aca!ase sacando a escena, en la igura de Gundr$,

ese tipo terri!le $ eterno, tipe
vcu Btipo vividoC, en carne $ hueso+ en la misma ,poca en que los m,dicos alienistas de
casi todos los pa%ses de 3uropa ten%an ocasin de estudiarlo de cerca, en todos los lugares
en que la neurosis religiosa - o, seg)n lo llamo $o, 0el ser religioso1 - tuvo en el 03j,rcito
de Salvacin1 su )ltima irrupcin $ aparicin epid,micas& - Si se pregunta, sin em!argo,
qu, es en realidad lo que en el enmeno entero del santo ha resultado tan
irresisti!lemente interesante a los hom!res de toda %ndole $ de todo tiempo, tam!i,n a los
ilsoos# eso es, sin ninguna duda, la apariencia de milagro que lleva consigo, es decir, la
apariencia de una inmediata sucesi-n de anttesis, de estados ps%quicos de valoracin
moral antit,tica# se cre%a aerrar aqu% con las manos el hecho de que de un 0hom!re
malo1 surg%a de repente un 0santo1, un hom!re !ueno& "a psicolog%a ha!ida hasta ahora
ha nauragado en este punto# $ no ha!r ocurrido esto principalmente porque ella se
ha!%a colocado !ajo el dominio de la moral, porque ella misma crea en las ant%tesis
morales de los valores, $ pro$ecta!a tales ant%tesis so!re la visin, so!re la lectura, so!re
la interpretaci-n del te4to $ del hecho? - ?mo? Ser%a el 0milagro1 tan slo un error de
interpretacin? Nna carencia de ilolog%a? -
F;
Parece que a las razas latinas su catolicismo les es ms %ntimo $ propio que el
cristianismo entero en general a nosotros los hom!res del Norte# $ que, en consecuencia,
la incredulidad en los pa%ses catlicos ha de signiicar algo totalmente distinto que en los
pa%ses protestantes - a sa!er, una especie de su!levacin contra el esp%ritu de la raza,
mientras que en nosotros es ms !ien un retorno al esp%ritu -o alta de esp%ritu -/ de la
raza& Nosotros los hom!res del Norte provenimos induda!lemente de razas !r!aras,
tam!i,n en lo que se reiere a nuestras dotes para la religin# nosotros estamos mal
dotados para la religin& 3s l%cito hacer una e4cepcin con los celtas, los cuales han
proporcionado por ello tam!i,n el mejor terreno para la recepcin de la ineccin
cristiana en el Norte# - en Francia es donde el ideal cristiano ha llegado a su pleno
lorecimiento, en la medida en que el plido sol del Norte lo ha permitido& '?un
e4tra.amente piadosos contin)an siendo para nuestro gusto incluso esos )ltimos
esc,pticos ranceses, en la medida en que ha$ en su ascendencia algo de sangre celta(
'=u, olor tan catlico, tan noalemn tiene para nosotros la sociolog%a de 2uguste ?omte,
con su lgica romana de los instintos( '=u, olor jesu%tico desprende aquel ama!le e
inteligente cicerone de Port-Yo$al, Sainte-Peuve, a pesar de toda su hostilidad contra los
jesuitas( 9 el propio 3rnest Yenan# 'cun inaccesi!le nos resulta a nosotros los hom!res
del Norte el lenguaje de ese Yenan, en el que, a cada instante, una pizca cualquiera de
tensin religiosa hace perder el equili!rio a su alma, alma voluptuosa en el sentido
reinado $ amante de la comodidad( Pasta con repetir tras ,l estas !ellas rases su$as, - '$
cunta malicia $ petulancia se agitan enseguida, como respuesta, en nuestra alma,
pro!a!lemente menos !ella $ ms dura, es decir, ms alemana( - disons donc hardiment
que la reli%ion est un produit de l0homme normal, que l0homme est le plus dans le vrai
quand il est le plus reli%ieu" et le plus assur d0une destine in$inie... =0est quand il est
bon qu0il veut que la vertu corresponde un ordre ternel, c0est quand il contemple les
choses d0unemaniere dsintresse qu0il trouve la mort rvoltante et absurde. =omment
ne pas supposer que c0est dans ces moments-l, que l0homme voit le mieu"'... Bdigamos,
pues, resueltamente que la religin es un producto del hom!re normal, que el hom!re est
tanto ms en lo verdadero cuanto ms religioso es $ cuanto ms seguro est de un destino
ininito&&& ?uando es !ueno, quiere que la virtud corresponda a un orden eterno+ cuando
contempla las cosas de una manera desinteresada, encuentra que la muerte es indignante
$ a!surda& ?mo no suponer que es en estos momentos cuando el hom!re ve mejor?C&
3stas rases son tan antip-dicas de mis o%dos $ de mis h!itos que, cuando las encontr,,
mi primer movimiento de clera escri!i al margen# la niaiserie reli%ieusepar
e"cellence, > 'la !o!er%a religiosa por e4celencia( C - 'hasta que mi )ltimo movimiento de
ra!ia termin por hac,rmelas gratas, esas rases, con su verdad puesta ca!eza a!ajo(
'Yesulta tan e4quisito, tan distinguido, tener ant%podas propios(
FK
"o que nos deja asom!rados en la religiosidad de los antiguos griegos es la indmita
plenitud de agradecimiento que de ella !rota# - 'es una especie mu$ aristocrtica de
hom!re la que adopta esa actitud ante la naturaleza $ ante la vida( - 8s tarde, cuando la
ple!e alcanza la preponderancia en Jrecia, proliera el temor tam!i,n en la religin+ $ el
cristianismo se esta!a preparando& -
<M
"a pasin por 6ios# de ella ha$ especies r)sticas, cndidas e importunas, as% la de "utero,
- el protestantismo entero carece de la delicatea BdelicadezaC meridional& 3n ella ha$
ese oriental estar-uera-de-s% que se presenta en un esclavo inmerecidamente agraciado o
elevado, por ejemplo en San 2gust%n, el cual carece, de una manera oensiva, de toda
aristocracia de gestos $ de deseos& 3n ella ha$ una delicadeza $ concupiscencia
emeninas que aspiran de manera p)dica e ignorante a una unio mystica et physica Bunin
m%stica $ %sicaC, como ocurre en 8adame de Ju$on
<
\& 3n muchos casos la citada pasin
aparece, !astante curiosamente, como disraz de la pu!ertad de una muchacha o de un
joven+ a vepes incluso como histeria de una solterona, $ tam!i,n como la ultima
am!icin de ,sta# - $a varias veces la Lglesia ha canonizado a la mujer en un caso as%&
<:
*asta ahora los hom!res ms poderosos han venido inclinndose siempre con respeto
ante el santo como ante el enigma del vencimiento de s% $ de la renuncia deli!erada $
suprema# por qu, se inclina!an? 2tis!a!an en ,l - $, por as% decirlo, detrs del signo de
interrogacin de su apariencia rgil $ misera!le - la uerza superior que quer%a ponerse
a ,prue!a a s% misma en ese vencimiento, la ortaleza de la voluntad, en la que ellos
reconoc%an $ sa!%an venerar su propia ortaleza $ su propio placer de se.ores# honra!an
algo de s% mismos cuando honra!an al santo& 2 esto se a.ad%a que el 1,pectculo de un
santo los volv%a suspicaces# tal monstruo]ad de negacin, de anti-naturaleza, no ser
deseada en 5ano, as% se dec%an, haci,ndose preguntas& 2caso ha$ un motivo para hacer
eso, un peligro mu$ grande, que el asceta conoce ms de cerca, gracias a sus secretos
consoladores $ visitantes? 3n suma, los poderosos del mundo aprend%an un nuevo temor
en presencia del santo, atis!a!an un nuevo poder, un enemigo e4tra.o, todav%a no
sojuzgado# - la 0voluntad de poder1 era la que los o!liga!a a detenerse delante del santo&
Een%an que hacerle preguntas - -
<>
3n el 02ntiguo Eestamento1 jud%o, que es el li!ro de la justicia divina, hom!res, cosas $
discursos poseen un estilo tan grandioso que las escrituras griegas e indias no tienen nada
que poner a su lado& ?on terror $ respeto nos detenemos ante ese inmenso residuo de lo
que el hom!re ue en otro tiempo, $ al hacerlo nos asaltarn tristes pensamientos so!re la
vieja 2sia $ so!re 3uropa, su peque.a pen%nsula avanzada, la cual signiicar%a, rente a
2sia, el 0progreso del hom!re1& ?iertamente# quien no es, por su parte, ms que un laco
$ manso animal dom,stico $ no conoce ms que necesidades de animal dom,stico -como
nuestros hom!res cultos de ho$, incluidos los cristianos del cristianismo 0culto1 -/, ,se
no ha de asom!rarse ni menos todav%a aligirse !ajo aquellas ruinas - el gusto por el
2ntiguo Eestamento es una piedra de toque en lo reerente a lo 0grande1 $ lo 0peque.o1
-# tal vez ese hom!re seguir pensando que el Nuevo Eestamento, el li!ro de la gracia, es
ms conorme a su corazn -ha$ en ,l mucho del genuino olor tierno $ soocante que
e4halan los rezadores $ las almas peque.as/& 3l ha!er encuadernado este Nuevo
Eestamento, que es una especie de rococ del gusto en todos los sentidos, con el 2ntiguo
Eestamento, ormando un solo li!ro llamado la 0Pi!lia1, el 0"i!ro en s%1# quiz sea ,sa
la m4ima temeridad $ el m4imo 0pecado contra el esp%ritu1 que la 3uropa literaria
tenga so!re su conciencia&
<D
Por qu, el ate%smo ho$? - 03l padre1 en 6ios est reutado a ondo+ tam!i,n 0el juez1,
0el remunerador1& 2simismo, su 0voluntad li!re1# no o$e, - $ si o$ese, no sa!r%a, a pesar
de todo, prestar a$uda& "o peor es# parece incapaz de comunicarse con claridad# es que
es oscuro?

-

3sto es lo que $o he averiguado como causas de la decadencia del te%smo
europeo, sacndolo de m)ltiples conversaciones, interrogando, escuchando+ a m% me
parece ciertamente que el instinto religioso est en un momento de poderoso crecimiento,
- pero que ese instinto rechaza, con prounda desconianza, justo la satisaccin te%sta&
<F
=u, es, pues, lo que la iloso%a moderna entera hace en el ondo? 6esde 6escartes - $,
ciertamente, ms a pesar de ,l que so!re la !ase de su precedente - todos los ilsoos,
con 'la apariencia de realizar una cr%tica del concepto de sujeto $ de predicado, cometen
un atentado contra el viejo concepto del alma -es decir# un atentado contra el presupuesto
undamental de la doctrina cristiana& "a iloso%a moderna, por ser un escepticismo
gnoseolgico, es, de manera oculta o declarada, anticristiana# aunque en modo alguno
sea antirreligiosa, quede dicho esto para o%dos ms sutiles& 3n otro tiempo, -en eecto, se
cre%a en 0el alma1 como se cre%a en la gramtica $ en el sujeto gramatical# se dec%a# 0$o1
es condicin, 0pienso1 en predicado $ condicionado - pensar es una actividad para lo cual
hay que pensar como causa un sujeto& 6espu,s, con una tenacidad $ una astucia
admira!les, se hizo la tentativa de ver si no ser%a posi!le salir de esa red, - de si acaso lo
contrario era lo verdadero# 0pienso1, la condicin, 0$o1, lo condicionado+ 0$o1, pues,
slo una s%ntesis hecha por el pensar mismo& 3n el ondo ?ant quiso demostrar que,
partiendo del sujeto, no se puede demostrar el sujeto, - $ tampoco el complemento# sin
duda no le ue siempre e4tra.a la posi!ilidad de una e"istencia aparente del sujeto, esto
es, 0del alma1, pensamiento ,ste que, como iloso%a del 5edanta, ha!%a e4istido $a una
vez, $ con inmenso poder, en la tierra&
<<
34iste una larga escalera de la crueldad religiosa que consta de numerosos pelda.os+ pero
tres de ,stos son los ms importantes& 3n otro tiempo la gente sacriica!a a su dios seres
humanos, acaso precisamente aquellos a quienes ms ama!a, - a esta categor%a pertenecen
los sacriicios de los primog,nitos, caracter%sticos de todas las religiones prehistricas, $
tam!i,n el sacriicio del emperador Ei!erio en la gruta de 8itra, de la isla de ?apri, el
ms horri!le de todos los anacronismos romanos& 6espu,s, en la ,poca moral de la hu-
manidad, la gente sacriica!a a su dios los instintos ms uertes que pose%a, la
0naturaleza1 propia+ esta alegr%a estiva !rilla en la cruel mirada del asceta, del hom!re
entusisticamente 0antinatural1& Finalmente, qu, queda!a todav%a por sacriicar? No
ten%a la gente que aca!ar sacriicando alguna vez todo lo consolador, lo santo, lo
saluda!le, toda esperanza, toda e en una armon%a oculta, en !ienaventuranzas $ justicias
uturas?, no ten%a que sacriicar a 6ios mismo $, por crueldad contra s%, adorar la piedra,
la estupidez, la uerza de la gravedad, el destino, la nada? Sacriicar a 6ios por la nada -
este misterio paradjico de la crueldad suprema ha quedado reservado a la generacin
que precisamente ahora surge en el horizonte# todos nosotros conocemos $a algo de esto&
-
<H
=uien, como $o, se ha esorzado durante largo tiempo, con cierto an enigmtico, por
pensar a ondo el pesimismo $ por redimirlo de la estrechez $ simpleza mitad cristianas
mitad alemanas con que ha aca!ado presentndose a este siglo, a sa!er, en la igura de la
iloso%a schopenhaueriana+ quien ha escrutado realmente, con ojos asiticos $ super-
asiticos, el interior $ la hondura del modo de pensar ms negador del mundo entre todos
los modos posi!les de pensar - $ ha hecho esto desde ms all del !ien $ del mal, $ $a no,
como Puda $ Schopenhauer, !ajo el hechizo $ la ilusin de la moral, - quiz ,se, justo
por ello, sin que ,l lo quisiera propiamente, ha a!ierto sus ojos para ver el ideal opuesto#
el ideal del hom!re totalmente petulante, totalmente lleno de vida $ totalmente airmador
del mundo, hom!re que no slo ha aprendido a resignarse $ a soportar todo aquello que
ha sido $ es, sino que quiere volver a tenerlo tal como ha sido y como es, por toda la
eternidad, gritando insacia!lemente da chpol
<F
B'que se repita(C no slo a s% mismo, sino a
la o!ra $ al espectculo entero, $ no slo a un espectculo, sino, en el ondo, a aquel que
tiene necesidad precisamente de ese espectculo - $ lo hace necesario# porque una $ otra
vez tiene necesidad de s% mismo - $ lo hace necesario - - ?mo? 9 esto no ser%a -
circulus vitiosus deus Bdioses un c%rculo viciosoC?
<I
"a lejan%a $, por as% decirlo, el espacio en torno al hom!re crecen a medida que crece la
uerza de su mirada $ penetracin espirituales# su mundo se vuelve ms proundo, hcen
le visi!les estrellas siempre nuevas, enigmas e imgenes siempre nuevos& =uiz todo
aquello so!re lo que los ojos del esp%ritu ejercitaron su perspicacia $ su penetracin no
uera ms que precisamente un prete4to para ejercitarse, una cosa de juego, algo para
ni.os $ para ca!ezas inantiles& 2caso un d%a los conceptos ms solemnes, por los cuales
ms se ha luchado $ surido, los conceptos de 06ios1 $ de 0pecado1, no nos parezcan
ms importantes que le parecen al hom!re viejo un juego inantil $ un dolor inantil, - $
acaso 0el hom!re viejo1 vuelva a tener entonces necesidad de otro juguete $ de otro
dolor, - 'siempre todav%a !astante ni.o, ni.o eterno(
<;
Se ha o!servado !ien hasta qu, punto resulta necesaria para una vida aut,nticamente
religiosa -$ tanto para nuestro predilecto tra!ajo microscpico de anlisis de nosotros
mismos como para aquella delicada dejadez que se llama 0oracin1 $ que es una
preparacin constante para la 0venida de 6ios1/ la ociosidad o semiociosidad e4terior,
quiero decirla ociosidad con !uena conciencia, desde antiguo, de sangre, a la cual no le es
totalmente e4tra.o el sentimiento aristocrtico de que el tra!ajo deshonra, - es decir, que
nos vuelve vulgares de alma $ de cuerpo? '9 que, en consecuencia, la la!o
,
riosidad
moderna, ruidosa, avara de su tiempo, orgullosa de s%, est)pidamente orgullosa, es algo
que educa $ prepara, ms que todo lo dems, precisamente para la 0incredulidad1? 3ntre
aqu,llos que, por ejemplo ahora en 2lemania, viven apartados de la religin encuentro
hom!res cu$o 0li!repensamiento1 es de especie $ ascendencia mu$ diversas, per, so!re
todo una ma$or%a de hom!res a quienes la la!oriosidad les ha ido e4tinguiendo,
generacin tras generacin, sus instintos religiosos# de modo que $a no sa!en para qu, si
ven las religiones, $, por as% decirlo, registran su presencia en el mundo con una especie
de o!tuso asom!ro& 3sas !uenas gentes se sienten $a mu$ ocupadas, !ien por sus
negocios, !ien por sus diversiones, para no ha!lar de la 0patria1 $ de los peridicos $ de
los 0de!eres de amilia1# parece que no les queda tiempo alguno para la religin, tanto
ms cuanto que para ellos contin)a estando oscura la cuestin de si aqu% se trata de un
nuevo negocio o de una nueva diversin, - pues es imposi!le, se dicen, que la gente va$a
a la iglesia meramente para echarse a perder el !uen humor& No son enemigos de los usos
religiosos+ si en ciertos casos alguien, por ejemplo el 3stado, les e4ige su participacin en
ellos, hacen lo que se les e4ige del mismo modo que hacen tantas otras cosas, - con una
paciente $ modesta seriedad $ sin mucha curiosidad ni malestar# - justo ellos viven
demasiado al margen $ demasiado uera de eso como para pensar que precisen tener
siquiera un pro $ un contra en tales cosas& 6e estos indierentes orma parte ho$ la gran
ma$or%a de los protestantes alemanes de las clases medias, so!retodo en los grandes $
la!oriosos centros del comercio $ del trico+ asimismo la gran ma$or%a de los doctos
la!oriosos $ todo el personal de las universidades -e4cluidos los telogos, cu$a a!stencia
$ posi!ilidad en ellas orece al psiclogo, para que los descire, enigmas cada vez ms
numerosos $ cada vez ms sutiles/& Yaras veces los hom!res piadosos o simpleemente de
iglesia se hacen una idea de cunta !uena voluntad, tam!i,n podr%a decirse voluntad
ar!itraria, se requiere ahora para que un docto alemn tome en serio el pro!lema de la
religin+ su oicio entero -$, como hemos dicho, su la!oriosidad proesional, a la que le
o!liga su conciencia moderna/ inclina a ese docto hacia una jovialidad superior, casi
!ondadosa, con respecto a la religin, jovialidad a la cual se mezcla a veces un ligero
menosprecio dirigido contra la 0suciedad1 de esp%ritu que ,l presupone en todos aquellos
lugares donde la gente contin)a adscri!i,ndose a la Lglesia& Slo con a$uda de la historia
-es decir, no so!re la !ase de su e4periencia personal/ logra el docto alcanzar, en lo que
se reiere a las religiones, una seriedad respetuosa $ una cierta deerencia t%mida+ pero
aunque ha$a elevado su sentimiento incluso hasta llegar a sentir gratitud rente a ella, con
su persona, sin em!argo, no se ha apro4imado un solo paso a aquello que contin)a
su!sistiendo como Lglesia o como piedad# tal vez lo contrario& "a indierencia prctica
rente a las cosas religiosas dentro de las cuales naci $ ue educado suele su!limarse en
,l, convirti,ndose en una circunspeccin $ limpieza que reh)$en el contacto con personas
$ cosas religiosas+ $ puede ser ca!almente la hondura de su tolerancia $ humanidad la
que le ordene evitar aquella sutil tortura que el tolerar trae consigo& - ?ada ,poca tiene su
propia especie divina de ingenuidad, cu$a invencin le envidiarn otras ,pocas# - $
cunta ingenuidad, cunta respeta!le, inantil, ilimitadamente torpe ingenuidad ha$ en
esta creencia que el docto tiene de su superioridad, en la !uena conciencia de su
tolerancia, en la candorosa $ simplista seguridad con que su instinto trata al hom!re
religioso como un tipo inerior $ menos valioso, ms all del cual, lejos del cual, por
encima del cual ,l ha crecido, - ',l, el peque.o $ presuntuoso enano $ hom!re de la
ple!e, el diligente $ gil tra!ajador intelectual $ manual de las 0ideas1, de las 0ideas
modernas1(
<K
=uien ha mirado hondo dentro del mundo adivina sin duda cul es la sa!idur%a que ha$
en el hecho de que los hom!res sean supericiales& Su instinto de conservacin es el que
los ense.a a ser volu!les, ligeros $ alsos& 2c $ all encontramos una adoracin
apasionada $ e4cesiva de las 0ormas puras1, tanto entre ilsoos como entre artistas#
que nadie dude de que quien de ese modo necesita el culto de la supericie ha hecho
alguna vez un intento desdichado por deba&o de ella& 2caso contin)e ha!iendo un orden
jerrquico incluso entre esos ni.os chamuscados que son los artistas natos, los cuales no
encuentran $a el goce de la vida ms que en el propsito de $alsear la imagen de ,sta -por
as% decirlo, en una duradera venganza contra la vida -/# el grado en que la vida se les ha
hecho odiosa podr%a averiguarse por el grado en que desean ver alseada, diluida,
allendizada, divinizada la imagen de la vida, - a los homines reli%iosi Bhom!res reli-
giososC se los podr%a contar entre los artistas, como su categor%a suprema. 3l miedo
proundo $ suspicaz a un pesimismo incura!le es lo que constri.e a milenios enteros a
aerrarse con los dientes a una interpretacin religiosa de la e4istencia# el miedo propio
de aquel instinto que atis!a que ca!r%a apoderarse de la verdad demasiado
prematuramente, antes de que el hom!re hu!iera llegado a ser !astante uerte, !astante
duro, !astante artista&&& ?onsideradas desde esa perspectiva, la piedad, la 0vida en 6ios1
aparecer%an entonces como el engendro ms sutil $ e4tremado del miedo a la verdad,
como adoracin $ em!riaguez de artista ante la ms consecuente de todas las
alsiicaciones, como voluntad de invertir la verdad, de no-verdad a cualquier precio&
=uiz no ha$a ha!ido hasta ahora ning)n medio ms en,rgico para em!ellecer al hom!re
mismo que precisamente la piedad# mediante ella puede el hom!re llegar hasta tal punto a
convertirse en arte, supericie, juego de colores, !ondad, que su aspecto $a no haga surir&
-
HM
2mar al hom!re por amor a @ios - ,se ha sido hasta ahora el sentimiento ms
aristocrtico $ remoto a que han llegado los hom!res& =ue amar al hom!re sin ninguna
oculta intencin santiicadora es una estupidez $ una !rutalidad ms, que la inclinacin a
ese amor al hom!re ha de reci!ir su medida, su inura, su grano de sal $ su part%cula de
m!ar de una inclinacin superior# - quienquiera que ha$a sido el hom!re que por vez
primera tuvo ese sentimiento $ esa 0vivencia1, $ aunque acaso su lengua !al!uciese al
intentar e4presar semejante delicadeza, 'contin)e siendo para nosotros por todos los
tiempos santo $ digno de veneracin, pues es el hom!re que ms alto ha volado hasta
ahora $ que se ha e4traviado del modo ms !ello(
H:
3l ilsoo, entendido en el sentido en que lo entendemos nosotros, nosotros los esp%ritus
li!res -, como el hom!re que tiene la responsa!ilidad ms amplia de todas, que considera
asunto de su conciencia el desarrollo integral del hom!re# ese ilsoo se servir de las
religiones para su o!ra de seleccin $ educacin, de igual modo que se servir de las
situaciones pol%ticas $ econmicas e4istentes en cada caso& 3l inlujo selectivo,
seleccionador, es decir, tanto destructor como creador $ plasmador que es posi!le ejercer
con a$uda de las religiones, es un inlujo m)ltiple $ diverso seg)n sea la especie de
hom!res que queden puestos !ajo el anatema $ la proteccin de aqu,llas& Para los uertes,
los independientes, los preparados $ predestinados al mando, en los cuales se encarnan la
razn $ el arte de una raza dominadora, la religin es un medio ms para vencer
resistencias, para poder dominar# un lazo que vincula a se.ores $ s)!ditos $ que denuncia
$ pone en manos de los primeros las conciencias de los segundos, lo ms oculto e %ntimo
de ,stos, que con gusto se sustraer%a a la o!ediencia+ $ en el caso de que algunas natu-
ralezas de esa procedencia aristocrtica se inclinen, en razn de una espiritualidad
elevada, hacia una vida ms aristocrtica $ contemplativa $ se reserven para s%
)nicamente la especie ms reinada de dominio -la ejercida so!re disc%pulos escogidos o
hermanos de @rden/, entonces la religin puede ser utilizada incluso como medio de
procurarse calma rente al ruido $ las diicultades que el modo ms %rosero de go!ernar
entra.a, as% como limpieza rente a la necesaria suciedad de todo hacer-pol%tica& 2s% lo
entendieron, por ejemplo, los !ramanes# con a$uda de una organizacin religiosa se
atri!u$eron a s% mismos el poder de designarle al pue!lo sus re$es, mientras que ellos
mismos se manten%an $ se sent%an aparte $ uera, como hom!res destinados a tareas supe-
riores $ ms elevadas que las del re$& 3ntretanto la religin proporciona tam!i,n a una
parte de los dominados una gu%a $ una ocasin de prepararse a dominar $ a mandar
alguna vez ellos, se las proporciona, en eecto, a aquellas clases $ estamentos que van
ascendiendo lentamente, en los cuales se hallan en continuo aumento, merced a
costum!res matrimoniales aortunadas, la uerza $ el placer de la voluntad, la voluntad de
autodominio# - a ellos or,celes la religin suicientes impulsos $ tentaciones para
recorrer los caminos que llevan hacia una espiritualidad ms elevada, a sa!orear los
sentimientos de la gran autosuperacin, del silencio $ de la soledad# - ascetismo $
puritanismo son medios casi ineludi!les de educacin $ enno!lecimiento cuando una raza
quiere triunar de su procedencia ple!e$a $ tra!aja por elevarse hacia el uturo dominio&
2 los hom!res ordinarios, en in, a los ms, que e4isten para servir $ para el provecho
general, $ a los cuales slo en ese sentido les es lcito e4istir, proporcinales viales la
religin el don inestima!le de sentirse contentos con su situacin $ su modo de ser, una
m)ltiple paz del corazn, un enno!lecimiento de la o!ediencia, una elicidad $ un su-
limiento ms, compartidos con sus iguales, $ algo de transiguracin $ em!ellecimiento,
algo de justiicacin de la vida cotidiana entera, de toda la !ajeza, de toda la po!reza
semi-animal de su alma& "a religin $ el signiicado religioso de la vida lanzan un ra$o
de sol so!re tales hom!res siempre atormentados $ les hacen soporta!le incluso su propio
aspecto, act)an como suele actuar una iloso%a epic)rea so!re personas dolientes de
rango superior, produciendo un inlujo reconortante, reinador, que, por as% decirlo, saca
provecho del surimiento $ aca!a incluso por santiicarlo $ justiicarlo& =uiz no e4ista ni
en el cristianismo ni en el !udismo cosa ms digna de respeto que su arte de ense.ar aun
a los ms !ajos a integrarse por piedad en un aparente orden superior de las cosas $, con
ello, a seguir estando contentos con el orden real, dentro del cual llevan ellos una vida
!astante dura - '$ precisamente esa dureza resulta necesaria(
H>
Por )ltimo, ciertamente, para mostrar tam!i,n la contrapartida mala de tales religiones $
sacar a luz su inquietante peli
,
grosidad# - es caro $ terri!le el precio que se paga siempre
que las religiones no estn en manos del ilsoo, como medios de seleccin $ de
educacin, sino que son ellas las que go!iernan por s% mismas $ de manera soberana,
siempre que ellas mismas quieren ser ines )ltimos $ no medios junto a otros medios&
*a$ en el ser humano, como en toda otra especie animal, un e4cedente de tarados,
enermos, degenera^ dos, decr,pitos, dolientes por necesidad+ los casos logradol son
siempre, tam!i,n en el ser humano, la e4cepcin, $ dado que el hom!re es el animal a3n
no $i&ado, son incluso una e4
,
F

cepcin escasa& Pero ha$ algo peor todav%a# cuanto ms
ele^ vado es el tipo de un hom!re que representa a aqu,l, tantdms aumenta la
impro!a!ilidad de que se lo%re# lo azarosos, la le$ del a!surdo en la econom%a glo!al de
la humanidad mu,strase de la manera ms terri!le en el eecto destructor que ejerce so!re
los hom!res superiores, cu$as condiciones de vida son delicadas, complejas $
di%cilmente calcula!les& 2hora !ien, cmo se comportan esas dos religiones men-
cionadas, las ms grandes de todas, rente a ese e"cedente de los casos malogrados?
Lntentan conservar, mantener con vida cualquier cosa que se pueda mantener, e incluso,
por principio, toman partido a avor de los malogrados, como religiones para dolientes
que son, ellas otorgan la razn a todos aquellos que suren de la vida como de una
enermedad $

quisieran lograr que todo otro modo de sentir la vida uera considerado
also $ se volviera imposi!le& 2unque se tenga una alta estima de esa indulgente $
sustentadora solicitud, en la medida en que se aplica $ se ha aplicado, junto a todos los
dems, tam!i,n al tipo ms elevado de hom!re, el cual hasta ahora ha sido casi siempre
tam!i,n el ms doliente# en el !alance total, sin em!argo, las religiones ha!idas hasta
ahora, es decir, las religiones soberanas cu,ntanse entre las causas principales que han
mantenido al tipo 0hom!re1 en un nivel !astante !ajo, - han conservado demasiado de
aquello que deba perecer. *a$ que agradecerles algo inestima!le# '$ qui,n ser tan rico
de gratitud que no se vuelva po!re rente a todo lo que los 0hom!res de Lglesia1 del
cristianismo, por ejemplo, han hecho hasta ahora por 3uropa( Sin em!argo, cuando
proporciona!an consuelo a los dolientes, nimo a los oprimidos $ desesperados, sost,n $
apo$o a los altos de independencia, $ cuando atra%an hacia los monasterios $
penitenciar%as ps%quicos, alejndolos as% de la sociedad, a los interiormente destruidos $ a
los que se volv%an salvajes# qu, ten%an que hacer, adems, para tra!ajar con una
conciencia tan radicalmente tranquila en la conservacin de do lo enermo $ doliente, es
decir, tra!ajar real $ verdaderamente en el empeoramiento de la raa europea' Poner
cabea aba&o todas las valoraciones - eso es lo que ten%an que hacer( 9 que!rantar a los
uertes, de!ilitar las grandes esperanzas, hacer sospechosa la elicidad inherente a la
!elleza, pervertir todo lo so!erano, varonil, conquistador, vido de poder, todos los
instintos que son propios del tipo supremo $ mejor logrado de 0hom!re1, transormando
esas cosas en inseguridad, tormento de conciencia, autodestruccin, incluso invertir todo
el amor a lo terreno $ al dominio de la tierra convirti,ndolo en odio contra la tierra $ lo
terreno - tal ue la tarea que la Lglesia se impuso, $ que tuvo que imponerse, hasta que, a
su parecer, 0desmundanizacin1, 0desensualizacin1 $ 0hom!re superior1 aca!aron
undi,ndose en un 3nico sentimiento& Suponiendo que alguien pudiera a!arcar con los
ojos irnicos e independientes de un dios epic)reo la comedia prodigiosamente dolorosa
$ tan grosera como sutil del cristianismo europeo, $o creo que no aca!ar%a nunca de
asom!rarse $ de re%rse# ano parece, en eecto, que durante dieciocho siglos ha dominado
so!re 3uropa una sola voluntad, la de convertir al hom!re en un en%endro sublime' 8as
quien a esa degeneracin $ a esa atroia casi voluntarias del hom!re que es el europeo
cristiano -Pascal, por ejemplo/ se acercase con necesidades opuestas, es decir, no $a de
manera epic)rea, sino con un martillo divino en la mano <<, no tendr%a ,se ciertamente
que gritar con ra!ia, con compasin, con espanto?# 0'@h vosotros majaderos, vosotros
majaderos presuntuosos $ compasivos, qu, ha!,is hecho( 'No era ,se un tra!ajo para
vuestras manos( '?mo me ha!,is deterio& rado $ mancillado mi piedra ms hermosa(
'=u, cosas os d ha!,is permitido vosotros,8' - 9o he querido decir# el cristia_ nismo ha
sido hasta ahora la especie ms unesta de autopresuncin& *om!res no lo !astante
elevados ni duros como para que les uera l%cito dar, en su calidad de artistas, una orma
al hombre, hom!res no lo !astante uertes ni dotados de mirada lo !astante larga como
para de&ar dominar, con un su!lime sojuzgamiento de s%, esa le$ previa de los miles de
racasos $ ruinas+ hom!res no lo !astante aristocrticos como para ver la jerarqu%a
a!ismalmente distinta $ la dierencia de rango e4istentes entre hom!re $ hom!re# - tales
son los hom!res que han dominado hasta ahora, con su 0igualdad ante 6ios1, el destino
de 3uropa, hasta que aca! ormndose une especie empeque.ecida, casi rid%cula, un
animal de re!a.o, un ser dcil, enermizo $ mediocre, el europeo de ho$&&&
Seccin cuarta
Sentencias e interludios
HD
=uien es radicalmente maestro no toma ninguna cosa en serio ms que en relacin a sus
disc%pulos, - ni siquiera a s% mismo&
HF
03l conocimiento por el conocimiento1 - ,sa es la )ltima trampa que la moral tiende# de
ese modo volvemos a enredarnos completamente en ella&
H<
3l atractivo del conocimiento ser%a mu$ peque.o si en el camino que lleva a ,l no hu!iera
que superar tanto pudor&
H<a
?on nuestro propio 6ios es con quien ms deshonestos somos# 'a ,l no le es l%cito pecar(
HH
"a inclinacin a re!ajarse, a dejarse ro!ar, mentir $ e4poliar podr%a ser el pudor de un
dios entre los hom!res&
HI
3l amor a uno solo es una !ar!arie, pues se practica a costa de todos los dems& Eam!i,n
el amor a 6ios&
H;
09o he hecho eso1, dice mi memoria& 09o no puedo ha!er hecho eso1 - dice mi orgullo $
permanece inle4i!le& 2l inal -la memoria cede&
HK
Se ha contemplado mal la vida cuando no se ha visto tam!i,n la mano que de manera
indulgente - mata&
IM
Si uno tiene carcter, tam!i,n tiene una vivencia t%pica $ propia, que retorna siempre&
I:
3l sa!io como astrnomo& - 8ientras contin)es sintiendo las estrellas como un 0por-
encima-de-ti1 sigue altndote la mirada del hom!re de conocimiento&
I>
No es la intensidad, sino la duracin del sentimiento elevado lo que constitu$e a los
hom!res elevados&
ID
=uien alcanza su ideal, justo por ello va ms all de ,l&
IDa
8s de un pavo real oculta su cola a los ojos de todos - $ a esto lo llama su orgullo&
IF
Nn hom!re de genio resulta insoporta!le si no posee, adems, otras dos cosas cuando
menos# gratitud $ limpieza&
I<
Jrado $ especie de la se4ualidad de un ser humano ascienden hasta la )ltima cum!re de
su esp%ritu&
IH
3n situaciones de paz el hom!re !elicoso se a!alanza so!re s% mismo&
II
?on nuestros principios queremos tiranizar o justiicar u honrar o injuriar u ocultar
nuestros h!itos# - dos hom!res con principios id,nticos pro!a!lemente quieren, por esto,
algo radicalmente distinto&
I;
=uien a s% mismo se desprecia contin)a aprecindose, sin em!argo, a s% mismo en cuanto
despreciador&
IK
Nn alma que se sa!e amada, pero que por su parte no ama, delata lo que est en su ondo#
- lo ms !ajo de ella su!e a la supericie&
;M
Nna cosa que queda e4plicada deja de interesarnos& - =u, quer%a decir aquel dios que
aconseja!a# 0'?oncete a ti mismo(1? 2caso esto signiica!a# 0'6eja de interesarte a ti
mismo( '5u,lvete o!jetivo(1? - 9 Scrates? - 9 el 0hom!re cient%ico1? W
;:
3s terri!le morir de sed en el mar& Een,is vosotros que echar enseguida tanta sal a
vuestra verdad que luego ni siquiera - apague $a la sed?
;>
'0?ompasin con todos1 - ser%a dureza $ tiran%a conti%o, se.or vecino( -
;D
Al instinto. - ?uando la casa arde, olvidamos incluso el almuerzo& - S%# pero luego lo
recuperamos so!re la ceniza&
;F
"a mujer aprende a odiar en la medida en que desaprende - a hechizar&
;<
2ectos id,nticos tienen, sin em!argo, un tempo BritmoC distinto en el varn $ en la
mujer# por ello varn $ mujer no cesan de malentenderse&
;H
"as propias mujeres contin)an teniendo siempre, en el trasondo de toda su vanidad
personal, un desprecio impersonal - por 0la mujer1&

-
;I
=ora-n su&eto, espritu libre. - ?uando sujetamos con dureza nuestro corazn $ lo
encarcelamos, podemos dar muchas li!ertades a nuestro esp%ritu# $a lo he dicho una vez&
Pero no se me cree, suponiendo que no se lo sepa $a&&&
;;
6e las personas mu$ inteligentes comenzamos a desconiar cuando se quedan perplejas&
;K
"as vivencias horrorosas nos hacen pensar si quien las tiene no es, ,l, algo horroroso&
KM
Precisamente con aquello que a otros los pone graves, con el odio $ el amor, los hom!res
graves, melanclicos, se vuelven ms ligeros $ se elevan por una temporada hasta su
supericie&
K:
'3s tan r%o, tan g,lido, que al tocarlo nos quemamos los dedos( 'Eoda mano que lo
agarra se espanta( - 9 justo por ello ms de uno lo tiene por ardiente&
K>
=ui,n, por salvar su !uena reputacin, no se ha sacriicado $a alguna vez a s% mismo? -
KD
3n la aa!ilidad no ha$ nada de odio a los hom!res, pero justo por ello ha$ demasiado
desprecio por los hom!res&
KF
8adurez del hom!re adulto# signiica ha!er reencontrado la seriedad que de ni.o ten%a al
jugar&
K<
2vergonzarnos de nuestra inmoralidad# un pelda.o en la escalera a cu$o inal nos
avergonzamos tam!i,n de nuestra moralidad&
KH
6e!emos separarnos de la vida como Nlises se separ de Nusica, - !endici,ndola ms
!ien que enamorado&
KI
?mo? Nn gran hom!re? 9o veo siempre tan slo al comediante de su propio ideal&
K;
Si amaestramos a nuestra conciencia, nos !esa a la vez que nos muerde&
KK
*a!la el desilusionado& - 03spera!a o%r un eco, $ no o% ms que ala!anzas -1&
:MM
2nte nosotros mismos todos ingimos ser ms simples de lo que somos# as% descansamos
de nuestros semejantes&
:M:
*o$ un hom!re de conocimiento cilmente se sentir%a a s% mismo como animalizacin
de 6ios&
:M>
3n realidad el descu!rir que alguien le corresponde con su amor de!er%a desilusionar al
amante acerca del ser amado& 0?mo?, "es ,l lo !astante modesto para amarte incluso a
ti? @ lo !astante est)pido? @ - @ -1&
:MD
3l peligro en la elicidad& - 02hora todo me sale !ien, desde ahora amo todo destino# -
qui,n se complace en ser mi destino?1
:MF
No su amor a los hom!res, sino la impotencia de su amor a los hom!res es lo que a los
cristianos de ho$ les impide - quemarnos a nosotros&
:M<
Para el esp%ritu li!re, para el 0devoto del conocimiento1 - la p%a raus Bmentira piadosaC
repugna a su gusto -a su 0devocin1/ ms todav%a que la impa $raus Bmentira imp%aC& 6e
ah% procede su prounda incomprensin rente a la Lglesia, a la que considera, pues ,l
pertenece al tipo 0esp%ritu li!re1, - como su no-li!ertad&
:MH
8erced a la m)sica gozan de s% mismas las pasiones&
:MI
Nna vez tomada la decisin, cerrar los o%dos incluso al mejor de los argumentos en
contra# se.al de carcter en,rgico& Eam!i,n, voluntad ocasional de estupidez&
:M;
No e4isten enmenos morales, sino slo una interpretacin moral de enmenos&&&
:MK
?on !astante recuencia el criminal no est a la altura de su acto# lo empeque.ece $
calumnia&
::M
"os a!ogados de un criminal raras veces son lo !astante artistas como para volver en
avor del reo lo que de hermosamente horri!le ha$ en su acto&
:::
?uando ms di%cil resulta oender a nuestra vanidad es cuando nuestro orgullo aca!a de
ser oendido&
::>
2 quien se siente predestinado a la contemplacin $ no a la e, todos los cre$entes le
resultan demasiado ruidosos e importunos# se deiende de ellos&
::D
0=uieres predisponer a alguien en avor de ti? F%ngete desconcertado ante ,l -1&
::F
"a inmensa e4pectacin respecto al amor se4ual $ el pudor inherente a esa e4pectacin
,chanles a perder de antemano a las mujeres todas las perspectivas&
::<
?uando en el juego no intervienen el amor o el odio la mujer juega de manera mediocre&
::H
"as grandes ,pocas de nuestra vida son aquellas en que nos armamos de valor $
re!autizamos el mal que ha$ en nosotros llamndolo nuestro mejor !ien&
::I
"a voluntad de superar un aecto no es, a in de cuentas, ms que la voluntad de tener uno
o varios aectos dierentes&
::;
34iste una inocencia de la admiracin# la tiene aquel a quien todav%a no se le ha ocurrido
que tam!i,n ,l podr%a ser admirado alguna vez&
::K
"a na)sea rente a la suciedad puede ser tan grande que nos impida limpiarnos, -
0justiicarnos1 Hs&
:>M
2 menudo la sensualidad apresura el crecimiento del amor, de modo que la ra%z queda
d,!il $ es cil de arrancar&
:>:
?onstitu$e una ineza el que 6ios aprendiese griego cuando quiso hacerse escritor -$ el
que no lo aprendiese mejor&
:>>
2legrarse de una ala!anza es, en ms de uno, slo una cortes%a del corazn - $
ca!almente lo contrario de una vanidad del esp%ritu&
:>D
Eam!i,n el concu!inato ha sido corrompido# - por el matrimonio&
:>F
=uien, hallndose en la hoguera, contin)a regocijndose, no triuna so!re el dolor, sino
so!re el hecho de no sentir dolor all% donde lo aguarda!a& Par!ola&
:><
?uando tenemos que cam!iar de opinin so!re alguien le hacemos pagar caro la
incomodidad que con ello nos produce&
:>H
Nn pue!lo es el rodeo que da la naturaleza para llegar a seis, a siete grandes hom!res& -
S%# $ para eludirlos luego&
:>I
Para todas las mujeres aut,nticas la ciencia va contra el pudor&

"es parece como si de ese
modo se quisiera mirarlas !ajo la piel, - 'peor todav%a(, !ajo sus vestidos $ adornos&
:>;
?uanto ms a!stracta sea la verdad que quieres ense.ar, tanto ms tienes que atraer hacia
ella incluso a los sentidos&
:>K
3l dia!lo posee perspectivas ampl%simas so!re 6ios, por ello se mantiene tan lejos de ,l# -
el dia!lo, es decir, el ms antiguo amigo del conocimiento&
:DM
"o que alguien es comienza a delatarse cuando su talento declina, - cuando deja de
mostrar lo que ,l es capa de hacer& 3l talento es tam!i,n un adorno+ $ un adorno es
tam!i,n un escondite&
:D:
?ada uno de los se4os se enga.a acerca del otro# esto hace que, en el ondo, se honren $
se amen slo a s% mismos -o a su propio ideal, para e4presarlo de manera ms grata -/&
2s%, el varn quiere pac%ica a la mujer, - pero ca!almente la mujer es, por esencia, no-
pac%ica, lo mismo que el gato, aunque se ha$a ejercitado mu$ !ien en orecer una
apariencia de paz&
:D>
Por lo que ms se nos castiga es por nuestras virtudes&
:DD
=uien no sa!e encontrar el camino que lleva a su ideal lleva una vida ms r%vola $
descarada que el hom!re sin ideal&
:DF
6e los sentidos es de donde procede toda credi!ilidad, toda !uena conciencia, toda
evidencia de la verdad&
:D<
3l arise%smo no es una degeneracin que aparezca en el hom!re !ueno# una !uena
porcin de arise%smo es, antes !ien, la condicin de todo ser-!ueno&
:DH
Nno !usca a alguien que le a$ude a dar a luz sus pensamientos, otro, a alguien a quien
poder a$udar# as% es como surge una !uena conversacin&
:DI
3n el trato con personas doctas $ con artistas nos equivocamos cilmente en direccin
opuesta# detrs de un docto nota!le encontramos no pocas veces un hom!re mediocre, $
detrs de un artista mediocre encontramos incluso a menudo - un hom!re mu$ nota!le&
:D;
Eam!i,n en la vigilia actuamos igual que cuando so.amos# primero inventamos $
ingimos al hom!re con quien tratamos - $ enseguida lo olvidamos&
:DK
3n la venganza $ en el amor la mujer es ms !r!ara que el varn&
:FM
=onse&o en $orma de eni%ma. - 7Para que el lazo no se rompa - es necesario que primero
lo muerdas&1
:F:
3l !ajo vientre es el motivo de que al hom!re no le resulte cil tenerse por un dios&
:F>
"a rase ms p)dica que $o he o%do# @ans le vritable amour c0est 60me qui enveloppe
le corps B3n el amor verdadero el alma envuelve al cuerpoC&
:FD
2quello que nosotros mejor hacemos, a nuestra vanidad le gustar%a que la gente lo
considerase precisamente como lo que ms di%cil de hacer nos resulta& Para e4plicar el
origen de ms de una moral&
:FF
?uando una mujer tiene inclinaciones doctas ha$ de ordinario en su se4ualidad algo que
no marcha !ien& "a esterilidad predispone $a para una cierta masculinidad del gusto+ el
varn es, en eecto, dicho sea con permiso, 0el animal est,ril1&
:F<
?omparando en conjunto el varn $ la mujer, es l%cito decir# la mujer no poseer%a el genio
del adorno si no tuviera el instinto propio del se%undo papel&
:FH
=uien con monstruos lucha cuide de no convertirse a su vez en monstruo& ?uando miras
largo tiempo a un a!ismo, tam!i,n ,ste mira dentro de ti&
:FI
Sacado de viejas novelas lorentinas, $ adems - de la vida# buona $emmina e mala
$emmina vuol bastone Btanto la mujer !uena como la mala quieren paloC Sacchetti, Nov&
;H&
:F;
Lnducir al prjimo a que se orme una !uena opinin de nosotros $, a continuacin, creer
cr,dulamente en esa opinin# qui,n iguala alas mujeres en esa o!ra de arte? -
:FK
"o que una ,poca siente como malvado es de ordinario una reacu.acin intempestiva de
lo que en otro tiempo ue sentido como !ueno, - el atavismo de un ideal ms antiguo&
:<M
3n torno al h,roe todo se convierte en tragedia, en torno al semidis, en drama sat%rico+ $
en torno a 6ios - cmo?, acaso en 0mundo1? W
:<:
Eener un talento no es suiciente# ha$ que tener tam!i,n permiso vuestro para tenerlo, -
no es as%, amigos m%os?
:<>
06onde se alza el r!ol del conocimiento, all% est siempre el para%so1# esto es lo que
dicen las serpientes ms viejas $ las ms jvenes&
:<D
"o que se hace por amor acontece siempre ms all del !ien $ del mal&
:<F
"a o!jecin, la travesura, la desconianza jovial, el gusto por la !urla son indicios de
salud# todo lo incondicional pertenece a la patolog%a&
:<<
3l sentido de lo trgico aumenta $ disminu$e con la sensualidad&
:<H
"a demencia es algo raro en los individuos, - pero en los grupos, los partidos, los pue!los,
las ,pocas constitu$e la regla&
:<I
3l pensamiento del suicidio es un poderoso medio de consuelo# con ,l se logra soportar
ms de una mala noche&
:<;
2 nuestro instinto ms uerte, al tirano que ha$ dentro de nosotros, se somete no slo
nuestra razn, sino tam!i,n nuestra conciencia&
:<K
As preciso retri!uir tanto lo !ueno como lo malo# mas por qu, hacerlo precisamente con
la persona que nos ha hecho !ien o mal?
:HM
No amamos $a !astante nuestro conocimiento tan pronto como lo comunicamos&
:H:
"os poetas carecen de pudor con respecto a sus vivencias# las e4plotan&
:H>
0Nuestro prjimo no es nuestro vecino, sino el vecino de nuestro vecino1 - as% piensa
todo pue!lo&
:HD
3l amor saca a la luz las propiedades elevadas $ ocultas de un amante, - sus cosas raras,
e4cepcionales# en ese aspecto cilmente enga.a a propsito de lo que en ,l consitu$e la
regla&
:HF
Xes)s dijo a sus jud%os# 0"a le$ era para esclavos, - 'amad a 6ios como lo amo $o, como
hijo su$o( '=u, nos importa la moral a nosotros los hijos de 6ios(1 -
:H<
4 la vista de todos los partidos. - Nn pastor siempre necesita, adems, un carnero-gu%a, -
o ,l mismo tiene que ser ocasionalmente carnero&
:HH
Sin duda mentimos con la !oca+ pero con la jeta que ponemos al mentir continuamos
diciendo la verdad&
:HI
3n los hom!res duros la intimidad es una cuestin de pudor W $ algo precioso&
:H;
3l cristianismo dio de !e!er veneno a 3ros# - ,ste, ciertamente, no muri, pero degener
convirti,ndose en vicio&
:HK
*a!lar mucho de s% mismo es tam!i,n un medio de ocultarse&
:IM
3n el elogio ha$ ms entrometimiento que en la censura&
:I:
3n un hom!re de conocimiento la compasin casi produce risa, como en un c%clope las
manos delicadas&
:I>
Por ilantrop%a a!razamos a veces a un cualquiera -$a que no podemos a!razar a todos/#
pero precisamente eso no es l%cito revelrselo a ese cualquiera&&&
:ID
No odiamos mientras nuestra estima es a)n peque.a, sino slo cuando es igual o ma$or a
la que tenemos por nosotros mismos&
:IF
Ntilitaristas, "es que tam!i,n vosotros amis todo utile Bcosa )tilC tan slo como un
vehculo de nuestras inclinaciones, - es que tam!i,n vosotros encontris propiamente
insoporta!le el ruido de sus ruedas?
:I<
3n )ltima instancia lo que amamos es nuestro deseo, no lo deseado&
:IH
"a vanidad de los dems repugna a nuestro gusto tan slo cuando repugna a nuestra
vanidad&
:II
=uiz nadie ha$a sido a)n suicientemente veraz acerca de lo que es la 0veracidad1&
:I;
2 los hom!res listos no les creemos sus tonter%as# 'qu, p,rdida de derechos humanos(
:IK
"as consecuencias de nuestros actos nos agarran por los ca!ellos, harto indierentes a que
entretanto nosotros nos ha$amos 0mejorado1&
:;M
*a$ una inocencia en la mentira que es se.al de que se cree con !uena e en una cosa&
:;:
3s inhumano !endecir cuando nos han maldecido&
:;>
"a amiliaridad del superior resulta amarga porque no es l%cito corresponder a ella& W
:;D
0No el que t) me ha$as mentido, sino el que $o $a no te crea a ti, eso es lo que me ha
hecho estremecer&1 -
:;F
*a$ una petulancia de la !ondad que se presenta como maldad& 08e desagrada&1 - Por
qu,? - 0No esto$ a su altura&1 - *a respondido as% alguna vez alguien?
Seccin quinta
Para la historia natural de la moral
:;H
3l sentimiento moral es ahora en 3uropa tan sutil, tard%o, multiorme, e4cita!le, reinado,
como todav%a joven, incipiente, torpe $ groseramente desma.ada es la 0ciencia de la
moral1 que a ,l corresponde# - atractiva ant%tesis que a veces se encarna $ hace visi!le en
la propia persona de un moralista& 9a la e4presin 0ciencia de la moral1 resulta, con res-
pecto a lo designado por ella, demasiado presuntuosa $ contraria al buen gusto# el cual
suele ser siempre un gusto previo por las pala!ras ms modestas& 6e!er%amos cone-
sarnos, con todo rigor, qu, es lo que aqu% necesitamos todav%a por mucho tiempo, qu, es
lo )nico que provisionalmente est justiicado, a sa!er# recogida de material, ormulacin
$ clasiicacin conceptuales de un inmenso reino de delicados sentimientos $
dierenciaciones de valor, que viven, crecen, engendran $ perecen, - $, acaso, ensa$os de
mostrar con claridad las coniguraciones ms recuentes $ que ms se repiten de esa
viviente cristalizacin, - como preparacin de una tipolo%a de la moral& 6esde luego#
hasta ahora no hemos sido tan modestos& ?on una envarada seriedad que hace re%r, los
ilsoos en su totalidad han e4igido de s% mismos, desde el momento en que se ocuparon
de la moral como ciencia, algo mucho ms elevado, ms pretencioso, ms solemne# han
querido la $undamentaci-n de la moral, - $ todo ilsoo ha cre%do hasta ahora ha!er
undamentado la moral+ la moral misma, sin em!argo, era considerada como 0dada1&
'=u, lejos queda!a del torpe orgullo de tales ilsoos la tarea aparentemente
insigniicante, $ a!andonada en el polvo $ en el moho, de una descripcin, aunque para
realizarla es di%cil que pudieran resultar !astante inos ni siquiera las manos $ los
sentidos ms inos de todos( Xusto porque los ilsoos de la moral no conoc%an los $acta
BhechosC morales ms que de un modo grosero, en orma de un e4tracto ar!itrario o de un
compendio ortuito, por ejemplo como moralidad de su am!iente, de su estamento, de su
Lglesia, de su esp%ritu de ,poca, de su clima $ de su regin, - justo porque esta!an mal
inormados e incluso sent%an poca curiosidad por conocer pue!los, ,pocas, tiempos
pret,ritos, no llegaron a ver en a!soluto los aut,nticos pro!lemas de la moral# - los cuales
no emergen ms que cuando se realiza una comparacin de muchas morales& 2unque esto
suene mu$ e4tra.o, en toda 0ciencia de la moral1 ha venido $altando el pro!lema mismo
de la moral# ha altado suspicacia para perci!ir que ah% ha$ algo pro!lemtico& "o que los
ilsoos llama!an 0undamentacin de la moral1, e4igi,ndose a s% mismos realizarla, era
tan slo, si se lo mira a su verdadera luz, una orma docta de la candorosa creencia en la
moral dominante, un nuevo medio de e"presi-n de ,sta, $, por lo tanto, una realidad de
hecho dentro de una moralidad determinada, incluso, en )ltima instancia, una especie de
negacin de que $uera lcito conce!ir esa moral como pro!lema# - $ en todo caso lo
contrario de un e4amen, anlisis, cuestionamiento, viviseccin precisamente de esa
creencia& 3sc)chese, por ejemplo, con qu, inocencia casi venera!le plantea
Schopenhauer mismo su tarea propia, $ squense conclusiones so!re la cientiicidad de
una 0ciencia1 cu$os )ltimos maestros contin)an ha!lando como los ni.os $ las vie-
jecillas# - 0el principio, dice Schopenhauer -pg& :DH de los (roblemas $undamentales de
la moral), la tesis undamental, so!re cu$o contenido todos los ,ticos estn propiamente
de acuerdo# neminem laede, immo omnes, quantum potes, &uva Bno da.es a nadie, antes
!ien a$uda a todos en lo que puedasC - ,sta es propiamente la tesis que todos los maestros
de la ,tica se esuerzan en undamentar&&&, el autntico undamento de la ,tica, que desde
hace milenios se viene !uscando como la piedra ilosoal1& - "a diicultad de unda-
mentar la mencionada tesis es, desde luego, grande - como es sa!ido, tampoco
Schopenhauer lo consigui -+ $ quien alguna vez ha$a perci!ido a ondo la alta de gusto,
la alsedad $ el sentimentalismo de esa tesis en un mundo cu$a esencia es voluntad de
poder -, perm%tanos recordarle que Schopenhauer, aunque pesimista, propiamente -
toca!a la lauta&&& ?ada d%a, despu,s de la comida# l,ase so!re este punto a su !igrao&

9
una pregunta de pasada# un pesimista, un negador de 6ios $ del mundo, que se detiene
ante la moral, - que dice s% a la moral $ toca la lauta, a la moral del laede neminem Bno
da.es a nadieC# cmo?, es propiamente - un pesimista?
:;I
Lncluso prescindiendo del valor de airmaciones tales como 0dentro de nosotros ha$ un
imperativo categrico1, siempre es posi!le preguntar todav%a# una airmacin asi, qu,
dice acerca de quien la hace? *a$ morales que de!en justiicar a su autor delante de
otros+ otras morales de!en tranquilizarlo $ ponerlo en paz consigo mismo+ con otras su
autor quiere cruciicarse $ humillarse a s% mismo+ con otras quiere vengarse, con otras,
esconderse, con otras, transigurarse $ colocarse ms all, en la altura $ en la lejan%a+ esta
moral le sirve a su autor para olvidar, aqu,lla, para hacer que se lo olvide a ,l o que se
olvide alguna cosa+ ms de un moralista quisiera ejercer so!re la humanidad su poder $
su capricho de creador+ otros, acaso precisamente tam!i,n Gant, dan a entender con su
moral# 0lo que en m% es respeta!le es el hecho de que $o puedo o!edecer, - '$ en vosotros
las cosas no deben ser dierentes que en m%(1 - en una pala!ra, las morales no son ms
que una semi-tica de los a$ectos.
:;;
3n contraposicin al laisser aller Bdejar irC, toda moral es una tiran%a contra la
0naturaleza1, tam!i,n contra la 0razn1# esto no constitu$e todav%a, sin em!argo, una
o!jecin contra ella, pues para esto ha!r%a que volver a decretar, so!re la !ase de alguna
moral, que no est permitida ninguna especie de tiran%a ni de sinrazn& "o esencial e
inestima!le en toda moral consiste en que es una coaccin prolongada# para comprender
el estoicismo o Port-Yo$al o el puritanismo recu,rdese !ajo qu, coaccin ha adquirido
toda lengua hasta ahoravigor $li!ertad, - !ajo la coaccin m,trica, !ajo la tiran%a de la
rima $ del ritmo& '?untos esuerzos han realizado en cada pue!lo los poetas $ los
oradores( - sin e4ceptuar a algunos prosistas de ho$, en cu$o o%do mora una conciencia
implaca!le - 0por amor a una tonter%a1, como dicen los cretinos utilitaristas, que as% se
imaginan ser inteligentes, - 0por sumisin a le$es ar!itrarias1, como dicen los anar-
quistas, que as% creen ser 0li!res1, incluso esp%ritus li!res& Pero la asom!rosa realidad de
hecho es que toda la li!ertad, sutileza, audacia, !aile $ seguridad magistral que en la
tierra ha$ o ha ha!ido, !ien en el pensar mismo, !ien en el go!ernar o en el ha!lar $
persuadir, en las artes como en las !uenas costum!res, se han desarrollado gracias tan
slo a la 0tiran%a de tales le$es ar!itrarias1+ $ ha!lando con toda seriedad, no es poca la
pro!a!ilidad de que precisamente esto sea 0naturaleza1 $ 0natural1 - '$ no aquel laisser
aller Bdejar irC( Eodo artista sa!e que su estado 0ms natural1, esto es, su li!ertad para
ordenar, esta!lecer, disponer, conigurar en los instantes de 0inspiracin1, est mu$ lejos
del sentimiento del dejarse-ir, - $ que justo en tales instantes ,l o!edece de modo mu$
riguroso $ sutil a mil le$es dierentes, las cuales se !urlan de toda ormulacin realizada
mediante conceptos, !asndose para ello ca!almente en su dureza $ en su precisin
-comparado con ,stas, incluso el concepto ms esta!le tiene algo de luctuante,
multiorme, equ%voco -/& "o esencial 0en el cielo $ en la tierra1 es, seg)n parece,
repitmoslo, el obedecer00 durante mucho tiempo $ en una 3nica direccin# con esto se
o!tiene $ se ha o!tenido siempre, a la larga, algo por lo cual merece la pena vivir en la
tierra, por ejemplo virtud, arte, m)sica, !aile, razn, espiritualidad, - algo transigurador,
reinado, loco $ divino& "a prolongada alta de li!ertad del esp%ritu, la desconiada
coaccin en la comunica!ilidad de los pensamientos, la disciplina que el pensador se
impon%a de pensar dentro de una regla eclesistica o cortesana o !ajo presupuestos
aristot,licos, la prolongada voluntad espiritual de interpretar todo acontecimiento de
acuerdo con un esquema cristiano $ de volver a descu!rir $ justiicar al 6ios cristiano
incluso en todo azar, - todo ese esuerzo violento, ar!itrario, duro, horri!le, antirracional
ha mostrado ser el medio a trav,s del cual ueron desarrollndose en el esp%ritu europeo
su ortaleza, su despiadada curiosidad $ su sutil movilidad# aunque admitimos que aqu%
tuvo asimismo que quedar oprimida, ahogada $ corrompida una cantidad grande e
irreemplaza!le de uerza $ de esp%ritu -pues aqu%, como en todas partes, 0la naturaleza1
se muestra tal cual es, con toda su magniicencia prdiga e indi$erente, la cual nos
su!leva, pero es aristocrtica/& 3l que durante milenios los pensadores europeos pensasen
)nicamente para demostrar algo - ho$ resulta sospechoso, por el contrario, todo pensador
que 0quiere demostrar algo1 -, el que para ellos estuviera ijo desde siempre aquello que
deba salir como resultado de su rele4in ms rigurosa, de modo parecido a como ocu-
rr%a antiguamente, por ejemplo, en la astrolog%a asitica, o a como sigue ocurriendo ho$
en la candorosa interpretacin moral-cristiana de los acontecimientos ms pr4imos $
personales, 0para gloria de 6ios1 $ 0para la salvacin del alma1# - esta tiran%a, esta
ar!itrariedad, esta rigurosa $ grandiosa estupidez son las que han educado el esp%ritu+ al
parecer, es la esclavitud, entendida en sentido !astante grosero $ asimismo en sentido
!astante sutil, el medio indispensa!le tam!i,n de la disciplina $ la seleccin espirituales&
34am%nese toda moral en este aspecto# la 0naturaleza1 que ha$ en ella es lo que ense.a a
odiar el laisser aller, la li!ertad e4cesiva, $ lo que implanta la necesidad de horizontes
limitados, de tareas pr4imas, - lo que ense.a el estrechamiento de la perspectiva y por lo
tanto, en cierto sentido, la estupidez como condicin de vida $ de crecimiento& 0E) de!es
o!edecer, a quien sea, $ durante largo tiempo# de lo contrario perecers $ perders tu
)ltima estima de ti mismo1 - ,ste me parece ser el imperativo moral de la naturaleza, el
cual, desde luego, ni es 0categrico1, como e4ig%a de ,l el viejo Gant -de ah% el 0de lo
contrario1 -/, ni se dirige al individuo -'qu, le importa a ella el individuo(/, sino a
pue!los, razas, ,pocas, estamentos $, ante todo, al entero animal 0hom!re1, a el hom!re&
:;K
"as razas la!oriosas encuentran una gran molestia en soportar la ociosidad# ue una o!ra
maestra del instinto in%ls el santiicar $ volver a!urrido el domingo hasta tal punto que
el ingl,s vuelve a anhelar, sin darse cuenta, sus d%as de semana $ de tra!ajo# - como una
especie de ayuno inteligentemente inventado, inteligentemente intercalado, del cual
pueden verse numerosos ejemplos tam!i,n en el mundo antiguo -si !ien no precisamente
con vistas al tra!ajo, como es o!vio en pue!los meridionales -/& 3s necesario que ha$a
a$unos de m)ltiples especies+ $ en todas partes donde dominan instintos $ h!itos
poderosos, los legisladores de!en procurar intercalar d%as en los que tal instinto quede
encadenado $ aprenda a sentir ham!re de nuevo& 5istas las cosas desde un lugar superior,
generaciones $ ,pocas enteras, cuando se presentan aectadas de alg)n anatismo moral,
parecen ser esos tiempos intercalados de coaccin $ de a$uno durante los cuales un
instinto aprende a agacharse $ someterse, pero asimismo a puri$icarse y a%uarse.
tam!i,n algunas sectas ilosicas -por ejemplo, la 3stoa en medio de la cultura
helen%stica $ de su atmsera, una atmsera que esta!a so!recargada de perumes
arodis%acos $ que se ha!%a vuelto voluptuosa/ permiten semejante interpretacin& - 3sto
nos proporciona asimismo una indicacin para e4plicar la paradoja de por qu,
precisamente en el per%odo ms cristiano de 3uropa, $, en general, slo !ajo la presin de
juicios de valor cristianos, el instinto se4ual se ha su!limado hasta convertirse en amor
)amour-passion Bamorpa-sinC/&
:KM
*a$ en la moral de Platn algo que en propiedad no pertenece a Platn, sino que
simplemente se encuentra en su iloso%a, a pesar de Platn, podr%amos decir, a sa!er# el
socratismo, para el cual Platn era en realidad demasiado aristocrtico& 0Nadie quiere
causarse da.o a s% mismo, de ah% que todo lo malo )schlecht) acontezca de manera
involuntaria& Pues el hom!re malo se causa da.o a s% mismo# no lo har%a si supiese que lo
malo es malo& Seg)n esto, el hom!re malo es malo slo por error+ si alguien le quita su
error, necesariamente lo vuelve - !ueno&1 - 3ste modo de razonar huele a plebe, la cual
no ve en el o!rar-mal ms que las consecuencias penosas, $ propiamente juzga que 0es
est3pido o!rar mal1+ mientras que considera sin ms que las pala!ras 0!ueno1 $ 0)til $
agrada!le1 tienen un signiicado id,ntico& 3n todo utilitarismo de la moral es licito
conjeturar de antemano ese mismo origen $ hacer caso a nuestra nariz# rara vez nos
equivocaremos& - Platn hizo todo lo posi!le por introducir algo sutil $ aristocrtico en la
interpretacin de la tesis de su maestro, introducirse so!re todo a s% mismo -, ,l, el ms
temerario de todos los int,rpretes, que tom de la calle a Scrates entero tan slo como
un tema popular $ una cancin del pue!lo, con el in de hacer so!re ,l variaciones
ininitas e imposi!les, a sa!er# prestndole todas sus mscaras $ complejidades propias&
*a!lando en !roma, $, adems, a la manera hom,rica# qu, otra cosa es el Scrates
platnico sino
`abcde fghijd b`kdld ie mghijd nlcco ie pqnrkar
BPlatn por delante, Platn por detrs, $ en medio la =uimeraC?
:K:
3l viejo pro!lema teolgico de 0creer1 $ 0sa!er1 - o, dicho ms claramente, de instinto $
razn - es decir, la cuestin de si, en lo que respecta a la apreciacin del valor de las
cosas, el instinto merece ms autoridad que la racionalidad, la cual quiere que se valore $
se act)e por unas razones, por un 0porqu,1, o sea por una conveniencia $ utilidad, -
contin)a siendo aquel mismo viejo pro!lema moral que apareci por vez primera en la
persona de Scrates $ que $a mucho antes del cristianismo escindi los esp%ritus& Scrates
mismo, ciertamente, ha!%a comenzado poni,ndose, con el gusto de su talento, - el gusto
de un dial,ctico superior - de parte de la razn+ $ en verdad, qu, otra cosa hizo durante
toda su vida ms que re%rse de la torpe incapacidad de sus aristocrticos atenienses, los
cuales eran hom!res de instinto, como todos los aristcratas, $ nunca pod%an dar
suiciente cuenta de las razones de su o!rar?& Sin em!argo, en deinitiva Scrates se re%a
tam!i,n, en silencio $ en secreto, de s% mismo# ante su conciencia ms sutil $ ante su
uero interno encontra!a en s% id,ntica diicultad e id,ntica incapacidad& 'Para qu,, dec%a-
se, li!erarse, por lo tanto, de los instintos( *a$ que a$udarles a ellos $ tambin a la razn
a ejercer sus derechos, - ha$ que seguir a los instintos, pero ha$ que persuadir a la razn a
que acuda luego en su a$uda con !uenos argumentos& Rsta ue la aut,ntica $alsedad de
aquel grande $ misterioso ironista+ logr que su conciencia se diese por satisecha con
una especie de autoenga.o# en el ondo se ha!%a percatado del elemento irracional
e4istente en el juicio moral& - Platn, ms inocente en tales asuntos $ desprovisto de la
picard%a del ple!e$o, quiso demostrarse a s% mismo, empleando toda su uerza - 'la uerza
ms grande que hasta ahora hu!o de emplear un ilsoo( - que razn e instinto tienden de
por s% a una 3nica meta, al !ien, a 06ios1+ $ desde Platn todos los telogos $ ilsoos
siguen la misma senda, - es decir, en cosas de moral ha vencido hasta ahora el instinto, o
0la e1, como la llaman los cristianos, o 0el re!a.o1, como lo llamo $o& *a!r%a que
e4cluir a 6escartes, padre del racionalismo -$ en consecuencia a!uelo de la Yevolucin/,
que reconoci autoridad )nicamente a la razn# pero ,sta no es ms que un instrumento, $
6escartes era supericial&
:K>
=uien ha seguido la historia de una ciencia particular encuentra en su desarrollo un hilo
conductor para comprender los procesos ms antiguos $ ms comunes de todo 0sa!er $
conocer1# en uno $ otro caso lo primero que se ha desarrollado han sido las hiptesis
precipitadas, las a!ulaciones, la !uena $ est)pida voluntad de 0creer1, la alta de
desconianza $ de paciencia, - nuestros sentidos aprenden mu$ tarde, $ nunca del todo, a
ser rganos de conocimiento sutiles, ieles, cautelosos& 2 nuestros ojos les resulta ms c-
modo volver a producir, en una ocasin dada, una imagen producida $a a menudo que
retener dentro de s% los elementos divergentes $ nuevos de una impresin# esto )ltimo
e4ige ms uerza, ms 0moralidad1& 2l o%do le resulta penoso $ di%cil o%r algo nuevo+
una m)sica e4tra.a la o%mos mal& 2l o%r otro idioma intentamos involuntariamente dar a
los sonidos escuchados la orma de pala!ras que tienen para nosotros un sonido ms
amiliar $ dom,stico# as%, por ejemplo, el alemn se orm en otro tiempo, del
arcubalista o%do por ,l, la pala!ra 4rmbrust B!allestaC& "o nuevo encuentra hostiles $ mal
dispuestos tam!i,n a nuestros sentidos+ $, en general, $a en los procesos 0ms simples1
de la sensualidad dominan aectos tales como temor, amor, odio, incluidos los aectos
pasivos de la pereza& - 2s% como ho$ un lector no lee en su totalidad cada una de las
pala!ras -$ mucho menos cada una de las s%la!as/ de una pgina - antes !ien, de veinte
pala!ras e4trae al azar unas cinco $ 0adivina1 el sentido que presumi!lemente
corresponde a esas cinco pala!ras -, as% tampoco nosotros vemos un r!ol de manera
rigurosa $ total en lo que respecta a sus hojas, ramas, color, igura+ nos resulta mucho
ms cil antasear una apro4imacin de r!ol& ?ontinuamos actuando as% aun en medio
de las vivencias ms e4tra.as# la parte ma$or de la vivencia nos la imaginamos con la
antas%a, $ resulta di%cil orzarnos a no contemplar cualquier proceso como 0inventores1&
Eodo esto quiere decir# de ra%z, desde antiguo, estamos - habituados a mentir. 2 para
e4presarlo de modo ms virtuoso e hipcrita, en suma, ms agrada!le# somos mucho ms
artistas de lo que sa!emos& - 3n el curso de una conversacin animada $o veo a menudo
ante m% de un modo tan claro $ preciso el rostro de la persona con quien ha!lo, seg)n el
pensamiento que ella e4presa, o que $o creo ha!er suscitado en ella, que ese grado de
claridad supera con mucho la $uera de mi capacidad visual# - la inura del juego
muscular $ de la e4presin de los ojos tiene que ha!er sido a.adida, por lo tanto, por mi
imaginacin& Pro!a!lemente la persona ten%a un rostro completamente distinto o, incluso,
no ten%a ninguno&
:KD
Quidquid luce $uit, tenebris a%it Blo que estuvo en la luz act)a en las tinie!lasC# pero
tam!i,n a la inversa& "as vivencias que tenemos mientras so.amos, suponiendo que las
tengamos a menudo, aca!an por ormar parte de la econom%a glo!al de nuestra alma lo
mismo que cualquier otra vivencia 0realmente1 e4perimentada# merced a esto somos ms
ricos o ms po!res, sentimos una necesidad ms o menos, $, por in, en pleno d%a, e
incluso en los instantes ms joviales de nuestro esp%ritu despierto, somos llevados un
poco en andaderas por los h!itos contra%dos en nuestros sue.os& Suponiendo que alguien
ha$a volado a menudo en sus sue.os $, al inal, tan pronto como se pone a so.ar co!ra
consciencia de que la uerza $ el arte de volar son privilegios su$os $ constitu$en
asimismo su elicidad ms propia $ envidia!le# ese alguien, que cree poder realizar toda
especie de curvas $ de ngulos con un impulso liger%simo, que conoce el sentimiento de
cierta ligereza divina, un 0hacia arri!a1 sin tensin ni coaccin, un 0hacia a!ajo1 sin
re!ajamiento ni humillacin - 'sin pesade, - 'cmo un hom!re que ha tenido tales
e4periencias $ contra%do tales h!itos en sus sue.os no va a terminar encontrando que la
pala!ra 0elicidad1 tiene un color $ un signiicado distintos, incluso para su d%a des-
pierto(, cmo no va a aspirar a la elicidad - de modo distinto' 3n comparacin con
aquel 0volar1, el 0vuelo1 que los poetas descri!en tiene que parecerle demasiado
terrestre, muscular, violento, demasiado 0pesado1&
:KF
"a diversidad de los seres humanos se muestra no slo en la diversidad de sus ta!las de
!ienes, es decir, en el hecho de que consideren desea!les !ienes distintos $ est,n en desa-
cuerdo entre s% tam!i,n so!re el valor ma$or o menor, so!re la jerarqu%a de los !ienes
reconocidos por todos# - esa diversidad se muestra ms todav%a en lo que consideran qu,
es teneryposeer realmente un !ien& 3n lo que se reiere a una mujer, por ejemplo, el ms
modesto considera $a que disponer de su cuerpo $ gozar se4ualmente de ,l constitu$en
indicio suiciente $ satisactorio del tener, del poseer+ otro, acuciado por una sed ms
suspicaz $ ms e4igente de posesin, ve 0el signo de interrogacin1, el carcter
meramente aparente de tal tener, $ quiere prue!as ms sutiles, ante todo para sa!er si la
mujer no slo se entrega a ,l, sino que tam!i,n deja por ,l lo que tiene o le gustar%a tener
-# slo as la considera 0pose%da1& Pero un tercero tampoco ha llegado a)n con eso al i-
nal de su desconianza $ de su voluntad de tener, ,ste se pregunta si la mujer, cuando deja
todo por ,l, no lo hace por un antasma de ,l# quiere primero ser !ien conocido a ondo,
conocido incluso en sus a!ismos, para poder ser en a!soluto amado, ,l se atreve a dejarse
adivinar& - Siente que la amada est completamente en posesin su$a tan slo cuando la
amada $a no se enga.a so!re ,l, cuando lo ama por su condicin dia!lica $ su oculta
insacia!ilidad tanto como por su !ondad, paciencia $ espiritualidad& *a$ quien querr%a
poseer un pue!lo# $ para esa inalidad le parecen !ien todas las artes superiores de
?agliostro $ de ?atilina& @tro, con una sed ms sutil de posesin, se dice# 0no es l%cito
enga.ar cuando se quiere poseer1 -, se siente irritado e impaciente al pensar que es una
mscara de ,l la que manda so!re el corazn del pue!lo# 0'por lo tanto, tengo que
de&arme conocer $, primero, conocerme a m% mismo(1 3ntre hom!res serviciales $ !e-
n,icos encontramos de modo casi regular aquel torpe ardid consistente en ormarse una
idea corregida de la persona a que se trata de a$udar# pensando, por ejemplo, que ,sta
0merece1 a$uda, que anhela precisamente su a$uda, $ que se mostrar proundamente
agradecida, adicta $ sumisa a ellos por toda su a$uda, - con estas antas%as disponen de
los necesitados como de una propiedad su$a, al igual que son hom!res !en,icos $
serviciales por un anhelo de propiedad& "os encontramos celosos cuando nos cruzamos
con ellos o nos adelantamos a ellos en el prestar a$uda& "os padres hacen
involuntariamente del hijo algo semejante a ellos - a esto lo llaman 0educacin1 -,
ninguna madre duda, en el ondo de su corazn, de que al dar a luz al hijo ha dado a luz
una propiedad su$a, ning)n padre discute el derecho de que le sea l%cito someterlo a sus
conceptos $ valoraciones& Lncluso en otros tiempos a los padres parec%ales justo el
disponer a su antojo de la vida $ la muerte del reci,n nacido -como ocurr%a entre los
antiguos alemanes/& 9 al igual que el padre, tam!i,n ahora el maestro, el estamento, el
sacerdote, el pr%ncipe contin)an viendo en cada nuevo ser humano una ocasin cmoda
de adquirir una nueva posesin& 6e lo cual se sigue&&&
:K<
"os jud%os - un pue!lo 0nacido para la esclavitud1, como dicen Ecito

$ todo el mundo
antiguo, 0el pue!lo elegido entre los pue!los1, como dicen $ creen ellos mismos - los
jud%os han llevado a eecto aquel prodigio de inversin de los valores gracias al cual la
vida en la tierra ha adquirido, para unos cuantos milenios, un nuevo $ peligroso atractivo#
- sus proetas han undido, reduci,ndolas a una sola, las pala!ras 0rico1, 0ateo1,
0malvado1, 0violento1, 0sensual1, $ han transormado por vez primera la pala!ra
0mundo1 en una pala!ra inamante& 3n esa inversin de los valores -de la que orma
parte el emplear la pala!ra 0po!re1 como sinnimo de 0santo1 $ 0amigo1/ reside la
importancia del pue!lo jud%o# con ,l comienza la rebeli-n de los esclavos en la moral&
:KH
*a$ al lado del sol innumera!les cuerpos oscuros que hemos de in$erir, - aquellos que no
veremos nunca& 3sto es, dicho entre nosotros, un s%mil+ $ un psiclogo de la moral lee la
escritura entera de las estrellas tan slo como un lenguaje de s%miles $ de signos que
permite silenciar muchas cosas&
:KI
Se malentiende de modo radical al animal de presa $ al hom!re de presa -por ejemplo, a
?,sar Porgia/, se malentiende la 0naturaleza1 mientras se contin)e !uscando una
0mor!osidad1 en el ondo de esos monstruos $ plantas tropicales, los ms sanos de todos,
o hasta un 0inierno1 cong,nito a ellos -# cosa que han hecho hasta ahora casi todos los
moralistas ;:& No parece como que ha$ en ,stos un odio contra la selva virgen $ contra
los trpicos? 9 que el 0hom!re tropical1 tiene que ser desacreditado a cualquier precio,
presentndolo, !ien como enermedad $ degeneracin del hom!re, !ien como inierno $
autosuplicio propios? Por qu,? 2 avor de las 0zonas templadas1? 2 avor de los
hom!res templados? 6e los 0morales1? 6e los mediocres? - 3sto, para el cap%tulo
0moral como orma de miedo1&
:K;
Eodas esas morales que se dirigen a la persona individual para procurarle su 0elicidad1,
seg)n se dice, - qu, otra cosa son que propuestas de comportamiento en relacin con el
grado de peli%rosidad en que la persona individual vive a causa de s% misma+ recetas
contra sus pasiones, sus inclinaciones !uenas $ malas, dado que ,stas tienen voluntad de
poder $ quisieran desempe.ar el papel de se.or+ ardides $ artiicios peque.os $ grandes
que desprenden el rancio olor propio de viejos remedios caseros $ de una sa!idur%a de
viejas+ todas ellas !arrocas e irracionales en la orma - porque se dirigen a 0todos1,
porque generalizan donde no es l%cito generalizar -, todas ellas ha!lando en un tono
incondicional, tomndose a s% mismas como algo incondicional, todas ellas
condimentadas no slo con un 3nico grano de sal, antes !ien tolera!les $ a veces hasta
seductoras slo cuando aprenden a oler a algo e4ageradamente condimentado $ peligroso,
a oler principalmente 0al otro mundo1# intelectualmente considerado, todo esto es poco
valioso, $ no es a)n, ni de lejos, 0ciencia1, $ mucho menos 0sa!idur%a1, sino, dicho por
segunda $ por tercera vez, listeza, listeza, listeza, mezclada con estupidez, estupidez,
estupidez, - $a se trate de aquella indierencia $ aquella rialdad de estatuas rente a la
ardorosa necedad de los aectos que los estoicos aconseja!an $ prescri!%an como
medicina+ $a de aquel dejar-de-re%r $ dejar-de-llorar de Spinoza, su tan ingenuamente
preconizada destruccin de los aectos mediante su anlisis $ viviseccin+ $a de aquel
a!atimiento de los aectos que los reduce a una inocua mediocridad, en la cual es licito
satisacerlos, el aristotelismo de la moral+ $a, incluso, de la moral entendida como goce
de los aectos, pero intencionadamente atenuados $ espiritualizados por medio del
sim!olismo del arte, entendida, por ejemplo, como m)sica, o como amor a 6ios, o como
amor a los hom!res por amor a 6ios - pues en la religin las pasiones vuelven a tener
derecho de ciudadan%a, suponiendo que&&&+ $a se trate, inalmente, incluso de aquella
condescendiente $ traviesa entrega a los aectos ense.ada por *ais $ por Joethe, de
aquel audaz dejar sueltas las riendas, de aquella corporal-espiritual licencia morum
Blicencia de las costum!resC en el caso e4cepcional de estraalarios $ !orrachos viejos $
sa!ios, en los cuales 0representa $a poco peligro1& Eam!i,n esto, para el cap%tulo 0moral
como orma de miedo1&
:KK
6ado que, desde que ha$ hom!res ha ha!ido tam!i,n en todos los tiempos re!a.os
humanos -agrupaciones amiliares, comunidades, estirpes, pue!los, 3stados, Lglesias/, $
que siempre los que han o!edecido han sido much%simos en relacin con el peque.o
n)mero de los que han mandado, - teniendo en cuenta, por lo tanto, que la o!ediencia ha
sido hasta ahora la cosa mejor $ ms prolongadamente ensa$ada $ cultivada entre los
hom!res, es l%cito presuponer en justicia que, ha!lando en general, cada uno lleva ahora
innata en s% la necesidad de o!edecer, cual una especie de conciencia $ormal que ordena#
0se trate de lo que se trate, de!es hacerlo incondicionalmente, o a!stenerte de ello
incondicionalmente1, en pocas pala!ras, 0t) de!es1& 3sta necesidad sentida por el
hom!re intenta saturarse $ llenar su orma con un contenido+ en esto, de acuerdo con su
ortaleza, su impaciencia $ su tensin, esta necesidad act)a de manera poco selectiva,
como un apetito grosero, $ acepta lo que le grita al o%do cualquiera de los que mandan
-padres, maestros, le$es, prejuicios estamentales, opiniones p)!licas-& "a e4tra.a li-
mitacin del desarrollo humano, el carcter indeciso, lento, a menudo regresivo $
tortuoso de ese desarrollo descansa en el hecho de que el instinto gregario de o!ediencia
es lo que mejor se hereda, a costa del arte de mandar& Si imaginamos ese instinto llevado
hasta sus )ltimas a!erraciones, al oral altarn hom!res que manden $ que sean
independientes, o ,stos surirn interiormente de mala conciencia $ tendrn necesidad,
para poder mandar, de simularse a s% mismos un enga.o, a sa!er# el de que tam!i,n ellos
se limitan a o!edecer& Rsta es la situacin que ho$ se da de hecho en 3uropa# $o la llamo
la hipocres%a moral de los que mandan& No sa!en protegerse contra su mala conciencia
ms que adoptando el aire de ser ejecutores de rdenes ms antiguas o ms elevadas -de
los antepasados, de la ?onstitucin, del derecho, de las le$es o hasta de 6ios/, o incluso
tomando en pr,stamo m4imas gregarias al modo de pensar gregario, presentndose, por
ejemplo, como los 0primeros servidores de su pue!lo1 o como 0instrumentos del !ien
com)n1& Por otro lado, ho$ en 3uropa el hom!re gregario presume de ser la )nica especie
permitida de hom!re $ ensalza sus cualidades, que lo hacen dcil, conciliador $ )til al
re!a.o, como las virtudes aut,nticamente humanas, es decir# esp%ritu comunitario,
!enevolencia, deerencia, diligencia, moderacin, modestia, indulgencia, compasin& 9
en aquellos casos en que se cree que no es posi!le prescindir de jees $ carneros-gu%as,
hcense ho$ ensa$os tras ensa$os de reemplazar a los hom!res de mando por la suma
acumulativa de listos hom!res de re!a.o# tal es el origen, por ejemplo, de todas las
?onstituciones representativas& =u, alivio tan grande, qu, li!eracin de una presin que
se volv%a insoporta!le constitu$e, a pesar de todo, para estos europeos-animales de
re!a.o la aparicin de un hom!re que mande incondicionalmente, eso es cosa de la cual
nos ha dado el )ltimo gran testimonio la inluencia producida por la aparicin de
Napolen# - la historia de la inluencia de Napolen es casi la historia de la elicidad
superior alcanzada por todo este siglo en sus hom!res $ en sus instantes ms valiosos&
>MM
3l hom!re perteneciente a una ,poca de disolucin, la cual mezcla unas razas con otras,
el hom!re que, por ser tal, lleva en su cuerpo la herencia de una ascendencia multiorme,
es decir, instintos $ criterios de valor antit,ticos $, a menudo, ni siquiera slo antit,ticos,
que se com!aten rec%procamente $ raras veces se dan descanso, - tal hom!re de las
culturas tard%as $ de las luces reractadas ser de ordinario un hom!re !astante d,!il# su
aspiracin ms radical consiste en que la guerra que ,l es inalice alguna vez+ la elicidad
se le presenta ante todo, de acuerdo con una medicina $ una mentalidad tranquilizantes
-por ejemplo, epic)reas o cristianas/, como la elicidad del reposo, de la tranquilidad, de
la saciedad, de la unidad inal, como 0s!ado de los s!ados1, para decirlo con el santo
retrico 2gust%n, que era, ,l mismo, uno de esos hom!res& - Si, en cam!io, la ant%tesis $
la guerra act)an en una naturaleza de ese g,nero como un atractivo $ un estimulante ms
de la vida, - $ si, por otro lado, una aut,ntica maestr%a $ sutileza en el guerrear consigo
mismo, es decir, en el dominarse a s% mismo, en el enga.arse a s% mismo, se a.aden, por
herencia $ por crianza, a sus instintos poderosos e inconcilia!les# entonces surgen
aquellos seres mgicamente inaprehensi!les e inimagina!les, aquellos hom!res
enigmticos predestinados a vencer $ a seducir, cu$a e4presin ms !ella son 2lci!%ades
$ ?,sar -- a quienes me gustar%a a.adir aquel que ue, para mi gusto, el primer europeo,
Federico LL *ohenstauen/,

$, entre artistas, tal vez "eonardo da 5inci& 3llos aparecen
ca!almente en las mismas ,pocas en que ocupa el primer plano aquel tipo ms d,!il, con
su deseo de reposo# am!os tipos se hallan relacionados entre s% $ surgen de causas
id,nticas&
>M:
8ientras la utilidad que domine en los juicios morales de valor sea slo la utilidad del
re!a.o, mientras la mirada est, dirigida e4clusivamente a la conservacin de la
comunidad, $ se !usque lo inmoral precisa $ e4clusivamente en lo que parece peligroso
para la su!sistencia de la comunidad# mientras esto ocurra, no puede ha!er todav%a una
0moral del amor al prjimo1& 2un suponiendo que aqu% e4ista tam!i,n $a un peque.o $
constante ejercicio del respeto, de la compasin, de la equidad, de la dulzura, de la
reciprocidad en el prestar au4ilio, aun suponiendo que en ese estado de la sociedad act)en
$a todos aquellos instintos a los que ms tarde se les da el honroso nom!re de 0virtudes1
$ que, al inal, casi coinciden con el concepto de 0moralidad1# en esa ,poca tales cosas
no orman a)n parte, en modo alguno, del reino de las valoraciones morales - todav%a son
e"tramorales& 3n la mejor ,poca romana, a una accin compasiva, por ejemplo, no se la
caliica ni de !uena ni de malvada, ni de moral ni de inmoral# e incluso cuando se la
ala!a, con tal ala!anza contin)a siendo perectamente compati!le una especie de invo-
luntario menosprecio, a sa!er, tan pronto como se la compara con cualquier accin que
sirva al omento del todo, de la res publica Bcosa p)!licaC& 3n deinitiva, el 0amor al
prjimo1 es siempre, con relacin al temor al prjimo, algo secundario, algo parcialmente
convencional $ aparente-ar!itrario& ?uando la estructura de la sociedad en su conjunto ha
quedado consolidada $ parece asegurada contra peligros e4teriores, es este temor al
pr-&imo el que vuelve a crear nuevas perspectivas de valoracin moral& ?iertos instintos
uertes $ peligrosos, como el placer de acometer empresas, la audacia loca, el ansia de
venganza, la astucia, la rapacidad, la sed de poder, que hasta ahora ten%an que ser no slo
honrados - !ajo nom!res distintos, como es o!vio, a los que aca!amos de escoger -, sino
desarrollados $ cultivados en un sentido de utilidad colectiva -porque cuando el todo
esta!a en peligro se ten%a constante necesidad de ellos para deenderse contra los
enemigos del todo/, son sentidos a partir de ahora, con reduplicada uerza, como
peligrosos - ahora, cuando altan los canales de derivacin para ellos - $ paso a paso son
tachados de inmorales $ entregados a la diamacin& "os instintos e inclinaciones
antit,ticos de ellos alcanzan ahora honores morales+ el instinto de re!a.o saca paso a paso
su consecuencia& 3l grado ma$or o menor de peligro que para la comunidad, que para la
igualdad ha$ en una opinin, en un estado de nimo $ un aecto, en una voluntad, en un
don, eso es lo que ahora constitu$e la perspectiva moral# tam!i,n aqu% el miedo vuelve a
ser el padre de la moral& ?uando los instintos ms elevados $ ms uertes, irrumpiendo
apasionadamente, arrastran al individuo ms all $ por encima del t,rmino medio $ de la
hondonada de la conciencia gregaria, entonces el sentimiento de la propia dignidad de la
comunidad se derrum!a, $ su e en s% misma, su espina dorsal, por as% decirlo, se hace
pedazos# en consecuencia, a lo que ms se estigmatizar $ se calumniar ser ca!almente
a tales instintos& "a espiritualidad elevada e independiente, la voluntad de estar solo, la
gran razn son $a sentidas como peligro+ todo lo que eleva al individuo por encima del
re!a.o e inunde temor al prjimo es caliicado, a partir de este momento, de malvado
)bBse). los sentimientos equitativos, modestos, sumisos, igualitaristas, la mediocridad de
los apetitos alcanzan ahora nom!res $ honores morales& Finalmente, en situaciones de
mucha paz altan cada vez ms la ocasin $ la necesidad de educar nuestro propio
sentimiento para el rigor $ la dureza+ $ ahora todo rigor, incluso en la justicia, comienza a
molestar ala conciencia+ una aristocracia $ una autorresponsa!ilidad elevadas $ duras son
cosas que casi oenden $ que despiertan desconianza, 0el cordero1 $, ms todav%a, 0la
oveja1 ganan en consideracin& *a$ un punto en la historia de la sociedad en el que el
re!landecimiento $ el languidecimiento enermizos son tales que ellos mismos
comienzan a tomar partido a avor de quien los perjudica, a avor del criminal, $ lo
hacen, desde luego, de manera seria $ honesta& ?astigar# eso les parece inicuo en cierto
sentido, - la verdad es que la idea del 0castigo1 $ del 0de!er-castigar1 les causa da.o, les
produce miedo& 0No !asta con volver no-peli%roso al criminal? Para qu, castigarlo
adems? '3l castigar es cosa terri!le(1 - la moral del re!a.o, la moral del temor, saca su
)ltima consecuencia con esa interrogacin& Suponiendo que uera posi!le llegar a
eliminar el peligro, el motivo de temor, entonces se ha!r%a eliminado tam!i,n esa moral#
'$a no ser%a necesaria, $a no se considerara a s misma necesaria( - =uien e4amine la
conciencia del europeo actual ha!r de e4traer siempre, de mil pliegues $ escondites
morales, id,ntico imperativo, el imperativo del temor gregario# 0'queremos que alguna
vez no haya ya nada que temer,8 2lguna vez - la voluntad $ el camino que conduce
hacia all llmanse ho$, en todas partes de 3uropa, 0progreso1&
>M>
2presur,monos a repetir algo que hemos dicho $a cien veces# pues ho$ los o%dos no
escuchan de !uen grado tales verdades -nuestras verdades-& Sa!emos $a suicientemente
cun oensivo resulta o%r que alguien inclu$a al hom!re, de manera ranca $ sin
metoras, entre los animales+ pero a nosotros se nos achaca casi como una culpa el que
empleemos constantemente, justo con relacin a los hom!res de las 0ideas modernas1,
las e4presiones 0re!a.o1, 0instintos gregarios1 $ otras semejantes& '=u, importa( No
podemos o!rar de otro modo ss# pues precisamente en esto consiste nuestro nuevo modo
de ver las cosas& *emos encontrado que 3uropa, incluidos aquellos pa%ses en que el
inlujo de 3uropa es dominante, se ha vuelto unnime en todos los juicios morales
capitales# en 3uropa se sabe evidentemente aquello que Scrates dec%a no sa!er $ que la
vieja $ amosa serpiente prometi un d%a ense.ar, - se 0sa!e1 ho$ qu, es el !ien $ qu, es
el mal& Por ello tiene que sonar duro $ llegar mal a los o% dos el que nosotros insistamos
una $ otra vez en esto# es el instinto del animal gregario hom!re el que aqu% cree sa!er, el
que aqu%, con sus ala!anzas $ sus censuras, se gloriica a s% mismo, se caliica de !ueno a
s% mismo# ese instinto ha logrado irrumpir, preponderar, predominar so!re todos los
dems instintos, $ contin)a logrndolo cada vez ms, a medida que crecen la
apro4imacin $ el asemejamiento isiolgicos, de los cules ,l es s%ntoma& /a moral es
hoy en Auropa moral de animal de rebao# - por lo tanto, seg)n entendemos nosotros las
cosas, no es ms que una especie de moral humana, al lado de la cual, delante de la cual,
detrs de la cual son o de!er%an ser posi!les otras muchas morales, so!re todo morales
superiores. ?ontra tal 0posi!ilidad1, contra tal 0de!er%an1, se deiende esa moral, sin
em!argo, con todas sus uerzas# ella dice con o!stinacin e inle4i!ilidad# 0'$o so$ la
moral misma, $ no ha$ ninguna otra moral(1 - incluso se ha llegado, con a$uda de una
religin que ha estado a avor de los deseos ms su!limes del animal de re!a.o $ los ha
adulado, se ha llegado a que nosotros mismos encontremos una e4presin cada vez ms
visi!le de esa moral en las instituciones pol%ticas $ sociales# el movimiento democrtico
constitu$e la herencia del movimiento cristiano& 2hora !ien, que el tempo BritmoC de
aquel movimiento les resulta todav%a demasiado lento $ somnoliento a los ms impacien-
tes, a los enermos e into4icados del mencionado instinto, atest%guanlo los aullidos cada
vez ms uriosos, los rechinamientos de dientes cada vez menos disimulados de los pe-
rros-anarquistas que ahora rondan por las calles de la cultura europea# en ant%tesis
aparentemente a los tranquilos $ la!oriosos demcratas e idelogos de la Yevolucin, $
ms todav%a a los ilosoastros cretinos $ los ilusos de la raternidad que se llaman a s%
mismos socialistas $ quieren la 0sociedad li!re1, pero que en verdad coinciden con todos
aqu,llos en su hostilidad radical e instintiva a toda orma de sociedad dierente de la del
re!a.o aut-nomo -hasta llegar a rechazar incluso los conceptos de 0se.or1 $ de 0siervo1
- ni dieu ni maitre Bni 6ios, ni amoC, dice una rmula socialista -/+ coinciden en la tenaz
resistencia contra toda pretensin especial, contra todo derecho especial $ todo privilegio
-$ esto signiica, en )ltima instancia, contra todo derecho# pues cuando todos son iguales,
$a nadie necesita 0derechos1 -/+ coinciden en la desconianza contra la justicia punitiva
-como si ,sta uera una violencia ejercida so!re el ms d,!il, una injusticia rente a la
necesaria consecuencia de toda sociedad anterior -/+ pero tam!i,n coinciden en la
religin de la compasin, en la simpat%a, con tal de que se sienta, se viva, se sura -hasta
descender al animal, hasta elevarse a 06ios1# - la a!erracin de una 0compasin para con
6ios1 es propia de una ,poca democrtica -/+ coinciden todos ellos en el clamor $ en la
impaciencia de la compasin, en el odio mortal al surimiento en cuanto tal, en la
incapacidad casi emenina para poder presenciarlo como espectador, para poder hacer
surir+ coinciden en el ensom!recimiento $ re!landecimiento involuntarios !ajo cu$o
hechizo parece amenazada 3uropa por un nuevo !udismo+ coinciden en la creencia en la
moral de la compasin comunitaria, como si ,sta uera la moral en s%, la cima, la
alcanada cima del hom!re, la )nica esperanza del uturo, el consuelo de los hom!res de
ho$, la gran redencin de toda culpa de otro tiempo# - coinciden todos ellos en la creencia
de que la comunidad es la redentora, por lo tanto, en la e en el re!a.o, en la e en 0s%
mismos1&&&
>MD
Nosotros los que somos de otra e -, nosotros los que consideramos el movimiento
democrtico no meramente como una orma de decadencia de la organizacin pol%tica,
sino como orma de decadencia, esto es, de empeque.ecimiento, del hom!re, como su
mediocrizacin $ como su re!ajamiento de valor, adnde tendremos que acudir nosotros
con nuestras esperanzas? - 2 nuevos $il-so$os, no queda otra eleccin+ a esp%ritus
suicientemente uertes $ originarios como para empujar hacia valoraciones contrapuestas
$ para transvalorar, para invertir 0valores eternos1+ a precursores, a hom!res del uturo,
que aten en el presente la coaccin $ el nudo, que coaccionen a la voluntad de milenios a
seguir nuevas v%as& Para ense.ar al hom!re que el uturo del hom!re es voluntad su$a,
que depende de una voluntad humana, $ para preparar grandes riesgos $ ensa$os glo!ales
de disciplina $ seleccin destinados a aca!ar con aquel horri!le dominio del a!surdo $
del azar que hasta ahora se ha llamado 0historia1 - el a!surdo del 0n)mero m4imo1 es
tan slo su )ltima orma -# para esto ser necesaria en cierto momento una nueva especie
de ilsoos $ de hom!res de mando, cu$a imagen har que todos los esp%ritus ocultos,
terri!les $ !en,volos que en la tierra han e4istido aparezcan sin duda plidos $ enanos& "a
imagen de tales jees es la que se cierne ante nuestros ojos# - me es l%cito decirlo en voz
alta, esp%ritus li!res? "as circunstancias que en parte ha!r%a que crear $ en parte ha!r%a
que aprovechar para que aqu,llos surjan+ las sendas $ prue!as presumi!les mediante las
cuales un alma ascender%a hasta una altura $ poder tales que sintiese la coacci-n de
realizar tales tareas+ una transvaloracin de los valores !ajo cu$a presin $ martillo
nuevos se templar%a una conciencia, se transormar%a en !ronce un corazn, de modo que
soportase el peso de semejante responsa!ilidad+ por otro lado, la necesidad de tales jees,
el espantoso peligro de que puedan altar o malograrse o degenerar - ,stas son nuestras
aut,nticas preocupaciones $ ensom!recimientos, lo sa!,is, esp%ritus li!res?, ,stos son
los pensamientos $ !orrascas pesados $ lejanos que atraviesan el cielo de nuestra vida&
34isten pocos dolores tan agudos como el ha!er visto, el ha!er adivinado, el ha!er
sentido alguna vez cmo un hom!re e4traordinario se aparta!a de su senda $ degenera!a#
pero quien posee los raros ojos que permiten ver el peligro glo!al de que 0el hom!re1
mismo de%enere, quien, como nosotros, ha conocido la monstruosa azarosidad que hasta
ahora ha jugado su juego en lo que respecta al uturo del hom!re - 'un juego en el que no
interven%a ninguna mano $ ni siquiera un 0dedo de 6ios1( -, quien adivina la atalidad
que se oculta en la idiota inocuidad $ credulidad de las 0ideas modernas1, $ ms todav%a
en toda la moral europeo-cristiana# ,se padece una ansiedad con la que ninguna otra es
compara!le, - ,l a!arca, en eecto, de una sola mirada todo aquello que, con una
avora!le concentracin e incremento de uerzas $ de tareas, podr%a sacarse del hombre
mediante su selecci-n, ,l sa!e, con todo el sa!er de su conciencia, cmo el hom!re no
est a)n agotado para las posi!ilidades m4imas, $ con cunta recuencia el tipo hom!re
se ha encontrado $a rente a decisiones misteriosas $ rente a nuevos caminos# - $ sa!e
ms todav%a, por su doloros%simo recuerdo, contra qu, cosas misera!les ha chocado hasta
ahora de ordinario un ser de rango supremo en su evolucin, nauragando, rompi,ndose,
deshaci,ndose, hundi,ndose, volvi,ndose misera!le& "a de%eneraci-n %lobal del hombre,
hasta re!ajarse a aquello que ho$ les parece a los cretinos $ majaderos socialistas su
0hom!re del uturo1, - 'su ideal( - esa degeneracin $ empeque.ecimiento del hom!re en
completo animal de re!a.o -o, como ellos dicen, en hom!re de la 0sociedad li!re1, esa
animalizacin del hom!re hasta convertirse en animal enano dotado de igualdad de dere-
chos $ e4igencias son posibles, 'no ha$ duda( =uien ha pensado alguna vez hasta el inal
esa posi!ilidad conoce una nusea ms que los dems hom!res, - '$ tal vez tam!i,n una
nueva tarea,...&
Seccin se4ta
Nosotros los doctos
>MF
2 riesgo de que el moralizar maniieste ser tam!i,n aqu% lo que siempre ha sido - a sa!er,
un intr,pido montrerses plaies Bmostrar las propias llagasC, seg)n Palzac -, $o me atreve-
r%a a oponerme a un inde!ido $ pernicioso desplazamiento de rango que ho$, de manera
completamente inadvertida $ como con la mejor conciencia, amenaza con esta!lecerse
entre la ciencia $ la iloso%a& =uiero decir que, partiendo de nuestra e"periencia, -
e4periencia signiica siempre, seg)n me parece a m%, mala e4periencia? - hemos de tener
derecho a intervenir en la discusin so!re esa elevada cuestin de rango# para no ha!lar
como ha!lan del color los ciegos o como ha!lan contra la ciencia las mujeres $ los artis-
tas

-0'a$, esa perversa ciencia(1, suspiran el instinto $ el pudor de las mujeres $ de los
artistas, 0'ella averigua siempre lo que ha$ detrs de las cosas(1 -/& "a declaracin de
independencia del hom!re cient%ico, su emancipacin de la ilosoia, constitu$e una de
las repercusiones ms sutiles del orden $ desorden democrticos# por todas partes la
autogloriicacin $ autoe4altacin del docto encu,ntranse ho$ en pleno lorecimiento $
en su mejor primavera, - con lo cual no queremos decir que en este caso la ala!anza de s%
mismo huela de modo agrada!le& 0'Nada de due.os(1 - eso es lo que quiere tam!i,n aqu%
el instinto del hom!re ple!e$o+ $ despu,s de que la ciencia se ha li!erado, con el ms
eliz ,4ito, de la teolog%a, de la cual ue 0sierva1 durante mucho tiempo, aspira ahora con
completa altaner%a e insensatez a dictar le$es a la iloso%a $ a representar ella por su parte
el papel de 0se.or1 - 'qu, digo(, de ilsoo& 8i memoria - 'memoria de un hom!re
cient%ico, perm%taseme decirlo( - re!osa de las ingenuidades, !asadas en la so!er!ia, que
so!re la iloso%a $ los ilsoos he o%do decir a los jvenes investigadores de la
naturaleza $ a los viejos m,dicos -para no ha!lar de los ms cultos $ ms engre%dos de
todos los doctos, los illogos $ pedagogos, que son am!as cosas por proesin -/& Nnas
veces era el especialista $ mozo de esquina el que instintivamente se pon%a en guardia
contra las tareas $ capacidades sint,ticas+ otras, el tra!ajador diligente el que ha!%a
perci!ido un olor de otium >ocioC $ de aristocrtica e4u!erancia en la econom%a ps%quica
del ilsoo, $ que por ello se sent%a menosca!ado $ empeque.ecido& @tras veces era ese
daltonismo del hom!re utilitario que no ve en la iloso%a ms que una serie de sistemas
re$utados y un lujo derrochador que a nadie 0aprovecha1& @tras, lo que resalta!a era el
miedo a una m%stica disrazada $ a una rectiicacin de las ronteras del conocer+ a veces
era la desestimacin de algunas iloso%as la que se ha!%a generalizado ar!itrariamente,
convirti,ndose en desestimacin de la iloso%a misma& ?on much%sima recuencia, en in,
encontr, en jvenes doctos, detrs del so!er!io menosprecio de la iloso%a, la perversa
repercusin de un ilsoo, al cual se le ha!%a negado ciertamente o!ediencia en conjunto,
pero sin ha!er escapado al hechizo de sus despreciativas valoraciones de otros ilsoos# -
lo que ten%a como resultado una disposicin glo!al de nimo opuesta a toda iloso%a& -Eal
me parece ser, por ejemplo, la repercusin de Schopenhauer so!re la 2lemania ms
reciente# - con su poco inteligente uria contra *egel ha conseguido que la )ltima
generacin entera de alemanes se separe de la cone4in con la cultura alemana, cultura
que, !ien sopesadas todas las cosas, ha representado una cima $ una sutileza adivinatoria
del sentido hist-rico# pero Schopenhauer mismo era, justo en este punto, tan po!re, tan
poco receptivo, tan poco alemn, que llega!a a la genialidad&/ *a!lando en general, acaso
ha$a sido principalmente lo humano, demasiado humano, en suma, la miseria misma de
los ilsoos recientes lo que de modo ms radical ha$a da.ado al respeto a la iloso%a $
ha$a a!ierto las puertas al instinto del hom!re de la ple!e& ?ones,monos, pues, hasta
qu, punto le alta a nuestro mundo moderno la especie entera de los *erclitos, Platones,
3mp,docles $ como se ha$an llamado todos esos regios $ magn%icos eremitas del
esp%ritu+ $ con cunta razn, a la vista de los representantes de la iloso%a que ho$,
gracias a la moda, estn tanto por encima como por de!ajo - en 2lemania, por ejemplo,
los dos leones de Perl%n, el anarquista 3ugen 67hring $ el amalgamista 3duard von
*artmann -, le es lcito a un honesto hom!re de ciencia sentirse de una especie $ una
ascendencia mejores& 3s en especial el espectculo de esos ilsoos del revoltijo que a s%
mismos se denominan 0ilsoos de la realidad1 o 0positivistas1 lo que consigue
introducir una peligrosa desconianza en el alma de un docto joven, am!icioso# ,stos son,
en eecto, en el mejor de los casos, doctos $ especialistas, 'eso se palpa( - ,stos son, en
eecto, todos ellos, hom!res vencidos $ sometidos de nuevo al dominio de la ciencia, que
alguna vez han querido de s% algo ms, sin tener derecho a ese 0ms1 $ a la res-
ponsa!ilidad de ese 0ms1 - $ que ahora, honora!les, uriosos, vengativos, representan
con sus pala!ras $ sus hechos la $alta de $e en la tarea se.orial $ en la so!eran%a de la
iloso%a& 3n in# 'cmo podr%a ser de otro modo( *o$ la ciencia lorece $ muestra en su
rostro con a!undancia la !uena conciencia, mientras que aquello a lo que ha venido a
parar poco a poco toda la iloso%a alemana reciente, ese residuo de iloso%a de ho$
suscita contra s% desconianza $ astidio, cuando no !urla $ compasin& "a iloso%a
reducida a 0teor%a del conocimiento1, $ que $a no es de hecho ms que una t%mida
epoj%stica

$ doctrina de la a!stinencia# una iloso%a que no llega ms que hasta el um!ral
$ que se prohibe escrupulosamente el derecho a entrar - ,sa es una iloso%a que est en
las )ltimas, un inal, una agon%a, algo que produce compasin& '?mo podr%a semejante
iloso%a - dominar,
>M<
"os peligros que amenazan al desarrollo del ilsoo son ho$ en verdad tan m)ltiples que
se dudar%a de que ese ruto pueda llegar a)n en a!soluto a madurar& "a e4tensin de las
ciencias, la torre construida por ellas han crecido de modo gigantesco, con lo cual ha
aumentado tam!i,n la pro!a!ilidad de que el ilsoo se canse $a mientras aprende o se
deje retener en un lugar cualquiera $ 0especializarse1# de modo que no llegue $a en
a!soluto hasta su altura, es decir, que no tenga una mirada desde arri!a, a la redonda,
hacia aba&o. @ que llegue arri!a demasiado tarde, cuando $a su mejor ,poca $ su mejor
uerza han pasado+ o que llegue da.ado, em!rutecido, degenerado, de modo que su
mirada, su juicio glo!al de valor signiiquen $a poco& 2caso sea precisamente la inura de
su conciencia intelectual lo que le haga dudar en el camino $ retrasarse+ tiene miedo de la
seduccin que lo incita a convertirse en diletante, en ciempi,s $ en ciententcu
los, sa!e demasiado !ien que quien se ha perdido el respeto a s% mismo no es $a, tampoco
en cuanto hom!re de conocimiento, el que manda, el que %ua# tendr%a, pues, que querer
convertirse en el gran comediante, en el ?agliostro $ cazarratas ilosico de los esp%ritus,
en suma, en seductor& Rsta es, en )ltima instancia, una cuestin de conciencia& 2 lo cual
se a.ade, para redo!lar todav%a ms la diicultad del ilsoo, que ,ste se e4ige a s% mismo
dar un juicio, un s% o un no, no so!re las ciencias, sino so!re la vida $ el valor de la vida, -
que le cuesta aprender a creer que ,l tenga derecho o incluso de!er de pronunciar ese
juicio, $ que slo partiendo de las vivencias ms e4tensas - acaso las ms pertur!adoras,
las ms destructoras - $ a menudo vacilando, dudando, enmudeciendo, es como ,l tiene
que !uscar su camino hacia ese juicio $ esa creencia& 6e hecho durante largo tiempo la
multitud no ha comprendido al ilsoo $ lo ha conundido con otros, !ien con el hom!re
cient%ico $ con el docto ideal, !ien con el iluso $ e!rio de 6ios, religiosamente elevado,
desensualizado, 0desmundanizado1+ $ cuando ho$ o%mos que se ala!a a alguien diciendo
que vive 0sa!iamente1 o 0como un ilsoo1, eso no signiica casi nada ms que vive 0de
modo inteligente $ apartado1& Sa!idur%a# a la ple!e le parece la sa!idur%a una especie de
huida, un medio $ artiicio para escapar !ien a un mal juego+ pero el ilsoo verdadero -
no nos parece as% a nosotros, amigos m%os? - vive de manera 0no ilosica1 $ 0no
sa!ia1, so!re todo de manera no inteli%ente, y siente el peso $ de!er de cien tentativas $
tentaciones de la vida# - se arriesga a s mismo constantemente, juega el juego malo&&&
>MH
3n relacin con un genio, es decir, con un ser que o !ien $ecunda a otro, o !ien da a lu
,l, tomadas am!as e4presiones en su m4ima e4tensin, el docto, el hom!re de ciencia
medio, tiene siempre algo de solterona# pues, como ,sta, no entiende nada de las dos
unciones ms valiosas del ser humano& 6e hecho a am!os, a doctos $ a solteronas, a
modo de indemnizacin, por as% decirlo, se les reconoce respeta!ilidad - se su!ra$a en
estos casos la respeta!ilidad -, $ la orzosidad de ese reconocimiento proporciona id,ntica
dosis de astidio& 8iremos las cosas con ms detalle# qu, es el hom!re cient%ico? Por lo
pronto, una especie no aristocrtica de hom!re, con las virtudes de una especie no
aristocrtica de hom!re, es decir, no dominante, no autoritaria $ tampoco contenta de s%
misma# el hom!re cient%ico tiene la!oriosidad, paciencia para ocupar su sitio en la ila,
regularidad $ mesura en sus capacidades $ necesidades, tiene el instinto para reconocer
cules son sus iguales $ qu, es lo que sus iguales necesitan, por ejemplo aquella dosis de
independencia $ de prado verde sin la cual no ha$ tranquilidad en el tra!ajo, aquella
pretensin de que se lo honre $ reconozca -la cual presupone primero $ ante todo
conocimiento, cognosci!ilidad -/, aquel ra$o de sol de un !uen nom!re, aquella constante
insistencia en su valor $ en su utilidad, con la que es necesario superar una $ otra vez la
descon$iana %ntima que ha$ en el ondo del corazn de todos los hom!res dependientes $
animales de re!a.o& 3l docto tiene tam!i,n, como es o!vio, las enermedades $ deectos
de una especie no aristocrtica# tiene mucha envidia peque.a $ posee un ojo de lince para
ver cuanto de !ajo ha$ en las naturalezas a cu$as alturas ,l no puede ascender, 3s
coniado, mas slo como uno que se deja ir paso a paso, pero no $luir como una
corriente. $ justo rente al hom!re de la gran corriente adopta el docto una actitud tanto
ms r%a $ cerrada, - su ojo es entonces como un lago liso $ disgustado en el cual $a no
aparece la onda de ning)n em!eleso, de ninguna simpat%a& "as cosas peores $ ms
peligrosas que un docto es capaz de hacer le vienen del instinto de mediocridad de su
especie# de aquel jesuitismo de la mediocridad que tra!aja instintivamente para aniquilar
al hom!re no ha!itual $ que intenta romper o - 'mejor todav%a( - alojar todo arco tenso&
2lojarlo, claro est, con consideracin, con mano indulgente -, a$lo&arlo con cari.osa
compasin# ,ste es el aut,ntico arte del jesuitismo, que ha sa!ido siempre presentarse
como religin de la compasin& -
>MI
Por grande que sea el agradecimiento con que acojamos el esp%ritu ob&etivo - y qui,n no
ha!r%a estado $a alguna vez mortalmente harto de todo lo su!jetivo $ de su maldita ip-
sissimosidad( -, al inal tenemos que aprender a tener cautela tam!i,n con nuestro
agradecimiento $ poner reno a la e4ageracin con que la renuncia del esp%ritu a s% mismo
$ su despersonalizacin vienen siendo ensalzadas )ltimamente cual si ueran, por as%
decirlo, una meta en s%, una redencin $ transiguracin# cosa que suele ocurrir so!re todo
en el interior de la escuela de los pesimistas, escuela que, por su parte, tiene tam!i,n
!uenas razones para otorgar los m4imos honores al 0conocer desinteresado1& 3l hom!re
o!jetivo, que $a no lanza maldiciones e injurias como el pesimista, el docto ideal, en el
cual consigue el instinto cient%ico lorecer $ prosperar tras miles de racasos completos $
de racasos a medias, es con toda seguridad uno de los instrumentos ms preciosos que
e4isten# pero de!e ser manejado por alguien ms poderoso& Rl es tan slo un instrumento,
digamos# un espe&o, - no una 0inalidad por s% misma1& 3l hom!re o!jetivo es de hecho
un espejo# ha!ituado a someterse a todo lo que quiere ser conocido, sin ning)n otro placer
que el que le proporciona el conocer, el 0relejar1, - ese hom!re aguarda hasta que algo
llega, $ entonces se e4tiende con delicadeza para que so!re su supericie $ piel no se pier-
dan tampoco las huellas ligeras $ el ugaz deslizarse de seres antasmales& 3l resto de
0persona1 que todav%a le queda par,cele algo casual, algo con recuencia ar!itrario $, con
ms recuencia todav%a, pertur!ador# hasta tal punto se ha convertido a s% mismo en lugar
de paso $ en relejo de iguras $ acontecimientos ajenos& "e cuesta rele4ionar so!re 0s%
mismo1 $ no raras veces $erra al hacerlo+ cilmente se conunde a s% mismo con otros,
se equivoca en lo reerente a sus propias necesidades, $ esto es lo )nico en que se muestra
!urdo $ negligente& Eal vez lo atormenten la salud, o la mezquindad $ el aire enrarecido
de mujeres $ amigos, o la alta de compa.eros $ compa.%a, incluso se uerza a s% mismo a
rele4ionar so!re su tormento# 'en vano( 9a su pensamiento divaga lejos, $endo hacia el
caso ms%eneral, y ma.ana sa!e tan poco como sa!%a a$er de qu, modo se le ha de
a$udar& *a perdido la seriedad para consigo mismo, tam!i,n el tiempo# es jovial, y no por
alta de penas, sino por alta de dedos $ de manos para tocar sus penas& "a
condescendencia ha!itual con toda cosa $ acontecimieno, la alegre e imparcial hospi-
talidad con que acoge todo lo que choca con ,l, su especie de inconsiderada
!enevolencia, de peligrosa despreocupacin por el s% $ el no# 'a$, se dan !astantes casos
en que tiene que e4piar esas virtudes su$as( - $ en cuanto ser humano convi,rtese con
demasiada acilidad en el caput mortuum Bresiduo in)tilC de esas virtudes& Si se quiere de
,l amor $ odio, quiero decir amor $ odio tal como los entienden 6ios, la mujer $ el
animal -# ,l har lo que pueda, $ dar lo que pueda& Pero no de!emos e4tra.arnos de que
no sea mucho, - de que justo en esto se muestre inaut,ntico, rgil, equ%voco $ podrido&
Su amor es querido, su odio es artiicial $ ms !ien un tour de $orce Be4hi!icinC, una
peque.a vanidad $ e4ageracin& 3n eecto, ,l es aut,ntico nada ms que en la medida en
que le es l%cito ser o!jetivo# )nicamente en su jovial totalismo contin)a siendo
0naturaleza1 $ 0natural1& Su alma relectante $ que eternamente est alisndose no sa!e
$a airmar, no sa!e $a negar+ no da rdenes+ tampoco destru$e& De ne mprise presque
rien B$o no desprecio casi nadaC - dice con "ei!niz# 'no se pase por alto ni se inravalore
el presque BcasiC( Eampoco es un hom!re modelo+ no va delante de nadie, ni detrs de
nadie+ se sit)a en general demasiado lejos como para tener motivo de tomar partido entre
el !ien $ el mal& 2l conundirlo durante tanto tiempo con el ilsoo, con el cesreo
disciplinador $ violentador de la cultura# se le han otorgado honores demasiado elevados
$ se ha dejado de ver lo ms esencial que ha$ en ,l, - ,l es un instrumento, un ejemplar de
esclavo, aunque tam!i,n, ciertamente, la especie ms su!lime de esclavo, pero, en s%
mismo, nada, - presque rien, B'casi nada( C& 3l hom!re o!jetivo es un instrumento, un
instrumento de medida $ una o!ra maestra de espejo, precioso, cil de romper $ de
empa.ar, al que se de!e tratar con cuidado $ honrar+ pero no es una meta, un resultado $
elevacin, un hom!re complementario en el cual se justiique la restante e4istencia, no es
una conclusin - $ menos todav%a es un comienzo, una procreacin $ causa primera, no es
algo rudo, poderoso, plantado en s% mismo, que quiere ser se.or# antes !ien, es slo un
delicado, hinchado, ino, mvil recipiente ormal, que tiene que aguardar a un contenido
$ a una sustancia cualesquiera para 0conigurarse1 a s% mismo de acuerdo con ellos, - de
ordinario es un hom!re sin contenido ni sustancia, un hom!re 0sin s% mismo1& 3n
consecuencia, tampoco es una cosa para mujeres, in parenthesi Bdicho sea entre
par,ntesisC& -
>M;
?uando un ilsoo da a entender ho$ que ,l no es un esc,ptico, - $o espero que se ha$a
perci!ido eso en la descripcin que aca!o de hacer del esp%ritu o!jetivo - todo el mundo
o$e eso con disgusto+ se lo e4amina con cierto recelo, se querr%a preguntarle $
preguntarle muchas cosas&&&, incluso, entre los o$entes medrosos, que ahora e4isten en
gran cantidad, se le caliica, desde ese momento, de peligroso& "es parece como si, en el
repudio del escepticismo por parte de aqu,l, ellos escuchasen desde lejos un ruido
malvado $ amenazador, como si en alguna parte se estuviera ensa$ando una nueva
sustancia e4plosiva, una dinamita del esp%ritu, quiz una nihilina rusa reci,n descu!ierta,
un pesimismo bonae voluntats Bde !uena voluntadC que no se limita a decir no, a querer
no, sino - 'cosa horri!le de pensar( - a hacer no& ?ontra esa especie de 0!uena voluntad1
- una voluntad de negacin real $ eectiva de la vida - no ha$ ho$, seg)n es reconocido
por todos, mejor somn%ero $ calmante que el escepticismo, que la suave, ama!le,
tranquilizante adormidera del escepticismo+ $ el propio *amlet es recetado ho$, por los
m,dicos de la ,poca, como un medicamento contra el 0esp%ritu1 $ sus rumores
su!terrneos& 03s que no tenemos $a enteramente llenos los o%dos de rumores
perversos? - dice el esc,ptico, presentndose como amigo de la tranquilidad $ casi como
una especie de polic%a de seguridad# - 'ese no su!terrneo es horri!le( '?allaos por in,
topos pesimistas(1 3n eecto, el esc,ptico, esa criatura delicada, se horroriza con
demasiada acilidad+ su conciencia est amaestrada para so!resaltarse $ sentir algo as%
como una mordedura cuando o$e cualquier no, e incluso cuando o$e un s% duro $ decidi-
do& 'S%( $ 'no( - esto repugna a su moral+ por el contrario, le gusta agasajar a su virtud con
la no!le a!stencin, diciendo acaso con 8ontaigne# 0=u, s, $o?1 @ con Scrates# 09o
s, que no s, nada1& @# 02qu% no me %o de m%, aqu% no est a!ierta ninguna puerta para
m%1& @# 0Suponiendo que estuviera a!ierta, 'para qu, entrar enseguida(1 @# 06e qu, sir-
ven todas las hiptesis apresuradas? No hacer hiptesis podr%a cilmente ormar parte
del !uen gusto& 3s que ten,is que enderezar inmediatamente lo torcido?
&
=ue tapar todo
agujero con una estopa cualquiera? No tiene esto su tiempo? No tiene tiempo el
tiempo? @h muchachos del dia!lo, no pod,is a%uardar en modo alguno? Eam!i,n lo in-
cierto tiene sus atractivos, tam!i,n la 3singe es una ?irce, tam!i,n la ?irce ue una
ilsoa&1 - 2s% se consuela a s% mismo un esc,ptico+ $ es cierto que tiene necesidad de
alg)n consuelo& 3n eecto, el escepticismo es la e4presin ms espiritual de una cierta
constitucin psicolgica compleja a la que, en el lenguaje vulgar, se le da el nom!re de
de!ilidad nerviosa $ constitucin enermiza+ el escepticismo surge siempre que razas o
estamentos largo tiempo separados entre s% se entrecruzan de manera decidida $ s)!ita&
3n la nueva estirpe, la cual, por as% decirlo, acoge en su sangre por herencia medidas $
valores dierentes, todo es inquietud, tur!acin, duda, ensa$o+ las uerzas mejores
producen un eecto inhi!itorio, las virtudes mismas no se dejan unas a otras crecer ni
ortalecerse, en el cuerpo $ en el alma altan el equili!rio, el centro de gravedad, la
seguridad perpendicular& Pero lo que ms hondamente enerma $ degenera en esos
mestizos es la voluntad. ellos $a no conocen en a!soluto la independencia en la
resolucin, el valiente sentimiento de placer en el querer, - incluso en sus sue.os dudan
de la 0li!ertad de la voluntad1& Nuestra 3uropa de ho$, escenario de un ensa$o a!surdo $
repentino de mezclar radicalmente entre s% los estamentos $, en consecuenca, las razas,
es por ello esc,ptica tanto arri!a como a!ajo, e4hi!iendo unas veces ese mvil
escepticismo que salta, impaciente $ vido, de una rama a otra, $ presentndose otras
torva cual una nu!e cargada de signos de interrogacin, - '$ a menudo mortalmente harta
de su voluntad( Parlisis de la voluntad# 'en qu, lugar no encontramos ho$ sentado a ese
tullido( '9 a menudo, incluso, mu$ ataviado( '=u, seductoramente engalanado( Para esta
enermedad e4isten los ms hermosos vestidos de gala $ de mentira+ $ que, por ejemplo,
la ma$or parte de lo que ho$ se e4hi!e a s% mismo en los escaparates como 0o!jetividad1,
0cientiicismo1, 60art pour 60art, 0conocer puro, independiente de la voluntad1, no es
otra cosa que escepticismo $ parlisis de la voluntad engalanados, - ,se es un diagnstico
de la enermedad europea del que $o quiero salir responsa!le& - "a enermedad de la
voluntad se ha e4tendido so!re 3uropa de una manera no uniorme# donde ms amplia $
compleja se muestra es all% donde ms tiempo hace que la cultura est aposentada, $
desaparece en la medida en que 0el !r!aro1 hace valer todav%a -o de nuevo- su derecho
!ajo la desali.ada vestimenta de la cultura occidental& 3n la Francia actual es, por lo
tanto, $ esto es cosa tan cil de deducir como de palpar con la mano, donde ms enerma
se encuentra la voluntad+ $ Francia, que siempre ha tenido una ha!ilidad magistral para
transormar en algo atractivo $ seductor incluso los giros ms atales de su esp%ritu,
muestra ho$ propiamente su preponderancia cultural so!re 3uropa en su calidad de
escuela $ escaparate de todas las magias del escepticismo& "a uerza de querer, $, en
concreto, de querer largamente, es $a un poco ms uerte en 2lemania, $ en el norte
alemn es, a su vez, ms uerte que en el centro+ considera!lemente ms uerte es en
Lnglaterra, en 3spa.a $ ?rcega, ligada en el primer caso a la lema, $ en el segundo a los
crneos duros, - para no ha!lar de Ltalia, la cual es demasiado joven como para sa!er lo
que quiere $ que tiene que demostrar primero si es capaz de querer -, pero donde ms
uerte $ ms asom!rosa se muestra es en aquel imperio intermedio en el que 3uropa, por
as% decirlo, relu$e hacia 2sia, en Yusia& 2ll% la uerza de querer ha venido siendo
reservada $ acumulada desde hace mucho tiempo, all% la voluntad - qui,n sa!e si como
voluntad de airmacin o de negacin - aguarda amenazadoramente el momento en que
se la accione, para tomar prestado a los %sicos de ho$ su pala!ra preerida& Para que
3uropa quede li!re de su m4imo peligro acaso sean necesarias no slo guerras en Lndia
$ complicaciones en 2sia, sino revoluciones internas, la desmem!racin del <eich en
peque.os cuerpos $, so!re todo, la introduccin de la im!ecilidad parlamentaria, adems
de la o!ligacin para todo el mundo de leer su peridico durante el desa$uno& 9o no digo
esto porque lo desee# antes !ien, $o desear%a lo contrario, - quiero decir, un aumento tal
de la amenaza representada por Yusia que 3uropa tuviera que decidirse a volverse
amenazadora en esa misma medida, esto es, a adquirir una voluntad 3nica mediante el
instrumento de una nueva casta que dominase so!re 3uropa, a adquirir una voluntad
propia prolongada, terri!le, que pudiera proponerse metas para milenios# - para que por
in aca!asen tanto la comedia, que ha durado demasiado, de su divisin en peque.os
3stados como sus veleidades dinsticas $ democrticas& 3l tiempo de la pol%tica peque.a
ha pasado# $a el pr4imo siglo trae consigo la lucha por el dominio de la tierra, - la
coacci-n a hacer una pol%tica grande&
>MK
*asta qu, punto la nueva edad !,lica en que nosotros los europeos hemos
maniiestamente entrado va a avorecer quiz tam!i,n el desarrollo de una especie
distinta $ ms uerte de escepticismo es cosa so!re la cual $o quisiera e4presarme por el
momento nada ms que mediante una imagen que los amigos de la historia alemana
comprendern& 2quel irrele4ivo entusiasta de los granaderos guapos $ altos que, como
re$ de Prusia, dio vida a un genio militar $ esc,ptico - $ con ello, en el ondo, a ese nuevo
tipo de alemn que justo ahora aparece victoriosamente en el horizonte -, el am!iguo $
loco padre de Federico el Jrande, tuvo tam!i,n en un 3nico punto la zarpa $ la garra
aortunada del genio# supo qu, era lo que alta!a entonces en 2lemania $ cul era la alta
que resulta!a cien veces ms angustiosa $ urgente que, por ejemplo, la alta de cultura $
de orma social, - su aversin por el joven Federico proven%a de la angustia de un instinto
proundo& :altaban varones. y ,l recela!a, para amargu%simo astidio su$o, que su propio
hijo no era suicientemente varn& 3n esto se enga.# mas qui,n no se ha!r%a enga.ado
en su lugar? 5e%a a su hijo v%ctima del ate%smo, del esprit Besp%rituC, de la deleitosa
rivolidad propia de ranceses llenos de ingenio# - ve%a en el trasondo la gran chupadora
de sangre, la ara.a del escepticismo, sospecha!a la incura!le miseria de un corazn que
$a no es !astante uerte ni para el !ien ni para el mal, de una voluntad rota que $a no da
rdenes, que $a no puede dar rdenes& Pero entretanto se desarroll en su hijo aquella
especie nueva, ms peligrosa $ ms dura, de escepticismo, - qui,n sa!e hasta qu punto
avorecida precisamente por el odio del padre $ por la g,lida melancol%a de una voluntad
que se ha!%a hecho solitaria? - el escepticismo de la virilidad temeraria, que est
estrechamente emparentado con el genio para la guerra $ para la conquista $ que hizo su
primera entrada en 2lemania !ajo la igura del gran Federico& 3ste escepticismo
desprecia $, sin em!argo, atrae hacia s%+ socava $ se posesiona+ no cree, pero no se pierde
en eso+ otorga al esp%ritu una li!ertad peligrosa, pero al corazn lo sujeta con rigor i\s+ es
la orma alemana del escepticismo, que, en orma de un redericianismo prolongado $
elevado hasta lo ms espiritual, ha tenido sometida durante largo tiempo a 3uropa !ajo el
dominio del esp%ritu alemn $ de su desconianza cr%tica e histrica& Jracias al
indoma!le, uerte $ tenaz carcter viril de los grandes illogos $ cr%ticos de la historia
alemanes -los cuales, si se los mira !ien, ueron todos ellos tam!i,n artistas de la
destruccin $ de la disgregacin/ se esta!leci poco a poco, pese a todo el romanticismo
en m)sica $ en iloso%a, un nuevo concepto del esp%ritu alemn, en el que destaca!a
decisivamente la tendencia al escepticismo viril# !ien, por ejemplo, como intrepidez de la
mirada, !ien como valent%a $ dureza de la mano al descomponer cosas, !ien como tenaz
voluntad de emprender peligrosos viajes de descu!rimiento, espiritualizadas e4pediciones
al polo norte !ajo cielos desolados $ peligrosos& Sin duda est !ien justiicado el que
hom!res humanitarios, de sangre r%a, supericiales, se santig7en precisamente ante ese
esp%ritu# cet esprit $ataliste, ironique, mphistophlique Bese esp%ritu atalista, irnico,
meisto,licoC lo denomina, no sin estremecimientos, 8ichelet& Pero si alguien quiere
perci!ir qu, distincin tan grande representa ese miedo al 0varn1 e4istente en el esp%ritu
alemn, que despert a 3uropa de su 0somnolencia dogmtica1, recuerde el antiguo
concepto que ue necesario superar con ,l, - $ cmo no hace tanto tiempo que a una
mujer masculinizadaAT le ue l%cito, con una des!ocada presuncin, osar recomendar los
alemanes a la simpat%a de 3uropa, como cretinos suaves $ po,ticos, !uenos de corazn $
d,!iles de voluntad& 3nti,ndase por in con suiciente proundidad el asom!ro de
Napolen cuando vio a Joethe# ese asom!ro delata lo que durante siglos se ha!%a
entendido por 0esp%ritu alemn1& 7Eoil un homme,8 - quer%a decir# 0'3so es un var-n,
'9 $o ha!%a esperado )nicamente un alemn(1-
>:M
Suponiendo, pues, que en la imagen de los ilsoos del uturo ha$a alg)n rasgo que
permita adivinar que acaso ellos tengan que ser esc,pticos en el sentido reci,n insinuado,
con esto no ha!r%amos designado ms que algo en ellos - $ no a ellos mismos& Ld,ntico
derecho tienen a hacerse llamar cr%ticos+ $ sin ninguna duda sern hom!res de e4peri-
mentos& 8ediante el nom!re con que he osado !autizarlos he su!ra$ado $a de modo
e4preso el e4perimentar $ el placer de e4perimentar# lo he hecho porque a ellos, en
cuanto cr%ticos de los pies a la ca!eza, les gusta servirse del e4perimento en un sentido
nuevo, quiz ms amplio, quiz ms peligroso? 3n su pasin de conocimiento, tienen
ellos que llegar, con sus temerarios $ dolorosos e4perimentos, ms all de lo que puede
apro!ar el re!landecido $ de!ilitado gusto de un siglo democrtico? - No ha$ duda# a
esos venideros es a los que menos les ser l%cito a!stenerse de aquellas propiedades serias
$ no e4entas de peligro que dierencian al cr%tico del esc,ptico, quiero decir, la seguridad
de los criterios valorativos, el manejo consciente de una unidad de m,todo, el coraje
alertado, el estar solos $ el poder responder de s% mismos+ incluso admiten la e4istencia
en ellos de un placer en el decir no $ en el desmem!rar las cosas, $ de una cierta crueldad
juiciosa que sa!e manejar el cuchillo con seguridad $ inura, aun cuando el corazn
sangre& Sern ms duros -$ quiz no slo siempre consigo mismos/ de lo que las personas
humanitarias desear%an, no esta!lecern relaciones con la 0verdad1 para que ,sta les
0agrade1 o los 0eleve1 o los 0entusiasme1# - antes !ien, ser parca su e en que precisa-
mente la verdad comporta tales placeres para el sentimiento& Sonreirn, estos esp%ritus
rigurosos, cuando alguien diga ante ellos# 03se pensamiento me levanta# cmo no i!a a
ser ,l verdadero?1 @# 03sa o!ra me encanta# cmo no i!a a ser ella hermosa?1 @# 03se
artista me engrandece# cmo no i!a a ser ,l grande?1 - acaso tengan preparada no slo
una sonrisa, sino una aut,ntica nusea rente a todo lo que de ese modo sea iluso,
idealista, emenino, hermarodita, $ quien supiera seguirlos hasta las cmaras ocultas de
su corazn di%cilmente encontrar%a all% el propsito de conciliar los 0sentimientos
cristianos1 con el 0gusto antiguo1 $ no digamos con el 0parlamentarismo moderno1
-propsito conciliador que en nuestro mu$ inseguro $, por consiguiente, mu$ conciliador
siglo se encontrar incluso entre los ilsoos/& 3sos ilsoos del uturo se e4igirn a s%
mismos no slo una disciplina cr%tica $ todos los h!itos que conducen a la limpieza $ al
rigor en los asuntos del esp%ritu# les ser l%cito e4hi!irse a s% mismos como su especie de
ornamento, - a pesar de ello, no por esto quieren llamarse todav%a cr%ticos& Par,celes una
arenta no peque.a que se hace a la iloso%a el que se decrete, como ho$ se gusta de
hacer# 0la iloso%a misma es cr%tica $ ciencia cr%tica - '$ nada ms( 1 2unque esta
valoracin de la iloso%a goce del aplauso de todos los positivistas de Francia $ de
2lemania -- $ ser%a posi!le que hu!iese halagado incluso al corazn $ al gusto de ?ant#
recu,rdese el t%tulo de sus o!ras capitales -/# nuestros nuevos ilsoos dirn a pesar de
eso# 'los cr%ticos son instrumentos del ilsoo, $ precisamente por eso, porque son
instrumentos, no son a)n, ni de lejos, ilsoos( Eam!i,n el gran chino de Gnigs!erg era
)nicamente un gran cr%tico& W
>::
Lnsisto en que se deje por in de conundir a los tra!ajadores ilosicos $, en general, a
los hom!res cient%icos con los ilsoos, - en que justo aqu% se d, rigurosamente 0a cada
uno lo su$o1, a los primeros no demasiado, $ a los segundos no demasiado poco& 2caso
para la educacin del verdadero ilsoo se necesite que ,l mismo ha$a estado alguna vez
tam!i,n en todos esos niveles en los que permanecen, en los que tienen que permanecer
sus servidores, los tra!ajadores cient%icos de la iloso%a+ ,l mismo tiene que ha!er sido
tal vez cr%tico $ esc,ptico $ dogmtico e historiador $, adems, poeta $ coleccionista $
viajero $ adivinador de enigmas $ moralista $ vidente $ 0esp%ritu li!re1 $ casi todas las
cosas, a in de recorrer el c%rculo entero de los valores $ de los sentimientos valorativos
del hom!re $ a in de poder mirar con muchos ojos $ conciencias, desde la altura hacia
toda lejan%a, desde la proundidad hacia toda altura, desde el rincn hacia toda amplitud&
Pero todas estas cosas son )nicamente condiciones previas de su tarea# la tarea misma
quiere algo distinto, - e4ige que ,l cree valores. 2quellos tra!ajadores ilosicos mo-
delados seg)n el no!le patrn de Gant $ de *egel tienen que esta!lecer $ que reducir a
rmulas cualquier gran hecho eectivo de valoraciones - es decir, de anteriores
posiciones de valor, creaciones de valor que llegaron a ser dominantes $ que durante
alg)n tiempo ueron llamadas 0verdades1 - !ien en el reino de lo lgico, !ien en el de lo
poltico -moral/, !ien en el de lo artstico. 2 estos investigadores les incum!e el volver
aprehensi!le, maneja!le, domina!le con la mirada, domina!le con el pensamiento todo lo
que hasta ahora ha ocurrido $ha sido o!jeto de aprecio, el acortar todo lo largo, el acortar
incluso 0el tiempo1 mismo, $ el so&u%ar el pasado entero# inmensa $ maravillosa tarea
en servir a la cual pueden sentirse satisechos con seguridad todo orgullo sutil, toda
voluntad tenaz& (ero los autnticos ilsoos son hombres que dan -rdenes y le%islan#
dicen# 0'as% debe ser(1, son ellos los que determinan el 0hacia dnde1 $ el 0para qu,1 del
ser humano, disponiendo aqu% del tra!ajo previo de todos los tra!ajadores ilosicos, de
todos los sojuzgadores del pasado, - ellos e4tienden su mano creadora hacia el uturo, $
todo lo que es $ ha sido convi,rtese para ellos en medio, en instrumento, en martillo& Su
0conocer1 es crear, su crear es legislar, su voluntad de verdad es - voluntad de poder. -
34isten ho$ tales ilsoos? *an e4istido $a tales ilsoos? No tienen que e4istir tales
ilsoos?&&&
>:>
5a pareci,ndome cada vez ms que el ilsoo, en cuanto es un hom!re necesario del
ma.ana $ del pasado ma.ana, se ha encontrado y ha tenido que encontrarse siempre en
contradiccin con su ho$# su enemigo ha sido siempre el ideal de ho$& *asta ahora todos
esos e4traordinarios promotores del hom!re a los que se da el nom!re de ilsoos $ que
raras veces se han sentido a s% mismos como amigos de la sa!idur%a, sino ms !ien como
necios desagrada!les $ como peligrosos signos de interrogacin, - han encontrado su
tarea, su dura, involuntaria, inevita!le tarea, pero inalmente la grandeza de su tarea, en
ser la conciencia malvada de su tiempo& 2l poner su cuchillo, para viviseccionarlo,
precisamente so!re el pecho de las virtudes de su tiempo, delata!an cul era su secreto#
conocer una nueva grandeza del hom!re, un nuevo $ no recorrido camino hacia su
engrandecimiento& Siempre han puesto al descu!ierto cunta hipocres%a, esp%ritu de co-
modidad, dejarse ir $ dejarse caer, cunta mentira $ace oculta !ajo los tipos ms
venerados de la moralidad contempornea, cunta virtud esta!a anticuada. siempre
dijeron# 0Nosotros tenemos que ir all, all uera, donde ho$ vosotros menos os sent%s
como en vuestra casa1& 2 la vista de un mundo de 0ideas modernas1, el cual coninar%a a
cada uno a un rincn $ 0especialidad1, un ilsoo, en el caso de que ho$ pueda ha!er
ilsoos, se ver%a orzado a situar la grandeza del hom!re, el concepto 0grandeza1,
precisamente en su am-
plitud $ multiplicidad, en su totalidad en muchos cosas# incluso determinar%a el valor $ el
rango por el n)mero $ diversidad de cosas que uno solo pudiera soportar $ tomar so!re s%,
por la amplitud que uno solo pudiera dar a su responsa!ilidad& *o$ el gusto de la ,poca $
la virtud de la ,poca de!ilitan $ enlaquecen la voluntad, nada est tan en armon%a con la
,poca como la de!ilidad de la voluntad# por lo tanto, en el ideal del ilsoo tienen que
ormar parte del concepto de 0grandeza1 justo la ortaleza de la voluntad, justo la dureza
$ capacidad para adoptar resoluciones largas+ con el mismo derecho con que la doctrina
opuesta $ el ideal de una humanidad idiota, a!negada, humilde, desinteresada ser%an ade-
cuados a una ,poca opuesta, a una ,poca que, como el siglo 4vi, suriese a causa de su
acumulada energ%a de voluntad $ a causa de las aguas $ mareas totalmente salvajes del
ego%smo& 3n la ,poca de Scrates, entre hom!res de instinto atigado, entre viejos
atenienses conservadores que se deja!an ir - 0hacia la elicidad1, seg)n ellos dec%an,
hacia el placer, seg)n ellos o!ra!an - $ que, al hacerlo, continua!an empleando las
antiguas $ espl,ndidas pala!ras a las cuales no les da!a derecho alguno su vida desde
hac%a mucho tiempo, quiz uese necesaria, para la grandeza del alma, la irona, aquella
maliciosa iron%a socrtica del viejo m,dico $ ple!e$o que saja!a sin misericordia tanto su
propia carne como la carne $ el corazn del 0aristcrata1, con una mirada que dec%a
!astante inteligi!lemente# 0'No os disrac,is delante de m%( '2qu% - somos iguales(1 *o$,
a la inversa, cuando en 3uropa es el animal de re!a.o el )nico que reci!e $ que reparte
honores, cuando la 0igualdad de derechos1 podr%a transormarse con demasiada acilidad
en la igualdad en la injusticia# $o quiero decir, com!atiendo conjuntamente todo lo raro,
e4tra.o, privilegiado del hom!re superior, del de!er superior, de la responsa!ilidad
superior, de la plenitud de poder $ el dominio superiores, - que ho$ el ser aristcrata, el
querer ser para s%, el poder ser distinto, el estar solo $ el tener que vivir por s% mismo
orman parte del concepto de 0grandeza1+ $ el ilsoo delatar algo de su propio ideal
cuando esta!lezca# 03l ms grande ser el que pueda ser el ms solitario, el ms oculto, el
ms divergente, el hom!re ms all del !ien $ del mal, el se.or de sus virtudes, el so!ra-
do de voluntad+ %randea de!e llamarse precisamente el poder ser tan m)ltiple como
entero, tan amplio como pleno1& 9 hagamos una vez ms la pregunta# es ho$ - posible la
grandeza?
>:D
"o que un ilsoo es, eso resulta di%cil de aprender, pues no se puede ense.ar# ha$ que
0sa!erlo1, por e4periencia, - o se de!e tener el orgullo de no sa!erlo& Pero que ho$ todo
el mundo ha!la de cosas con respecto alas cuales no puede tener e4peri-encia alguna, eso
es algo que se aplica ante todo $ de la peor manera a los ilsoos $ a los estados de
nimo ilosicos# - poqu%simos son los que los conocen, poqu%simos son aquellos a los
que les es l%cito conocerlos, $ todas las opiniones populares so!re ellos son alsas& 2s%,
por ejemplo, la ma$or parte de los pensadores $ doctos no conocen por e4periencia
propia esa coe4istencia genuinamente ilosica entre una espiritualidad audaz $ traviesa,
que corre presto, $ un rigor $ necesidad dial,cticos que no dan ning)n paso en also, $
por ello, en el caso de que alguien quisiera ha!lar de esto delante de ellos, no merecer%a
cr,dito& 3llos se representan toda necesidad como una tortura, como un torturante tener-
que-seguir $ ser-orzado+ $ el pensar mismo lo conci!en como algo lento, vacilante, casi
como una atiga, $, con !astante recuencia, como 0digno del sudor de los no!les1-

'pero
no, en modo alguno, como algo ligero, divino, estrechamente a%n al !aile, a la
petulancia( 0Pensar1 $ 0tomar en serio1, 0tomar con gravedad1 una cosa - en ellos esto
va junto# )nicamente as% lo han 0vivido1 ellos -& 2caso los artistas tengan en esto un
olato ms sutil# ellos, que sa!en demasiado !ien que justo cuando no hacen $a nada 0vo-
luntariamente1, sino todo necesariamente, es cuando llega a su cum!re su sentimiento de
li!ertad, de inura, de omnipotencia, de esta!lecer, disponer, conigurar creadoramente, -
en suma, que entonces es cuando la necesidad $ la 0li!ertad de la voluntad1 son en ellos
una sola cosa& *a$, inalmente, una jerarqu%a de estados ps%quicos a la cual corresponde
la jerarqu%a de los pro!lemas+ $ los pro!lemas supremos rechazan sin piedad a todo aquel
que se atreve a acercarse a ellos sin estar predestinado por la altura $ poder de su espi-
ritualidad a darles solucin& '6e qu, sirve el que le4i!les ca!ezas universales o
mecnicos $ emp%ricos desma.ados $ !ravos se esuercen, como ho$ sucede de tantos
modos, por acercarse a esos pro!lemas con su am!icin de ple!e$os $ por penetrar, si
ca!e la e4presin, en esa 0corte de las cortes1( Pero a los pies groseros nunca les es l%cito
pisar tales alom!ras# de eso ha cuidado $a la le$ primordial de las cosas+ 'las puertas
permanecen cerradas para estos intrusos, aunque se den de ca!eza contra ellas $ se la
rompan( Para entrar en un mundo elevado ha$ que ha!er nacido, o dicho con ms
claridad, ha$ que ha!er sido criado para ,l# derecho a la ilosoia - tomando esta pala!ra
en el sentido grande - slo se tiene gracias a la ascendencia, tam!i,n aqu% son los
antecesores, la 0sangre1, los que deciden& 8uchas generaciones tienen que ha!er
tra!ajado anticipadamente para que surja el ilsoo+ cada una de sus virtudes tiene que
ha!er sido adquirida, cultivada, heredada, apropiada individualmente, $ no slo el paso $
carrera audaces, ligeros, delicados de los pensamientos, sino so!re todo la prontitud para
las grandes responsa!ilidades, la so!eran%a de las miradas dominadoras, de las miradas
hacia a!ajo, el sentirse a s% mismo separado de la multitud $ de sus de!eres $ virtudes, el
aa!le proteger $ deender aquello que es malentendido $ calumniado, $a sea dios, $a sea
el dia!lo, el placer $ la ejercitacin en la gran justicia, el arte de mandar, la amplitud de la
voluntad, los ojos lentos, que raras veces admiran, raras veces miran hacia arri!a, que
raras veces aman&&&
Seccin s,ptima
Nuestras virtudes
>:F
Nuestras virtudes? - 3s pro!a!le que tam!i,n nosotros sigamos teniendo nuestras
virtudes, aunque, como es o!vio, no sern aquellas candorosas $ macizas virtudes en
razn de las cuales honramos a nuestros a!uelos, pero tam!i,n los mantenemos un poco
distanciados de nosotros& Nosotros los europeos de pasado ma.ana, nosotros primicias
del siglo tt,- con toda nuestra peligrosa curiosidad, con nuestra complejidad $ nuestro
arte del disraz, con nuestra re!landecida $, por as% decirlo, endulzada crueldad de esp%ri-
tu $ de sentidos, - nosotros, si es que de!i,ramos tener virtudes, tendremos
presumi!lemente slo aquellas que ha$an aprendido a armonizarse de manera ptima con
nuestras inclinaciones ms secretas e %ntimas, con nuestras necesidades ms ardientes#
'!ien, !usqu,moslas de una vez en nuestros la!erintos( - en los cuales, como es sa!ido,
son muchas las cosas que se e4trav%an, muchas las cosas que se pierden del todo& +9 ha$
algo ms hermoso que buscar nuestras virtudes? No signiica esto $a casi# creer en
nuestra virtud? Pero este 0creer en nuestra virtud1 - no es en el ondo lo mismo que en
otro tiempo se llama!a nuestra 0!uena conciencia1, aquella venera!le trenza conceptual
de larga cola que nuestros a!uelos se colga!an detrs de su ca!eza $, con !astante re-
cuencia, tam!i,n detrs de su entendimiento? Parece, pues, que, aunque nosotros nos
consideremos mu$ poco pasados de moda $ mu$ poco respeta!les a la manera de
nuestros a!uelos, ha$ una cosa en la que, sin em!argo, somos los dignos nietos de tales
a!uelos, nosotros los )ltimos europeos con !uena conciencia# tam!i,n nosotros seguimos
llevando la trenza de ellos& - '2$( 'Si supieseis qu, pronto, qu, pronto $a - las cosas sern
distintas(&&&
>:<
2s% como en el reino de los astros son a veces dos los soles que determinan la r!ita de
un )nico planeta, as% como en determinados casos soles de color distinto iluminan un )ni-
co planeta, unas veces con luz roja, otras con luz verde, $ luego lo iluminan de nuevo los
dos a la vez $ lo inundan de una luz multicolor# as% nosotros los hom!res modernos,
gracias a la complicada mecnica de nuestro 0cielo estrellado1, estamos determinados -
por morales di$erentes. nuestros actos !rillan alternativamente con colores distintos, raras
veces son un%vocos, - $ ha$ !astantes casos en que realizamos actos multicolores.
>:H
2mar a nuestros enemigos? 9o creo que eso se ha aprendido !ien# ho$ eso ocurre de mil
maneras, en lo grande $ en lo peque.o+ incluso a veces ocurre $a algo ms elevado $ ms
su!lime - nosotros aprendemos a despreciar cuando amamos, $ precisamente cuando
mejor amamos# - pero todo esto ocurre de manera inconsciente, sin ruido, sin pompa, con
aquel pudor $ aquel ocultamiento propios de la !ondad que prohi!en a la !oca decir la
pala!ra solemne $ la rmula de la virtud& "a moral como aectacin - repugna ho$ a
nuestro gusto& 3sto es tam!i,n un progreso# como el progreso de nuestros padres ue el
que a su gusto aca!ase por repugnarle la religin como aectacin, incluidas la hostilidad
$ la acritud volteriana contra la religin -$ todo lo que en aquel tiempo orma!a parte de
la m%mica de los li!repensadores/& ?on la m)sica que ha$ en nuestra conciencia, con el
!aile que ha$ en nuestro esp%ritu es con lo que no quieren armonizar ninguna letan%a
puritana, ning)n sermn moral $ ninguna pro!idad&
>:I
'Ponerse en guardia contra quienes dan mucho valor a que se con%e en su tacto $ sutileza
morales en materia de distinciones morales( Xams nos perdonan el ha!erse equivocado
alguna vez en presencia nuestra -$, no digamos, a prop-sito de nosotros/, -
inevita!lemente se convierten en nuestros calumniadores $ detractores instintivos, aun
cuando contin)en siendo 0amigos1 nuestros& - Pienaventurados los olvidadizos# pues
0digerirn1 incluso sus estupideces&
>:;
"os psiclogos de Francia - en qu, otro lugar e4isten ho$ psiclogos? - no han aca!ado
a)n de sa!orear el amargo $ multiorme placer que encuentran en la btise bour%eoise
Bestupidez !urguesaC, como si, por as% decirlo&&&, !asta, con esto ellos delatan una cosa&
Flau!ert, por ejemplo, el honrado !urgu,s de Yun, no vio, ni o$, ni sa!ore en )ltima
instancia ms que esto# constitu%a su especie propia de autotortura $ de sutil crueldad&
2hora !ien, $o recomiendo, para variar - pues la cosa se vuelve a!urrida-, algo
maravillosamente distinto# la astucia inconsciente con que todos los !uenos, gordos $
honrados esp%ritus de la mediocridad se comportan respecto de los esp%ritus superiores $
las tareas de ,stos, aquella astucia sutil, ganchuda, jesu%tica, que resulta mil veces ms
sutil que el entendimiento $ el gusto de esa clase media en sus mejores instantes - ms
sutil incluso que el entendimiento de sus v%ctimas -# para que quede reiteradamente
demostrado que el 0instinto1 es la ms inteligente de todas las especies de inteligencia
descu!iertas hasta ahora& 3n suma, estudiad, psiclogos, la iloso%a de la 0regla1 en
lucha con la 0e4cepcin1# 'ah% ten,is un espectculo que resulta !astante !ueno para los
dioses $ para la malicia divina( @, dicho de modo ms actual# 'viviseccionad al 0hom!re
!ueno1, al homo bonae voluntatis Bhom!re de !uena voluntadC&&&, a vosotros,
>:K
3l juicio $ la condena morales constitu$en la venganza avorita de los hom!res
espiritualmente limitados contra quienes no lo son tanto, $ tam!i,n una especie de
compensacin por el hecho de ha!er sido mal dotados por la naturaleza, $, en in, una
ocasin de adquirir esp%ritu $ volverse sutiles# - la maldad espiritualiza& 3n el ondo de su
corazn les agrada que e4ista un criterio rente al cual incluso los hom!res colmados de
!ienes $ privilegios del esp%ritu se equiparan a ellos# - luchan por la 0igualdad de todos
ante 6ios1, $ para esto casi necesitan $a la e en 6ios& 3ntre ellos se encuentran los
adversarios ms vigorosos del ate%smo& =uien les dijera# 0una espiritualidad elevada no
tiene comparacin con ninguna pro!idad ni respeta!ilidad de un hom!re que sea pre-
cisamente slo moral1, ,se los pondr%a uriosos# - $o me guardar, de hacerlo& =uisiera,
antes !ien, halagarlos con mi tesis de que una espiritualidad elevada su!siste tan slo
como )ltimo engendro de cualidades morales+ que ella constitu$e una s%ntesis de todos
aquellos estados atri!uidos a los hom!res 0slo morales1, una vez que se los ha
conquistado, uno a uno, mediante una disciplina $ un ejercicio prolongados, tal vez en
cadenas enteras de generaciones+ que la espiritualidad elevada es precisamente la
espiritualizacin de la justicia $ de aquel rigor !onachn que se sa!e encargado de
mantener en el mundo el orden del ran%o, entre las cosas mismas - $ no slo entre los
hom!res&
>>M
6ado que la ala!anza de lo 0desinteresado1 es tan popular ahora, tenemos que co!rar
consciencia, tal vez no sin alg)n peligro, de qu es aquello por lo que el pue!lo se
interesa propiamente $ de cules son en general las cosas de que el hom!re vulgar se
preocupa por principio $ a ondo# incluidos los hom!res cultos, incluso los doctos, $, si
no me equivoco del todo, casi tam!i,n los ilsoos& 3l hecho que aqu% sale a luz es que la
ma$or parte de las cosas que interesan $ atraen a gustos ms sutiles $ e4igentes, a toda
naturaleza superior, ,sas le parecen completamente 0no interesantes1 al hom!re medio# -
$ si ,ste, a pesar de todo, o!serva una dedicacin a ellas, la caliica de dsintress
BdesinteresadaC $ se asom!ra de que sea posi!le actuar 0desinteresadamente1& *a ha!ido
ilsoos que han sa!ido dar una e4presin seductora $ m%sticamente ultraterrenal a ese
asom!ro popular -- acaso porque no conoc%an por e4periencia la naturaleza superior?/ -
en lugar de esta!lecer la verdad desnuda e %ntimamente justa de que la accin
0desinteresada1 es una accin mu$ interesante e interesada, presuponiendo que&&& 09 el
amor?1 - '?mo( Eam!i,n una accin realizada por amor ser 0no ego%sta1? 'Pero
cretinos( - 09 la ala!anza del que se sacriica?1 - 8as quien ha realizado
verdaderamente sacriicios sa!e que ,l quer%a algo a cam!io de ellos, $ que lo consigui,
- tal vez algo de s% a cam!io de algo de s% - que dio algo en un sitio para tener ms en
otro, acaso para ser ms o para sentirse a s% mismo como 0ms1& 3s ,ste, sin em!argo, un
reino de preguntas $ respuestas en el que a un esp%ritu e4igente no le gusta detenerse#
hasta tal punto necesita aqu% la verdad reprimir el !ostezo cuando tiene que dar respuesta&
3n )ltima instancia es la verdad una mujer # no se le de!e hacer violencia&
>>:
@curre, dec%a un pedante $ doctrinario moralista, que $o honro $ trato con distincin a un
hom!re desinteresado# pero no porque ,l sea desinteresado, sino porque me parece que
tiene derecho a ser, a costa su$a, )til a otro hom!re& Pien, la cuestin est siempre en
sa!er qui,n es aqul y qui,n es ste. 3n un hom!re destinado $ hecho para mandar, por
ejemplo, el negarse a s% mismo $ el posponerse modestamente no ser%a una virtud, sino la
disipacin de una virtud# as% me parece a m%& Eoda moral no ego%sta que se considere a s%
misma incondicional $ que se dirija a todo el mundo no peca solamente contra el gusto#
es una incitacin a cometer pecados de omisin, es una seduccin ms, !ajo mscara de
ilantrop%a - $ ca!almente una seduccin $ un da.o de los hom!res superiores, ms raros,
ms privilegiados& 2 las morales ha$ que orzarlas a que se inclinen so!re todo ante la &e-
rarqua, ha$ que meterles en la conciencia su presuncin, - hasta que todas aca!en viendo
con claridad que es inmoral decir# 0"o que es justo para uno es justo para otro1& - 2s%
dice mi pedante $ bonhomme B!uen hom!reC moralista# merecer%a sin duda que nos
ri,semos de ,l cuando as% predica!a moralidad a las morales? 8as si queremos tener de
nuestro lado a los que r%en no de!emos tener demasiada razn+ una pizca de alta de
razn orma parte incluso del !uen gusto&
>>>
3n los lugares en que ho$ se predica compasin - $, si se escucha !ien, ahora no se
predica $a ninguna otra religin -, a!ra el psiclogo sus o%dos# a trav,s de toda la
vanidad, a trav,s de todo el ruido que son propios de esos predicadores -como de todos
los predicadores/, oir un ronco, quejoso, genuino acento de autodesprecio. Rste orma
parte de aquel ensom!recimiento $ aeamiento de 3uropa que desde hace un siglo no
hace ms que aumentar -$ cu$os primeros s%ntomas estn consignados $a en una
pensativa carta de Jaliani a madame 6T3pina$/# 'si es que no es la causa de ellos, 3l
hom!re de las 0ideas modernas1, ese mono orgulloso, est inmensamente descontento
consigo mismo# esto es seguro& Padece# $ su vanidad quiere que ,l slo 0com-padezca1&&&
>>D
3l mestizo hom!re europeo - un ple!e$o !astante eo, en conjunto - necesita desde luego
un disraz# necesita la ciencia histrica como guardarropa de disraces& 3s cierto que se
da cuenta de que ninguno de ,stos cae !ien a su cuerpo, - cam!ia $ vuelve a cam!iar&
34am%nese el siglo 4i4 en lo que respecta a esas rpidas predilecciones $ variaciones de
las mascaradas estil%sticas+ tam!i,n en lo que se reiere a los instantes de desesperacin
porque 0nada nos cae !ien1& - Ln)til resulta e4hi!irse con traje romntico, o clsico, o
cristiano, o lorentino, o !arroco, o 0nacional1 in moribus et artibus Ben las costum!res $
en las artesC # 'nada 0viste1( Pero el 0esp%ritu1, en especial el 0esp%ritu histrico1,
descu!re su ventaja incluso en esa desesperacin# una $ otra vez un nuevo ragmento de
prehistoria $ de e4tranjero es ensa$ado, adaptado, desechado, empaquetado $, so!re todo,
estudiado# - nosotros somos la primera ,poca estudiada in puncto Ben asuntoC de
0disraces1, quiero decir, de morales, de art%culos de e, de gustos art%sticos $ de
religiones, nosotros estamos preparados, como ning)n otro tiempo lo estuvo, para el car-
naval de gran estilo, para la ms espiritual petulancia $ risotada de carnaval, para la altura
trascendental de la estupidez suprema $ de la irrisin aristoanesca del mundo& 2caso no-
sotros ha$amos descu!ierto justo aqu% el reino de nuestra invenci-n, aquel reino donde
tam!i,n nosotros podemos ser todav%a originales, como parodistas, por ejemplo, de la
historia universal $ como !uones de 6ios, - 'tal vez, aunque ninguna otra cosa de ho$
tenga uturo, t,ngalo, sin em!argo, precisamente nuestra risa,
>>F
Al sentido hist-rico )o la capacidad de adivinar con rapidez la jerarqu%a de las
valoraciones seg)n las cuales han vivido un pue!lo, una sociedad, un ser humano, el
0instinto adivinatorio1 de las relaciones e4istentes entre esas valoraciones, de la relacin
entre la autoridad de los valores $ la autoridad de las uerzas eectivas/# ese sentido
histrico que nosotros los europeos reivindicamos como nuestra peculiaridad lo ha tra%do
a nosotros la encantadora $ loca semibarbarie en que la mezcolanza democrtica de
estamentos $ razas ha precipitado a 3uropa, - el siglo tLt ha sido el primero en conocer
ese sentido como su se4to sentido& 3l pasado de cada orma $ de cada modo de vivir, de
culturas que antes se halla!an duramente $u4tapuestas, superpuestas, desem!oca gracias
a esa mezcolanza en nosotros las 0almas modernas1, a partir de ahora nuestros instintos
corren por todas partes hacia atrs, nosotros mismos somos una especie de caos -#
inalmente, como hemos dicho, 0el esp%ritu1 descu!re en esto su ventaja& Jracias a
nuestra semi!ar!arie de cuerpo $ de deseos tenemos accesos secretos a todas partes,
accesos no pose%dos nunca por ninguna ,poca aristocrtica, so!re todo los accesos al
la!erinto de las culturas incompletas $ a toda semi!ar!arie que alguna vez ha$a e4istido
en la tierra+ $ en la medida en que la parte ms considera!le de la cultura humana ha sido
hasta ahora precisamente semi!ar!arie, el 0sentido histrico1 signiica casi el sentido $ el
instinto para perci!ir todas las cosas, el gusto $ la lengua para sa!orear todas las cosas#
con lo que inmediatamente revela ser un sentido no aristocrtico. 5olvemos a gozar, por
ejemplo, a *omero# quiz nuestro avance ms aortunado sea el que sepamos sa!orear a
*omero, al que los hom!res de una cultura aristocrtica -por ejemplo, los ranceses del
siglo t5LL, como Saint-3vremond,

que le reprocha el esprit vaste Besp%ritu vastoC, e
incluso todav%a 5oltaire, acorde inal de aqu,lla/ no sa!en ni han sa!ido apropirselo con
tanta acilidad& 3l s% $ el no, mu$ precisos, de su paladar, su nusea cil de aparecer, su
vacilante reserva con relacin a todo lo heterog,neo, su miedo a la alta de gusto que
puede ha!er incluso en la curiosidad ms viva, $, en general, aquella mala voluntad de
toda cultura aristocrtica $ autosatisecha para conesarse un nuevo deseo, una
insatisaccin en lo propio, una admiracin de lo e4tra.o# todo eso predispone $ previene
desavora!lemente a estos aristcratas aun rente a las mejores cosas del mundo que no
sean propiedad su$a o que no puedan convertirse en presa su$a, - $ ning)n sentido resulta
ms ininteligi!le a tales hom!res que justo el sentido histrico $ su curiosidad sumisa,
propia de ple!e$os& "o mismo ocurre con ShaOespeare, esa asom!rosa s%ntesis hispano-
moro-sajona del gusto, del cual se ha!r%a re%do o con el cual se ha!r%a enojado casi hasta
morir un ateniense antiguo amigo de 3squilo+ pero nosotros - aceptamos precisamente,
con una amiliaridad $ cordialidad secretas, esa salvaje policrom%a, esa mezcla de lo ms
delicado, grosero $ artiicial, nosotros gozamos a ShaOespeare considerndolo como el
reinamiento del arte reservado precisamente a nosotros, $ al hacerlo dejamos que las
e4halaciones repugnantes $ la cercan%a de la ple!e inglesa, en medio de las cuales viven
el arte $ el gusto de ShaOespeare, nos incomoden tan poco como nos incomodan, por
ejemplo, en la ?hiaja

de Npoles# donde nosotros seguimos nuestro camino llevando to-
dos los sentidos a!iertos, ascinados $ dciles, aunque el olor de las cloacas de los !arrios
ple!e$os llene el aire& Nosotros los hom!res del 0sentido histrico1# en cuanto tales, po-
seemos nuestras virtudes, no puede negarse, - carecemos de pretensiones, somos
desinteresados, modestos, valerosos, llenos de autosuperacin, llenos de a!negacin, mu$
agradecidos, mu$ pacientes, mu$ acogedores# - con todo esto, quiz no tengamos mucho
0!uen gusto1& ?ones,monoslo por in# lo que a nosotros los hom!res del 0sentido
histrico1 ms di%cil nos resulta captar, sentir, sa!orear, amar, lo que en el ondo nos
encuentra prevenidos $ casi hostiles, es justo lo perecto $ lo deinitivamente maduro en
toda cultura $ en todo arte, lo aut,nticamente aristocrtico en o!ras $ en seres humanos,
su instante de mar liso $ de autosatisaccin alcinica, la condicin urea $ r%a que
muestran todas las cosas que han alcanzado su pereccin& Eal vez nuestra gran virtud del
sentido histrico consista en una necesaria ant%tesis del buen gusto, al menos del ptimo
gusto, $ slo de mala manera, slo con vacilaciones, slo por coaccin somos capaces de
reproducir en nosotros precisamente aquellas peque.as, !reves $ supremas jugadas de
suerte $ transiguraciones de la vida humana que ac $ all resplandecen# aquellos
instantes $ prodigios en que una gran uerza se ha detenido voluntariamente ante lo
desmedido e ilimitado -, en que gozamos de una so!rea!undancia de sutil placer en el
repentino dome.arnos $ quedarnos petriicados, en el esta!lecernos $ ijarnos so!re un
terreno que todav%a tiem!la& "a moderaci-n se nos ha vuelto e4tra.a, cones,moslo+
nuestro prurito es ca!almente el prurito de lo ininito, desmesurado& Semejantes al jinete
que, montado so!re un corcel, se lanza hacia delante, as% nosotros dejamos sueltas las
riendas ante lo ininito, nosotros los hom!res modernos, nosotros los semi!r!aros - $ no
tenemos nuestra !ienaventuranza ms que all% donde ms -peli%ro corremos.
>><
"o mismo el hedonismo que el pesimismo, lo mismo el utilitarismo que el eudemonismo#
todos esos modos de pensar que miden el valor de las cosas por el placer y el su$rimiento
que ,stas producen, es decir, por estados concomitantes $ cosas accesorias, son
ingenuidades $ modos supericiales de pensar, a los cuales no dejar de mirar con !urla, $
tam!i,n con compasin, todo aquel que se sepa poseedor de uerzas con$i%uradoras $ de
una conciencia de artista& '?ompasin para con vosotros, no es, desde luego, la
compasin tal como vosotros la entend,is# no es compasin para con la 0miseria1 social,
para con la 0sociedad1 $ sus enermos $ lisiados, para con los viciosos $ arruinados de
antemano, que $acen por tierra a nuestro alrededor+ $ menos todav%a es compasin para
con esas murmurantes, oprimidas, levantiscas capas de esclavos que aspiran al dominio -
ellas lo llaman li!ertad -& 1uestra compasin es una compasin ms elevada, de visin
ms larga# - 'nosotros vemos cmo el hombre se empeque.ece, cmo vosotros lo
empeque.ec,is( - $ ha$ instantes en los que contemplamos precisamente vuestra
compasin con una ansiedad indescripti!le, en los que nos deendemos de esa compasin
-, en los que encontramos que vuestra seriedad es ms peligrosa que cualquier ligereza&
5osotros quer,is, en lo posi!le, eliminar el su$rimiento - $ no ha$ ning)n 0en lo posi!le1
ms loco que ,se -+ $ nosotros? - 'parece ca!almente que nosotros preerimos que el
surimiento sea ms grande $ peor que lo ha sido nunca( 3l !ienestar, tal como vosotros
lo entend,is - 'eso no es, desde luego, una meta, eso a nosotros nos parece un $inal, Nn
estado que enseguida vuelve rid%culo $ desprecia!le al hom!re, - 'que hace desear el
ocaso de ,ste( "a disciplina del surimiento, del %ran surimiento - no sa!,is que )nica-
mente esa disciplina es la que ha creado hasta ahora todas las elevaciones del hom!re?
2quella tensin del alma en la inelicidad, que es la que le inculca su ortaleza, los
estremecimientos del alma ante el espectculo de la gran ruina, su inventiva $ valent%a en
el soportar, perseverar, interpretar, aprovechar la desgracia, as% como toda la proundidad,
misterio, mscara, esp%ritu, argucia, grandeza que le han sido donados al alma# - no le
han sido donados !ajo surimientos, !ajo la disciplina del gran surimiento? =riatura y
creador estn unidos en el hom!re# en el hom!re ha$ materia, ragmento, e4ceso, ango,
!asura, sinsentido, caos+ pero en el hom!re ha$ tam!i,n un creador, un escultor, dureza
de martillo, dioses-espectadores $ s,ptimo d%a# - entend,is esa ant%tesis? 9 que vuestra
compasin se dirige a la 0criatura en el hom!re1, a aquello que tiene que ser conigurado,
que!rado, orjado, arrancado, quemado, a!rasado, puriicado, a aquello que
necesariamente tiene que su$rir $ que debe surir? 9 nuestra compasin - no os dais
cuenta de a qu, se dirige nuestra opuesta compasin cuando se vuelve contra vuestra
compasin considerndola como el ms perverso de todos los re!landecimientos $
de!ilidades? - '2s%, pues, compasin contra compasin( - Pero, dicho una vez ms, ha$
pro!lemas ms altos que todos los pro!lemas del placer, del surimiento $ de la
compasin+ $ toda iloso%a que no a!oque a ellos es una ingenuidad& -
>>H
1osotros los inmoralistas, - 3se mundo que nos concierne a nosotros, en el cual
nosotros hemos de sentir miedo $ sentir amor, ese mundo casi invisi!le e inaudi!le del
mandato sutil, de la o!ediencia sutil, un mundo del 0casi1 en todos los sentidos de la
pala!ra, ganchudo, capcioso, agudo, delicado# 's%, ese mundo est !ien deendido contra
los espectadores o!tusos $ contra la curiosidad conianzuda( Nosotros nos hallamos
encarcelados en una rigurosa red $ camisa de de!eres, $ no podemos salir de ella -, 'en
eso precisamente somos, tam!i,n nosotros, 0hom!res del de!er1( 2 veces, es verdad,
!ailamos en nuestras 0cadenas1 $ entre nuestras 0espadas1+ $ con ms recuencia, no es
menos verdad, rechinamos los dientes !ajo ellas $ estamos impacientes a causa de la
secreta dureza de nuestro destino& Pero hagamos lo que hagamos# los cretinos $ la
apariencia visi!le dicen contra nosotros 0,sos son hom!res sin de!er1 - 'nosotros
tenemos siempre contra nosotros a los cretinos $ a la apariencia visi!le(
>>I
"a honestidad, suponiendo que ella sea nuestra virtud, de la cual no podemos
desprendernos nosotros los esp%ritus li!res - !ien, nosotros queremos la!orar en ella con
toda malicia $ con todo amor $ no cansarnos de 0pereccionarnos1 en nuestra virtud, que
es la )nica que nos ha quedado# 'que alguna vez su !rillo se e4tienda, cual una dorada,
azul, sarcstica luz de atardecer, so!re esta cultura envejecida $ so!re su o!tusa $
som!r%a seriedad( 9 si, a pesar de todo, alg)n d%a nuestra honestidad se cansase $
suspirase $ estirase los miem!ros $ nos considerase demasiado duros $ quisiera ser
tratada mejor, de un modo ms ligero, ms delicado, cual un vicio agrada!le#
'permanezcamos duros, nosotros los )ltimos estoicos(, $ enviemos en su a$uda todas las
dia!luras que a)n nos quedan - nuestra nusea rente a lo !urdo e impreciso, nuestro
nitimur in vetitum Bnos lanzamos a lo prohi!idoC, nuestro valor de aventureros, nuestra
curiosidad aleccionada $ e4igente, nuestra ms sutil, ms enmascarada, ms espiritual
voluntad de poder $ de superacin del mundo, la cual merodea $ $erra ansiosa en torno a
todos los reinos del uturo, - 'acudamos en a$uda de nuestro 0dios1 con todos nuestros
0dia!los1( 3s pro!a!le que a causa de esto no nos reconozcan $ nos conundan con otros#
'qu, importa( 6irn# 0Su ShonestidadT - 'es su dia!lura, $ nada ms(1 '=u, importa( '2un
cuando tuviesen razn( No han sido todos los dioses hasta ahora dia!los re!autizados $
declarados santos? 9 qu, sa!emos nosotros, en )ltima instancia, de nosotros? 9 cmo
quiere llamarse el esp%ritu que nos gu%a? -es una cuestin de nom!res/& 9 cuntos
esp%ritus al!ergamos nosotros? Nuestra honestidad, nosotros los esp%ritus li!res, -
'cuidemos de que no se convierta en nuestra vanidad, en nuestro adorno $ vestido de
gala, en nuestra limitacin, en nuestra estupidez( Eoda virtud se inclina a la estupidez,
toda estupidez, a la virtud+ 0est)pido hasta la santidad1, d%cese en Yusia, - 'tengamos
cuidado de no aca!ar nosotros volvi,ndonos, por honestidad, santos $ a!urridos( No es
la vida cien veces demasiado corta - para a!urrirse en ella? 3n la vida eterna tendr%amos
que creer para&&&
>>;
Perdneseme el descu!rimiento de que toda la iloso%a moral ha sido hasta ahora
a!urrida $ ha constituido un somn%ero - $ de que, a mi ver, ninguna otra cosa ha
perjudicado ms a 0la virtud1 que ese aburrimiento de sus a!ogados+ con lo cual no
quisiera $o ha!er dejado de reconocer la utilidad general de ,stos& Lmporta mucho que
sean los menos posi!les los hom!res que rele4ionen so!re moral, - 'importa muy mucho,
por tanto, que la moral no llegue un d%a a hacerse interesante( 'Pero no se tenga cuidado(
"as cosas contin)an estando tam!i,n ho$ como han estado siempre# no veo a nadie en
3uropa que tenga -o que d) una idea de que la rele4in so!re la moral podr%a ser
cultivada de un modo peligroso, capcioso, seductor, - 'de que en ello podr%a ha!er una
7$atalidad8, ?ont,mplese, por ejemplo, a los incansa!les, inevita!les utilitaristas
ingleses, de qu, modo tan !urdo $ venera!le caminan $ marchan tras las huellas de Pen-
tham -una comparacin hom,rica lo dice con ms claridad/
,
d
e
igual modo que ,ste
camin $a tras las huellas del venera!le *elvetius -'no, un hom!re peligroso no lo ue ese
*elvetius(/& Ni un pensamiento nuevo, ni un giro $ un pliegue ms sutiles dados a un
pensamiento antiguo, ni siquiera una verdadera historia de lo pensado con anterioridad#
una literatura imposible en conjunto, suponiendo que no se sea e4perto en sazonarla con
un poco de malicia& Eam!i,n en estos moralistas, en eecto -a los que ha$ que leer con
todas las reservas mentales, en el caso de que haya que leerlos -/, se ha introducido
urtivamente aquel viejo vicio ingl,s que se llama cant Bguardar las aparienciasC $ que es
tartu$era moral, oculta esta vez !ajo la nueva orma del cientiicismo+ tampoco alta un
rechazo secreto de los remordimientos de conciencia, que padecer o!viamente una raza
de antiguos puritanos, no o!stante ocuparse de modo cient%ico de la moral& -No es un
moralista lo contrario de un puritano? 2 sa!er, en cuanto es un pensador que considera
la moral como algo pro!lemtico, cuestiona!le, en suma, como pro!lema? 8oralizar no
ser%a - inmoral?/ 3n )ltima instancia todos ellos quieren que se d, la razn a la morali dad
in%lesa# en la medida en que justamente de ese modo es como mejor se sirve a la
humanidad, o al 0provecho general1, o a la 0elicidad de los ms1, 'no(, a la elicidad de
;n%laterra. querr%an demostrarse a s% mismos con todas sus uerzas que el aspirar a la
elicidad in%lesa, quiero decir al com$ort BcomodidadC $ a la $ashion BeleganciaC -$, en
supremo lugar, a un puesto en el Parlamento/, es a la vez tam!i,n el justo sendero de la
virtud, incluso que toda la virtud que ha ha!ido hasta ahora en el mundo ha consistido
ca!almente en tal aspiracin& Ninguno de esos animales de re!a.o, torpes, inquietos en su
conciencia -que pretenden deender la causa del ego%smo como causa del !ienestar
general -/, quiere sa!er ni oler nada de que el 0!ienestar general1 no es un ideal, ni una
meta, ni un concepto aprehensi!le de alg)n modo, sino )nicamente un vomitivo, - de que
lo que es justo para uno no puede ser de ning)n modo justo para otro, de que e4igir una
misma moral para todos equivale a lesionar ca!almente a los hom!res superiores, en
suma, de que e4iste un orden &errquico entre un hom!re $ otro hom!re $, en
consecuencia, tam!i,n entre una moral $ otra moral& ?onstitu$en una especie de hom!res
modesta, undamentalmente mediocre, esos ingleses utilitaristas, $, como queda dicho# de
su utilidad, por el hecho de ser a!urridos, nunca podr ser suicientemente elevada la idea
que tengamos& Lncluso se los de!er%a alentar, como se ha intentado hacerlo en parte con
los versos siguientes#
'Salud a vosotros, !ravos carreteros,
Siempre 0cuanto ms largo, tanto mejor1,
Eiesos siempre de ca!eza $ rodilla,
?arentes de entusiasmo, carentes de !romas,
Lndestructi!lemente mediocres,
*ans %enie et sans esprit,
B'sin genio $ sin esp%ritu(C&
>>K
3n esas ,pocas tard%as que tienen derecho a estar orgullosas de su humanitarismo
su!sisten, sin em!argo, tanto miedo, tanta superstici-n del miedo al 0animal salvaje $
cruel1, cu$o sometimiento constitu$e ca!almente el orgullo de esas ,pocas ms humanas,
que incluso las verdades palpa!les permanecen ine4presadas durante siglos, como si
hu!iera un acuerdo so!re ello, de!ido a que aparentan a$udar a que aquel animal salvaje,
muerto por in, vuelva ala vida& =uiz $o corra alg)n riesgo por dejarme escapar esa
verdad# que otros la capturen de nuevo $ le den a !e!er la necesaria cantidad de 0leche
del modo piadoso de pensar1 para que quede quieta $ olvidada en su antiguo rincn& -
Eenemos que cam!iar de ideas acerca de la crueldad $ a!rir los ojos+ tenemos que
aprender por in a ser impacientes, para que no contin)en pasendose por ah%, con aire de
virtud $ de impertinencia, errores inmodestos $ gordos, tales como los que, por ejemplo,
han sido alimentados con respecto a la tragedia por ilsoos viejos $ nuevos& ?asi todo lo
que no sotros denominamos 0cultura superior1 se !asa en la espiritualizacin $
proundizacin de la crueldad - ,sa es mi tesis+ aquel 0animal salvaje1 no ha sido muerto
en a!soluto, vive, prospera, )nicamente - se ha divinizado& "o que constitu$e la dolorosa
voluptuosidad de la tragedia es crueldad+ lo que produce un eecto agrada!le en la
llamada compasin trgica $, en el ondo, incluso en todo lo su!lime, hasta llegar a los
ms altos $ delicados estremecimientos de la meta%sica, eso reci!e su dulzura
)nicamente del ingrediente de crueldad que lleva mezclado& "o que disruta!a el romano
en el circo, el cristiano en los ,4tasis de la cruz, el espa.ol ante las hogueras o en las
corridas de toros, el japon,s de ho$ que se aglomera para ver la tragedia, el tra!ajador del
su!ur!io de Par%s que tiene nostalgia de revoluciones sangrientas,, la Qagneriana que
0aguanta1, con la voluntad en vilo, Fristn e ;solda, - lo que todos ,sos disrutan $
aspiran a !e!er con un ardor misterioso son los !re!ajes aromticos de la gran ?irce
llamada 0?rueldad1& 3n esto, desde luego, tenemos que ahu$entar de aqu% a la psicolog%a
cretina de otro tiempo, que lo )nico que sa!%a ense.ar acerca de la crueldad era que ,sta
surge ante el espectculo del surimiento a&eno# tam!i,n en el surimiento propio, en el
hacerse-surir-a-s%-mismo se da un goce amplio, ampl%simo, - $ en todos los lugares en
que el hom!re se deja persuadir a la autonegacin en el sentido religioso, o a la
automutilacin, como ocurre entre los enicios $ ascetas :>F, o, en general, a la
desensualizacin, desencarnacin, contricin, al espasmo puritano de penitencia, a la
viviseccin de la conciencia $ al pascaliano sacri$cio dell0intelletto Bsacriicio del
entendimientoC, all% es secretamente atra%do $ empujado hacia adelante por su crueldad,
por aquellos peligrosos estremecimientos de la crueldad vuelta contra nosotros mismos.
Finalmente, consid,rese que incluso el hom!re de conocimiento, al coaccionar a su
esp%ritu a conocer, en contra de la inclinacin del esp%ritu $ tam!i,n, con !astante
recuencia, en contra de los deseos del corazn, - es decir, al coaccionarle a decir no all%
donde ,l querr%a decir s%, amar, adorar -, act)a como artista $ gloriicador de la crueldad+
el tomar las cosas de un modo proundo $ radical constitu$e $a una violacin, un querer-
hacer-da.o a la voluntad undamental del esp%ritu, la cual quiere ir incesantemente hacia
la apariencia $ hacia las supericies, - en todo querer-conocer ha$ $a una gota de
crueldad&
>DM
=uiz no se entienda sin ms lo que aca!o de decir acerca de una 0voluntad undamental
del esp%ritu1# perm%taseme una aclaracin& - 3se algo imperioso a lo que el pue!lo llama
0el esp%ritu1 quiere ser se.or $ sentirse se.or dentro de s% mismo $ a su alrededor# tiene
voluntad de ir de la pluralidad a la simplicidad, una voluntad opresora, dome.adora,
vida de dominio $ realmente dominadora& Sus necesidades $ capacidades son en esto las
mismas que los isilogos atri!u$en a todo lo que vive, crece $ se multiplica& "a uerza
del esp%ritu para apropiarse de cosas ajenas se revela en una tendencia en,rgica a
asemejar lo nuevo a lo antiguo, a simpliicar lo complejo, a pasar por alto o eliminar lo
totalmente contradictorio# de igual manera, el esp%ritu su!ra$a, destaca de modo ar!itrario
$ ms uerte, rectiica, alsendolos, determinados rasgos $ l%neas de lo e4tra.o, de todo
ragmento de 0mundo e4terno1& Su propsito se orienta a incorporar a s% nuevas
0e4periencias1, a ordenar cosas nuevas !ajo rdenes antiguos, - es decir, al crecimiento,
o dicho de modo a)n ms preciso, al sentimiento de la uerza multiplicada& 2l servicio de
esa misma voluntad hllase tam!i,n un instinto aparentemente contrario del esp%ritu, una
s)!ita resolucin de ignorar, de aislarse voluntariamente, un cerrar sus venta nas, un decir
interiormente no a esta o a aquella cosa, un no dejar que nada se nos acerque, una especie
de estado de deensa contra muchas cosas de las que ca!e tener un sa!er, un contentarse
con la oscuridad, con el horizonte que nos a%sla, un decir s% a la ignorancia $ un darla por
!uena# todo lo cual es necesario, de acuerdo con el grado de nuestra propia uerza de
asimilacin, de nuestra 0uerza digestiva1, para ha!lar en imgenes - $ en realidad a lo
que ms se asemeja 0el esp%ritu1 es a un estmagoTS& 2simismo orma parte de lo dicho la
ocasional voluntad del esp%ritu de dejarse enga.ar, acaso porque !arrunte p%caramente
que las cosas no son de este $ el otro modo, que )nicamente nosotros las consideramos de
ese $ el otro modo, un placer en toda inseguridad $ equivocidad, un e4ultante autodisrute
de la estrechez $ clandestinidad voluntarias de un rincn, de lo demasiado cerca, de la a-
chada, de lo agrandado, empeque.ecido, desplazado, em!ellecido, un autodisrute de la
ar!itrariedad de todas esas e4teriorizaciones de poder& Forman, en in, parte de lo dicho
aquella prontitud del esp%ritu, que no deja de dar que pensar, para enga.ar a otros
esp%ritus $ disrazarse ante ellos, aquella presin $ empuje permanentes de un esp%ritu
creador, conigurador, transmutador# el esp%ritu goza aqu% de su pluralidad de mscaras $
de su astucia, goza tam!i,n del sentimiento de su seguridad en ello, - 'son ca!almente sus
artes proteicas, en eecto, las que mejor lo deienden $ esconden( - An contra de esa
voluntad de apariencia, de simpliicacin, de mscara, de manto, en suma, de supericie -
pues toda supericie es un manto - act)a aquella su!lime tendencia del hom!re de
conocimiento a tomar $ querer tomar las cosas de un modo proundo, complejo, radical#
especie de crueldad de la conciencia $ el gusto intelectuales que todo pensador valiente
reconocer en s% mismo, suponiendo que, como es de!ido, ha$a endurecido $ ailado du-
rante suiciente tiempo sus ojos para verse a s% mismo $ est, ha!ituado a la disciplina
rigurosa, tam!i,n a las pala!ras rigurosas& 3se pensador dir# 0ha$ algo cruel en la
inclinacin de mi esp%ritu1# - 'que los virtuosos $ ama!les intenten disuadirlo de ella( 6e
hecho, ms agrada!le de o%r ser%a el que de nosotros - de nosotros los esp%ritus li!res,
muy li!res - se dijese, se murmurase, se ala!ase que poseemos, por ejemplo, en lugar de
crueldad, una 0desenrenada honestidad1# - $ acaso ser eso lo que diga en realidad
nuestra - ama pstuma? 3ntretanto - pues ha$ tiempo hasta entonces - a lo que menos
nos inclinar%amos nosotros sin duda es a adornarnos con tales !rillos $ guirnaldas morales
de pala!ras# todo nuestro tra!ajo realizado hasta ahora nos quita las ganas ca!almente de
ese gusto $ de su alegre e4u!erancia& Pala!ras hermosas, resplandecientes, tintineantes,
solemnes son# honestidad, amor a la verdad, amor a la sa!idur%a, inmolacin por el
conocimiento, hero%smo del hom!re veraz, - ha$ en ellas algo que hace hincharse a
nuestro orgullo& Pero nosotros los eremitas $ marmotas, nosotros hace $a mucho tiempo
que nos hemos persuadido, en el secreto de una conciencia de eremita, de que tam!i,n
ese digno adorno de pala!ras orma parte de los viejos $ mentidos adornos, cachivaches $
purpurinas de la inconsciente vanidad humana, $ de que tam!i,n !ajo ese color $ esa
capa de pintura halagadores tenemos que reconocer de nuevo el terri!le te4to !sico
homo natura Bel hom!re naturalezaC& Yetraducir, en eecto, el hom!re a la naturaleza+
adue.arse de las numerosas, vanidosas e ilusas interpretaciones $ signiicaciones secun-
darias que han sido gara!ateadas $ pintadas hasta ahora so!re aquel eterno te4to !sico
homo natura. hacer que en lo sucesivo el hom!re se enrente al hom!re de igual manera
que ho$, endurecido en la disciplina de la ciencia, se enrenta $a a la otra naturaleza con
impert,rritos ojos de 3dipo $ con tapados o%dos de Nlises, sordo a las atra$entes melod%as
de todos los viejos cazapjaros meta%sicos que durante demasiado tiempo le han estado
soplando con su lauta# 0'E) eres ms( 'E) eres superior( 'E) eres de otra procedencia(1 -
quiz sea ,sta una tarea rara $ loca, pero es una tarea - 'qui,n lo negar%a( Por qu, hemos
elegido nosotros esa tarea loca? @ hecha la pregunta de otro modo# 0Por qu,, en
a!soluto, el conocimiento?1 - Eodo el mundo nos preguntar por esto& 9 nosotros,
apremiados de ese modo, nosotros, que $a cien veces nos hemos preguntado a nosotros
mismos precisamente eso, no hemos encontrado ni encontramos respuesta mejor que&&&
>D:
3l aprender nos transorma, hace lo que hace todo alimento, el cual no se limita tampoco
a 0mantener1-# como sa!e el isilogo& Pero en el ondo de nosotros, totalmente 0all
a!ajo1, ha$ en verdad algo re!elde a todo aleccionamiento, una roca gran%tica de $atum
BhadoC espiritual, de decisin $ respuesta predeterminadas a preguntas predeterminadas $
elegidas& 3n todo pro!lema radical ha!la un inmodiica!le 0esto so$ $o1+ acerca del
varn $ de la mujer, por ejemplo, un pensador no puede aprender nada nuevo, sino slo
aprender hasta el inal, - slo descu!rir hasta el inal lo que acerca de esto 0est ijo1&
8u$ pronto encontramos ciertas soluciones de pro!lemas que constitu$en ca!almente
para nosotros una e slida+ quiz las llamemos en lo sucesivo nuestras 0convicciones1&
8s tarde - vemos en ellas )nicamente huellas que nos conducen al conocimiento de
nosotros mismos, indicadores que nos se.alan el pro!lema que nosotros somos, - o ms
e4actamente, la gran estupidez que nosotros somos, nuestro $atum BhadoC espiritual, aquel
algo rebelde a todo aleccionamiento que est totalmente 0all a!ajo1& - Eeniendo en
cuenta estas a!undantes delicadezas que aca!o de tener conmigo mismo, acaso me estar
permitido enunciar algunas verdades acerca de la 0mujer en s%1# suponiendo que se sepa
de antemano, a partir de ahora, hasta qu, punto son ca!almente nada ms que - mis
verdades& W
>D>
"a mujer quiere llegar a ser independiente# $ para ello comienza ilustrando a los varones
acerca de la 0mujer en s%1 - ste es uno de los peores progresos del a$eamiento general de
3uropa& 'Pues qu, ha!rn de sacar a luz esas !urdas tentativas del cientiicismo $
autodesnudamiento emeninos( Son muchos los motivos de pudor que la mujer tiene+ son
muchas las cosas pedantes, supericiales, doctrinarias, mezquinamente presuntuosas,
mezquinamente desenrenadas e inmodestas que en la mujer ha$ escondidas - '!asta
estudiar su trato con los ni.os( -, cosas que, en el ondo, por lo que mejor han estado
reprimidas $ dome.adas hasta ahora ha sido por el miedo al varn& '2$ si alguna vez a lo
0eternamente a!urrido que ha$ en la mujer1 - 'tiene a!undancia de ello( - le es l%cito
atreverse a maniestarse(, 'si ella comienza a olvidar radicalmente $ por principio su
inteligencia $ su arte, la inteligencia $ el arte de la gracia, del jugar, del disipar las
preocupaciones, de volver ligeras las cosas $ tomrselas a la ligera, su sutil destreza para
los deseos agrada!les( 9a ahora se alzan voces emeninas que, 'por San 2ristanes(, ha-
cen tem!lar, se nos amenaza con decirnos con claridad m,dica qu, es lo que la mujer
quiere ante todo $ so!re todo del varn& No es de p,simo gusto que la mujer se disponga
as% a volverse cient%ica? *asta ahora, por ortuna, el e4plicar las cosas era asunto de
varones, don de varones - con ello ,stos permanec%an 0por de!ajo de s% mismos1+ $, en
)ltima instancia, con respecto a todo lo que las mujeres escri!an so!re 0la mujer1 es
l%cito reservarse una gran desconianza acerca de si la mujer quiere propiamente
aclaracin so!re s% misma - $ puede quererla&&& Si con esto una mujer no !usca un nuevo
adorno para s% - $o pienso, en eecto, que el adornarse orma parte de lo eternamente
emenino -, !ien, entonces lo que quiere es despertar miedo de ella# - con esto quiz quie-
ra dominio& Pero no quiere la verdad# 'qu, le importa la verdad a la mujer( 6esde el
comienzo, nada resulta ms e4tra.o, repugnante, hostil en la mujer que la verdad, - su
gran arte es la mentira, su m4ima preocupacin son la apariencia $ la !elleza&
?ones,moslo nosotros los varones# nosotros honramos $ amamos en la mujer
ca!almente ese arte $ ese instinto# nosotros, a quienes las cosas nos resultan ms di%ciles
$ que con gusto nos juntamos, para nuestro alivio, con seres !ajo cu$as manos, miradas $
delicadas tonter%as par,cennos casi una tonter%a nuestra seriedad, nuestra gravedad $
proundidad& - Finalmente $o planteo esta pregunta# alguna vez una mujer ha concedido
proundidad a una ca!eza de mujer, justicia a un corazn de mujer? 9 no es verdad que,
a grandes rasgos, 0la mujer1 ha sido hasta ahora lo ms desestimado por la mujer - $ no,
en modo alguno, por nosotros? - Nosotros los varones deseamos que la mujer no contin)e
desacreditndose mediante la ilustracin# as% como ue preocupacin $ solicitud del varn
por la mujer el hecho de que la Lglesia decretase# mulier taceat in ecclesia,
:>;
B'calle la
mujer en la iglesia(C Fue en provecho de la mujer por lo que Napolen dio a entender a la
demasiado locuaz 8adame de Sta,l# mulier taceat in politicis, B'calle la mujer en los
asuntos pol%ticos(C - $ $o pienso que es un aut,ntico amigo de la mujer el que ho$ les
grite alas mujeres# mulier taceat de muliere, B'calle la mujer acerca de la mujer(C
>DD
6elata una corrupcin de los instintos - aun prescindiendo de que delata un mal gusto - el
que una mujer invoque ca!almente a 8adame Yoland o a 8adame de Sta,l o a 8onsieur
Jeorge Sand, como si con esto se demostrase algo a $avor de la 0mujer en s%1& "as
mencionadas son, entre nosotros los varones, las tres mujeres ridculas en s% - 'nada ms(
-$, ca!almente, los mejores e involuntarios contra-ar%umentos en contra de la
emancipacin $ en contra de la so!eran%a emenina&
>DF
"a estupidez en la cocina+ la mujer como cocinera+ 'el horroroso descuido con que se
prepara el alimento de la amilia $ del due.o de la casa( "a mujer no comprende qu,
si%ni$ica la comida# '$ quiere ser cocinera( 'Si la mujer uese una criatura pensante ha!r%a
tenido que encontrar desde hace milenios, en eecto, como cocinera, los ms grandes
hechos isiolgicos, $ asimismo ha!r%a tenido que apoderarse de la medicina( "as malas
cocineras - la completa alta de razn en la cocina, eso es lo que ms ha retardado, lo que
ms ha perjudicado el desarrollo del ser humano# ho$ mismo las cosas estn )nicamente
un poco mejor&
&
Nn discurso para alumnas de los cursos superiores&
>D<
*a$ giros $ ocurrencias del esp%ritu, ha$ sentencias, un peque.o pu.ado de pala!ras, en
que una cultura entera, una sociedad entera quedan cristalizadas de repente& 6e ellos
orma parte aquella rase incidental de 8adame de "am!ert a su hijo# mon ami, ne vous
permette &amais que de$olies qui vous $eront %rand plaisir Bamigo m%o, no os permitis
nunca ms que locuras que os produzcan un gran placerC# - dicho sea de paso, la rase
ms maternal $ ms inteligente que se ha dirigido nunca a un hijo&
>DH
"o que 6ante $ Joethe cre$eron de la mujer - el primero, al cantar ella %uardaba suso,
ed io in le Bella mira!a hacia arri!a, $ $o hacia ellaC, el segundo, al traducir lo anterior
por 0lo eterno emenino nos arrastra hacia arriba8 -# $o no dudo de que toda mujer un
poco no!le se opondr a esa creencia, pues ella cree ca!almente eso de lo eterno
masculino&&&
>DI
*iete re$ranillos sobre las mu&eres
'?mo vuela el a!urrimiento ms prolongado cuando un varn se arrastra hacia nosotras(
"a vejez, 'a$(, $ la ciencia dan uerza incluso a la virtud d,!il& 3l traje negro $ el
mutismo visten de inteligencia a cualquier mujer&
2 qui,n esto$ agradecida en mi elicidad? '2 6ios( - $ a mi costurera&
Xoven# caverna lorida& 5ieja# de ella sale un dragn&
Nom!re no!le, pierna !onita $, adems, un varn# 'oh si ste uera m%o(
6iscurso corto, sentido largo - 'hielo res!aladizo para la !urra(
"as mujeres han sido tratadas hasta ahora por los varones como pjaros que, desde una
altura cualquiera, han ca%do desorientados hasta ellos# como algo ms ino, ms rgil,
ms salvaje, ms prodigioso, ms dulce, ms lleno de alma, - como algo que ha$ que
encerrar para que no se escape volando&
>D;
No acertar en el pro!lema !sico 0varn $ mujer1, negar que ah% se dan el antagonismo
ms a!ismal $ la necesidad de una tensin eternamente hostil, so.ar aqu% tal vez con
derechos iguales, educacin igual, e4igencias $ o!ligaciones iguales# esto constitu$e un
signo tpico de supericialidad, $ a un pensador que en este peligroso lugar ha$a
demostrado ser supericial - 'supericial de instinto( - es l%cito considerarlo sospechoso,
ms todav%a, traicionado, descu!ierto# pro!a!lemente ser demasiado 0corto1 para todas
las cuestiones !sicas de la vida, tam!i,n de la vida utura, $ no podr descender a
nin%una proundidad& Por el contrario, un varn que tenga proundidad, tanto en su
esp%ritu como en sus apetitos, que tenga tam!i,n aquella proundidad de la !enevolencia
que es capaz de rigor $ dureza, $ que es cil de conundir con ,stos, no puede pensar
nunca so!re la mujer ms que de manera oriental# tiene que conce!ir a la mujer como
posesin, como propiedad encerra!le !ajo llave, como algo predestinado a servir $ que
alcanza su pereccin en la servidum!re, - tiene que apo$arse aqu% en la inmensa razn de
2sia, en la superioridad de instintos de 2sia# como lo hicieron antiguamente los griegos,
los mejores herederos $ disc%pulos de 2sia, quienes, como es sa!ido, desde *omero hasta
los tiempos de Pericles, conorme i!a aumentando su cultura $ e4tendi,ndose su uerza,
se ueron haciendo tam!i,n, paso a paso, ms ri%urosos con la mujer, en suma, ms
orientales& Qu necesario, qu lgico, qu humanamente desea!le ue esto#
'rele4ionemos so!re ello en nuestro interior(
>DK
3l se4o d,!il en ninguna otra ,poca ha sido tratado por los varones con tanta estima como
en la nuestra - esto orma parte de la tendencia $ del gusto !sico democrticos, lo mismo
que la irrespetuosidad para con la vejez -# qu, de e4tra.o tiene el que mu$ pronto se
vuelva a a!usar de esa estima? Se quiere ms, se aprende a e4igir, se aca!a considerando
que aquel tri!uto de estima es casi oensivo, se preerir%a la rivalidad por los derechos,
incluso propiamente la lucha# en suma, la mujer pierde pudor& 2.adamos enseguida que
pierde tam!i,n gusto& 6esaprende a temer al varn# pero la mujer que 0desaprende el
temor1 a!andona sus instintos ms emeninos& =ue la mujer se vuelve osada cuando $a
no se quiere ni se cultiva aquello que en el varn inunde temor o, digamos de manera
ms precisa, el var-n e4istente en el varn, eso es !astante o!vio, tam!i,n !astante
comprensi!le+ lo que resulta ms di%cil de comprender es que ca!almente con eso - la
mujer degenera& 3sto es lo que ho$ ocurre# 'no nos enga.emos so!re ello( 3n todos los
lugares en que el esp%ritu industrial o!tiene la victoria so!re el esp%ritu militar $
aristocrtico

la mujer aspira ahora a la independencia econmica $ jur%dica de un
dependiente de comercio# 0la mujer como dependiente de comercio1 se halla a la puerta
de la moderna sociedad que est ormndose& 3n la medida en que de ese modo se
posesiona de nuevos derechos e intenta convertirse en 0se.or1 e inscri!e el 0progreso1
de la mujer en sus !anderas $ !anderitas, en esa misma medida acontece, con terri!le
claridad, lo contrario# la mu&er retrocede. 6esde la Yevolucin rancesa el inlujo de la
mujer ha disminuido en 3uropa en la medida en que ha crecido en derechos $ e4igencias+
$ la 0emancipacin de la mujer1, en la medida en que es pedida $ promovida por las pro-
pias mujeres -$ no slo por cretinos masculinos/, resulta ser de ese modo un s%ntoma
nota!il%simo de la de!ilitacin $ el em!otamiento crecientes de los ms emeninos de
todos los instintos& *a$ estupide en ese movimiento, una estupidez casi masculina, de la
cual una mujer !ien constituida - que es siempre una mujer inteligente - tendr%a que
avergonzarse de ra%z& Perder el olato para perci!ir cul es el terreno en que con ms
seguridad se o!tiene la victoria+ desatender la ejercitacin en nuestro aut,ntico arte de las
armas+ dejarse ir ante el varn, tal vez incluso 0hasta el li!ro1, en lugar de o!servar,
como antes, una disciplina $ una sutil $ astuta humildad+ tra!ajar, con virtuoso
atrevimiento, contra la e del varn en un ideal radicalmente distinto encubierto en la
mujer, en lo eterna $ necesariamente emenino+ disuadir al varn, de manera e4presa $
locuaz, de que la mujer tiene que ser mantenida, cuidada, protegida, tratada con
indulgencia, cual un animal dom,stico !astante delicado, e4tra.amente salvaje $, a
menudo, agrada!le+ el torpe e indignado re!uscar todo lo que de esclavo $ servil ha
tenido $ a)n tiene la posicin de la mujer en el orden social vigente hasta el momento
-como si la esclavitud uese un contraargumento $ no, ms !ien, una condicin de toda
cultura superior, de toda elevacin de la cultura/# - qu, signiica todo eso ms que una
disgregacin de los instintos emeninos, una deseminizacin? 6esde luego, ha$
!astantes amigos idiotas de la mujer $ !astantes pervertidores idiotas de la mujer entre los
asnos doctos de se4o masculino que aconsejan a la mujer deseminizarse de ese modo e
imitar todas las estupideces de que en 3uropa est enermo el 0varn1, la 0masculinidad1
europea, - ellos quisieran re!ajar a la mujer hasta la 0cultura general1, incluso hasta a leer
peridicos e intervenir en la pol%tica& 2c $ all se quiere hacer de las mujeres li!repensa-
dores $ literatos# como si una mujer sin piedad no uera para un hom!re proundo $ ateo
algo completamente repugnante o rid%culo -+ casi en todas partes se echa a perder los
nervios de las mujeres con la ms enermiza $ peligrosa de todas las especies de m)sica
-nuestra m)sica alemana ms reciente/ $ se las vuelve cada d%a ms hist,ricas $ ms
incapaces de atender a su primera $ )ltima proesin, la de dar a luz hijos vigorosos& Se
las quiere 0cultivar1 a)n ms $, seg)n se dice, se quiere, mediante la cultura, hacer $uerte
al 0se4o d,!il1# como si la historia no ense.ase del modo ms insistente posi!le que el
0cultivo1 del ser humano $ el de!ilitamiento - es decir, el de!ilitamiento, la disgregacin,
el enermar de la $uera de la voluntad, han marchado siempre juntos, $ que las mujeres
ms poderosas e inlu$entes del mundo -)ltimamente, la madre de Napolen/ han de!ido
su poder $ su preponderancia so!re los varones precisamente a su uerza de voluntad - '$
no a los maestros de escuela( -& "o que en la mujer inunde respeto $, con !astante
recuencia, temor es su naturalea, la cual es 0ms natural1 que la del varn, su
elasticidad genuina $ astuta, como de animal de presa, su garra de tigre !ajo el guante, su
ingenuidad en el ego%smo, su ineduca!ilidad $ su interno salvajismo, el carcter inapren-
si!le, amplio, erra!undo de sus apetitos $ virtudes&&& "o que, pese a todo el miedo, hace
tener compasin de ese peligroso $ !ello gato que es la 0mujer1 es el hecho de que
aparezca ms doliente, ms vulnera!le, ms necesitada de amor $ ms condenada al
desenga.o que ning)n otro animal& 8iedo $ compasin# con estos sentimientos se ha
enrentado hasta ahora el varn a la mujer, siempre con un pie $a en la tragedia, la cual
desgarra en la medida en que em!elesa -& ?mo? 9 estar aca!ando esto ahora? 9 se
tra!aja para desencantar a la mujer? 2parece lentamente en el horizonte la
a!urridiicacin de la mujer? '@h 3uropa( '3uropa( '3s conocido el animal con cuernos
:D; que ms atractivo ha sido siempre para ti, del cual te viene siempre el peligro( Eu
vieja !ula podr%a volver a convertirse en 0historia1, - 'la estupidez podr%a volver a
adue.arse de ti $ a arre!atarte( 9 !ajo ella no se esconder%a un dios, 'no(, 'sino
)nicamente una 0idea1, una 0idea moderna1(&&&
Seccin octava
Pue!los $ patrias
>FM
*e vuelto a o%r por vez primera

-

la o!ertura de Yichard [agner para "os maestros
cantores# es ,ste un arte suntuoso, so!recargado, grave $ tard%o, el cual tiene el orgullo de
presuponer que, para comprenderlo, contin)an estando vivos dos siglos de m)sica# -
'honra a los alemanes el que semejante orgullo no se ha$a equivocado en el clculo( '=u,
savias $ uerzas, qu, estaciones $ climas estn aqu% mezclados( Nnas veces nos parece
anticuado, otras, e4tranjero, spero $ superjoven, es tan caprichoso como pomposamente
tradicional, no raras veces es p%caro $, con ms recuencia todav%a, rudo $ grosero, - tiene
uego $ coraje $, a la vez, la re!landecida $ amarillenta piel de los rutos que han
madurado demasiado tarde& ?orre ancho $ lleno# $ de repente surge un instante de
vacilacin ine4plica!le, como un vac%o que se a!re entre causa $ eecto, una opresin que
nos hace so.ar, casi una pesadilla -,

pero $a vuelve a luir, ancha $ e4tensa, la vieja
corriente de !ienestar, de un !ienestar sumamente complejo, de una elicidad vieja $
nueva, en cu$a cuenta se inclu$e, $ mucho, la elicidad que el artista siente en s% mismo,
de la cual no quiere ,l hacer un secreto, su asom!rada $ eliz consciencia de la maestr%a
de los medios empleados aqu% por ,l, medios art%sticos nuevos, reci,n adquiridos $ no
pro!ados antes, como parece darnos a entender& 5istas las cosas en conjunto, no ha$ aqu%
!elleza, ni sur, ni la meridional $ ina luminosidad del cielo, ni gracia, ni !aile, ni apenas
voluntad de lgica+ incluso ha$ cierta torpeza, que adems es su!ra$ada, como si el
artista quisiera decirnos# 0ella orma parte de mi intencin1+ un aderezo pesado, una cosa
voluntariamente !r!ara $ solemne, un centelleo de preciosidades $ recamados doctos $
venera!les+ una cosa alemana en el mejor $ en el peor sentido de la pala!ra, una cosa
compleja, inorme e inagota!le a la manera alemana+ una cierta potencialidad $
so!replenitud alemanas del alma, que no tienen miedo de esconderse !ajo los reina-
mientos de la decadencia, - que acaso sea all% donde ms a gusto se encuentren+ un e4acto
$ aut,ntico signo caracter%stico del alma alemana, que es a la vez joven $ senil, e4traor-
dinariamente madura $ e4traordinariamente rica todav%a de uturo& 3sta especie de
m)sica es la que mejor e4presa lo que $o pienso de los alemanes# son de antea$er $ de
pasado ma.ana, - a3n no tienen hoy.
>F:
Nosotros 0los !uenos europeos1# tam!i,n nosotros tenemos horas en las que nos
permitimos una patrioter%a decidida, un !atacazo $ reca%da en viejos amores $ estrecheces
- aca!o de dar una prue!a de ello -, horas de hervores nacionales, de ahogos patriticos $
de todos los dems anticuados des!ordamientos sentimentales& 3sp%ritus ms tardos que
nosotros tardarn acaso amplios espacios de tiempo en desem!arazarse de eso que en
nosotros se limita a unas horas $ en unas horas conclu$e, unos tardarn medio a.o, otros,
media vida, seg)n la rapidez $ uerza de su digestin $ de su 0meta!olismo1& S%, $o
podr%a imaginarme razas torpes, vacilantes, que incluso en nuestra presurosa 3uropa
necesitar%an medio siglo para superar tales atvicos ataques de patrioter%a $ de
apegamiento al terru.o $ para volver a retornar a la razn, quiero decir, al 0!uen
europe%smo1& 9 mientras esto$ divagando so!re esa posi!ilidad me acontece que asisto
como testigo de o%do a una conversacin entre dos viejos 0patriotas1, - evidentemente
am!os o%an mal $ por ello ha!la!an tanto ms alto& 7Gse

entiende $ sa!e de iloso%a tanto
como un la!rador o un estudiante ailiado a una corporacin -dec%a uno-# todav%a es
inocente& '8as qu, importa eso ho$( 3stamos en la ,poca de las masas# ,stas se
prosternan ante todo lo masivo& 9 eso ocurre tam!i,n in politicis Ben los asuntos
pol%ticosC& Nn estadista que a las masas les levante una nueva torre de Pa!el, un monstruo
cualquiera de Lmperio $ poder, ,se es SgrandeT para ellas# - qu, importa que nosotros los
que somos ms previsores $ ms reservados continuemos sin a!andonar por el momento
la vieja e, seg)n la cual )nicamente el pensamiento grande es el que da grandeza a una
accin o a una causa& Suponiendo que un estadista pusiese a su pue!lo en condiciones de
tener que hacer en lo sucesivo Sgran pol%ticaT, para la cual hllase aqu,l mal dotado $
preparado por naturaleza# de modo que, por amor a una nueva $ pro!lemtica
mediocridad, se viese o!ligado a sacriicar sus virtudes viejas $ seguras, - suponiendo
que un estadista condenase a su pue!lo aThacer pol%ticaT sin ms, siendo as% que hasta
ahora ese mismo pue!lo tuvo algo mejor que hacer $ que pensar, $ que en el ondo de su
alma no se ha li!erado de una previsora nusea rente a la inquietud, vaciedad $ ruidosa
pendenciosidad de los pue!los que propiamente hacen pol%tica# - suponiendo que ese
estadista aguijonease las adormecidas pasiones $ apetitos de su pue!lo, le reprochase su
anterior timidez $ su anterior gusto en permanecer al margen, le culpase de su e4tranjeris-
mo $

de su secreta ininitud, desvalorase sus ms decididas inclinaciones, diese la vuelta a
su conciencia, hiciese estrecho su esp%ritu, SnacionaF su gusto, - 'cmo(, "es que un
estadista que hiciera todo eso, $ al que su pue!lo tendr%a que e4piar por todo el uturo, en
el caso de que tenga uturo, es que semejante estadista ser%a %rande'8 0'Lnduda!lemente(
- le respondi con vehemencia el otro viejo patriota -# 'de lo contrario, no ha!r%a sido
capa de hacer lo que ha hecho( '=uizs ha$a sido una locura querer algo as%( '8as tal
vez todo lo grande no ha$a sido en sus comienzos ms que una locura(1 - 0'2!uso de las
pala!ras( - replic a gritos su interlocutor# - 'uerte( 'uerte(, 'uerte $ loco( 'No grande(1
- "os viejos se ha!%an evidentemente acalorado cuando de ese modo se grita!an ala cara
sus 0verdades1+ pero $o, en mi elicidad $ mi ms-all, considera!a cun pronto
dominar%a al uerte otro ms uerte+ $ tam!i,n, que e4iste una compensacin para la
supericializacin espiritual de un pue!lo, a sa!er, la que se realiza mediante la
proundizacin de otro& W
>F>
Pien se denomine 0civilizacin1 o 0humanizacin1 o 0progreso1 a aquello en lo que
ahora se !usca el rasgo que distingue a los europeos+ o !ien se lo denomine
sencillamente, sin ala!ar ni censurar, con una rmula pol%tica, el movimiento
democrtico de 3uropa# detrs de todas las achadas morales $ pol%ticas a que con tales
rmulas se hace reerencia est realizndose un ingente proceso isiolgico, que lu$e
cada vez ms, - el proceso de un asemejamiento de los europeos, su creciente
desvinculacin de las condiciones en que se generan razas ligadas a un clima $ a un
estamento, su progresiva independencia de todo milieu BmedioC determinado, que a lo
largo de siglos se inscri!ir%a seguramente en el alma $ en el cuerpo con e4igencias
id,nticas, - es decir, la lenta aparicin en el horizonte de una especie esencialmente su-
pranacional $ nmada de ser humano, la cual, ha!lando isiolgicamente, posee como
t%pico rasgo distintivo su$o un m4imo de arte $ de uerza de adaptacin& 3ste proceso
del europeo que est deviniendo, proceso que puede ser retardado en su tempo BritmoC
por grandes reca%das, pero que tal vez justo por ello gane $ crezca en vehemencia $
proundidad - de ,l orma parte el todav%a urioso *turm and @ran% B!orrasca e %mpetuC
del 0sentimiento nacional1, $ asimismo el anarquismo que aca!a de aparecer en el
horizonte -# ese proceso est a!ocado pro!a!lemente a resultados con los cuales acaso sea
con los que menos cuenten sus ingenuos promotores $ panegiristas, los apstoles de las
0ideas modernas1& "as mismas condiciones nuevas !ajo las cuales surgirn, ha!lando en
t,rminos generales, una nivelacin $ una mediocrizacin del hom!re - un hom!re animal
de re!a.o )til, la!orioso, utiliza!le $ diestro en muchas cosas-, son idneas en grado
sumo para dar origen a hom!res-e4cepcin de una cualidad peligros%sima $ mu$
atra$ente& 3n eecto, mientras que aquella uerza de adaptacin que ensa$a
minuciosamente condiciones siempre cam!iantes $ que comienza un nuevo tra!ajo con
cada generacin, casi con cada decenio, no hace posi!le en modo alguno la potencialidad
del tipo# mientras que la impresin glo!al producida por tales europeos uturos ser
pro!a!lemente la de tra!ajadores aptos para muchas tareas, charlatanes, po!res de
voluntad $ e4traordinariamente adapta!les, que necesitan del se.or, del que manda, como
del pan de cada d%a+ mientras que la democratizacin de 3uropa est a!ocada, por lo
tanto, a engendrar un tipo preparado para la esclavitud en el sentido ms sutil# en el caso
singular $ e4cepcional el hom!re $uerte tendr que resultar ms uerte $ ms rico que
acaso nunca hasta ahora, - gracias a la alta de prejuicios de su educacin, gracias a la
ingente multiplicidad de su ejercitacin, su arte $ su mscara& *e querido decir# la
democratizacin de 3uropa es a la vez un organismo involuntario para criar tiranos, -
entendida esta pala!ra en todos los sentidos, tam!i,n en el ms espiritual&
>FD
?on placer oigo decir que nuestro sol se desplaza con rpido movimiento hacia la
constelacin de Hrcules# $ $o espero que el hom!re que vive en esta tierra act)e igual
que el sol& '9 en vanguardia nosotros, nosotros los !uenos europeos( W
>FF
*u!o un tiempo en que la gente esta!a ha!ituada a otorgar a los alemanes la distincin de
llamarlos 0proundos1# ahora, cuando el tipo de ma$or ,4ito del nuevo germanismo est
ansioso de honores completamente distintos $ en todo lo que tiene proundidad echa de
menos tal vez el 0arrojo1, casi resulta tempestiva $ patritica la duda de si en otro tiempo
la gente no se enga.a!a con aquella ala!anza# en suma, de si la proundidad alemana no
era en el ondo algo distinto $ peor - $ algo de que, gracias a 6ios, se est en trance de
desprenderse con ,4ito& *agamos, pues, el intento de modiicar nuestras ideas so!re la
proundidad alemana# para esto no se necesita ms que una peque.a viviseccin del alma
alemana& - 3l alma alemana es, ante todo, compleja, tiene or%genes dispares, se compone
ms !ien de elementos $u4tapuestos $ superpuestos, en lugar de estar realmente
estructurada# esto depende de su procedencia& Nn alemn que quisiera atreverse a
airmar# 0dos almas ha!itan, 'a$(, en mi pecho1, altar%a gravemente a la verdad o, mejor
dicho, quedar%a muchas almas por detrs de la verdad& Por ser un pue!lo en que ha ha!ido
la ms gigantesca mezcolanza $ rozamiento de razas, tal vez incluso con una
preponderancia del elemento pre-ario, por ser un 0pue!lo del medio1 en todos los
sentidos, los alemanes son ms inasi!les, ms amplios, ms contradictorios, ms
desconocidos, ms incalcula!les, ms sorprendentes, incluso ms terri!les que lo son
otros pue!los para s% mismos# - escapan a la de$inici-n y $a por eso son la desesperacin
de los ranceses& 2 los alemanes los caracteriza el hecho de que entre ellos la pregunta
0qu, es alemn?1 :F- no se e4tingue nunca& Gotze!ue conoc%a ciertamente !astante !ien
a sus alemanes# 0Nos han reconocido1, dec%anle ,stos, ju!ilosos, - pero tam!i,n *and
cre%a conocerlos& Xean Paul sa!%a lo que hac%a cuando protest uriosamente contra las
mentirosas pero patriticas adulaciones $ e4ageraciones de Fichte, - mas es pro!a!le que
Joethe pensase so!re los alemanes de modo distinto que Xean Paul, a pesar de que dio la
razn a ,ste en lo reerente a Fichte& =u, ha pensado Joethe propiamente so!re los
alemanes? - So!re muchas de las cosas que lo rodea!an ,l nunca ha!l claro, $ durante
toda su vida ue e4perto en callar sutilmente# - pro!a!lemente ten%a !uenas razones para
hacerlo& 3s cierto que no ueron las 0guerras de li!eracin1 :F; las que le hicieron alzar
los ojos con ma$or alegr%a, as% como tampoco lo ue la Yevolucin rancesa, - el
acontecimiento que le hizo cambiar de pensamiento so!re su :austo e incluso so!re el
entero pro!lema 0hom!re1 ue la aparicin de Napolen& *a$ rases de Joethe en las
cuales enjuicia con una impaciente dureza, como desde un pa%s e4tranjero, aquello que
los alemanes cuentan entre sus motivos de orgullo# el amoso +emIth BtalanteC alemn lo
deine una vez como 0indulgencia para con las de!ilidades ajenas $ propias1& No tiene
razn al decir esto? - a los alemanes los caracteriza el hecho de que raras veces se carece
totalmente de razn al ha!lar so!re ellos& 3l alma alemana tiene dentro de s% galer%as $
pasillos, ha$ en ella cavernas, escondrijos, cala!ozos+ su desorden tiene mucho del
atractivo de lo misterioso+ el alemn es e4perto en los caminos tortuosos que conducen al
caos& 9 como toda cosa ama su s%m!olo, as% el alemn ama las nu!es $ todo lo que es
poco claro, lo que se halla en devenir, lo crepuscular, lo h)medo $ velado# lo incierto, lo
no conigurado, lo que se desplaza, lo que crece, cualquiera que sea su %ndole, eso ,l lo
siente como 0proundo1& 3l alemn mismo no es, sino que deviene, 7se desarrolla1& 3l
0desarrollo1 es, por eso, el aut,ntico hallazgo $ acierto alemn en el gran imperio de las
rmulas ilosicas :so# - un concepto so!erano que, en alianza con la cerveza alemana $
con la m)sica alemana, tra!aja en germanizar a 3uropa entera& "os e4tranjeros se
detienen, asom!rados $ atra%dos, ante los enigmas que les plantea la naturaleza con-
tradictoria que ha$ en el ondo del alma alemana -naturaleza contradictoria que *egel
redujo a sistema $ Yichard [agner, )ltimamente, todav%a a m)sica/& 0Ponachones $
p,ridos1 - esa $u4taposicin, a!surda con respecto a cualquier otro pue!lo, se justiica
por desgracia con demasiada recuencia en 2lemania# '!asta con vivir un poco de tiempo
entre sua!os(
&
"a torpeza del docto alemn, su insulsez social se compadecen
horrosamente !ien con una volatiner%a %ntima $ con una desenvuelta audacia, de las
cuales todos los dioses han aprendido $a a tener miedo& Si se quiere el 0alma alemana1
mostrada ad oculos Bante la vistaC !asta con mirar en el interior del gusto alemn, de las
artes $ costum!res alemanas# 'qu, r)stica indierencia rente al gusto( '?mo se hallan
juntos all% lo ms no!le $ lo ms vulgar( '=u, desordenada $ rica es toda esa econom%a
ps%quica( 3l alemn lleva a rastras su alma, lleva a rastras todas las vivencias que tiene&
6igiere mal sus acontecimientos, no se 0desem!araza1 nunca de ellos+ la proundidad
alemana es a menudo tan slo una mala $ retardada 0digestin1& 9 as% como todos los
enermos crnicos, todos los disp,pticos, tienen inclinacin a la comodidad, as% el alemn
ama la 0ranqueza1 $ la 0pro!idad1# 'qu, c-modo es ser ranco $ pro!o( - 2caso ho$ el
disraz ms peligroso $ ms aortunado en que el alemn es e4perto consista en ese
carcter amiliar, complaciente, de cartas !oca arri!a, que tiene la honestidad alemana#
,se es su aut,ntico arte meisto,lico, 'con ,l puede 0llegar todav%a lejos1( 3l alemn se
deja ir $ contempla eso con sus ieles, azules, vac%os ojos alemanes - '$ enseguida el
e4tranjero lo conunde con su camisa de dormir( - *e querido decir# sea lo que sea la
0proundidad alemana1, - acaso no nos permitimos, mu$ entre nosotros, re%rnos de ella?
- hacemos !ien en continuar honrando su apariencia $ su !uen nom!re $ en no cam!iar a
un precio demasiado !arato nuestra vieja reputacin de pue!lo de la proundidad por el
0arrojo1 prusiano $ por el ingenio $ la arena de Perl%n& Para un pue!lo es cosa inteligente
hacerse pasar por proundo, inh!il, !onachn, honesto, no-inteligente# esto podr%a
incluso - 'ser proundo( 3n )ltima instancia# de!emos honrar nuestro propio nom!re - no
en vano nos llamamos das 7tiusche8 Eol!, el pue!lo enga.oso&&&
>F<
"os 0viejos $ !uenos tiempos1 han aca!ado, con 8ozart entonaron su )ltima cancin# -
'qu, elices somos nosotros por el hecho de que su rococ nos contin)e ha!lando, por el
hecho de que a su 0!uena sociedad1, a su delicado entusiasmo $ a su gusto inantil por lo
chinesco $ lorido, a su cortes%a del corazn, a su anhelo de cosas graciosas, enamoradas,
!ailarinas, !ienaventuradas hasta el llanto, a su e en el sur les contin)e siendo l%cito
apelar a un cierto residuo e4istente en nosotros( '2$, alguna vez esto ha!r pasado( -
'mas qui,n dudar%a de que antes ha!r desaparecido la capacidad de entender $ sa!orear
Peethoven( - el cual no ue, en eecto, ms que el acorde inal de una transicin estil%stica
$ de una ruptura de estilo, y no, como 8ozart, el acorde inal de un gran gusto europeo
que ha!%a durado siglos& Peethoven es el acontecimiento intermedio entre un alma vieja $
re!landecida, que constantemente se resque!raja, $ un alma utura $ superjoven que est
lle%ando constantemente+ so!re su m)sica se e4tiende esa crepuscular luz propia del
eterno perder $ del eterno $ erra!undo a!rigar esperanzas, - la misma luz en que 3uropa
esta!a !a.ada cuando, con Yousseau, ha!%a so.ado, cuando !ail alrededor del r!ol de
la li!ertad de la Yevolucin $, por in, casi ador a Napolen& 8as con qu, rapidez se
desvanece ahora precisamente ese sentimiento, qu, diicil resulta ho$ saber algo de ese
sentimiento, - 'qu, e4tra.a suena a nuestros o%dos la lengua de aquellos Yousseau,
Schiller, Shelle$, P$ron, en los cuales, &untos, encontr su camino hacia la pala!ra el
mismo destino de 3uropa que en Peethoven ha!%a sa!ido cantar( - "a m)sica alemana
que vino despu,s orma parte del romanticismo, es decir, de un movimiento que, en un
clculo histrico, es todav%a ms corto, todav%a ms ugaz, todav%a ms supericial que
aquel gran entreacto, que aquella transicin de 3uropa que se e4tiende desde Yousseau
hasta Napolen $ hasta la aparicin de la democracia en el horizonte& [e!er# 'qu, son
para nosotros ho$ 6er :reischIt B3l cazador urtivoC $ 2ber-n,

2 Hans Heilin% y Al
vampiro, de 8arschner( '3 incluso el Fannhuser, de [agner( 3s ,sta una m)sica que ha
ido dejando de sonar, si !ien todav%a no est olvidada& Eoda esta m)sica del romanti-
cismo, adems, no era suicientemente aristocrtica, no era suicientemente m)sica como
para lograr imponerse tam!i,n en otros lugares distintos, adems de en el teatro $ ante la
multitud+ era de antemano m)sica de segundo rango, que entre m)sicos verdaderos es
tenida poco en cuenta& ?osa distinta ocurri con F,li4 8ende:ssohn, ese maestro
alcinico que, por tener un alma ms ligera, ms pura, ms aortunada, ue rpidamente
honrado $ asimismo rpidamente olvidado# como el !ello intermedio de la m)sica
alemana& 3n lo que se reiere a Yo!ert Schumann, que toma!a todo en serio $ a quien
desde el principio se lo tom tam!i,n en serio - es el )ltimo que ha undado una escuela
-# no se considera ho$ entre nosotros como una elicidad, como un respiro de alivio,
como una li!eracin el hecho de que precisamente ese romanticismo schumanniano est,
superado? Schumann, reugiado en la 0Suiza sajona1- de su alma, hecho a medias a la
manera de [erther $ a medias a la manera de Xean Paul, 'ciertamente, no a la de
Peethoven(, 'ciertamente, no a la de P$ron( - su m)sica so!re el Jan$redo es un
desacierto $ un malentendido que llegan hasta la injusticia

-,

Schumann, con su gusto, que
en el ondo era un gusto pequeo -es decir, una tendencia peligrosa, do!lemente peligrosa
entre alemanes, hacia el tranquilo lirismo $ la !orrachera del sentimiento/, un hom!re que
constantemente se hace a un lado, que se encoge $ se retrae t%midamente, un no!le
ale.ique que se regodea!a en una elicidad $ un dolor meramente annimos, una especie
de muchacha $ de poli me tan%ere Bno me toquesC desde el comienzo# este Schumann no
ue $a en m)sica ms que un acontecimiento alemn, $ no un acontecimiento europeo,
como lo ue Peethoven, como lo ha!%a sido, en medida a)n ms amplia, 8ozart, - con ,l
la m)sica alemana corri su m4imo peligro de perder la vo para e"presar el alma de
Auropa $ de re!ajarse a ser mera patrioter%a& W
>FH
- '=u, tortura son los li!ros escritos en alemn para el hom!re que dispone de un tercer
o%do( '?on qu, repugnancia se detiene ese hom!re junto a ese pantano, que lentamente va
dndose la vuelta, de acordes carentes de armon%a, de ritmos sin !aile, que entre alemanes
se llama un 0li!ro1( '9 nada digamos del alemn que lee li!ros( '6e qu, manera tan
perezosa, tan a rega.adientes, tan mala lee( =u, pocos alemanes sa!en $ se e4igen a s%
mismos sa!er que en toda !uena rase se esconde arte, - 'arte que quiere ser adivinado en
la medida en que la rase quiere ser entendida( Nn malentendido acerca de su tempo
BritmoC, por ejemplo# '$ la rase misma es malentendida( No permitirse tener dudas
acerca de cules son las s%la!as decisivas para el ritmo, sentir como algo querido $ como
un atractivo la ruptura de la simetr%a demasiado rigurosa, prestar o%dos inos $ pacientes a
todo staccato BdespegadoC, a todo rubato Britmo li!reC, adivinar el sentido que ha$ en la
sucesin de las vocales $ diptongos $ el modo tan delicado $ vario como pueden adoptar
un color $ cam!iar de color en su sucesin# qui,n, entre los alemanes lectores de li!ros,
est !ien dispuesto a reconocer tales de!eres $ e4igencias $ a prestar atencin a tanto arte
e intencin encerrados en el lenguaje? "a gente no tiene, en )ltima instancia,
precisamente 0o%dos para esto1# por lo cual no se o$en las ant%tesis ms en,rgicas del
estilo $ se derrocha in)tilmente, como ante sordos, la maestr%a art%stica ms sutil& - Rstos
ueron mis pensamientos cuando not, de qu, modo tan torpe $ o!tuso conund%a la gente
a dos maestros en el arte de la prosa, uno al que las pala!ras le gotean lentas $ r%as, como
desde el techo de una h)meda caverna - ,l cuenta con su sonido $ su eco soocados - $
otro que maneja su lengua como una espada le4i!le $ que desde el !razo hasta los dedos
del pie siente la peligrosa elicidad de la hoja vi!rante, e4traordinariamente ailada, que
quiere morder, sil!ar, cortar& -
>FI
=ue el estilo alemn tiene que ver mu$ poco con la armon%a $ con los o%dos mu,stralo el
hecho de que justo nuestros !uenos m)sicos escri!en mal& 3l alemn no lee en voz alta,
no lee para los o%dos, sino simplemente con los ojos# al leer ha encerrado sus o%dos en el
cajn& 3l hom!re antiguo, cuando le%a - esto ocurr%a !astante raramente - lo que hac%a era
recitarse algo a s% mismo, $ desde luego en voz alta+ la gente se admira!a cuando alguien
le%a en voz !aja, preguntndose a escondidas por las razones de ello& 3n voz alta# esto
quiere decir, con todas las hinchazones, inle4iones, cam!ios de tono $ variaciones de
tempo BritmoC en que se complac%a el mundo p3blico de la 2ntig7edad& 3ntonces las
le$es del estilo escrito eran a)n las mismas que las del estilo ha!lado+ $ las le$es de ,ste
depend%an, en parte, del asom!roso desarrollo, de las reinadas necesidades de los o%dos $
de la laringe $, en parte, de la uerza, duracin $ potencia de los pulmones antiguos& Eal
como lo entend%an los antiguos, un per%odo es en primer t,rmino un todo isiolgico, en
la medida en que est contenido en una sola respiracin& Per%odos tales como los que
aparecen en 6emstenes, en ?icern, que se hinchan dos veces $ otras dos veces se
deshinchan, $ todo ello dentro de una sola respiracin# ,sos son goces para hom!res
anti%uos, los cuales sa!%an, por su propia instruccin escolar, apreciar la virtud que ha$
en ello, lo raro $ di%cil que es declamar tal per%odo# - nosotros no tenemos propiamente
ning)n derecho al %ran per%odo, nosotros los modernos, nosotros los hom!res de aliento
corto en todos los sentidos( 2quellos antiguos, en eecto, eran todos ellos diletantes de la
oratoria, $ en consecuencia e4pertos, $ en consecuencia cr%ticos, - de este modo
empuja!an a sus oradores a llegar hasta el e4tremo+ de igual manera que en el siglo
pasado, cuando todos los italianos e italianas eran e4pertos en cantar, el virtuosismo del
canto -$ con esto tam!i,n el arte de la melod%a/ lleg entre ellos a la cum!re& Pero en
2lemania -hasta la ,poca ms reciente, en que una especie de elocuencia de tri!unos agita
sus jvenes alas con !astante timidez $ torpeza/ no ha ha!ido propiamente ms que un
3nico g,nero de oratoria p)!lica $ ms o menos conorme a las reglas del arte# la que se
hac%a desde el p)lpito& Slo el predicador sa!%a en 2lemania cul es el peso de una s%la!a,
cul el de una pala!ra, hasta qu, punto una rase golpea, salta, se precipita, corre, lu$e,
,l era el )nico que en los o%dos ten%a conciencia, con !astante recuencia una conciencia
malvada# pues no altan motivos para pensar que precisamente el alemn alcanza
ha!ilidad en la oratoria raras veces, casi siempre demasiado tarde& "a o!ra maestra de la
prosa alemana es por ello, o!viamente, la o!ra maestra de su m4imo predicador# la
Kiblia ha sido hasta ahora el mejor li!ro alemn& ?omparado con la Pi!lia de "utero, casi
todo lo dems es slo 0literatura1 - cosa ,sta que no es en 2lemania donde ha crecido, $
que por ello tampoco ha arraigado ni arraiga en los corazones alemanes# como lo ha
hecho la Pi!lia&
>F;
*a$ dos especies de genio# uno que ante todo ecunda $ quiere ecundar a otros, $ otro al
que le gusta dejarse ecundar $ dar a luz lso
&
9, de igual modo, ha$ entre los pue!los ge-
niales unos a los que les ha correspondido el pro!lema emenino del em!arazo $ la
secreta tarea de plasmar, de madurar, de consumar - los griegos, por ejemplo, ueron un
pue!lo de esa especie, asimismo los ranceses -+ $ otros que tienen que ecundar $ que se
convierten en la causa de nuevos rdenes de vida, - como los jud%os, los romanos, $,
hecha la pregunta con toda modestia, los alemanes? - pue!los atormentados $
em!elesados por ie!res desconocidas, pue!los irresisti!lemente arrastrados uera de s%
mismos, enamorados $ vidos de razas e4tra.as -de razas que se 0dejen ecundar1 -/ $,
en esto, ansiosos de dominio, como todo lo que se sa!e lleno de uerzas ecundantes, $,
en consecuencia, 0por la gracia de 6ios1& 3stas dos especies de genio !)scanse como el
varn $ la mujer+ pero tam!i,n se malentienden uno al otro, - como el varn $ la mujer&
>FK
?ada pue!lo tiene su tartuer%a propia, $ la denomina sus virtudes& - "o mejor que uno es,
eso ,l no lo conoce, - no puede conocerlo&
><M
=u, de!e 3uropa a los jud%os? - 8uchas cosas, !uenas $ malas, $ ante todo una que es a
la vez de las mejores $ de las peores# el gran estilo en la moral, la terri!ilidad $ la
majestad de e4igencias ininitas, de signiicados ininitos, todo el romanticismo $
su!limidad de las pro!lemticas morales - $, en consecuencia, justo la parte ms
atractiva, ms capciosa $ ms selecta de aquellos juegos de colores $ de aquellas
seducciones que nos incitan a vivir, en cu$o resplandor inal !rilla - tal vez est dejando
de !rillar - ho$ el cielo de nuestra cultura europea, su cielo de atardecer& Nosotros los
artistas entre los espectadores $ ilsoos sentimos por ello rente a los jud%os - gratitud&
><:
3s preciso resignarse a que so!re el esp%ritu de un pue!lo que padece, que quiere padecer
de la ie!re nerviosa nacional $ de la am!icin pol%tica - pasen m)ltiples nu!es $ per-
tur!aciones o, dicho !revemente, peque.os ataques de estupidizamiento# por ejemplo,
entre los alemanes de ho$, unas veces la estupidez antirancesa, otras la antijud%a, otras la
antipolaca, otras la cristianoromntica, otras la Qagneriana, otras la teutnica, otras la
prusiana -cont,mplese a esos po!res historiadores, a esos S$!el $ EreitzschOe

$ sus
ca!ezas reciamente vendadas -/, $ como quieran llamarse todas esas peque.as
o!nu!ilaciones del esp%ritu $ la conciencia alemanes& Perdneseme el que tampoco $o,
durante una !reve $ osada estancia en terrenos mu$ inectados, ha$a permanecido
completamente inmune a la enermedad, $ el que a m%, como a todo el mundo, ha$an
empezado $a a ocurr%rseme pensamientos so!re cosas que en nada me ata.en# primera
se.al de la ineccin pol%tica& Por ejemplo, so!re los jud%os# igaseme& - Eodav%a no me
he encontrado con ning)n alemn que ha$a sentido simpat%a por los jud%os+ $ por mu$ in-
condicional que sea la repulsa del aut,ntico antisemitismo por parte de todos los hom!res
previsores $ pol%ticos, tampoco esa previsin $ esa pol%tica se dirigen, sin em!argo,
contra el g,nero mismo del sentimiento, sino slo contra su peligrosa inmoderacin, en
especial contra la e4presin insulsa $ deshonrosa de ese inmoderado sentimiento, - so!re
esto no es l%cito enga.arse& =ue 2lemania tiene jud%os en a!undancia su$iciente, que el
estmago alemn, la sangre alemana tienen diicultad -$ seguirn teniendo diicultad
durante largo tiempo/ aun slo para digerir $ asimilar ese quantum BcantidadC de 0jud%o1
- de igual manera que lo han digerido $ asimilado el italiano, el ranc,s, el ingl,s, merced
a una digestin ms ro!usta -# eso es lo que dice $ e4presa claramente un instinto general
al cual ha$ que prestar o%dos, de acuerdo con el cual ha$ que actuar& 0'No dejar entrar
nuevos jud%os( '9, ante todo, cerrar las puertas por el 3ste -tam!i,n por el Lmperio del
3ste/(1, eso es lo que ordena el instinto de un pue!lo cu$a naturaleza es todav%a d,!il e
indeterminada, de modo que con acilidad se la podr%a hacer desaparecer, con acilidad
podr%a ser !orrada por una raza ms uerte& Pero los jud%os son, sin ninguna duda, la raza
ms uerte, ms tenaz $ ms pura que vive ahora en 3uropa+ son diestros en triunar aun
en las peores condiciones -mejor incluso que en condiciones avora!les/, merced a ciertas
virtudes que ho$ a la gente le gusta tildar de vicios, - gracias so!re todo a una e decidida,
la cual no necesita avergonzarse rente a las 0ideas modernas1+ los jud%os se modiican
siempre, cuando se modiican, de la misma manera que el Lmperio ruso hace sus
conquistas, - como un Lmperio que tiene tiempo $ que no es de a$er -# es decir, de
acuerdo con la m4ima 0'lo ms lentamente posi!le(1 Nn pensador que tenga so!re su
conciencia el uturo de 3uropa contar, en todos los pro$ectos que trace en su interior
so!re ese uturo, con los jud%os $ asimismo con los rusos, considerndolos como los
actores por lo pronto ms seguros $ ms pro!a!les en el gran juego $ en la gran lucha de
las uerzas& "o que ho$ en 3uropa se denomina 0nacin1, $ que en realidad es ms una
res $acta Bcosa hechaC que nata Bcosa nacidaC -incluso se asemeja a veces, hasta
conundirse con ella, a una res $icta et picta Bcosa ingida $ pintadaC -/, es en todo caso
algo que est en devenir, una cosa joven, cil de desplazar, no es todav%a una raza $
mucho menos es algo aere perennius :HD Bms perenne que el !ronceC, como lo es la raza
jud%a# 'esas naciones de!er%an, pues, evitar con mucho cuidado toda concurrencia $ toda
hostilidad nacidas de un calentamiento de la ca!eza( =ue los jud%os, si quisieran - o si se
los coaccionase a ello, como parecen querer los antisemitas -, podran tener $a ahora la
preponderancia e incluso, ha!lando de modo completamente literal, el dominio de 3u-
ropa, eso es una cosa segura+ $ tam!i,n lo es que no tra!ajan ni hacen planes en ese
sentido& 2ntes !ien, por el momento lo que quieren $ desean, incluso con cierta
insistencia, es ser a!sor!idos $ succionados en 3uropa, por 3uropa, anhelan estar ijos
por in en alg)n sitio, ser permitidos, respetados, $ dar una meta a la vida nmada, al
0jud%o eterno1 -+ $ se de!er%a tener mu$ en cuenta $ complacer esa tendencia $ ese
impulso -los cuales acaso maniiesten una atenuacin de los instintos jud%os/# para lo cual
tal vez uera )til $ oportuno desterrar a todos los voceadores antisemitas del pa%s& Se de-
!er%a acoger a los jud%os con toda cautela, haciendo una seleccin+ ms o menos, como
act)a la no!leza inglesa& Yesulta maniiesto que quienes podr%an entrar en relaciones con
ellos sin el menor escr)pulo son los tipos ms uertes $ ms irmemente troquelados $a
de la nueva germanidad, por ejemplo el oicial no!le de la 8arca# tendr%a m)ltiple inter,s
ver si no se podr%a hacer un injerto, un cruce entre el arte heredado de mandar $ o!edecer
- en am!as cosas resulta ho$ clsico el mencionado pa%s - $ el genio del dinero $ de la
paciencia -$ so!re todo, algo de esp%ritu $ de espiritualidad, que tanto altan en el
mencionado lugar -/& Sin em!argo, lo que aqu% procede es interrumpir mi jovial
alemaner%a

$

mi solemne discurso# pues esto$ llegando $a a lo que para m% es serio, al
0pro!lema europeo1 tal como $o lo entiendo, a la seleccin de un nueva casta que
go!ierne a 3uropa& W
><>
3sos ingleses - no son una raza ilosica# Pacon signiica un atentado contra el esp%ritu
ilosico en cuanto tal, *o!!es, *ume $ "ocOe, un envilecimiento $ devaluacin del
concepto 0ilosico1 por ms de un siglo& =ontra *ume se levant $ alz Gant+ de
"ocOe le $ue lcito a Schelling decir# &e meprise /oc!e B$o desprecio a "ocOeC+ en la lucha
contra la cretinizacin anglo-mecanicista del mundo estuvieron acordes *egel $
Schopenhauer -con Joethe/, esos dos hostiles genios hermanos en iloso%a, que tend%an
hacia los polos opuestos del esp%ritu alemn $ que por ello se hac%an injusticia como slo
se la hacen ca!almente los hermanos& - =u, es lo que alta $ qu, es lo que ha altado
siempre en Lnglaterra sa!%alo !astante !ien aquel semi-comediante $ retor, aquella insulsa
ca!eza revuelta que era ?arl$le, el cual trata!a de ocultar !ajo muecas apasionadas lo que
,l sa!%a de s% mismo# a sa!er, qu, era lo que le $altaba a ?arl$le - aut,ntica potencia en la
espiritualidad, aut,ntica pro$undidad en la mirada espiritual, en suma, iloso%a& - 2 esa
no-ilosica raza caracter%zala el hecho de atenerse rigurosamente al cristianismo#
necesita la disciplina 0moralizadora1 $ humanizadora del cristianismo&

3l ingl,s, que es
ms som!r%o, ms sensual, ms uerte de voluntad $ ms !rutal que el alemn - es justo
por ello, por ser el ms vulgar de los dos, ms piadoso tam!i,n que el alemn# tiene ms
necesidad ca!almente del cristianismo& Para olatos ms sutiles ese cristianismo ingl,s
desprende incluso un eluvio genuinamente ingl,s de spleen BdesganaC $ de desenreno
alcohlico, contra los cuales se lo usa, por !uenas razones, como medicina, - es decir, se
usa un veneno ms ino contra otro ms grosero# un envenenamiento ms ino representa
$a de hecho, entre pue!los torpes, un progreso, un paso hacia la espiritualizacin& "a
torpeza $ la r)stica seriedad de los ingleses encuentran su disraz ms soporta!le, o dicho
con ms e4actitud# su interpretacin $ reinterpretacin ms soporta!les en la m%mica
cristiana $ en el orar $ cantar salmos+ $ para ese re!a.o de !orrachos $ disolutos que
aprende a gru.ir moralmente, en otro tiempo !ajo la violencia del metodismo, $ de
nuevo, recientemente, en orma de 03j,rcito de Salvacin1, una convulsin de penitencia
puede ser en verdad la realizacin relativamente ms alta de 0humanidad1 a la que se lo
puede elevar# admitir esto es l%cito $ justo& Pero lo que resulta oensivo incluso en el
ingl,s ms humano es su alta de m)sica, o, ha!lando con metora -$ sin metora -/# el
ingl,s no tiene ritmo ni !aile en los movimientos de su alma $ de su cuerpo $ ni siquiera
tiene el deseo de ritmo $ !aile, de 0m)sica1& uigasele ha!lar+ v,ase caminar a las
inglesas ms !ellas - no e4isten en ning)n pa%s de la tierra palomas $ cisnes ms !ellos, -
en in# 'igaselas cantar( Pero esto$ e4igiendo demasiado&&&
><D
*a$ verdades tales que son las ca!ezas mediocres las que mejor las conocen, $a que son
las ms conormes a ellas, ha$ verdades tales que slo poseen atractivos $ uerzas de
seduccin para esp%ritus mediocres# - a esta tesis, tal vez desagrada!le, v,monos
empujados precisamente ahora, desde que el esp%ritu de unos ingleses estima!les pero
mediocres - do$ los nom!res de 6arQin, Xohn Stuart 8ill $ *er!ert Spencer - comienza a
adquirir preponderancia en la regin media del gusto europeo& 6e hecho, qui,n pondr%a
en duda la utilidad de que dominen temporalmente tales esp%ritus? Ser%a un error
considerar que ca!almente los esp%ritus de elevado linaje $ de vuelo separado son
especialmente h!iles para detectar muchos peque.os hechos vulgares, para coleccio-
narlos $ reducirlos a rmulas# - antes !ien, en cuanto son e4cepciones, de antemano
carecen de una actitud avora!le para con las 0reglas1& 3n )ltima instancia, tienen algo
ms que hacer que slo conocer - a sa!er, ser algo nuevo, si%ni$icar algo nuevo,
representar valores nuevos( 3l a!ismo entre tener conocimientos $ tener capacidad de
o!rar quiz sea ms grande, tam!i,n ms inquietante de lo que se piensa# el hom!re
capaz de realizar algo en gran estilo, el creador, tendr que ser posi!lemente un
ignorante, - mientras que, por otro lado, para hacer descu!rimientos cient%icos del g,nero
de los de 6arQin no constitu$en una mala disposicin induda!lemente una cierta
estrechez, una cierta avidez $ una cierta solicitud diligente, en suma, un carcter ingl,s& -
No se olvide, en in, que los ingleses han causado $a una vez, con su !ajo nivel medio,
una depresin glo!al del esp%ritu europeo# lo que se llama 0las ideas modernas1 o 0las
ideas del siglo dieciocho1 o tam!i,n 0las ideas rancesas1 - es decir, aquello contra lo
que el esp%ritu alemn se levant con prounda nusea -, eso era de origen ingl,s, de ello
no ca!e duda& "os ranceses ueron tan slo los monos $ comediantes de esas ideas,
tam!i,n sus mejores soldados, asimismo, por desgracia, sus primeras $ ms completas
vctimas# pues a causa de la condenada angloman%a de las 0ideas modernas1 el me
$ran$aise Balma rancesaC ha aca!ado volvi,ndose tan laca $ macilenta que ho$ nos
acordamos, casi sin creerlo, de sus siglos t5L $ t5LL, de su prounda $ apasionada
uerza, de su inventiva aristocracia& Pero es preciso retener con los dientes esta tesis de
equidad histrica $ deenderla contra el instante $ la apariencia visi!le#

la noblesse Bno-
!lezaC europea - del sentimiento, del gusto, de la costum!re, en suma, entendida esa
pala!ra en todo sentido elevado - es o!ra e invencin de :rancia, la vulgaridad europea,
el ple!e$ism de las ideas modernas - de ;n%laterra
><F
Eam!i,n ahora contin)a siendo Francia la sede de la cultura ms espiritual $ reinada de
3uropa $ la alta escuela del gusto# pero ha$ que sa!er encontrar esa 0Francia del gusto1&
=uien orma parte de ella se mantiene !ien oculto# - sin duda constitu$en un n)mero
peque.o los hom!res en los que esa Francia se encarna $ vive, $ son, adems, hom!res
que no estn asentados so!re piernas mu$ ro!ustas, hom!res en parte atalistas, de ce.o
som!r%o, enermos, $ en parte enervados $ artiiciosos, que tienen la am!icin de ocul-
tarse& 2lgo es com)n a todos ellos# cierran sus o%dos a la uri!unda estupidez $ a la
ruidosa locuacidad del !ourgeois B!urgu,sC democrtico& 6e hecho lo que ho$ se agita en
el primer plano es una Francia que se ha vuelto est)pida $ grosera, - recientemente ha
cele!rado, en el entierro de 5ictor *ugo, una verdadera org%a de alta de gusto $, a la vez,
de admiracin de s% misma& Eam!i,n otra cosa les es com)n a esos hom!res# una !uena
voluntad de oponerse a la germanizacin espiritual - '$ una incapacidad todav%a mejor de
lograrlo( 3n esta Francia del esp%ritu, que es tam!i,n una Francia del pesimismo, tal vez
ha$a llegado ahora Schopenhauer a estar ms en su casa, en su patria, que lo estuvo nun-
ca en 2lemania+ para no ha!lar de *einrich *eine, el cual hace $a mucho tiempo que ha
pasado a ormar parte de la carne $ la sangre de los ms sutiles $ e4igentes l%ricos de Pa-
r%s, o de *egel, que ho$, en la igura de Eaine - es decir, del primer historiador vivo -,
ejerce un inlujo casi tirnico& 3n lo que se reiere a Yichard [agner# cuanto ms aprenda
la m)sica rancesa a conigurarse de acuerdo con las verdaderas necesidades del me
moderne Balma modernaC, tanto ms 0Qagnerizar1, eso es l%cito predecirlo, - '$a ahora
est haci,ndolo !astante( Eres son, sin em!argo, las cosas que los ranceses pueden ho$
mostrar con orgullo como herencia $ patrimonio su$os $ como indele!le se.al de una
vieja superioridad de cultura so!re 3uropa, a pesar de toda la voluntaria o involuntaria
germanizacin $ aple!e$amiento del gusto# en primer lugar, la capacidad de sentir
pasiones art%sticas, de entregarse a la 0orma1, capacidad para designar la cual se ha
inventado, junto a otras mil, la rase l0art pour 60art Bel arte por el arteC # - esto es algo que
no ha altado en Francia desde hace tres siglos $ que ha posi!ilitado una $ otra vez,
gracias al respeto al 0n)mero peque.o1, una especie de m)sica de cmara de la literatura,
que en vano se !usca en el resto de 3uropa -& "o segundo so!re lo que los ranceses
pueden undar una superioridad so!re 3uropa es su antigua $ compleja cultura moralista,
la cual hace que, ha!lando en general, incluso en peque.os romanciers BnovelistasC de
peridicos $ en ocasionales !oulevardiers de Paris Bescritores de !oulevard de Par%sC se
encuentren una e4cita!ilidad $ una curiosidad psicolgicas de que en 2lemania, por
ejemplo, no se tiene la menor idea -'$ mucho menos la cosa(/& Fltales a los alemanes
para ello un par de siglos de carcter moralista, que, como hemos dicho, Francia no se ha
ahorrado+ quien llame por ello 0ingenuos1 a los alemanes cam!ia un deecto su$o en una
ala!anza& -?omo ant%tesis de la ine4periencia $ la inocencia alemanas in voluptate
ps$chologica Ben la voluptuosidad psicolgicaC, las cuales estn emparentadas, $ no de
lejos, con el a!urrimiento de la vida social alemana, - $ como e4presin lograd%sima de
una curiosidad $ un talento inventivo aut,nticamente ranceses para este reino de
estremecimientos delicados, podemos considerar a *enri Pe$le, ese nota!le hom!re
anticipador $ precursor, que, con un tempo BritmoC napolenico, atraves ala carrera su
3uropa, muchos siglos de alma europea, como un rastreador $ descu!ridor de esa alma# -
dos generaciones han sido precisas para darle alcance en cierto modo, para adivinar
tard%amente algunos de los enigmas que lo atormenta!an $ em!elesa!an a ,l, a ese
prodigioso epic)reo $ hom!re-interrogacin, que ha sido el )ltimo psiclogo grande de
Francia -&/ *a$ todav%a un tercer t%tulo de superioridad# en la esencia de los ranceses se
da una s%ntesis, lograda a medias, entre el norte $ el sur, la cual les permite comprender
muchas cosas $ les ordena hacer otras que un ingl,s no comprender jams+ su
temperamento, que peridicamente se vuelve hacia el sur $ se aleja de ,l, en el cual la
sangre provenzal $ ligur re!osa de cuando en cuando, pres,rvalos del horri!le claroscuro
del norte $ de los espectros conceptuales $ la anemia de!idos a la alta de sol, - nuestra
enermedad alemana del gusto, contra cu$o e4ceso se ha recetado por el momento, con
gran decisin, sangre $ hierro,

quiero decir# la 0gran pol%tica1 -de acuerdo con una
terap,utica peligrosa, que a m% me ense.a a aguardar $ a aguardar, pero, hasta ahora,
todav%a no a tener esperanzas -/& Eam!i,n ahora contin)a ha!iendo en Francia un
comprender anticipado $ un adelantarse hacia aquellos hom!res ms raros, $ raras veces
satisechos, que son demasiado a!arcadores como para encontrar su satisaccin en una
patrioter%a cualquiera $ que sa!en amar en el norte el sur, en el sur el norte, - hacia los
mediterrneos natos, hacia los 0!uenos europeos1& - Para ellos ha escrito su m)sica Kiet,
ese )ltimo genio que ha visto una !elleza $ una seduccin nuevas, - que ha descu!ierto
un ragmento de sur de la m3sica.
><<
Frente a la m)sica alemana considero que se imponen algunas cautelas& Suponiendo que
alguien ame el sur igual que $o lo amo, como una gran escuela de curacin en las cosas
ms espirituales $ en las ms sensuales, como una plenitud solar $ una transiguracin
solar inconteni!les, desplegadas so!re una e4istencia que es due.a de s% misma, que cree
en s% misma# !ien, ,se aprender a ponerse un poco en guardia rente a la m)sica
alemana, pues ,sta, en la medida en que vuelve a echar a perder su gusto, vuelve a echar a
perder tam!i,n su salud& 3se hom!re meridional, meridional no por ascendencia, sino por
e, tiene que so.ar, en el caso de que sue.e con el uturo de la m)sica, tam!i,n con que la
m)sica se redima del norte, $ tiene que sentir en sus o%dos el preludio de una m)sica ms
honda, ms poderosa, acaso ms malvada $ misteriosa, de una m)sica so!realemana que
no se desvanezca, que no se vuelva amarillenta $ plida ante el espectculo del mar azul
$ voluptuoso $ de la claridad mediterrnea del cielo, como le ocurre a toda la m)sica
alemana, sentir en sus o%dos el preludio de una m)sica so!reeuropea que se airme
incluso rente a las grises puestas de sol del desierto, cu$a alma est, emparentada con la
palmera $ sepa vagar $ sentirse como en su casa entre los grandes, hermosos, solitarios
animales de presa&&& 9o podr%a imaginarme una m)sica cu$o ms raro encanto consistir%a
en que no supiese $o nada del !ien $ del mal $ so!re la cual tal vez slo ac $ all se
deslizasen una cierta nostalgia de navegante, algunas som!ras doradas $ algunas !landas
de!ilidades# un arte que, desde una gran lejan%a, viese cmo corren a reugiarse en ,l los
colores de un mundo moral que est hundi,ndose en su ocaso $ que se ha vuelto casi
incomprensi!le, $ que uese lo !astante hospitalario $ proundo como para reci!ir a esos
ugitivos rezagados& W
><H
Jracias al mor!oso e4tra.amiento que la insania de las nacionalidades ha introducido $
contin)a introduciendo entre los pue!los de 3uropa, gracias asimismo a los pol%ticos de
mirada corta $ de mano rpida que ho$ estn arri!a con la a$uda de esa insania $ que no
atis!an en a!soluto hasta qu, punto la pol%tica disgregacionista que practican no puede
ser necesariamente ms que una pol%tica de entreacto, - gracias a todo eso $ a otras
muchas cosas, totalmente ine4presa!les ho$, ahora son pasados por alto o reinterpretados
de manera ar!itraria $ mendaz los indicios ms inequ%vocos en los cuales se e4presa que
Auropa quiere lle%ar a ser una. 3n todos los hom!res ms proundos $ ms amplios de
este siglo su verdadera orientacin glo!al en el misterioso tra!ajo de su alma tend%a a
preparar el camino a esta nueva sntesis $ a anticipar a modo de ensa$o el europeo del
uturo# slo en sus aspectos supericiales o en horas de de!ilidad, por ejemplo en la vejez,
pertenec%an a las 0patrias1, - no hac%an otra cosa que descansar de s% mismos cuando se
volv%an 0patriotas1& Pienso en hom!res como Napolen, Joethe, Peethoven, Stendhal,
*einrich *eine, Schopenhauer# no se me tome a mal el que tam!i,n cuente entre ellos a
Yichard [agner, respecto del cual no es l%cito dejarse seducir por sus propios
malentendidos, - los genios de su especie tienen raras veces el derecho a entenderse a s%
mismos& 8enos todav%a, desde luego, por el incivilizado ruido con que ahora la gente en
Francia se opone $ se deiende contra Yichard [agner# - sigue siendo un hecho, a pesar
de todo, que el tardo romanticismo $rancs de los a.os cuarenta $ Yichard [agner se
hallan emparentados de manera mu$ estrecha e %ntima& Se hallan emparentados,
radicalmente emparentados, en todas las alturas $ proundidades de sus necesidades# es
3uropa, la 3nica 3uropa, cu$a alma, a trav,s de su arte multiorme $ tumultuoso, aspira a
ir ms all, ms arri!a, $ tiende - hacia dnde?, hacia una nueva luz?, hacia un nuevo
sol? 8as qui,n e4presar%a e4actamente lo que todos esos maestros de nuevos medios
ling7%sticos no supieron e4presar con claridad? "o que es cierto es que a ellos los
atormenta!a un mismo *turm und @ran%L B!orrasca e impulsoC, que ellos buscaban del
mismo modo, 'esos )ltimos grandes !uscadores( Eodos ellos dominados por la literatura
hasta en sus ojos $ sus o%dos - los primeros artistas dotados de una cultura literaria
mundial -, la ma$or%a de las veces, incluso, tam!i,n escritores, poetas, intermediarios $
amalgamadores de las artes $ de los sentidos -[agner, en cuanto m)sico, es un pintor, en
cuanto poeta, un m)sico, en cuanto artista sin ms, un comediante/+ todos ellos anticos
de la e"presi-n 0a cualquier precio1 - destaco a 6elacroi4, el ms a%n de todos a [agner
-, todos ellos grandes descu!ridores en el reino de lo su!lime, tam!i,n de lo eo $
horri!le, $ descu!ridores a)n ms grandes en el producir eecto, en la puesta en escena,
en el arte de los escaparates, todos ellos talentos que supera!an en mucho a su genio -,
virtuosistas de pies a ca!eza, dotados de inquietantes accesos a todo lo que seduce, atrae,
coacciona, su!$uga, enemigos natos de la lgica $ de las l%neas rectas, vidos de lo
e4tra.o, e4tico, monstruoso, curvo, de lo que se contradice a s% mismo+ como hom!res,
Entalos de la voluntad, ple!e$os llegados a la cum!re, que se sa!%an incapaces, en la
vida $ en la creacin, de un tempo BritmoC aristocrtico, de un lento, - pi,nsese, por
ejemplo, en Palzac - tra!ajadores desenrenados, casi destructores de s% mismos mediante
el tra!ajo+ antinomistas $ re!eldes en las costum!res, am!iciosos e insacia!les, carentes
de equili!rio $ de goce+ todos ellos, en in, prosternados $ arrodillados ante la cruz
cristiana -$ esto, con toda razn# pues qui,n de ellos ha!r%a sido suicientemente
proundo $ originario para una iloso%a del 4nticristo'-), en conjunto una especie
temerariamente audaz, espl,ndidamente violenta de hom!res superiores, que vola!a alto
$ arrastra!a hacia la altura, especie que hu!o de empezar por ense.ar a su siglo - '$ es el
siglo de la masa, - el concepto de 0hom!re superior1&&& =ue los amigos alemanes de
Yichard [agner decidan por s% mismos si en el arte Qagneriano ha$ algo alemn de
verdad, o si no ocurre que lo que ca!almente distingue a ese arte es el provenir de uentes
e impulsos supraalemanes# y en esto no se inravalore el hecho de que, para que se
ormase del todo el tipo de [agner, result indispensa!le justamente Par%s, hacia el cual
le mand aspirar en la ,poca ms decisiva la proundidad de sus instintos, $ que toda su
manera de presentarse, de hacer apostolado de s% mismo, slo pudo alcanzar su
pereccin a la vista del modelo de los socialistas ranceses& Eal vez se encontrar, en una
comparacin ms sutil, para honra de la naturaleza alemana de Yichard [agner, que ,ste
ue en todo ms uerte, ms audaz, ms duro, superior a cuanto podr%a serlo un ranc,s
del siglo tLt, - gracias a la circunstancia de que nosotros los alemanes estamos ms
pr4imos a la !ar!arie que los ranceses -+ tal vez, incluso, resulte inaccesi!le,
ine4perimenta!le, inimita!le siempre, $ no slo ho$, a la raza latina entera, tan tard%a, lo
ms nota!le que Yichard [agner ha creado# la igura de Sigrido, aquel hom!re mu$
libre, el cual acaso sea de hecho demasiado li!re, demasiado duro, demasiado jovial,
demasiado sano, demasiado anticat-lico para el gusto de viejos $ marchitos pue!los
civilizados& Eal vez ese Sigrido antilatino ha$a sido incluso un pecado contra el
romanticismo# ahora !ien, ese pecado lo ha e4piado [agner a!undantemente, en los d%as
conusos de su vejez, cuando -anticipando un gusto que entretanto se ha convertido en
pol%tica- comenz, si no a recorrer, s% al menos a predicar, con la vehemencia religiosa
que le era peculiar, el camino hacia <oma. - 4 in de que no se me malentienda por estas
)ltimas pala!ras, vo$ a recurrir a la a$uda de ciertos vigorosos versos que revelarn
tam!i,n a o%dos menos sutiles qu, es lo que $o quiero, - lo que $o quiero contra el
0)ltimo [agner1 $ la m)sica de su (arsi$al.
- 3s esto a)n alemn? -
6e un corazn alemn ha salido este soocante vocear?
9 propio de un cuerpo alemn es este desencarnarse a s% mismo?
3s alemn este sacerdotal a!rir las manos?
3sta e4citacin de los sentidos olorosa a incienso?
9 es alemn este chocar, caer, tam!alearse,
este incierto !im!am!olearse?
3sas miradas de monja, ese repiqueteo de campanas del ave,
todo ese alsamente e4tasiado mirar al cielo $ al supercielo?
- 3s esto a)n alemn? -
'Yele4ionad( Eodav%a estis a la puerta# -
Pues lo que o%s es <oma, - la $e de <oma sin palabras,
Seccin novena
=u, es aristocrtico?
><I
Eoda elevacin del tipo 0hom!re1 ha sido hasta ahora o!ra de una sociedad aristocrtica -
$ as% lo seguir siendo siempre# es ,sa una sociedad que cree en una larga escala de jerar-
qu%a $ de dierencia de valor entre un hom!re $ otro hom!re $ que, en cierto sentido,
necesita de la esclavitud& Sin ese pathos de la distancia que surge de la inveterada
dierencia entre los estamentos, de la permanente mirada a lo lejos $ hacia a!ajo dirigida
por la clase dominante so!re los s)!ditos e instrumentos, $ de su ejercitacin, asimismo
permanente, en el o!edecer $ el mandar, en el mantener a los otros su!$ugados $
distanciados, no podr%a surgir tampoco en modo alguno aquel otro pathos misterioso,
aquel deseo de ampliar constantemente la distancia dentro del alma misma, la ela!oracin
de estados siempre ms elevados, ms raros, ms lejanos, ms amplios, ms a!arcadores,
en una pala!ra, justamente la elevacin del tipo 0hom!re1, la continua 0auto-superacin
del hom!re1,

para emplear en sentido so!remoral una rmula moral& ?iertamente# no es
l%cito entregarse a em!ustes humanitarios en lo reerente a la historia de la g,nesis de una
sociedad aristocrtica -es decir, del presupuesto de aquella elevacin del tipo 0hom!re1
-/# la verdad es dura& '6igmonos sin miramientos de qu, modo ha comenado hasta
ahora en la tierra toda cultura superior( *om!res dotados de una naturaleza todav%a
natural, !r!aros en todos los sentidos terri!les de esta pala!ra, hom!res de presa
poseedores todav%a de uerzas de voluntad $ de apetitos de poder intactos, lanzronse
so!re razas ms d,!iles, ms civilizadas, ms pac%icas, tal vez dedicadas al comercio o al
pastoreo, o so!re viejas culturas marchitas, en las cuales ca!almente se e4tingu%a la
)ltima uerza vital en !rillantes uegos artiiciales de esp%ritu $ de corrupcin& "a casta
aristocrtica ha sido siempre al comienzo la casta de los !r!aros# su preponderancia no
resid%a ante todo en la uerza %sica, sino en la uerza ps%quica

-

eran hom!res ms enteros
-lo cual signiica tam!i,n, en todos los niveles, 0!estias ms enteras1 -/&
><;
"a corrupcin, como e4presin del hecho de que dentro de los instintos amenaza la
anarqu%a $ de que est que!rantado el cimiento de los aectos, el cual se llama 0vida1# la
corrupcin es algo radicalmente distinto seg)n sea la realidad vital en que se muestre&
?uando, por ejemplo, una aristocracia como la de Francia al comienzo de la Yevolucin
arroja lejos de s% sus privilegios con una nusea su!lime $ se sacriica a s% misma a un
desenreno de su sentimiento moral, eso es corrupcin# - propiamente ue tan slo el acto
conclusivo de una corrupcin que dura!a siglos, en virtud de la cual aquella aristocracia
ha!%a a!andonado paso a paso sus prerrogativas se.oriales $ se ha!%a re!ajado hasta
convertirse en una $unci-n de la realeza -)ltimamente, incluso, en un adorno $ vestido de
gala de ,sta/& "o esencial en una aristocracia !uena $ sana es, sin em!argo, que no se
sienta a s% misma como uncin -$a de la realeza, $a de la comunidad/, sino como sentido
y como suprema justiicacin de ,stas, - que acepte, por lo tanto, con !uena conciencia el
sacriicio de un sinn)mero de hom!res, los cuales, por causa de ella, tienen que ser
re!ajados $ disminuidos hasta convertirse en hom!res incompletos, en esclavos, en
instrumentos& Su creencia undamental tiene que ser ca!almente la de que a la sociedad
no le es l%cito e4istir para s% misma, sino slo como inraestructura $ andamiaje,
apo$ndose so!re los cuales sea capaz una especie selecta de seres de elevarse hacia su
tarea superior $, en general, hacia un ser superior# a semejanza de esas plantas trepadoras
de Xava, vidas de sol - se las llama sip matador -, las cuales estrechan con sus !razos
una encina todo el tiempo necesario $ todas las veces necesarias hasta que, inalmente,
mu$ por encima de ella, pero apo$adas en ella, pueden desplegar su corona a plena luz $
e4hi!ir su elicidad& W
><K
2!stenerse mutuamente de la oensa, de la violencia, de la e4plotacin# equiparar la
voluntad de uno a la voluntad del otro# en un cierto sentido grosero esto puede llegar a ser
una !uena costum!re entre los individuos, cuando estn dadas las condiciones para ello -a
sa!er, la semejanza eectiva entre sus cantidades de uerza $ entre sus criterios de valor, $
su homogeneidad dentro de un solo cuerpo/& 8as tan pronto como se quisiera e4tender
ese principio e incluso considerarlo, en lo posi!le, como principio $undamental de la
sociedad, tal principio se mostrar%a enseguida como lo que es# como voluntad de
ne%aci-n de la vida, como principio de disolucin $ de decadencia& 2qu% resulta
necesario pensar a ondo $ con radicalidad $ deenderse contra toda de!ilidad
sentimental# la vida misma es esencialmente apropiacin, oensa, avasallamiento de lo
que es e4tra.o $ ms d,!il, opresin, dureza, imposicin de ormas propias, ane4in $ al
menos, en el caso ms suave, e4plotacin, - mas para qu, emplear siempre esas pala!ras
precisamente, a las cuales se les ha impreso desde antiguo una intencin calumniosa?
Eam!i,n aquel cuerpo dentro del cual, como hemos supuesto antes, trtanse los
individuos como iguales - esto sucede en toda aristocracia sana - de!e realizar, al
enrentarse a otros cuerpos, todo eso de lo cual se a!stienen entre s% los individuos que
estn dentro de ,l, en el caso de que sea un cuerpo vivo $ no un cuerpo mori!undo#
tendr que ser la encarnada voluntad de poder, querr crecer, e4tenderse, atraer a s%,
o!tener preponderancia, - no partiendo de una moralidad o inmoralidad cualquiera, sino
porque vive, y porque la vida es ca!almente voluntad de poder& 3n ning)n otro punto, sin
em!argo, se resiste ms que aqu% a ser ense.ada la consciencia com)n de los europeos#
ho$ se antasea en todas partes, incluso !ajo disraces cient%icos, con estados venideros
de la sociedad en los cuales desaparecer 0el carcter e4plotador1# - a mis o%dos esto
suena como si alguien prometiese inventar una vida que se a!stuviese de todas las
unciones orgnicas& "a 0e4plotacin1 no orma parte de una sociedad corrompida o
imperecta $ primitiva# orma parte de la esencia de lo vivo, como uncin orgnica
undamental, es una consecuencia de la aut,ntica voluntad de poder, la cual es
ca!almente la voluntad propia de la vida& - Suponiendo que como teor%a esto sea una
innovacin, - como realidad es el hecho primordial de toda historia# 'seamos, pues,
honestos con nosotros mismos hasta este punto( -
>HM
3n mi peregrinacin a trav,s de las numerosas morales, ms delicadas $ ms groseras,
que hasta ahora han dominado o contin)an dominando en la tierra, he encontrado ciertos
rasgos que se repiten juntos $ que van asociados con regularidad# hasta que por in se me
han revelado dos tipos !sicos $ se ha puesto de relieve una dierencia undamental& *a$
una moral de seores $ ha$ una moral de esclavos. - me apresuro a a.adir que en todas
las culturas ms altas $ ms mezcladas aparecen tam!i,n intentos de mediacin entre
am!as morales, $ que con ms recuencia todav%a aparecen la conusin de esas morales
$ su rec%proco malentendido, $ hasta a veces una ruda $u4taposicin entre ellas - incluso
en el mismo hom!re, dentro de una sola alma& "as dierenciaciones morales de los
valores han surgido, o !ien entre una especie dominante, la cual adquiri consciencia, con
un sentimiento de !ienestar, de su dierencia rente a la especie dominada - o !ien entre
los dominados, los esclavos $ los su!ordinados de todo grado& 3n el primer caso, cuando
los dominadores son quienes deinen el concepto de 0!ueno1, son los estados ps%quicos
elevados $ orgullosos los que son sentidos como aquello que distingue $ que determina la
jerarqu%a& 3l hom!re aristocrtico separa de s% a aquellos seres en los que se e4presa lo
contrario de tales estados elevados $ orgullosos# desprecia a esos seres& @!s,rvese
enseguida que en esta primera especie de moral la ant%tesis 0!ueno1 $ 0malo1 es
sinnima de 0aristocrtico1 $ 0desprecia!le1# -la ant%tesis 0!ueno1 $ 0malvado8 es de
otra procedencia& 3s despreciado el co!arde, el miedoso, el mezquino, el que piensa en la
estrecha utilidad+ tam!i,n el desconiado de mirada servil, el que se re!aja a s% mismo, la
especie canina de hom!re que se deja maltratar, el adulador que pordiosea, ante todo el
mentiroso# - creencia undamental de todos los aristcratas es que el pue!lo vulgar es
mentiroso& 0Nosotros los veraces1

-

,ste es el nom!re que se da!an a s% mismos los no!les
en la antigua Jrecia& 3s evidente que las caliicaciones morales de los valores se
aplicaron en todas partes primero a seres humanos y slo de manera derivada $ tard%a a
acciones# por lo cual constitu$e un craso desacierto el que los historiadores de la moral
partan de preguntas como# 0por qu, ha sido ala!ada la accin compasiva?1 "a especie
aristocrtica de hom!re se siente a s misma como determinadora de los valores, no tiene
necesidad de dejarse autorizar, su juicio es# 0lo que me es perjudicial a m%, es perjudicial
en s%1, sa!e que ella es la que otorga dignidad en a!soluto a las cosas, ella es creadora de
valores. Eodo lo que conoce que ha$ en ella misma lo honra# semejante moral es
autogloriicacin& 3n primer plano se encuentran el sentimiento de la plenitud, del poder
que quiere des!ordarse, la elicidad de la tensin elevada, la consciencia de una riqueza
que quisiera regalar $ repartir# - tam!i,n el hom!re aristocrtico socorre al desgraciado,
pero no, o casi no, por compasin, sino ms !ien por un impulso engendrado por el
e4ceso de poder& 3l hom!re aristocrtico honra en s% mismo al poderoso, tam!i,n al po-
deroso que tiene poder so!re ,l, que es diestro en ha!lar $ en callar, que se complace en
ser riguroso $ duro consigo mismo $ siente veneracin por todo lo riguroso $ duro& 0
[otan me ha puesto un corazn duro en el pecho1, se dice en una antigua saga
escandinava# ,sta es la poes%a que !rota!a, con todo derecho, del alma de un viOingo
orgulloso& 3sa especie de hom!re se siente orgullosa ca!almente de no estar hecha para la
compasin# por ello el h,roe de la saga a.ade, con tono de admonicin, 0el que $a de
joven no tiene un corazn duro, no lo tendr nunca1& "os aristcratas $ valientes que as%
piensan estn lo ms lejos que quepa imaginar de aquella moral que ve el indicio de lo
moral ca!almente en la compasin, o en el o!rar por los dems, o en el dsintressement
Bdesinter,sC+ la e en s% mismo, el orgullo de s% mismo, una radical hostilidad $ una iron%a
rente al 0desinter,s1 orman parte de la moral aristocrtica, e4actamente del mismo
modo que un ligero menosprecio $ cautela rente a los sentimientos de simpat%a $ el
0corazn clido1& - "os poderosos son los que entienden de honrar, esto constitu$e su
arte peculiar, su reino de la invencin& 3l proundo respeto por la vejez $ por la tradicin
- el derecho entero se apo$a en ese do!le respeto -la e $ el prejuicio avora!les para con
los antepasados $ desavora!les para con los venideros son t%picos en la moral de los
poderosos+ $ cuando, a la inversa, los hom!res de las 0ideas modernas1 creen de modo
casi instintivo en el 0progreso1 $ en 0el uturo1 $ tienen cada vez menos respeto a la
vejez,

esto delata $a suicientemente la procedencia no aristocrtica de esas 0ideas1& Pero
lo que ms hace que al gusto actual le resulte e4tra.a $ penosa una moral de dominadores
es la tesis !sica de ,sta de que slo rente a los iguales se tienen de!eres+ de que, rente a
los seres de rango inerior, rente a todo lo e4tra.o, es l%cito actuar como mejor parezca, o
0como quiera el corazn1, $, en todo caso, 0ms all del !ien $ del mal1 -# acaso aqu%
tengan su sitio la compasin $ otras cosas del mismo g,nero& "a capacidad $ el de!er de
sentir un agradecimiento prolongado $ una venganza prolongada - am!as cosas, slo
entre iguales -, la sutileza en la represalia, el reinamiento conceptual en la amistad, una
cierta necesidad de tener enemigos -como canales de desag7e, por as% decirlo, para los
aectos denominados envidia, !elicosidad, altivez - en el ondo, para poder ser !uen
ami%o)# todos ,sos son caracteres t%picos de la moral aristocrtica, la cual, como $a
hemos insinuado, no es la moral de las 0ideas modernas1, por lo cual ho$ resulta di%cil
sentirla $ tam!i,n es diicil desenterrarla $ descu!rirla& - "as cosas ocurren de modo
distinto en el segundo tipo de moral, la moral de esclavos. Suponiendo que los
atropellados, los oprimidos, los dolientes, los serviles, los inseguros $ cansados de s%
mismos moralicen# cul ser el carcter com)n de sus valoraciones morales?
Pro!a!lemente se e4presar aqu% una suspicacia pesimista rente a la entera situacin del
hom!re, tal vez una condena del hom!re, as% como de la situacin en que se encuentra&
"a mirada del esclavo no ve con !uenos ojos las virtudes del poderoso# esa mirada posee
escepticismo $ desconianza, es sutil en su desconianza rente a todo lo 0!ueno1 que all%
es honrado -, quisiera convencerse de que la elicidad misma no es all% aut,ntica& 2 la
inversa, las propiedades que sirven para aliviar la e4istencia de quienes suren son
puestas de relieve e inundadas de luz# es la compasin, la mano aa!le $ socorredora, el
corazn clido, la paciencia, la diligencia, la humildad, la ama!ilidad lo que aqu% se
honra, pues estas propiedades son aqu% las ms )tiles $ casi los )nicos medios para
soportar la presin de la e4istencia& "a moral de esclavos es, en lo esencial, una moral de
la utilidad& 2qu% reside el hogar donde tuvo su g,nesis aquella amosa ant%tesis 0!ueno1 $
0malvado8# - se considera que del mal orman parte el poder $ la peligrosidad, as% como
una cierta terri!ilidad $ una sutilidad $ ortaleza que no permiten que aparezca el
desprecio& 2s%, pues, seg)n la moral de esclavos, el 0malvado1 inspira temor+ seg)n la
moral de se.ores, es ca!almente el 0!ueno1 el que inspira $ quiere inspirar temor,
mientras que el hom!re 0malo1 es sentido como desprecia!le& "a ant%tesis llega a su
cum!re cuando, de acuerdo con la consecuencia propia de la moral de esclavos, un soplo
de menosprecio aca!a por adherirse tam!i,n al 0!ueno1 de esa moral - menosprecio que
puede ser ligero $ !en,volo -, porque, dentro del modo de pensar de los esclavos, el
!ueno tiene que ser en todo caso el hom!re no peligroso# el !ueno es !onachn, cil de
enga.ar, acaso un poco est)pido, un bonhomme Bun !uen hom!reC& 3n todos los lugares
en que la moral de esclavos consigue la preponderancia el idioma muestra una tendencia
a apro4imar entre s% las pala!ras 0!ueno1 $ 0est)pido1& - Nna )ltima dierencia un-
damental# el anhelo de libertad, el instinto de la elicidad $ de las sutilezas del
sentimiento de li!ertad orman parte de la moral $ de la moralidad de esclavos con la
misma necesidad con que el arte $ el entusiasmo en la veneracin, en la entrega, son el
s%ntoma normal de un modo aristocrtico de pensar $ valorar& - 9a esto nos hace entender
por qu, el amor como pasi-n - es nuestra especialidad europea - tiene que tener
sencillamente una procedencia aristocrtica# como es sa!ido, su invencin es o!ra de los
poetas-ca!alleros provenzales, de aquellos magn%icos e ingeniosos hom!res del 7%ai
saber8, a los cuales de!e 3uropa tantas cosas $ casi su propia e4istencia& -
>H:
3ntre las cosas que tal vez le resulten ms di%ciles de comprender a un hom!re
aristocrtico est la vanidad# se sentir tentado a negarla incluso all% donde otra especie
de hom!re cree asirla con am!as manos& 3l pro!lema para el hom!re aristocrtico
consiste en representarse unos seres que !uscan despertar acerca de s% mismos una !uena
opinin que ellos mismos no tienen de s% - $, por lo tanto, tampoco 0merecen1 -, $ que
posteriormente creen, sin em!argo, en esa !uena opinin& 3sto le parece al hom!re
aristocrtico, por un lado, algo tan alto de gusto $ de respeto para consigo mismo, $, por
otro, algo tan !arrocamente irracional que le gustar%a conce!ir la vanidad como una
e4cepcin, $ en la ma$or%a de los casos en que se ha!la de ella, la pone en duda& 6ir, por
ejemplo# 09o puedo equivocarme so!re mi valor $, por otro lado, e4igir, sin em!argo,
que mi valor sea reconocido tam!i,n por otros e4actamente tal como $o lo esta!lezco, -
pero eso no es vanidad -sino presuncin o, en los casos ms recuentes, eso que se llama
ShumildadT o tam!i,n SmodestiaT/1& @ tam!i,n# 09o puedo alegrarme, por muchas ra-
zones, de la !uena opinin de los dems so!re m%, acaso porque los honro $ amo $ me
alegro de cada una de sus alegr%as, acaso tam!i,n porque su !uena opinin conirma $
reuerza en m% la e en mi propia !uena opinin, acaso porque la !uena opinin de los
otros, incluso en los casos en que $o no la comparta, me es )til o promete serlo, - pero
nada de esto es vanidad1& 6e manera orzada, especialmente con a$uda de la ciencia
histrica, es como el hom!re aristocrtico tiene que ormarse la idea de que, desde
tiempos inmemoriales, en todas las capas populares dependientes de alguna manera el
hom!re vulgar era slo aquello que val%a# - no estando ha!ituado de ning)n modo a
esta!lecer valores por s% mismo, el hom!re vulgar ni siquiera a s% mismo se atri!u%a un
valor distinto del que sus se.ores le atri!u%an -el aut,ntico derecho seorial es el de crear
valores/& Sin duda ha!r que considerar como consecuencia de un atavismo enorme el
hecho de que, todav%a ahora, el hom!re ordinario contin)e a%uardando siempre una
opinin acerca de s%, $ luego se someta instintivamente a ella# pero no tan slo, en modo
alguno, a una 0!uena1 opinin, sino tam!i,n a una opinin mala e injusta -pi,nsese, por
ejemplo, en la ma$or parte de las autoapreciaciones $ autodepreciaciones que las mujeres
cr,dulas aprenden de sus conesores, $ que en general el cristiano cr,dulo aprende de su
Lglesia/& 6e hecho ahora, merced a la lenta aparicin en el horizonte del orden de-
mocrtico de las cosas -$ de su causa, la mezcla de sangre entre se.ores $ esclavos/, el
impulso originariamente aristocrtico $ raro a atri!uirse un valor a s% mismo desde s% mis-
mo $ a 0pensar !ien1 de s% se ver alentado $ se e4tender cada vez ms# pero ese
impulso tiene en todo momento contra s% una tendencia ms antigua, ms amplia,
arraigada ms !sicamente, - $ en el enmeno de la 0vanidad1 esa tendencia ms
antigua predomina so!re la ms reciente& 3l vanidoso se alegra de toda !uena opinin
que o$e acerca de s% mismo -totalmente al margen de todos los puntos de vista de la
utilidad de esa opinin, $ prescindiendo asimismo de que sea verdadera o alsa/, de igual
modo que sure por toda opinin mala# pues se somete a am!as, se siente sometido a
ellas, merced a aquel antiqu%simo instinto de sumisin que en ,l se a!re paso& - 03l
esclavo1 que ha$ en la sangre del vanidoso, residuo de la picard%a del esclavo - '$ cunto
0esclavo1 perdura a)n ahora, por ejemplo, en la mujer( -, ,se es el que intenta llevarnos
en%aosamente a tener !uenas opiniones so!re ,l+ es asimismo el esclavo el que luego se
prosterna enseguida ante esas opiniones, como si no las hu!iera producido& - 9, dicho una
vez ms# la vanidad es un atavismo&
>H>
Nna especie surge, un tipo se ija $ se hace uerte en una larga lucha con condiciones
des$avorables esencialmente id,nticas& 2 la inversa, sa!emos por las e4periencias de los
ganaderos que las especies a las que se les asigna una alimentacin so!rea!undante $, en
general, un e4ceso de proteccin $ de cuidado propenden en seguida, de manera mu$
intensa, a la variacin del tipo $ son a!undantes en prodigios $ monstruosidades -tam!i,n
en vicios monstruosos/& ?onsid,rese ahora una comunidad aristocrtica, una antigua polis
griega o 5enecia por ejemplo, como una institucin, $a voluntaria, $a involuntaria,
destinada a la selecci-n# ha$ all% hom!res que conviven juntos $ que dependen de s%
mismos, los cuales quieren imponer su especie, la ma$or parte de las veces porque tienen
que imponerla o de lo contrario corren un peligro horroroso de ser e4terminados& Faltan
aqu% aquellos cuidados, aquella so!rea!undancia, aquella proteccin !ajo los cuales se
encuentra avorecida la variacin+ la especie tiene necesidad de s% misma como especie,
como algo que, justamente en virtud de su dureza, de su uniormidad, de su simplicidad
de orma, puede en a!soluto imponerse $ hacerse duradera, en la continua lucha con los
vecinos o con los oprimidos $a re!elados o que amenazan con re!elarse& "a e4periencia
ms variada le ense.a a esa especie cules son las propiedades a las que ante todo de!e
ella el seguir e4istiendo, el continuar triunando, pese a todos los dioses $ hom!res# a
esas propiedades llmalas virtudes, slo ,sas son las virtudes que ella cultiva& *ace esto
con dureza, incluso quiere la dureza+ toda moral aristocrtica es intolerante, lo es en la
educacin de la juventud, en la legislacin so!re las mujeres, en las costum!res
matrimoniales, en la relacin entre viejos $ jvenes, en las le$es penales -las cuales slo
tienen en cuenta a los que degeneran/# - coloca la intolerancia misma entre las virtudes,
!ajo el nom!re de 0justicia1& Nn tipo dotado de unos rasgos escasos, pero mu$ uertes,
una especie de hom!res rigurosos, !elicosos, inteligentemente callados, cerrados $
reservados -$, en cuanto tales, dotados de un sentimiento sutil%simo para perci!ir los
encantos $ nuances BmaticesC de la sociedad/, queda as% ijada por encima del cam!io de
las generaciones+ la continua lucha con condiciones des$avorables siempre id,nticas,
como hemos dicho, es la causa de que un tipo se ije $ se endurezca& Pero inalmente
surge alguna vez una situacin aortunada, la inmensa tensin se relaja+ acaso no ha$a $a
enemigos entre los vecinos, $ los medios para vivir, incluso para gozar de la vida, se den
con so!rea!undancia& 6e un golpe desgrranse el lazo $ la coaccin de la antigua
disciplina# $a no se la siente como necesaria, como condicionante de la e4istencia - si
quisiera seguir su!sistiendo, slo podr%a hacerlo como una orma de lujo, como un gusto
arcaizante& "a variacin, !ien como desviacin de la especie -hacia algo superior, ms
ino, ms raro/, !ien como degeneracin $ monstruosidad, sale inmediatamente a escena
con su plenitud $ su magniicencia m4imas, el individuo se atreve a ser )nico $ a
separarse del resto& 3n estos virajes de la historia mu,stranse juntos $ a menudo
enmara.ados $ entremezclados un magn%ico, multiorme, selvtico crecer $ tender hacia
lo alto, una especie de tempo BritmoC tropical en la emulacin del crecimiento, $, por otro
lado, un inmenso perecer $ arruinarse, merced a los ego%smos que se oponen
salvajemente entre s% $ que, por as% decirlo, estallan, ego%smos que luchan unos con otros
0por el sol $ la luz1 $ no sa!en $a e4traer de la moral vigente hasta ese momento ni
l%mite ni reno ni consideracin alguna& Fue esta misma moral la que acumul de manera
ingente la uerza que ahora ha tensado el arco tan amenazadoramente# - ahora esa moral
ha vivido demasiado, se ha 0anticuado1& Se ha alcanzado el punto peligroso e inquietante
en que una vida ms grande, ms compleja, ms amplia, vive por encima de la antigua
moral+ ahora el 0individuo1 est orzado a darse su propia legislacin, sus propias artes $
astucias de auto-conservacin, auto-elevacin, auto-redencin& Eodos los ines son
nuevos, todos los medios son nuevos, no ha$ $a ninguna rmula com)n, el malentendido
$ el menosprecio aparecen aliados entre s%, la decadencia, la corrupcin $ los ms altos
deseos aparecen horri!lemente anudados, el genio de la raza des!orda de todos los
cuernos de la a!undancia de lo !ueno $ lo perverso, surge una unesta simultaneidad de
primavera $ oto.o, llena de nuevos atractivos $ velos que son propios de la corrupcin
reciente, a)n no agotada, a)n no atigada& 6e nuevo est all% el peligro, padre de la moral,
el gran peligro, esta vez trasladado al individuo, al prjimo $ amigo, a la calle, al propio
hijo, al propio corazn, a todo lo ms intimo $ secreto del deseo $ de la voluntad# qu,
ha!rn de predicar ahora los ilsoos de la moral que por este tiempo aparecen en el
horizonte? 6escu!ren, estos agudos o!servadores $ mozos de esquina, que ahora se
camina rpidamente hacia el inal, que todo lo que los rodea se corrompe a s% mismo $
corrompe a otros, que nada se mantiene en pie hasta pasado ma.ana, e4cepto una sola
especie de hom!res, los incura!lemente mediocres. Slo los mediocres tienen
perspectivas de continuar, de propagarse, - ellos son los hom!res del uturo, los )nicos
que so!reviven+ 0'sed como ellos(, 'haceos mediocres(1, dice a partir de ese momento la
)nica moral que todav%a tiene sentido, que todav%a encuentra o%dos& - 'Pero es di%cil de
predicar esa moral de la mediocridad( - 'no le es l%cito, en eecto, conesar nunca lo que
es $ lo que quiere( Eiene que ha!lar de moderacin $ de dignidad $ de de!er $ de amor al
prjimo, - 'tendr necesidad de ocultar la iron%a( -
>HD
*a$ un instinto para perci!ir el rango que es $a, ms que cualquier otra cosa, indicio de
un rango elevado+ ha$ un placer enlas nuances BmaticesC del respeto que permite adivinar
una procedencia $ unos h!itos aristocrticos& "a sutileza, !ondad $ altura de un alma son
puestas peligrosamente a prue!a cuando a su lado pasa algo que es de primer rango, pero
que todav%a no est protegido, por los espantos de la autoridad, contra asaltos $ torpezas
importunos# algo que recorre su camino como una viviente piedra de toque, sin ha!er
sido a)n catalogado ni descu!ierto, algo lleno de tentaciones, acaso velado $ disrazado
voluntariamente& 3l hom!re de cu$a tarea $ ejercitacin orma parte el escrutar almas
utilizar de m)ltiples ormas ca!almente ese arte, para esta!lecer cul es el valor )ltimo
de un alma, cul es la jerarqu%a innata e irreversi!le a que pertenece# la pondr a prue!a
en su instinto de respeto. @i$$rence en%endre haine Bla dierencia engendra odioC# la
vulgaridad de ms de una naturaleza arroja de repente una salpicadura, cual si uese agua
sucia, cuando a su lado pasan un recipiente sagrado cualquiera, una preciosidad
cualquiera sacada de armarios cerrados, un li!ro cualquiera que lleva las se.ales del gran
destino+ $, por otra parte, e4isten un enmudecimiento involuntario, una vacilacin de la
mirada, una inmovilizacin de todos los gestos, en los cuales se e4presa que un alma
siente la cercan%a de lo ms digno de veneracin& "a manera como en conjunto se ha
mantenido hasta ahora en 3uropa el respeto a la Kiblia es tal vez el mejor elemento de
disciplina $ de reinamiento de las costum!res que 3uropa de!e al cristianismo# tales
li!ros proundos $ sumamente signiicativos necesitan para su proteccin una tiran%a de
autoridad venida de uera a in de conquistar esos milenios de duraci-n que se precisan
para agotarlos $ descirarlos& 8ucho se ha conseguido cuando a la gran masa -a los
supericiales, a los intestinos veloces de toda especie/ se le ha inundido por in el
sentimiento de que a ella no le es l%cito tocar todo+ de que ha$ vivencias sagradas ante las
cuales tiene que quitarse los zapatos $ mantener alejada sus sucias manos, - esto
constitu$e casi su suprema elevacin en humanidad& 2 la inversa, en los denominados
hom!res cultos, en los cre$entes de las 0ideas modernas1, acaso ninguna otra cosa
produzca tanta nusea como su alta de pudor, su cmoda insolencia de ojos $ de manos,
con la que tocan, lamen+ palpan todo+ $ es posi!le que ho$ en el pue!lo, en el pue!lo
!ajo, ante todo entre los campesinos :sT, contin)e ha!iendo ms relativa aristocracia del
gusto $ ms tacto del respeto que entre el semimundoT
gs
del esp%ritu, que lee peridicos,
entre los cultos&
>HF
No es posi!le !orrar del alma de un hom!re aquello que sus antepasados hicieron de
manera ms gustosa $ ms constante# !ien ueran, por ejemplo, asiduos ahorradores $,
por as% decirlo, simples piezas de una escri!an%a o de una caja de caudales, modestos $
!urgueses en sus apetitos, modestos tam!i,n en sus virtudes+ o !ien viviesen ha!ituados a
dar rdenes desde la ma.ana hasta la tarde, propensos a las distracciones toscas $, junto a
eso, propensos tal vez a unos de!eres $ unas responsa!ilidades a)n ms toscos+ o !ien,
inalmente, ha$an sacriicado en alg)n momento viejos privilegios de nacimiento $ de
posesin a in de vivir %ntegramente para su e - su 06ios1 --, como hom!res de con-
ciencia implaca!le $ delicada, la cual se ru!oriza de toda mediacin& No es posi!le en
modo alguno que un hom!re no tenga en su cuerpo las propiedades $ predilecciones de
sus padres $ antepasados# $ ello, digan lo que digan las apariencias& Rste es el pro!lema
de la raza& Suponiendo que sepamos algo de los padres, est permitido sacar una con-
clusin acerca del hijo# cierta incontinencia repugnante, cierta envidia mezquina, un torpe
darse a s% mismo la razn - $ estas tres cosas juntas han constituido en todas las ,pocas el
aut,ntico tipo ple!e$o - tieren que pasar al hijo con la misma seguridad con que pasa la
sangre corrompida+ $ con a$uda de la mejor educacin $ de la mejor cultura lo )nico que
se conseguir ca!almente es disimular esa herencia&&- '9 qu, o%ra cosa qu%eren ho$ la
educacin $ la cultura# zn nuestra ,poca tan popular, quiero decir tan ple!e$a,
0educacin1 $ 0cultura1 tienen que ser esencialmente el arte de disimular - de disimular
la procedencia, la ple!e heredada en el cuerpo $ en el alma& Nn educador que ho$
predicase ante todo veracidad $ que e4hortase constantemente a sus disc%pulos de este
modo# 0'Sed verdaderos(, 'sed naturales(, mostraos tal cual sois(1 - incluso semejante
asno virtuoso $ cndido aprender%a en poco tiempo a recurrir a aquella $urca BhorcnC de
*oracio, para naturam e"pellere Be4pulsar la naturalezaC# con qu, resultado? "a 0ple!e1
usque recurret Bvuelve siempreC& -
>H<
2 riesgo de descontentar a o%dos inocentes $o airmo esto# de la esencia del alma
aristocrtica orma parte el ego%smo, quiero decir, aquella creencia inamovi!le de que a
un ser como 0nosotros lo somos1 tienen que estarle sometidos por naturaleza otros seres
$ tienen que sacriicarse a ,l& 3l alma aristocrtica acepta este hecho de su ego%smo sin
ning)n signo de interrogacin $ sin sentimiento alguno de dureza, coaccin,
ar!itrariedad, antes !ien como algo que seguramente est undado en la le$ primordial de
las cosas# - si !uscase un nom!re para designarlo dir%a# 0es la justicia misma1& 3n
determinadas circunstancias, que al comienzo la hacen vacilar, ese alma se coniesa que
ha$ quienes tienen id,nticos derechos que ella+ tan pronto como ha aclarado esta cuestin
de rango, se mueve entre esos iguales, dotados de derechos id,nticos, con la misma
seguridad en el pudor $ en el respeto delicado que tiene en el trato consigo misma, - de
acuerdo con un innato mecanismo celeste que todos los astros conocen& 3sa sutileza $
autolimitacin en el trato con sus iguales es una parte ms de su ego%smo - todo astro es
un ego%sta de ese g,nero-# se honra a s misma en ellos $ en los derechos que ella les
concede, no duda de que el intercam!io de honores $ derechos, esencia de todo trato,
orma parte asimismo del estado natural de las cosas& 3l alma aristocrtica da del mismo
modo que toma, partiendo del apasionado $ e4cita!le instinto de corresponder a todo que
reside en el ondo de ella& ;nter pares Bentre igualesC el concepto de 0gracia1 no tiene
sentido ni !uen olor+ acaso ha$a una manera su!lime de dejar descender so!re s% los
regalos desde arri!a, por as% decirlo, $ de !e!erlos vidamente cual si ueran gotas# mas
el alma aristocrtica carece de ha!ilidad para ese arte $ ese gesto& Su ego%smo se lo
impide# en general mira a disgusto hacia 0arri!a1, - mira, o !ien ante s, de manera ho-
rizontal $ lenta, o !ien hacia a!ajo# - ella se sabe en la altura. M
>HH
0Slo es posi!le estimar verdaderamente a quien no se busca a s% mismo&1 - Joethe al
consejero Schlosser&
>HI
*a$ entre los chinos un prover!io que las madres ense.an $a a sus hijos# siao-sin 0'haz
pequeo tu corazn(1 Rsta es la aut,ntica tendencia undamental en las civilizaciones tar-
d%as# $o no dudo de que lo primero que un griego antiguo reconocer%a tam!i,n en
nosotros los europeos de ho$ ser%a el autoempeque.ecimiento - con slo esto
0repugnar%amos $a a su gusto1& W
>H;
=u, es, en )ltima instancia, la vulgaridad? - "as pala!ras son signos-sonidos de
conceptos+ pero los conceptos son signos-imgenes, ms o menos determinados, de
sensaciones que se repiten con recuencia $ aparecen juntas, de grupos de sensaciones&
Para entenderse unos a otros no !asta $a con emplear las mismas pala!ras# ha$ que
emplear las mismas pala!ras tam!i,n para reerirse al mismo g,nero de vivencias
internas, ha$ que tener, en in, una e4periencia com3n con el otro& Por ello los hom!res
de un mismo pue!lo se entienden entre s% mejor que los pertenecientes a pue!los
distintos, aunque ,stos se sirvan de la misma lengua+ o, ms !ien, cuando los hom!res
han vivido juntos durante mucho tiempo en condiciones similares -de clima, de suelo, de
peligro, de necesidades, de tra!ajo/, sur%e de ah% algo que 0se entiende1, un pue!lo& 3n
todas las almas ocurre que un mismo n)mero de vivencias que se repiten a menudo
o!tiene la primac%a so!re las que se dan ms raramente# acerca de ellas la gente se
entiende con rapidez, de un modo cada vez ms rpido - la historia de la lengua es la
historia de un proceso de a!reviacin -+ so!re la !ase de ese rpido entendimiento la
gente se vincula de un modo estrecho, cada vez ms estrecho& ?uanto ma$or es el peligro,
tanto ma$or es la necesidad de ponerse de acuerdo con rapidez $ acilidad so!re lo que
hace alta+ el no malentenderse en el peligro es algo de que los hom!res no pueden
prescindir en modo alguno para el trato mutuo& Eam!i,n en toda amistad o relacin
amorosa se hace esa misma prue!a# nada de ello tiene duracin desde el momento en que
se averigua que uno de los dos, usando las mismas pala!ras, siente, piensa, !arrunta,
desea, teme de modo distinto que el otro& -3l miedo al 0eterno malentendido1# ,se es el
%enius !en,volo que, con tanta recuencia, a personas de se4o distinto las aparta de
uniones demasiado precipitadas, aconsejadas por los sentidos $ el corazn - '$ no un
schopenhaueriano 7%enius de la especie1 cualquiera -(/ ?ules son los grupos de
sensaciones que se despiertan ms rpidamente dentro de un alma, que toman la pala!ra,
que dan rdenes# eso es lo que decide so!re la jerarqu%a entera de sus valores, eso es lo
que en )ltima instancia determina su ta!la de !ienes& "as valoraciones de un hom!re
delatan algo de la estructura de su alma $ nos dicen en qu, ve ,sta sus condiciones de
vida, sus aut,nticas necesidades& Suponiendo que desde siempre las necesidades ha$an
apro4imado entre s% )nicamente a hom!res que pod%an aludir con signos similares a
necesidades similares, a vivencias similares, resulta de aqu%, en conjunto, que una
comunicabilidad cil de las necesidades, es decir, en su )ltimo ondo, el e4perimentar
vivencias slo ordinarias $ vulgares tiene que ha!er sido la ms poderosa de todas las
uerzas que han dominado a los hom!res hasta ahora& "os hom!res ms similares, ms
ha!ituales, han tenido $ tienen siempre ventaja+ los ms selectos, ms sutiles, ms raros,
ms di%ciles de comprender, ,sos cilmente permanecen solos en su aislamiento,
sucum!en a los accidentes $ se propagan raras veces& 3s preciso apelar a ingentes uerzas
contrarias para poder oponerse a este natural, demasiado natural, pro%ressus n simile
Bprogreso hacia lo semejanteC, al avance del hom!re hacia lo semejante, ha!itual,
ordinario, gregario - 'hacia lo vulgar( -
>HK
?uanto ms se vuelve un psiclogo - un psiclogo $ adivinador de almas nato, inevita!le
- hacia los casos $ los hom!res ms selectos, tanto ms aumenta su peligro de asi4iarse
de compasin# ms que ning)n otro hom!re necesita ,l dureza $ jovialidad& "a
corrupcin, la ruina de los hom!res superiores, de las almas de constitucin ms e4tra.a,
representan en erecto la regla es terri!le tener siempre ante los ojos semejante regla& "a
multiorme tortura del psiclogo que ha descu!ierto esa ruina, que ha descu!ierto
primero una vez, $ luego casi siempre, toda esa 0incura!ilidad interna1 del hom!re
superior, ese eterno 0demasiado tarde 1 en todos los sentidos , a lo largo de la historia
entera, - puede llegar quiz a convertirse un d%a en causa de que se vuelva con amargura
contra su propia suerte $ haga un ensa$o de autodestruccin, - de que se 0corrompa1 a s%
mismo& ?asi en todos los psiclogos perci!iremos una propensin $ un placer delatores a
tratar con hom!res ordinarios $ !ien ordenados# en esto se delata que ellos precisan
siempre de una curacin, que necesitan una especie de huida $ olvido, lejos de aquello
que sus penetraciones e incisiones, que su 0oicio1, han hecho pesar so!re su conciencia&
3l miedo a su memoria es peculiar de ellos& 2nte el juicio de otros enmudecen
cilmente# con rostro inmvil escuchan cmo la gente honra, admira, ama, gloriica, all%
donde ellos han visto, - o incluso encu!ren su mutismo asintiendo de modo e4preso a una
opinin supericial cualquiera& 2caso la paradoja de su situacin llegue tan terri!lemente
lejos que la muchedum!re, los cultos, los entusiastas aprendan por su parte el gran
respeto justo all% donde ellos han aprendido la gran compasin al lado del gran desprecio,
- el respeto a los 0grandes hom!res1 $ animales prodigiosos por causa de los cuales se
!endice $ se honra a la patria, a la tierra, a la dignidad de la humanidad, a s% mismo, $ que
son propuestos a la juventud como modelo para su educacin&&& 9 qui,n sa!e si hasta
ahora no ha venido ocurriendo en todos los grandes casos ca!almente lo mismo# que la
muchedum!re adora!a a un dios, - '$ que el 0dios1 no era ms que un po!re animal para
el sacriicio( 3l ,4ito ha sido siempre el m4imo mentiroso, - $ la 0o!ra1 misma es un
,4ito+ el gran estadista, el conquistador, el descu!ridor estn envueltos en el disraz de
sus creaciones hasta el punto de resultar irreconoci!les+ la 0o!ra1, la del artista, la del
ilsoo, ella es la inventora de quien la ha creado, de quien la ha!r%a creado+ los 0grandes
hom!res1, tal como se los venera, son poemas peque.os $ malos compuestos con
posterioridad+ en el mundo de los valores histricos domina la moneda alsa& Por
e&emplo, esos grandes poetas, esos P$ron, 8usset, Poe, "eopardi, Gleist, Jogol, - tal
como estn ahora ah%, tal como acaso tienen que estar# hom!res de instantes, hom!res
entusiasmados, sensuales, pueriles, hom!res inconsiderados $ s)!itos en la desconianza
$ en la conianza+ en cu$as almas se disimula de ordinario una grieta+ que a menudo se
vengan con sus o!ras de un ensuciamiento interno+ que a menudo !uscan con sus vuelos
olvidarse de una memoria demasiado iel, que a menudo se e4trav%an en el ango $ casi se
enamoran de ,l, hasta volverse iguales a uegos atuos que vagan en torno a los pantanos
$ simulan ser estrellas - el pue!lo los llama entonces idealistas, - que a menudo luchan
con una nusea prolongada, con un antasma de incredulidad que siempre retorna, el cual
los hace r%os $ los uerza a desvivirse por la gloria $ a devorar la 0e en s% mismos1
tomndola de las manos de aduladores e!rios# - 'qu, tortura son estos grandes artistas $,
en general, los hom!res superiores para quien los ha descirado una vez( Yesulta mu$
comprensi!le que sea justamente de parte de la mujer - la cual es clarividente en el
mundo del surimiento $, por desgracia, tam!i,n est ansiosa de a$udar $ salvar, ms all
de sus uerzas - de quien e4perimenten ellos con mucha acilidad aquellos estallidos de
compasi-n ilimitada $ a!negad%sima que la muchedum!re, ante todo la muchedum!re
que venera, no entiende $ so!re las cuales acumula interpretaciones llenas de curiosidad $
autosatisaccin& 3sa compasin se enga.a ordinariamente con respecto a su uerza+ la
mujer quisiera creer que el amor todo lo puede, - es su aut,ntica $e. '2$, quien conoce el
corazn adivina cun po!re, est)pido, desamparado, presuntuoso, desacertado, ms
cilmente destructor que salvador es incluso el amor mejor $ ms hondo( - 3s posi!le
que !ajo la !ula $ el disraz sagrados de la vida de Xes)s se esconda uno de los casos
ms dolorosos de martirio del saber acerca del amor# el martirio del corazn ms
inocente $ ms lleno de deseos, que nunca ha!%a tenido !astante con ning)n amor de
hom!re, que e4ig%a amor, ser-amado $ nada ms, con dureza, con insensatez, con
e4plosiones terri!les contra quienes le rehusa!an su amor+ la historia de un po!re insa-
ciado e insacia!le en el amor, que tuvo que inventar el inierno para enviar a ,l a quienes
no queran amarlo, - $ que al in, ha!iendo alcanzado sa!er acerca del amor humano,
tuvo que inventar un dios que es totalmente amor, totalmente capacidad-de-amar, - 'que
se compadece del amor humano por ser ,ste tan po!re, tan ignorante( =uien as% siente,
quien tiene tal saber acerca del amor, - busca la muerte& - 8as por qu, entregarse a estas
cosas dolorosas? Suponiendo que no ha$a que hacerlo& -
>IM
"a so!er!ia $ la nusea espirituales de todo hom!re que ha$a surido proundamente - la
jerarqu%a casi viene determinada por el grado de proundidad a que pueden llegar los
hom!res en su surimiento -, su estremecedora certeza, que lo impregna $ colorea
completamente, de saber ms, merced a su surimiento, que lo que pueden sa!er los ms
inteligentes $ sa!ios, de ser conocido $ ha!er estado alguna vez 0domiciliado1 en
muchos mundos lejanos $ terri!les, de los que 0'vosotros nada sa!,is(1&&&, esa so!er!ia
espiritual $ callada del que sure, ese orgullo del elegido del surimiento, del 0iniciado1,
del casi sacriicado, encuentra necesarias todas las ormas de disraz para protegerse del
contacto de manos importunas $ compasivas $, en general, de todo aquello que no es su
igual en el dolor& 3l surimiento proundo vuelve aristcratas a los hom!res+ separa& Nna
de las ormas ms sutiles de disraz es el epicure%smo, as% como una cierta valent%a del
gusto, e4hi!ida& a partir de ese momento, la cual toma el surimiento a la ligera $ se pone
en guardia contra todo lo triste $ proundo& *a$ 0hom!res joviales1 que se sirven de la
jovialidad porque, merced a ella, son malentendidos# - quieren ser malentendidos& *a$
0hom!res cient%icos1 que se sirven de la ciencia porque ,sta proporciona una apariencia
jovial $ porque el cientiicismo lleva a inerir que el hom!re es supericial# - quieren
inducir a una alsa inerencia& *a$ esp%ritus li!res e insolentes que quisieran ocultar $
negar que son corazones rotos, orgullosos, incura!les# $ a veces la necedad misma es la
mscara usada para encu!rir un sa!er desventurado demasiado cierto& - 6e lo cual se
deduce que a una humanidad ms sutil le es inherente el tener respeto 0por la mscara1 $
el no cultivar la psicolog%a $ la curiosidad en lugares alsos&
>I:
"o que ms proundamente separa a dos seres humanos son un sentido $ un grado
distintos de limpieza& 6e nada sirven toda honradez $ toda rec%proca utilidad, de nada
sirve toda !uena voluntad del uno para con el otro# en )ltima instancia se est siempre en
lo mismo - 0'no pueden olerse(1 3l supremo instinto de limpieza sit)a a quien lo tiene en
el aislamiento ms prodigioso $ peligroso, como si uese un santo# pues la santidad es
ca!almente eso - la espiritualizacin suprema del mencionado instinto& Nna cierta
consciencia de una indescripti!le plenitud en la elicidad del !a.o, un cierto ardor $ una
cierta sed que empujan constantemente al alma a salir de la noche $ entrar en la ma.ana,
a salir de lo tur!io, de la 0tri!ulacin1, $ entrar en lo claro, lo resplandeciente, lo
proundo, lo sutil -# esa inclinacin, en la misma medida en que distin%ue - es una
inclinacin aristocrtica -, tam!i,n separa& - "a compasin propia del santo es la
compasin por la suciedad de lo humano, demasiado humano& 9 ha$ grados $ alturas en
los que la compasin misma es sentida por ,l como contaminacin, como suciedad&&&
>I>
Signos de aristocracia# no pensar nunca en re!ajar nuestros de!eres a de!eres de todo el
mundo+ no querer ceder, no querer compartir la responsa!ilidad propia+ contar entre los
deberes propios los privilegios propios $ el ejercicio de esos privilegios&
>ID
Nn hom!re que aspire a cosas grandes considera a todo aquel con quien se encuentra en
su ruta, o !ien como un medio, o !ien como una r,mora $ o!stculo, - o !ien como un
lecho pasajero para reposar& Su peculiar bondad, de alto linaje, para con el prjimo slo
es posi!le cuando ,l est en su altura $ ejerce dominio& "a impaciencia, as% como su cons-
ciencia de ha!er estado condenado siempre a la comedia hasta aquel momento - pues
incluso la guerra es una comedia $ sirve de ocultacin, de igual modo que todo medio sir-
ve de ocultacin a una inalidad -, le echan a perder todo trato humano# esa especie de
hom!re conoce la soledad $ todas las cosas venenos%simas que la soledad tiene en s%&
>IF
Al problema de los que a%uardan. - Se necesitan golpes de suerte, adems de muchas
cosas incalcula!les, para que un hom!re superior, dentro del cual dormita la solucin de
un pro!lema, llegue a actuar en tiempo a)n oportuno - 0a estallar1, como podr%a decirse&
6e ordinario esto no acontece, $ en todos los rincones de la tierra hllanse sentadas
gentes que aguardan $ que apenas sa!en hasta qu, punto aguardan, $ menos todav%a que
aguardan en vano& 2 veces tam!i,n llega demasiado tarde la llamada despertadora, aquel
azar que otorga 0permiso1 para o!rar, - cuando $a la mejor juventud $ la mejor energ%a
para o!rar se han gastado, a uerza de estar sentadas $ quietas+ '$ ms de uno ha
encontrado con espanto, justo cuando 0se puso de pie1, que sus miem!ros esta!an
dormidos $ que su esp%ritu esta!a $a demasiado pesado( 03s demasiado tarde1 - se dijo,
perdida $a la e en s% mismo e in)til para siempre a partir de entonces -& 2caso, en el
reino del genio, el 0Yaael sin manos1
:K>
,

entendida esta e4presin en su sentido ms
amplio, constituir%a no la e4cepcin, sino la regla? - =uiz el genio no sea tan raro# pero
s% lo son las quinientas manos que ,l necesita para tiranizar el vrkwbx, 0el momento
oportuno1 - 'para coger el azar por los pelos(
>I<
=uien no quiere ver lo elevado de un hom!re ija su vista de un modo tanto ms
penetrante en aquello que en ,l es !ajo $ supericial - $ con ello se delata&
>IH
3n toda especie de herida $ de p,rdida el alma inerior $ ms grosera se halla en mejores
condiciones que el alma ms aristocrtica# los peligros de esta )ltima tienen que ser
ma$ores, su pro!a!ilidad de surir una desgracia $ de perecer es incluso enorme, dada la
multiplicidad de sus condiciones de vida& - 3n un lagarto un dedo perdido vuelve a
crecer# no as% en el hom!re& W
>II
- 'Eanto peor( '@tra vez la vieja historia( ?uando uno ha aca!ado de construir su casa
advierte que, mientras la constru%a, ha aprendido, sin darse cuenta, algo que tendra que
ha!er sa!ido a!solutamente antes de - comenzar a construir& 3l eterno $ molesto
0'demasiado tarde(1 - '"a melancol%a de todo lo terminado,...
>I;
- ?aminante, qui,n eres t)? 5eo que recorres tu camino sin desd,n, sin amor, con ojos
indescira!les+ h)medo $ triste cual una sonda que, insaciada, vuelve a retornar a la luz
desde toda proundidad - qu, !usca!a all a!ajo? -, con un pecho que no suspira, con
unos la!ios que ocultan su nusea, con una mano que $a slo con lentitud aerra las
cosas# =ui,n eres t)? =u, has hecho? 6escansa aqu%# este lugar es hospitalario para
todo el mundo - 'recup,rate( 9 seas quien seas# =u, es lo que ahora te agrada? =u, es
lo que te sirve para reconortarte? Pasta con que lo nom!res# 'lo que $o tenga te lo
orezco( - 0Para reconortarme? Para reconortarme? @h t), curioso, 'qu, es lo que
dices( Pero dame, te lo ruego& -1 =u,? =u,? '6ilo( - 0'Nna mscara ms( 'Nna
segunda mscara(1&&&
>IK
"os hom!res de tristeza prounda se delatan cuando son elices# tienen una manera de
aerrar la elicidad como si quisieran estrangularla $ ahogarla, por celos, - 'a$, demasiado
!ien sa!en que se les escapa(
>;M
0'8al( '8al( ?mo?, no va - hacia atrs?1 - 'S%( Pero entend,is mal a ese hom!re
cuando os quejis de eso& 5a hacia atrs como todo aquel que quiere dar un gran salto& - -
>;:
- 0Se me creer? Pero $o solicito que se me crea# en m%, so!re m%, he pensado siempre
slo mal, slo en casos mu$ raros, slo de manera orzada, siempre sin placer Spor el
asuntoT, presto a divagar lejos de Sm%T, siempre sin e en el resultado, gracias a una
indome.a!le desconianza con respecto a la posibilidad del auto-conocimiento, la cual
me ha conducido tan lejos que he llegado a perci!ir una contradicdo in ad&eto
Bcontradiccin en el adjetivoC en el concepto de Sconocimiento inmediatoT que los tericos
se permiten# - este hecho entero es casi lo ms seguro que $o s, so!re m%& Eiene que
ha!er en m% una especie de aversin a creer algo determinado so!re m%& - Se esconde ah%
acaso un enigma? Pro!a!lemente+ pero, por ortuna, no uno para mis propios dientes& -
Eal vez esto delata la species a que $o pertenezco? - Pero no me lo delata a m%# que es lo
que $o deseo& -1
>;>
0Pero qu, te ha ocurrido?1 - 0No lo s,, dijo titu!eante+ quiz las arp%as ha$an pasado
volando so!re mi mesa1 :KF& *o$ ocurre a veces que un hom!re dulce, mesurado, discre-
to, se pone de repente urioso, rompe los platos, vuelca la mesa, grita, al!orota, injuria a
todo el mundo - $ aca!a por irse de all% avergonzado, ra!ioso contra s% mismo, - hacia
dnde?, para qu,? Para morir de ham!re en su aislamiento? Para asi4iarse con su
recuerdo? - =uien tenga los deseos propios de un alma elevada $ descontentadiza $ slo
raras veces encuentre puesta su mesa, preparado su alimento, correr en todas las ,pocas
un gran peligro# pero ,ste es ho$ e4traordinario& 2rrojado dentro de una ,poca ruidosa $
ple!e$a, con la cual no le gusta comer de un mismo plato, cilmente puede perecer de
ham!re $ de sed, o, en el caso de que aca!e por 0alargar la mano1, - de una nusea
repentina& - Pro!a!lemente todos nosotros nos hemos sentado $a a mesas que no eran las
nuestras+ $ precisamente los ms espirituales de nosotros, los que somos ms di%ciles de
alimentar, conocemos aquella peligrosa dyspepsia Balteracin digestivaC que se deriva de
un conocimiento $ un desenga.o repentinos acerca de nuestra comida $ de nuestros
vecinos de mesa, - la nusea de los postres.
>;D
Suponiendo que queramos ala!ar, constitu$e un autodominio sutil $ a la vez aristocrtico
el ala!ar siempre tan slo cuando no estamos de acuerdo# - de lo contrario nos
ala!ar%amos, en eecto, a nosotros mismos, lo cual va contra el !uen gusto - desde luego
es ,se un autodominio que orece una ocasin $ un motivo magn%icos para ser cons-
tantemente malentendidos. Para que nos sea l%cito permitirnos ese verdadero lujo de gusto
$ de moralidad tenemos que vivir, no entre los cretinos del esp%ritu, sino ms !ien entre
hom!res a quienes incluso los malentendidos $ las equivocaciones los diviertan a causa
de su sutileza, - 'o tendremos que pagarlo caro( - 0Rl me ala!a# por lo tanto, me da la
razn1 - esta asnada de deduccin lgica nos echa a perder media vida a nosotros los
eremitas, pues introduce a los asnos entre nuestros vecinos $ amigos&
>;F
5ivir con una dejadez inmensa $ orgullosa+ siempre ms all& - Eener $ no tener, a
voluntad, aectos propios, pros $ contras propios, condescender con ellos, por horas+
montarnos so!re ellos como so!re ca!allos, a menudo como so!re asnos# - ha$ que sa!er
aprovechar, en eecto, tanto su estupidez como su uego& Yeservarnos nuestras trescientas
razones delanteras, tam!i,n las gaas negras# pues ha$ casos en los que a nadie le es l%cito
mirarnos a los ojos $ a)n menos a nuestros 0ondos1& 9 elegir como compa.%a ese vicio
granuja $ jovial, la cortes%a& 9 permanecer due.os de nuestras cuatro virtudes# el valor, la
lucidez, la simpat%a, la soledad& Pues la soledad es en nosotros una virtud, por cuanto
constitu$e una inclinacin $ un impulso su!limes a la limpieza, los cuales adivinan que
en el contacto entre hom!re $ hom!re - 0en sociedad1 - las cosas tienen que ocurrir de
una manera inevita!lemente sucia& Eoda comunidad nos hace de alguna manera, en alg)n
lugar, alguna vez - 0vulgares1&
>;<
"os acontecimientos $ pensamientos ms grandes - $ los pensamientos ms grandes son
los acontecimientos ms grandes - son los que ms se tarda en comprender# las gene-
raciones contemporneas de ellos no tienen la vivencia de tales acontecimientos, - viven
al margen de ellos& @curre aqu% algo parecido a lo que ocurre en el reino de los astros& "a
luz de los astros ms lejanos es la que ms tarda en llegar a los hom!res+ $ antes de que
ha$a llegado, el hom!re nie%a que all% - e4istan astros& 0?untos siglos necesita un
esp%ritu para ser comprendido?1 - ,ste es tam!i,n un criterio de medida, con ,l se crean
tam!i,n una jerarqu%a $ una etiqueta cuales se precisan# para el esp%ritu $ para el astro& -
>;H
02qu% la vista es despejada, el esp%ritu est elevado1 - 34iste, sin em!argo, una especie
opuesta de hom!res, la cual tam!i,n est en la altura $ tam!i,n tiene despejada la vista -
pero mira hacia aba&o.
>;I
- =u, es aristocrtico? =u, contin)a signiicando ho$ para nosotros la pala!ra
0aristocrtico1? 3n qu, se delata, en qu, se reconoce el hom!re aristocrtico, !ajo este
cielo pesado $ cu!ierto del dominio incipiente de la pic!e, que vuelve opaco $ plomizo
todo? - No son las acciones %as que constitu$en su demostracin, - as acciones son sie &prt
am!iguas, siempre insonda!les -+ tampoco son i as 0o!ras13ntre los artistas $ los doctos
encontramos ho$ muchos que delatan con sus o!ras que un proundo deseo los empuja
hacia lo aristocrtico# pero justo esa necesidad de lo aristocrtico es radicalmente distinta
de las necesidades del alma aristocrtica misma $, en realidad, el elocuente $ peligroso
s%ntoma de su carencia& No son las o!ras, es la $e la que aqu% decide, la que aqu% esta!lece
la jerarqu%a, para volver a tomar una vieja rmula religiosa en un sentido nuevo $ ms
proundo# una determinada certeza !sica que un alma aristocrtica tiene acerca de s%
misma, algo que no se puede !uscar, ni encontrar, ni, acaso, tampoco perder& - 3l alma
aristocrtica se respeta a s misma. -
>;;
*a$ hom!res que inevita!lemente tienen esp%ritu, aunque anden con los rodeos $
prete4tos que quieran $ aunque se tapen con las manos los ojos delatores -- 'como si la
mano no uera un delator( -/# al inal siempre resulta que ellos tienen algo que ocultar, a
sa!er# esp%ritu& Nno de los medios ms sutiles para disimular, al menos durante el ma$or
tiempo posi!le, $ para ingir, con ,4ito, que uno es ms est)pido de lo que es - cosa que
en la vida vulgar es a menudo tan desea!le como un paraguas - llmase entusiasmo#
sumando a ,ste lo que de ,l orma parte, por ejemplo la virtud& Pues, como dice Jaliani,
que ten%a que sa!erlo -# vertu est enthousiasme Bvirtud es entusiasmoC&
>;K
3n los escritos de un eremita $ese siempre tam!i,n algo del eco del $ermo, algo del
susurro $ del t%mido mirar en torno propios de la soledad+ hasta en sus pala!ras ms
uertes, hasta en su grito contin)a sonando una especie nueva $ ms peligrosa de silencio,
de mutismo& =uien durante a.os $ a.os, durante d%as $ noches ha estado sentado solo con
su alma, en disputa $ conversacin %ntimas con ella, quien en su caverna - que puede ser
un la!erinto, pero tam!i,n una mina de oro - convirtise en oso de cavernas, o en e4cava-
dor de tesoros, o en guardin de tesoros $ dragn# ,se tiene unos conceptos que aca!an
adquiriendo un color crepuscular propio, un olor tanto de proundidad como de moho,
algo incomunica!le $ repugnante, que lanza un soplo r%o so!re todo el que pasa a su
lado& 3l eremita no cree que nunca un ilsoo - suponiendo que un ilsoo ha$a
comenzado siempre por ser un eremita - ha$a e4presado en li!ros sus opiniones
aut,nticas $ )ltimas# no se escri!en precisamente li!ros para ocultar lo que escondemos
dentro de nosotros? - incluso pondr en duda que un ilsoo pueda tener en a!soluto
opiniones 0)ltimas $ aut,nticas1, que en ,l no ha$a, no tenga que ha!er, detrs de cada
caverna, una caverna ms prounda todav%a - un mundo ms amplio, ms e4tra.o, ms
rico, situado ms all de la supericie, un a!ismo detrs de cada ondo, detrs de cada
0undamentacin1& Eoda iloso%a es una iloso%a de achada - he ah% un juicio de ere-
mita# 0*a$ algo ar!itrario en el hecho de que ,l permaneciese quieto aqu%, mirase hacia
atrs, mirase alrededor, en el hecho de que no cavase ms hondo aqu $ dejase de lado la
azada, - ha$ tam!i,n en ello algo de desconianza1& Eoda iloso%a esconde tam!i,n una
iloso%a+ toda opinin es tam!i,n un escondite, toda pala!ra, tam!i,n una mscara&
>KM
Eodo pensador proundo tiene ms miedo a ser entendido que a ser malentendido& 2
causa de lo )ltimo padece tal vez su vanidad+ a causa de lo primero, en cam!io, su
corazn, su simpat%a, que dice siempre# 02$, por qu, quer,is vosotros que las cosas os
pesen tanto como a m%?1
>K:
3l hom!re, animal complejo, mendaz, artiicioso e impenetra!le, inquietante para los
dems animales no tanto por su uerza cuanto por su astucia $ su inteligencia, ha inventa-
do la !uena conciencia para disrutar por in de su alma como de un alma sencilla. y la
moral entera es una esorzada $ prolongada alsiicacin en virtud de la cual se hace posi-
!le en a!soluto gozar del espectculo del alma& 6esde este punto de vista acaso ormen
parte del concepto de 0arte1 ms cosas de las que com)nmente se cree&
>K>
Nn ilsoo# es un hom!re que constantemente vive, ve, o$e, sospecha, espera, sue.a
cosas e4traordinarias+ alguien al que sus propios pensamientos golpean como desde uera,
como desde arri!a $ desde a!ajo, constitu$endo su especie peculiar de acontecimientos $
ra$os+ acaso ,l mismo sea una tormenta que camina grvida de nuevos ra$os+ un hom!re
atal, rodeado siempre de truenos $ gru.idos $ aullidos $ acontecimientos inquietantes&
Nn ilsoo# a$, un ser que con recuencia hu$e de s% mismo, que con recuencia se tiene
miedo a s% mismo, - pero que es demasiado curioso para no 0volver a s% mismo1 una $
otra vez&&&
>KD
Nn hom!re que dice# 03sto me agrada, esto $o me lo apropio $ quiero protegerlo v
deenderlo contra todos1+ un hom!re que puede sostener una causa, cumplir una decisin,
guardar idelidad a un pensamiento, retener a una mujer, castigar $ a!atir a un temerario+
un hom!re que tiene su clera $ su espada, $a' cual los d,!iles, los que suren, los
oprimidos, tam!i,n los animales, se allegan con gusto $ le pertenecen por naturaleza, en
suma, un hom!re que por naturaleza es se.or, - cuando un hom!re as% tiene compasin,
'!ien(, esa compasin tiene valor( '=u, importa, en cam!io, la compasin de los que
suren( '@ de los que incluso predican compasin( *a$ ho$en casi todos los lugares de
3uropa una sensi!ilidad $ una suscepti!ilidad mor!osas para el dolor, $ asimismo una
repugnante incontinencia en la queja, un enternecimiento que quisiera adornarse con la
religin $ con los trastos ilosicos para parecer algo superior, - e4iste un verdadero
culto del surimiento& "a Nalta de virilidad de io que en tales c%rculos de ilusos se !autiza
con el nom!re de compasin es lo primero que, a mi parecer, salta siempre ala vista& -
*a$ que desterrar con energ%a $ a ondo esta nov%sima especie del mal gusto+ $ $o deseo
en in que, para com!atir esto, la gente se ponga en el corazn $ en el cuello el !uen
amuleto del 0gai saber8, - la 7$rhche Oisssenscha$t8, para aclarrselo a los alemanes&
>KF
Al vicio olmpico. - 2 despecho de ese ilsoo que, conic genuino ingl,s, intent crear
entre todas las ca!ezas que piensan una mala ama al re%r - 0el re%r es un grave deecto de
la naturaleza humana- que toda ca!eza que p+e sa& se esorzar en superar1 -*o!!es/ -, $o
me permitir%a incluso esta!lecer una jerarqu%a de los ilsoos seg)n el rango de su risa -
hasta terminar, por arri!a, en aquellos que son capaces de la carcajada urea. 5
suponiendo que tam!i,n los dioses ilosoen, cosa a la que ms de una conclusin me ha
empujado $a -, $o no pongo en duda que, cuando lo hacen, sa!en re%r tam!i,n de una
manera so!rehumana $ nueva - '$ a costa de todas las cosas serias( 2 los dioses les gus-
tan las !urlas# parece que no pueden dejar de re%r ni siquiera en las acciones sagradas&
>K<
3l genio del corazn, tal como lo posee aquel gran oculto, el dios-tentador $ cazarratas
nato de las conciencias, cu$a voz sa!e descender hasta el inramundo de toda alma, que
no dice una pala!ra, no lanza una mirada en las que no ha$a un propsito $ un gui.o de
seduccin, de cu$a maestr%a orma parte el sa!er parecer - $ no aquello que ,l es, sino
aquello que constitu$e, para quienes lo siguen, una constriccin ms para acercarse cada
vez ms a ,l, para seguirle de un modo cada vez ms %ntimo $ radical# - el genio del
corazn, que a todo lo que es ruidoso $ se complace en s% mismo lo hace enmudecer $ le
ense.a a escuchar, que pule las almas rudas $ les da a gustar un nuevo deseo+ - el de estar
quietas como un espejo, para que el cielo proundo se releje en ellas -+ el genio del
corazn, que a la mano torpe $ apresurada le ense.a a vacilar $ a coger las cosas con
ma$or delicadeza, que adivina el tesoro oculto $ olvidado, la gota de !ondad $ de dulce
espiritualidad escondida !ajo el hielo grueso $ opaco $ es una varita mgica para todo
grano de oro que $aci largo tiempo sepultado en la prisin del mucho cieno $ arena+ el
genio del corazn, de cu$o contacto sale ms rico todo el mundo, no agraciado $
sorprendido, no !eneiciado $ oprimido como por un !ien ajeno, sino ms rico de s% mis-
mo, ms nuevo que antes, removido, oreado $ sonsacado por un viento ti!io, tal vez ms
inseguro, ms delicado, ms rgil, ms que!radizo, pero lleno de esperanzas que a)n no
tienen nom!re, lleno de nueva voluntad $ nuevo luir, lleno de nueva contravoluntad $
nuevo reluir&&& pero qu, es lo que esto$ haciendo, amigos m%os? 6e qui,n os esto$ ha-
!lando? 2caso me he distra%do hasta el punto de no ha!eros dicho ni siquiera su
nom!re? 2 no ser que $a ha$is adivinado por vosotros mismos qui,n es ese esp%ritu $
dios pro!lemtico que quiere ser ala!ado de este modo& "o mismo que le ocurre, en
eecto, a todo aquel que desde su inancia ha estado siempre en camino $ en el e4tranjero,
tam!i,n a m% me han salido al paso muchos esp%ritus e4tra.os $ peligrosos, pero so!re
todo ese de quien aca!o de ha!lar, $ ,se lo ha hecho una $ otra vez, nadie menos, en
eecto, que el dios 6ioniso, ese gran dios am!iguo $ tentador a quien en otro tiempo,
como sa!,is, orec% mis primicias z\F con todo secreto $ con toda veneracin - siendo $o,
a mi parecer, el )ltimo que le ha orecido un sacriicio# pues no he encontrado a nadie que
ha$a entendido lo que $o hice entonces& 3ntretanto he aprendido muchas ms cosas,
demasiadas cosas so!re la iloso%a de este dios, $, como queda dicho, de !oca a !oca, -
$o, el )ltimo disc%pulo e iniciado del dios 6ioniso# $ me ser%a l%cito acaso comenzar por
in alguna vez a daros a gustar a vosotros, amigos m%os, en la medida en que me est,
permitido, un poco de esta iloso%a? 2 media voz, como es justo# $a que se trata aqu% de
muchas cosas ocultas, nuevas, e4tra.as, prodigiosas, inquietantes& =ue 6ioniso es un
ilsoo $ que, por lo tanto, tam!i,n los dioses ilosoan, par,ceme una novedad que no
deja de ser capciosa, $ que tal vez suscite desconianza ca!almente entre ilsoos, - entre
vosotros, amigos m%os, no ha$ tanta oposicin a ella, e4cepto la de que llega demasiado
tarde $ a destiempo# pues no os gusta creer, seg)n me han dicho, ni en dios ni en dioses&
2caso tam!i,n tenga $o que llegar, en la ranqueza de mi narracin, ms all de lo que
resulta siempre agrada!le a los rigurosos h!itos de vuestros o%dos? ?iertamente el
mencionado dios lleg, en tales dilogos, mu$ lejos, e4traordinariamente lejos, e i!a
siempre muchos pasos delante de m%&&& 2)n ms, si estuviera permitido, $o le atri!uir%a,
seg)n el uso de los humanos, hermosos $ solemnes nom!res de gala $ de virtud, $ har%a
un gran elogio de su valor de investigador $ descu!ridor, de su osada sinceridad,
veracidad $ amor a la verdad& Pero con todos estos venera!les cachivaches $ adornos no
sa!e qu, hacer semejante dios& 0'Yeserva eso, dir%a, para ti $ para tus iguales, $para todo
aquel que lo necesite( '9o - no tengo ninguna razn para cu!rir mi desnudez(1& - Se
adivina# le alta acaso pudor a esta especie de divinidad $ de ilsoos? - 3n una ocasin
me dijo as%# 03n determinadas circunstancias $o amo a los seres humanos - $ al decir esto
alud%a a 2riadna, que esta!a presente -# el hom!re es para m% un animal agrada!le,
valiente, lleno de inventiva, que no tiene igual en la tierra $ que sa!e orientarse incluso en
todos los la!erintos& 9o so$ !ueno con ,l# con recuencia rele4iono so!re cmo hacerlo
avanzar ms $ volverlo ms uerte, ms malvado $ ms proundo de cuanto es&1 08s
uerte, ms malvado $ ms proundo?1, pregunt, $o, asustado& 0S%1, repiti, 0ms uerte,
ms malvado $ ms proundo+ tam!i,n ms !ello1 - $ al decir esto sonre%a este dios-
tentador con su sonrisa alcinica, como si aca!ara de decir una encantadora gentileza&
2qu% se ve a un mismo tiempo# a esta divinidad no le alta slo pudor -+ $ ha$ en general
!uenos motivos para suponer que, en algunas cosas, los dioses en conjunto podr%an venir
a aprender de nosotros los hom!res& Nosotros los hom!res somos - ms humanos&&&
>KH
'2$, qu, sois, pues, vosotros, pensamientos m%os escritos $ pintados( No hace mucho
tiempo erais a)n tan multicolores, jvenes $ maliciosos, tan llenos de espinas $ de
secretos aromas, que me hac%ais estornudar $ re%r - $ ahora? 9a os ha!,is despojado de
vuestra novedad, $ algunos de vosotros, lo temo, estis dispuestos a convertiros en
verdades# 'tan inmortal es el aspecto que ellos orecen, tan honesto, tan a!urrido, que
parte el corazn( 9 alguna vez ha sido de otro modo? Pues qu, cosas escri!imos $
pintamos nosotros, nosotros los mandarines de pincel chino, nosotros los eternizadores de
las cosas que se de&an escri!ir, qu, es lo )nico que nosotros somos capaces de pintar?
'2$, siempre )nicamente aquello que est a punto de marchitarse $ que comienza a
perder su perume( '2$, siempre )nicamente tempestades que se alejan $ se disipan, $
amarillos sentimientos tard%os( '2$, siempre )nicamente pjaros cansados de volar $ que
se e4traviaron en su vuelo, $ que ahora se dejan atrapar con la mano - con nuestra mano(
'Nosotros eternizamos aquello que no puede $a vivir $ volar mucho tiempo, )nicamente
cosas cansadas $ re!landecidas( 9 slo para pintar vuestra tarde, oh pensamientos m%os
escritos $ pintados, tengo $o colores, acaso muchos colores, muchas multicolores
delicadezas $ cincuenta amarillos $ grises $ verdes $ rojos# - pero nadie me adivina,
!asndose en esto, qu, aspecto orec%ais vosotros en vuestra ma.ana, vosotros chispas $
prodigios repentinos de mi soledad, 'vosotros mis viejos $ amados - - pensamientos
perversos,
6esde altas monta.as
Rpodo
'@h mediod%a de la vida( 'Eiempo solemne(
'@h jard%n de verano(
Lnquieta elicidad de estar de pie $ atis!ar $ aguardar# -
2 los amigos espero impaciente, preparado d%a $ noche,
6nde permanec,is, amigos? '5enid( '9a es hora( '9a es hora(
No ha sido por vosotros por quienes el gris del glaciar
Se ha adornado ho$ de rosas?
2 vosotros os !usca el arro$o, $ ho$ el viento $ la nu!e
2nhelantes se elevan, se empujan hacia el azul,
Para atis!aros a vista lejan%sima de pjaro&
3n lo ms alto esta!a preparada mi mesa para vosotros# -
=ui,n ha!ita tan cerca
6e las estrellas, qui,n tan cerca de las pard%simas lejan%as del a!ismo?
8i reino - qu, reino se ha e4tendido ms que ,l?
9 mi miel - qui,n la ha sa!oreado?
- 4h estis ya, amigos( - 2$, es que no es a m
2 quien quer%ais llegar?
Eitu!eis, os quedis sorprendidos - 'a$, preeri!le ser%a que sintierais rencor(
3s que $o - $a no so$ $o? 3s que estn cam!iados mi mano, mi paso, mi rostro?
3s que lo que yo soy, eso, para vosotros, - no lo so$?
3s que me he vuelto otro? 9 e4tra.o a m% mismo?
3s que me he evadido de m% mismo?
3s que so$ un luchador que se ha dome.ado demasiadas veces a s% mismo?
=ue demasiadas veces ha contendido con su propia uerza,
*erido $ estor!ado por su propia victoria?
3s que $o he !uscado all% donde ms cortante sopla el viento?
3s que he aprendido a ha!itar
6onde nadie ha!ita, en desiertas zonas de osos polares,
9 he olvidado el hom!re $ 6ios, la maldicin $ la plegaria?
3s que me he convertido en un antasma que camina so!re glaciares?
- '5osotros, viejos amigos( '8irad( 'Pero os ha!,is quedado plidos,
"lenos de amor $ de horror(
'No, marchaos( 'No os enoj,is( '2qu% - vosotros no podr%ais tener vuestra casa(#
2qu%, en el lejan%simo reino del hielo $ de las rocas, -
2qu% es necesario ser cazador e igual que las gamuzas&
'3n un perverso cazador me he convertido( - '5ed cun tirante
Se tensa mi arco(
3l ms uerte de todos ue quien logr tal tirantez - -# '
Pero a$ ahora( Peligrosa es la lecha
?omo nin%una otra, - 'uera de aqu%( 'Por vuestro !ien(&&&
@s dais la vuelta? - @h corazn, !astante has soportado,
Fuerte permaneci tu esperanza#
'8ant,n a!iertas tus puertas para nuevos amigos(
'6eja a los viejos( '2!andona el recuerdo(
Si en otro tiempo uiste joven, ahora - 'eres joven de un modo mejor(
"o que en otro tiempo nos lig, el lazo de una misma esperanza, -
=ui,n contin)a le$endo los signos
=ue un d%a el amor gra!, los plidos signos?
9o te comparo al pergamino, que la mano
Fiene miedo de agarrar, - como ,l ennegrecido, tostado&
'9a no son amigos, son-qu, nom!re darles?
Slo antasmas de amigos(
Sin duda ellos contin)an golpeando por la noche en mi corazn $ en mi ventana,
8e miran $ dicen# 0es que no hemos sido amigos?1 -
- '@h pala!ra marchita, que en otro tiempo oli a rosas(
'@h anhelo de juventud, que se malentendi a s% mismo(
2quellos a quienes $o anhela!a,
2 los que $o imagina!a aines a m%, cam!iados como $o,
3l hecho de hacerse vie&os los ha alejado de m%#
Slo quien se transorma permanece emparentado conmigo&
'@h mediod%a de la vida( 'Segunda juventud(
'@h jard%n de verano(
'Lnquieta elicidad de estar de pie $ atis!ar aguardar(
2 los amigos espero impaciente, preparado d%a $ noche,
'2 los nuevos amigos( '5enid( '9a es hora( '9a es hora(
3sta cancin ha terminado, - el dulce grito del anhelo
*a e4pirado en la !oca#
Nn mago la hizo, el amigo a la hora justa,
3l amigo de mediod%a - 'no(, no pregunt,is qui,nes W
Fue hacia el mediod%a cuando uno se convirti en dos&&&
2hora nosotros, seguros de una victoria conjunta, cele!ramos
"a iesta de las iestas#
'3l amigo yaratustra ha llegado, el hu,sped de los hu,spedes(
2hora el mundo r%e, el teln gris se ha rasgado,
3l momento de las !odas entre luz $ tinie!las ha llegado&&&
:&
Eam!i,n en el prlogo de :;;H a la segunda edicin de /a %aya ciencia, P F, emplea
Nietzsche esta misma imagen# 0Se de!er%a honrar ms el pudor con que la naturaleza se
ha escondido detrs de enigmas $ de multicolores incertidum!res& 2caso es la verdad
una mujer que tiene razones para no dejar ver sus razones?1 3n 4s habl- Qaratustra,
06el leer $ el escri!ir1 -introduccin, traduccin $ notas de 2ndr,s Snchez Pascual&
8adrid, pgs& ID-I</, se caliica de mujer a la sa!idur%a# 05alerosos, despreocupados,
irnicos, violentos - as% nos quiere la sa!idur%a# es una mujer $ ama siempre )nicamente a
un guerrero1& 3n in, en el aorismo >>M de este mismo li!ro -pg& :II/ vuelve Nietzsche
a repetir id,ntica comparacin# 03n )ltima instancia es la verdad una mujer# no se le de!e
hacer violencia1&
R.
Eer$Ihrun%# este t,rmino alemn, adems de 0seduccin1, signiica tam!i,n# 0llevar por
caminos errados1, 0descaminar1, 0guiar equivocadamente1& 2m!os signiicados se
unden en la intencin de Nietzs
z "as citas de Nietzsche que aparecen en las notas siguientes remiten, si no se indica lo
contrario, a las o!ras pu!licadas en 2lianza 3ditorial, 3l "i!ro de Polsillo, todas ellas
prologadas, traducidas $ anotadas por 2ndr,s Snchez Pascual# Acce homo -n)m- DFH/,
Al nacimiento de la tra%edia -n)m& F<H/ $ =rep3sculo de los dolos -n)m& FHI/+ y4s
habl- Qaratustra, /a %enealo%a de la moral yAl4nticristo en Pi!lioteca de autor-
Nietzsche&
che siempre que las pala!ras 0seducir1 0seduccin1, aparecen en este li!ro& Por v%a de
ejemplo, v,ase el comienzo del aorismo : -pg& >>/& D&
3n 2s% habl- yaratustra, 06e las ctedras de la virtud1 -edicin citada, pgs& <H-
<K/, ha!%a atacado $a Nietzsche con suma iron%a a los 0predicadores del sue.o1& 3n esa
misma o!ra -pg& DF/ el eremita del !osque que ve !ajar a yaratustra de la monta.a
caliica a ,ste de 0despierto1& F&
3l 0perspectivismo1 de Nietzsche, que aparece !astante pronto en su o!ra, pero en
orma dispersa -v,ase so!re todo el aorismo D<F, 06el Sgenio de la especieT1, de "a ga$a
ciencia), encuentra sus ma$ores ormulaciones temticas en los escritos pstumos&
-5,ase @!ras, edicin Schlechta, LLL, pgs& F>F,FF:, F<I, FI<, <HM, IM<, ;IK, KMD&/ 3n
una carta escrita por Nietzsche a su amigo @ver!ecO a mediados de julio de :;;F, desde
Sils-8aria, le dice lo siguiente# 03sto$ metido hasta el cuello en mis pro!lemas+ mi
teor%a, seg)n la cual el mundo del !ien $ del mal es un mundo )nicamente aparente $
perspectivista, representa una innovacin tal que a veces me quedo completamente
pasmado1& Nna !reve, pero suiciente e4posicin del 0perspectivismo1 nietzscheano,
comparado con la 0perspectiva1 de @rtega, puede verse en X& 8ar%as, @rtega, l -8adrid,
:KHM/, pgs& DKD-DK<&
<&
"a 0lectura de peridicos1 ue un tema tocado por Nietzsche desde mu$ temprano, $
siempre en sentido negativo& 5,ase $a la primera de las =onsideraciones intempestivas#
6avid Strauss, el conesor$ el escritor, { F& 3n ms de una ocasin compara esa
costum!re a la 0diaria visita a la cervecer%a1 $ dice que es un sustitutivo de las
0oraciones diarias1& 3specialmente violentos son sus ataques contra los peridicos $ su
lectura en 2s% habl- yaratustra& -5,ase edicin citada, pgs& ID, ><D&/
H&
3n 2s% habl- yaratustra, 06e la superacin de s% mismo1 -edicin citada, pg& :H;/, ha!%a
preguntado Nietzsche# 0S5oluntad de verdadT llamis vosotros, sapient%simos, a lo que
os impulsa $ os pone ardorosos?1, para identiicarla a rengln seguido con la voluntad de
poder -0Rsa es toda vuestra voluntad, sapient%simos, una voluntad de poder), cosa que
vuelve a hacer en este libro, aforismo :M -v,ase luego pg& D:/ $>:: -pg& :HI/& 3n "a
%enealo%a de la moral, :::, >F (pg. 19) dice que !esa voluntad incondicional de
verdad (del fil"sofo) es la e en el ideal asc,tico mismo&&&, la e en un valor meta$sico,
en un valor en s% de la verdad8. -5,ase tam!i,n pgs& >M:->M> de "a genealog%a de la
moral/& 9 aca!a preguntndose all% mismo -pg& >MD/# 0=u, sentido tendr%a nuestro ser
todo, a no ser el de que en nosotros aquella voluntad de verdad co!re conciencia de s%
misma como problema'8
I& "a lascivia que se oculta en el 0conocimiento puro1 ha!%a sido se.alada $a por
Nietzsche en 2s% habl- yaratustra, 06el inmaculado conocimiento1& -3dicin citada,
pgs& :;H-:;K&/
;&
3mpleando los mismos t,rminos que Gant, Nietzsche alude aqu% a la rase de ,ste -?r%tica
de la razn pura, prlogo a la segunda edicin, pg& ttt/# 0Euve, pues, que poner en
suspenso el sa!erpara dejar sitio al creer1&
K&
:roschperspe!tive# visin de un o!jeto desde un punto de vista situado por de!ajo de ,l+
todo o!jeto situado por encima de la 0altura del ojo1 se dice que es mirado 0con
perspectiva de rana1& Por e4tensin, este t,rmino signiica tam!i,n en alemn# modo
!anal $ corriente de pensar& "o contrario de 0con perspectiva de rana1 es# 0a vista de
pjaro1& Nietzsche contrapone en numerosas ocasiones estas dos ormas de mirar la
realidad&
:M&
"a personiicacin del 0quiz1 es un recurso avorito de Nietzsche& 5,ase, por ejemplo,
2s% habl- yaratustra -edicin citada, pg& >KM/# 02h% est la !arca, - quiz navegando
hacia la otra orilla se va$a a la gran nada& - =ui,n quiere em!arcarse en ese SquizT?1
::&
:Ihren - ver$ huren. 3n alemn, juego de pala!ras similar al de la traduccin castellana&
Eam!i,n aqu% usa Nietzsche ver$Ihren en el do!le sentido de 0seducir1 $ 0guiar
errneamente1, 0descaminar1& 5,ase antes nota >&
:>&
*ocus-pocus es, al parecer, la a!reviatura de una determinada rmula de magia del siglo
4vi -ha4 pa4 ma4 deus adima4/+ Nietzsche emplea el t,rmino en sentido general, con el
signiicado de 0artiicio dia!lico1, 0juego de prestidigitacin1, 0rmula mgica1&
:D&
"a malicia de 3picuro se !asa en la similitud ver!al entre 6ionisio -tirano de Siracusa,
con quien Platn tuvo trato/ $ 6ioniso -divinidad griega/& "a e4presin de 3picuro a que
aqu% alude Nietzsche -ragmen to KD, :;-:K/ ha!la de 0los dionysio!ola!es Baduladores de
6ionisioC que rodean a Platn1, asimilndolos as% a los 7dionyso!ola!es8 Bliteralmente#
aduladores de 6ioniso+ $ en lenguaje popular# comediantesC&
:F&
3l te4to mencionado por Nietzsche pertenece, en eecto, a un estum asinorum medieval,
conocido por Nietzsche, !ien a trav,s de la *istoire de :rance, de 8ichelet, !ien a trav,s
de la Jeschichhte der2uOl7rung, de *artpole "ecO$, o!ras manejadas am!as por ,l&
Eam!i,n aparece citado este te4to en los Eermischte *chri$ten, tomo 5, de J& ?hr&
"ichten!erg -J|ttingen, :;HI/, que Nietzsche ten%a en su !i!lioteca& So!re
toda esta cuestin $ so!re su posi!le inluencia en el cap%tulo titulado 03l despertar1, de
4s habl- Qaratustra -edicin citada, pgs& F:K-F>>/, puede verse la e4posicin de J&
Naumann en su Qarathustra - =ommentar, vierter Fheil -"eipzig, :KM:/, pgs& :IK-:K:&
3l responsorium con que conclu%a la 0iesta del asno1 se inicia!a con estos versos#
2rientis partibus - adventavit 4sinus, pulcher et $ortissimus - sarcinis aptissimus B6e
@riente - ha llegado un 2sno,
hermoso $ mu$ uerte - $ mu$ apto para las cargasC& #iet$sche cita estos dos versos
tambi%n en una carta escrita a su amigo Jersdor, desde 5enecia, el K de ma$o de :;;<&
:<& "a e4presin orar cp,u"v Crlv, vivere secundum naturam, viene a ser la s&ntesis
de la %tica estoica. Seg)n los estoicos, la elicidad -no el placer- es el !ien supremo, $ la
elicidad consiste en la virtud, la cual con siste a su vez en 0vivir de acuerdo con la
naturaleza1& So!re los estoicos v,anse luego aorismos FH -pg& II/,:K; -pg& :DI/ $ >>I
-pg& :;</& 3n este )ltimo dice Nietzsche# 0nosotros los )ltimos estoicos&&&1
:H& So!re este pro!lema v,ase =rep3sculo de los dolos, apartado titulado 06e cmo el
Smundo verdaderoT aca! convirti,ndose en una !ula1, que lleva este su!t%tulo#
0*istoria de un error1& 3n su alusin Nietzsche cita, sin mencionar el nom!re, el t%tulo de
un li!ro del ilsoo J& Eeichm7ller -:;D>-:;;;/, @ie Sir!liche und die scheinbare Oelt
B3l mundo real $ el mundo aparenteC aparecido en :;;>& Eeichm7ller ha!%a coincidido
con #iet$sche en 'asilea, como catedrtico de filosofia( a su marcha, #iet$sche
intent" ser nombrado catedrtico de filosof&a, en sustituci"n de aqu%l, mas no lo
consigui&
:I& Nietzsche alude aqu% sarcsticamente a 3& 67hring, que llama!a a la su$a la
0iloso%a de la realidad1& 6e 3& 67hring -:;DD-:K>:/, ilsoo alemn $ por alg)n
tiempo proesor en la Nniversidad de Perl%n, ha!%a le%do Nietzsche algunas de sus o!ras&
Pero siempre que lo menciona es para motejarlo de 0anarquista1, 0vocinglero1 $
0agitador1& 5,anse, ms adelante, aorismo >MF -pg& :<:/ $ los ataques de detalle que
le dirige en /a %enealo%a de la moral, 66, 66 -edicin citada, pgs& K<-KH/& :;&
"a rase de Gant se encuentra en la Lntroduccin a su o!ra (role%-menos a
cualquier meta$sica $utura..., dentro del siguiente conte4to# 03sta deduccin Bde los
conceptos a partir del entendimiento puro, $ no de la e4periencia, como ha!%a intentado
hacer *umeC, que a mi perspicaz antecesor le parec%a imposi!le, $ que a nadie uera de ,l
se le ha!%a ocu
rrido siquiera, aunque todo el mundo se serv%a coniadamente de los conceptos sin
preguntar en qu, se !asa su validez o!jetiva, esa deduccin, digo, ue lo ms diicil que
jams pudo ser emprendido con vistas a la metaisica $, cosa que es todav%a peor, la
meta%sica, lo que de ella queda!a en alg)n lugar, no pudo proporcionarme la menor
a$uda para ello, puesto que es esta deduccin la que de!e decidir primero la posi!ilidad
de una metaisica1&
:K& Nietzsche alude aqu% a la <ealpoliti! Bpol%tica realistaC puesta en circulacin por
"& von Yochau en su o!ra (rincipios de poltica realsta -:;<D/, con la cual se enrent a
un li!eralismo guiado por la pura ideolog%a& "a e4presin 0pol%tica realista1 se aplic
luego so!re todo a la pol%tica de PismarcO -llamada tam!i,n Jachtpoliti! Bpol%tica de po-
derC /&
>M& "a rase citada aqu% por Nietzsche orma parte de la respuesta que en lat%n
macarrnico da un m,dico al ser reci!ido en la Facultad& -5,ase Al en$ermo ima%inario,
inal de la o!ra&/ 3n la parodia hecha por 8oliere, el conte4to es el siguiente -respuesta
del recipiendario/#
Jihi a docto doctore
@omandatur causam et rationem quare 2pium $aciat dormire#
4 lo que respondeo, Quia est in eo Eirtus dormitiva =uius est natura *ensus
amodorrativa.
Nietzsche sustitu$e amodorrativa por assoupire.
>M !is& +Tnse$usschen# es el t,rmino alemn corriente para designar el signo ortogrico
llamado 0comillas1& Pero su traduccin literal ser%a# 0patitas de ganso1& 3n esto se !asa la
iron%a de Nietzsche&
>:& 3l jesuita Y& X& Poscovich -:I::-:I;I/, que durante veinte a.os ense.
matemticas $ ciencias naturales en colegios de su @rden $ que estuvo mu$ inluido por
NeQton $ por "ei!niz, postul la e4istencia de 0to mos inmateriales1 para resolver el
pro!lema, mu$ discutido en su %poca, de la llamada !acci"n a distancia. 3l
conocimiento de este autor por #iet$sche se remonta a la ,poca de Pasilea+ en marzo
de :;ID $ en a!ril $ noviem!re de :;IF Nietzsche, en cone4in con sus estudios so!re
3picuro, tom prestada de la Nniversidad de Pasilea la o!ra capital
de Poscovich, Philosophiae naturalis theoria redacta ad unicam le%em virium in natura
e4istentium -5iena, :I<K/& @tras alusiones de Nietzsche a Poscovich pueden verse en el
aorismo :I -pg& FM/, donde ha!la de 7cabeas ms rigurosas que aprendieron a pasarse
sin ese Sresiduo terrestreT1, $ so!re todo en los escritos pstumos& -5,anse @!ras, edicin
de Schlechta, LLL, pgs& ::I; $ :>:>&/ 3l hecho de que Poscovich uese dlmata -de
Yagusa/ $ no polaco ha llevado a algunos editores $ traductores de Nietzsche a 0corregir1
a ,ste, poniendo la pala!ra 0dlmata1 en lugar de 0polaco1& Yestituimos el te4to de
Nietzsche& >>&
Nietzsche alude sin duda a Schopenhauer, el cual al cap%tulo t5LL del li!ro L de 3l
mundo como voluntad y como representacin lo titula# 06e la necesidad meta%sica en el
hom!re1& 9a Gant ha!%a dicho -?r%tica de la razn pura, segunda edicin, pgs& :; $ >:/
que la meta%sica era una 0disposicin natural inevita!le $ necesaria1 en el hom!re&
>D& 3l pasaje de Platn se encuentra en /eyes, H;K a-!& 3l conte4to dice as%# 0"a parte
del alma, en eecto, que e4perimenta dolor $placer equivale a lo que es el pue!lo -;rC}
oS/ o muchedum!re -QtZ@os/ en la ciudad1& -Erad& de X& 8& Pa!n$8& Fernndez-
Jaliano&/
>F& 3l t,rmino 2eOt, 0aecto1, empleado luego repetidas veces por Nietzsche $ que
,ste toma de la terminolog%a psicolgica $ moral alemana, es mera germanizacin del
lat%n aectus, introducido en la iloso%a mo derna por o!ra de 6escartes $, so!re todo, de
Spinoza& Eiene siempre el signiicado de 0estado aectivo psico%sico1& 5,ase, por
ejemplo, la deinicin de Spinoza )Ath., LLL, de& LL:/& "os aectos son 0corporis a-
ectiones, qui!us ipsius corporis potentia augetur vel minuitur, iuvatur vel coercetur, et
simul harum aectionum ideas1&
><& Nietzsche parodia aqu% la rase /0Atat cTest moi B3l 3stado so$ $oC, atri!uida a
"uis tL5
>H&
Nna aplicacin de esta idea a sus propios pensamientos la hace Nietzsche en el prlogo a
/a%enealo%a de la moral -edicin citada, pgs& >>>D/&
>I&
So!re "ocOe v,ase tam!i,n, ms adelante, aorismo ><> -pgina >>M/& 2 la
0supericialidad1 de "ocOe alude Nietzsche en varios lugares& 2s%, por ejemplo, en una
nota pstuma -v,ase @!ras, edicin de Schlechta, :::, pg& <H:/ dice que Gant em!roll
el escepticismo ingl,s $ lo hizo acepta!le para los alemanes, 0pues "ocOe $ *ume eran
de su$o demasiado luminosos, demasiado claros, es decir, Sdemasiado supericialesT,
ajuicio de los instintos valorativos alemanes1& 9 en otra nota pstuma
a.ade# 0?omparados con eremitas del esp%ritu tales como Pascal $ Spinoza, resultan
*ume $ "ocOe hom!res de la supericie1&
>;& Nietzsche alude aqu% a la an,cdota del !arn de 87nchhausen, seg)n la cual ,ste
pretend%a salir, tirndose de los ca!ellos, de un pozo en que ha!%a ca%do& 2n,cdota mu$
popular en 2lemania, $ que $a ha!%a em pleado Schopenhauer, con ines mu$ similares,
en "a cudruple ra%z del principio de razn suiciente&
>K& 1i @ieu, ni maitre# esta e4presin, que ha llegado a ser la divisa del anarquismo,
parece tener un origen remoto $ ser la adaptacin de un prover!io alemn del siglo 4v& 3n
:;IM, en el momento del ple!iscito imperial el doctor Susini, disc%pulo de 2uguste
Planqui, pu!lic un olleto titulado (lus de @ieu, plus de Jaitre. 3n :;;M, a su vez,
Planqui und un peridico con el t%tulo 1i @ieu, ni 8aitre, ijando as% deinitivamente la
rmula& -5,ase 6& Ju,rin# 1i @ieu, ni Jaitre, L, Par%s, :KIM, pg& F&/ Pro!a!lemente es
del t%tulo de este peridico de donde Nietzsche toma la rmula& 8s adelante, aorismo
>M> -pg& :FH/, vuelve a citarla& -*e de agradecer aqu% a mi compa.ero en la Nniversidad
2utnoma de 8adrid, 8anuel P,rez "edesma, su inormacin so!re este punto&/
DM& "a e4presin italiana citada por Nietzsche se usa!a de modo corriente en toda
3uropa, tras la deinicin de la inali!ilidad pontiicia por el ?oncilio 5aticano L -:;IM/,
para signiicar la sumisin del conocimien
to cient%ico al dogma eclesistico& 8s adelante, aorismo >>K -pg& :;K/, ha!la
Nietzsche del 0sacriizio del$intelletto de Pascal1& D:&
@ sancta simplicitas( es rase que se dice pronunciada por Xuan *us -:DHK-:F:</
cuando, encontrndose so!re la hoguera a que se le ha!%a condenado por hereje, vio cmo
una viejecilla movida por su celo religioso, arroja!a ms le.a a las llamas en que aqu,l se
consum%a& Nietzsche ha!%a empleado $a esta e4presin en 2s% habl- yaratustra -edicin
citada, pg& :M</, 06el camino del creador1&
D>&
0?arne $ sangre1 es e4presin !%!lica, que aparece en J,nesis, DI, >I# 05enid, vamos a
venderle a los ismaelitas+ pero no pongamos la mano en ,l, porque es hermano nuestro,
carne $ sangre nuestra1& -Pala!ras de Xud a sus hermanos, proponi,ndoles desprenderse
de su hermano Xos, mediante su venta a unos ismaelitas&/
DD&
Nietzsche superlativiza aqu% la e4presin, !ien conocida entre espa.oles, con que Sancho
Panza )@on Qui&ote, :,:K/ designa a su se.or&
DF&
3l a!ate Ferdinando Jaliani -:I>;-:I;I/, economista $ literato napolitano, atrajo a
Nietzsche no tanto por su estudios econmicos -G& 8ar4
utiliz para su o!ra 3l capital el tratado de Jaliani @ella moneta B6e la monedaC/ cuanto
por sus ?artas& Jaliani produjo prounda impresin en Nietzsche& 3n una carta ha!la de
Stendhal $ de Jaliani como de 0mis diuntos amigos1& 5,anse otras citas de Jaliani en
los aorismos (pg. 1)*), >IM -pgs& ><F-><</ $>;K -pg& >HF/&
D<& "as tres pala!ras snscritas utilizadas aqu% por Nietzsche, $ cu$o signiicado se da
entre par,ntesis en el te4to, equivaldr%an, respectivamente, si se empleasen los t,rminos
italianos musicales de que Nietzsche hace repetido uso, apresto, lento $staccato&
DH&
3n una carta a su amigo 3rQin Yohde, desde Niza, el >D de e!rero de :;;H, elicitndole
por su nom!ramiento de catedrtico en la Nniversidad de "eipzig, Nietzsche e4presa este
mismo pensamiento, con el si guiente conte4to# 03s di%cil sentir como $o siento+ hasta
tal punto que siempre presupongo, incluso entre conocidos, ser mal entendido, $ por ello
me muestro cordialmente reconocido por toda sutileza en la interpretacin, incluso por la
voluntad misma de sutileza1&
DI&
J& 3& "essing -:I>K-:I;:/, cr%tico, dramaturgo $ pensador alemn, ue mu$ estimado por
Nietzsche $a desde sus primeros tiempos& 3n Al nacimiento de la tragedia, :<, le llama
0el ms honesto de los hom!res te ricos1 $ cita con apro!acin su idea de que importa
ms la !)squeda de la verdad que la verdad misma& No se olvide que una de las primeras
o!ras teatrales de "essing -de :IFK/ se titula!a precisamente 6er :reigeist B3l esp%ritu
li!re, 3l li!repensadorC, $ que esa misma pala!ra Freigeist ue para Nietzsche durante su
primera ,poca casi la deinicin del verdadero ilsoo& "essing atac al teatro clsico
ranc,s e inlu$ en los comienzos del prerromanticismo alemn& 6e todos modos, la ad-
miracin de Nietzsche por "essing no era incondicional, como puede verse en Humano,
demasiado humano, L, aorismo >>:, titulado 0"a revolucin en la poes%a1& 8s adelante,
aorismo >IF, 03l pro!lema de los que aguardan1 -v,ase pg& ><H-><I/, Nietzsche cita la
e4presin de "essing 0Yaael sin manos1&
D;& 5,ase lo dicho antes por Nietzsche so!re la 0perspectiva de rana1, aorismo > -pg&
>F/&
DK& So!re este tema v,ase el apartado titulado 06e la chusma1 en la segunda parte de
2s% habl- yaratustra -edicin citada, pginas :<:-:<D/& FM&
3l concepto de 0e4tramoral1, en sus relaciones con 0premoral1 $ 0moral1, es
importante en el pensamiento de Nietzsche& Nno de sus escritos breves, que se remonta
ya a la %poca de 1*)+, se titula precisamente ,obre verdad y mentira en sentido
e4tramoral& Nlteriores precisiones so!re
las mencionadas etapas en la historia de la humanidad se encuentran ms adelante, en los
aorismos << -pg& ;H/ $ >M:-pgs&:F:-:FF/& F:&
5,ase, antes, nota >&
F>& ?omo en tantas otras ocasiones, Nietzsche realiza aqu% un intraduci!le juego
ver!al !asado en una aliteracin# :erne Blejan%aC $Fremde Btierra e4tranjeraC&
FD&
Nietzsche juega aqu% con el do!le sentido de la pala!ra %emein en alemn# com)n $
vulgar& 3l 0!ien com)n1 )+emein%ut), dice Nietzsche, es e4presin que se contradice a s%
misma, pues si es bien -$, por tanto, algo valioso/, no puede ser com3n -es decir, vulgar
$, por lo tanto, no valioso/&
FF& 3n numerosos pasajes e4presa Nietzsche su pensamiento so!re las repercusiones
del cristianismo en Pascal& 8s adelante, aorismo >>K -pg& :;K/, ha!la del 0sacriizio
del(intelletto de Pascal1& 5,ase tam !i,n /a %enealo%a de la moral, :::, :I -edicin
citada, pg& :HK/, as% como Acce homo -edicin citada, pg& F>/, donde lo descri!e como
0la ms instructiva v%ctima del cristianismo, asesinado con lentitud, primero
corporalmente, despu,s psicolgicamente&&&1
F<&
"a pala!ra 0enicismo1, acu.ada aqu% por Nietzsche, queda aclarada con lo que dice
posteriormente, aorismo >>K -pg& :;K/, al reerirse a la 0automutilacin de enicios $
ascetas1& 3quivale, pues, a automutlla cin o autocastracin, $ se !asa en alguno de los
viejos cultos enicios -por ejemplo, el de 2tis, al que ?i!eles o!lig a emascularse/& FH&
Nietzsche emplea aqu% la pala!ra 0catolicismo1 en su sentido etimolgico de
0universalidad1&
FI&
Nietzsche vuelve a reerirse con detalle a estas tres 0prescripciones diet,ticas1 en /a
%enealo%a de la moral, :, H -edicin citada, pgs& FF-F</& F;&
?undry es el nom!re de uno de los personajes de la pera Parsial, de [agner+ representa
el alma prisionera en la sensualidad instintiva, que intenta seducir a Parsial sin
conseguirlo $ que al inal es redimida por la pureza del h,roe&
FK& Eam!i,n en /a %enealo%a de la moral, :::, >> -edicin citada, pgs& :;F-:;I/,
vuelve Nietzsche a caliicar a "utero de r)stico $ campesino en sus relaciones con 6ios&
<M&
Xeaune 8arie Pouvier de la 8othe-Ju$on -:HF;-:I:I/, m%stica rancesa $ principal
representante del quietismo en su pa%s, mantuvo estrechas relaciones espirituales con
F,nelon, quien la deendi rente a Possuet& 3n "a genealog%a de la moral, :::,:I
-edicin citada, pg& :IM/, vuelve a aludir Nietzsche, rechazndolos, a los 0voluptuosos
des!orda-
mientos $ ,4tasis de la sensualidad1, concomitantes con ciertos enmenos m%sticos o
seudom%sticos&
<:&
,u preferencia por el -ntiguo .estamento y su repugnancia por el #uevo la e/presa
#iet$sche tambi%n en varios lugares, pero con especial fuer$a en 0a genealog&a de la
moral, LLL, >> -pgina :;< de la edicin citada/&
<>&
5,ase 2s% habl- yaratustra -edicin citada, pg& +1+), !2ubilado, conversaci"n de
3aratustra con el vie4o papa5 0Rl -el viejo 6ios/ era tambi%n oscuro. '?mo se irrita!a
con nosotros, resoplando clera, por
que le entend%amos mal( Mas 6por qu% no hablaba con mayor nitide$7 1+.
"a figura del emperador .iberio e4erci" siempre una cierta fascinaci"n sobre
#iet$sche. 8%ase -urora, aforismo 9:;, y sobre todo 0a gaya ciencia, aforismo +:,
donde habla de su muerte, comparndola con las de -ugusto y #er"n. "a 0gruta de
8itra1, visitada por Nietzsche durante su estancia en Sorrento -:;IH-:;II/, se llama
propiamente 8itromania o 8atromania&
<F& Nietzsche repite aqu% un pensamiento e4presado $a de igual orma en 2s% habl-
yaratustra& -5,ase edicin citada, pgs& >>K $ F>K&/
<<&
"a imagen del martillo ha!%a aparecido $a en 2s% habl- yaratustra -edicin citada, pgs&
:DD-:DF $ :<I/& 9 no se olvide que el su!t%tulo de ?rep3sculo de los &dolos es !< c"mo
se filosofa con el martillo.
<H& ?ontra la igualdad de los hom!res $ contra los predicadores de esa igualdad ha!%a
dirigido Nietzsche el cap%tulo titulado 06e las tarntulas1, en la segunda parte de 2s%
habl- yaratustra& -5,ase edicin cita da, pgs& :<:-:<F&/ 3n 3l 2nticristo, aorismo H>,
dira# 0"a igualdad de los hom!res ante 6ios es dinamita cristiana1&
<I&
5,ase 2s% habl- yaratustra -edicin citada, pg& KF/, 06e la castidad1# 0Rstos son sin
duda continentes# mas la perra Sensualidad mira con envidia desde todo lo que hacen&
Lncluso hasta las alturas de su virtud $
hasta la frialdad del esp&ritu los sigue ese bicho con su insatisfacci"n. <;&
5,ase *umano, demasiado humano, L, aorismo F:F, 0"as mujeres en el odio1&
<K& 5,ase, ms adelante, aorismo >D> -pg& :KF/&
HM& "as rec&procas relaciones entre libertad y su4eci"n del cora$"n $ del esp&ritu
hab&an sido tratadas por #iet$sche $a desde antiguo& 5,ase, por ejemplo, *umano,
demasiado humano, L, aorismos >>H $ >>K& 5,ase tam!i,n 2s% habl- yaratustra -edicin
citada, pgs& ;: $ ;;/& 9 ms adelante, aorismo >MK -pg& :H:/&
H:& "a despedida de Nlises $ Nusica la relata la 2disea -5LLL, F<D-FI:/ en
los siguientes t,rminos# 09 lavado $a $ ungido con aceite =>lises? por las esclavas, que
le pusieron una t@nica y un hermoso manto, sali" y fuese hacia los hombres,
bebedores de vino, que all% esta!an+ pero Nusica, a quien las deidades ha!%an dotado de
!elleza, parse ante la columna que sosten%a el techo slidamente construido, se admir
al clavar los ojos en Nlises $ le dijo estas aladas pala!ras# S9o te saludo, hu,sped, para
que en alguna ocasin, cuando est,s de vuelta en tu patria, te acuerdes de m%, pues a m%
de!es antes que a nadie el rescate de tu vidaT& Yespondile el ingenioso Nlises# S'Nusica,
hija del magnnimo 2lc%noo( ?onc,dame yeus, el tonante esposo de *era, que llegue a
mi casa $ vea el d%a de mi regreso, que all% te invocar, todos los d%as como a una diosa,
porque uiste t), 'oh doncella(, quien me salv la vida&T1
Rsta es la escena que Nietzsche tiene ante sus ojos al escri!ir este !reve aorismo&
H>&
3l t,rmino alemn FierSerdun% -animalizacin/, acu.ado por Nietzsche, es e4acta
r,plica de JenschSerdun% (humani$aci"n), que es el t%rmino t%cnico con que se
designa la encarnaci"n de Aios en 2es@s seg@n el dogma cristiano.
HD&
Pia raus es e4presin creada por @vidio )Jetamor$osis, Lt, I::/& 3n =rep3sculo de los
%dolos, 0"os que SmejoranT a la humanidad1, <, dice Nietzsche# 0"a pia raus es el
patrimonio hereditario de todos los ilsofos y sacerdotes que Bhan me4oradoC a la
humanidad1&
HF&
6ado el do!le signiicado de las pala!ras alemanas Spiel -0juego1, pero tam!i,n
0comedia1/ $spielt -0juega1, pero tam!i,n 0representa un papel en una comedia1/, otra
traduccin de este aorismo ser%a# 0?uando en la comedia no intervienen el amor $ el
odio, la mu4er representa su papel de manera mediocre1& 2m!os signiicados se unden
en el te4to alemn&
H<&
"a negativa a !4ustificarse es tema tocado varias veces por #iet$sche. 5,anse
2urora, aorismo >IF, as% como Acce homo -edicin citada, pg& :>F/&
HH&
#iet$sche ha tocado las relaciones entre la mujer $ la ciencia, en un sentido similar al
e/presado aqu&, en varios otros pasa4es. Por ejemplo, en el tomo : de Humano,
demasiado humano, aorismo F:H, $ en LL, aorismo >H<& 5,ase tam!i,n, ms adelante,
aorismo >MF -pg& :FK/&
HI&
Dranco ,acchetti (1++1E19;;), escritor florentino( su obra ms famosa es una
colecci"n de cuentos titulada Frecento novelle, que no se pu!lic hasta :;<I&
H;& "a edicin citada por Nietzsche es la hecha por Frauenstdt, "eipzig, :;IF+ el te4to
es de la Jemoria sobre el $undamento de la moral, P H, 03l undamento de la ,tica
Oantiana1&
HK&
3l !igrao de Schopenhauer a que Nietzsche se reiere es [ JQinner -:;><-:K:I/,
quien mantuvo relaciones personales con Schopenhauer& "a primera edicin de su
!iogra%a lleva!a el t%tulo 2rthur *chopen hauer aus persBnlichem Nmgang dargestellt&
3in Klic! au$ sein /eben, seinen =hara!ter und seine /ehre B2rthur Schopenhauer,
e4puesto a partir de mi trato personal con ,l& Nna mirada a su vida, a su carcter $ a su
doctrinaC -"eipzig, :;H>/& "a segunda edicin de esta o!ra, mu$ ampliada, con el t%tulo
de *chopenhauer /eben B5ida de SchopenhauerC, apareci en :;I;& Nietzsche se reiere a
esa !iogra%a $ a su autor en /a %enealo%a de la moral, :::, :K -edicin citada, pg& :II-
:I;/& Schopenhauer aprendi en su juventud a tocar la lauta $ a lo largo de su vida no
a!andon nunca este esparcimiento& Pose%a varias lautas mu$ valiosas, que son
mencionadas incluso en su testamento&
IM& 5,ase, antes, aorismo II -pg& :MH/&
I:& 03n el cielo $en la tierra1 es e4presin evang,lica+ v,anse, por ejemplo, Avan%elio
de /ucas, >;,:;+ Apstola a los A$esios,6,6U, etc& Nietzsche cita la versin luterana, como
hace siempre que recurre a e4presiones de la Pi!lia&
I>& "a pala!ra %ehorcht puede signiicar aqu%, adems de 0o!edecer1, 0escuchar1 -esto
es, escuchar un mandato/&
ID&
2mour passion es e4presin de Stendhal& 5,ase el n)mero :FI de 3l "i!ro de Polsillo,
2lianza 3ditorial, @el amor, de Stendhal con el estudio de @rtega $ Jasset, 2mor en
*tendhal. 3l cap%tulo primero del citado li !ro de Stendhal comienza as%# 0*a$ cuatro
amores dierentes# "o 3l amor pasin&&& > o 3l amor placer&&& D&- 3l amor %sico&&& F&: 3l
amor vanidad&&&1 Nietzsche vuelve a reerirse a ,l en el aorismo >HM -pg& >F>/& IF&
Nietzsche parodia aqu% un verso de la ;lada, 5L, :;:, en que se descri!e el mitolgico
animal llamado =uimera, el cual, seg)n la !ula, ten%a ca!eza de len, cuerpo de ca!ra $
cola de serpiente& 3l verso de la Jada dice as%# 0"en por delante, serpiente por detrs,
ca!ra por el medio1& 2qu% la 0ca!ra de en medio1 es Scrates& Nietzsche ha!%a acudido
$a a esta misma parodia en la primera de sus =onsideraciones intempestivas# @avid
Strauss, el con$esor y el escritor, F, donde dice# 0Strauss por delante, Jervinus por detrs,
$ en medio la =uimera1&
I<& 5,ase, antes, nota ;&
IH& 5,ase, ms adelante, aorismo >:> -pg& :HI/&
II& 2rcu!allista, 0!allesta provista de arco1, dio, en eecto, en alemn, a partir de la
primera ?ruzada, el t,rmino 2rm!rust, que signiica tam!i,n 0!allesta1, pero que se
compone de las pala!ras alemanas 2rm -!razo/ $Prust -pecho/&
I;& "as consideraciones de Ecito so!re los jud%os se encuentran principalmente en
*istorias, 5, ;&
IK& "a e4presin !%!lica 0pue!lo escogido1 deriva del Salmo :M<,FD&
;M& Nn amplio desarrollo de esta idea puede verse en el tratado :, I $ :M, de "a
%enealo%a de la moral -edicin citada, pgs& F< $ <M ss&/&
;:& 5,anse los desarrollos de este tema en ?rep)sculo de los %dolos, 0Lncursiones de
un intempestivo1, DI, donde vuelve a citar a ?,sar Porgia& ;>&
*ais, 03l que sa!e de memoria el ?orn1, poeta persa, hacia :D:K:DKM, autor del
@ivn y uno de los inspiradores del @ivn de 2ccidente $ @riente, de Joethe+ mu$
conocido a trav,s de ,ste, en 2lemania& Eam!i,n se le se.ala como uno de los
inspiradores de Nietzsche en lo reerente al eterno retorno&
;D& Nietzsche alude aqu% ala rase de Federico el Jrande en sus 8emoires de
Krandebour% B8emorias de Prande!urgoC# 0Nn prince est le premier serviteur et le
premier magistrat de lT3tat1& 3n 2s% habl- Qaratus tra -edicin citada, pg& >FF/,
Nietzsche se ha!%a reerido $a a esta rase# 0S9o sirvo, t) sirves, nosotros servimosT - as%
reza aqu% tam!i,n la hipocres%a de los que dominan - '$ a$ cuando el primer se.or es tan
s-lo el primer servidor(1
;F& "as varias alusiones de Nietzsche a San 2gust%n tienen siempre un tono negativo&
5,anse "a ga$a ciencia, aorismo D<K+ Al 2nticristo, aorismo <K& 5,ase tam!i,n, antes,
aorismo <M -pgina ;>/& Nietzs che ha!%a le%do las =on$esiones de San 2gust%n en :;;<&
3n un carta escrita a su amigo @ver!ecO desde Niza el D: de marzo de :;;<:e dice lo
siguiente# 0*e le%do ahora, para esparcimiento, las =on$esiones de San 2gust%n,
lamentando grandemente el que t) no estuvieras a mi lado& '@h ese viejo retor( '=u, also
es, cmo pone los ojos en !lanco( '?mo me he re%do( -Por ejemplo, acerca del ShurtoT de
su juventud, que es en el ondo una historia de estudiantes&/ '=u, alsedad psicolgica(
-Por ejemplo, cuando ha!la de la muerte de su mejor amigo, con quien ten%a una sola
alma, $ dice que Sse decidi a seguir viviendo para que de esa manera su amigo no
muriese del todoT& 2lgo as% es mentiroso hasta la nusea.) 3l valor ilosico, igual a cero&
Platonismo aplebeyado, es decir, una orma de pensar que ue inventada para la ms
elevada aristocracia del alma, acomodada aqu% a naturalezas
de esclavo& Por lo dems, le$endo este li!ro es posi!le ver las entra.as del cristianismo#
asisto a ello con la curiosidad de un m,dico $ illogo radical&1
;<& "a admiracin de Nietzsche por Federico :: *ohenstauen queda declarada
tam!i,n en otros lugares+ por ejemplo, en 3cce homo -edicin citada, pgs& K;-KK/ $ en 3l
4nticristo, aorismo HM&
;H& 5,ase, antes, nota FM&
;I& Nietzsche dice die Jutter der Joral Bla madre de la moralC, por ser de g,nero
emenino en alemn el t,rmino :urcht BmiedoC&
;;& 0[ir O|nnen nicht anders1 Bno podemos o!rar de otro modoC es la parte inal,
pero puesta por Nietzsche en plural, de la rase atri!uida a "utero $ mu$ popular en
2lemania# 0*ier stehe ich( Lch Oann nicht an ders1 B2qu% me airmo& No puedo o!rar de
otro modoC, que Nietzsche cita repetidas veces en sus o!ras&
;K& 5,ase, antes, nota >K&
KM& Nietzsche alude aqu% al 0nudo gordiano1, cortado con su espada por 2lejandro
8agno+ en la cuarta de sus =onsideraciones intempestivas# <ichard Oa%ner en
Kayreuth, F, Nietzsche ha!%a reclamado 02ntiale jandros1 que volviesen a atar el nudo
de la cultura griega& 2 ello vuelve a reerirse en 3cce homo -edicin citada, pg& I>/&
K:& 3n /a %enealo%a de la moral, 66, >F -edicin citada, pgs& :>D-:>F/, Nietzsche
contrapone a este socialista 0hom!re del uturo1 otro distinto 0hom!re del uturo1, del
que dice# 03se hom!re del uturo, que nos li!erar del ideal e4istente hasta ahora $
asimismo de lo que tuvo que nacer con l, de la gran nusea, de la voluntad de la nada,
del nihilismo, ese toque de campana del mediod%a $ de la gran decisin, que de nuevo
li!era la voluntad, que devuelve a la tierra su meta $ al hom!re su esperanza, ese
anticristo $ antinihilista, ese vencedor de 6ios $ de la nada - al%una ve tiene que
lle%ar...8
K>& Nietzsche ha!%a polemizado $a con la socialista 0sociedad li!re1 en /a %aya
ciencia, aorismos D<H $ DII&
KD& "a 0nueva tarea1 tantas veces anunciada por Nietzsche en esta o!ra es la de
0ilosoar con el martillo1, la cual tiene su ormulacin en =rep3sculo de los dolos.
KF& 5,ase, antes, nota HH&
K<& Nietzsche alude aqu% al prover!io alemn Ai%enlob stin!t B"a ala!anza de s%
mismo hiedeC&
KH& 3n alemn hace Nietzsche un juego de pala!ras con los t,rminos %ebildet BcultoC
yein%ebildet Bengre%doC&
KI& 3n repetidas ocasiones insiste Nietzsche en caliicar de ese modo a 3& 67hring& 2s%,
en /a %enealo%a de la moral, 66, 66 -edicin citada, pg& KI/, lo llama 0agitador1, $ms
adelante, :::,:F -pg& :HM/ 0apstol !erlin,s de la venganza1& 3n :::, >H -pg& :KK/,
vuelve a ha!lar de su anarquismo&
K;& "a caliicacin de 0amalgamista1, aplicada aqu% por Nietzsche a 3duard von
*artmann -:;F>-:KMH/, ilsoo alemn, cu$a o!ra principal es /a $iloso$a del
inconsciente -:;HK/, se reiere al intento de este ilsoo de undir o amalgamar a *egel
-el esp%ritu/, Schelling -el inconsciente/ $ Schopenhauer -la voluntad/&
KK& Nietzsche acu.a el t,rmino alemn Apochisti! derivndolo del griego ,no4rC
-inhi!icin, suspensin del juicio/, usado por los esc,pticos antiguos& Seg)n Se4to el
3mp%rico, la z~no4rC consiste en 0un estado de reposo mental en el cual ni airmamos ni
negamos1&
:MM& Nietzsche repite este mismo pensamiento ms tarde en el aorismo >F; -pg& >:H/&
"a concepcin nietzscheana del genio puede verse en innumera!les pasajes de sus o!ras,
$ de manera mu$ especial en =rep3sculo de los dolos, 0Lncursiones de un intempestivo1,
aorismo FF, titulado 08i concepto del genio1&
6U6. ;psissimositTt es t,rmino acu.ado por Nietzsche, derivndolo del lat%n ipsissimus
Bmism%simoC, superlativizacin de ipse Bel mismoC& Eal vez se podr%a castellanizar
tam!i,n por 0mismisimosidad1&
:M>& 3l conte4to en que aparece esta e4presin en "ei!niz es el siguiente# 09o no
desprecio casi nada, $ nadie es menos cr%tico que $o& Suena raro# pero $o aprue!o casi
todo lo que leo, pues s, !ien que las cosas se pueden con ce!ir de modos mu$ distintos,
$, por eso, mientras leo, encuentro muchas cosas que toman !ajo su proteccin o
deienden al autor&1
:MD& "as e4presiones 1ein sa%en Bdecir noC, 1ein Sollen Bquerer noC y 1ein tun Bhacer
noC, verdaderamente violentadoras del lenguaje, $a las ha!%a empleado Nietzsche varias
veces en 4s habl- Qaratustra -edicin citada, pgs& >:H,>D< $ DII/& 5,ase tam!i,n Acce
homo -edicin citada, pg& :MD/& 3n esta traduccin se mantiene su violencia, en lugar de
suavizarla&
:MF& Nietzsche adapta aqu%, emplendola a su manera, una e4presin !%!lica )Jiqueas, D,
K# 03scuchad vosotros los que volv,is torcido todo lo derecho1/& 3n 4s habl-
Qaratustra, 03n las islas aortunadas1 -edicin citada, pg& :D</, ha!%a dicho Nietzsche#
06ios es un pensamiento que vuelve torcido todo lo derecho1&
:M<& 03l arte por el arte1 es rase acu.ada en :;DH por el ilsoo ranc,s
5 ?ousin -:IK>-:;HI/ $ diundida so!retodo por Eh& Jautier -:;:::;I>/ en el prlogo a
su novela Jademoiselle de Jaupin. ?on ella se rechaza toda heteronom%a del arte&
Nietzsche alude a ella tam!i,n ms tarde, en el aorismo ><F -pg& >></&
:MH& So!re la 0pol%tica grande1 v,ase 4urora, aorismo :;K, 06e la gran pol%tica1&
5,ase asimismo Acce homo, 0Por qu, so$ un destino1, : -edicin citada, pg& :>F/#
0Slo a partir de m% e4iste en la tierra la gran pol%tica1&
:MI& Nietzsche alude al re$ de Prusia Federico Juillermo : -:H;;-:IFM/, llamado 0el
re$ sargento1, padre de Federico el Jrande+ el enrentamiento de ,ste con su padre -al
que luego alude Nietzsche/ ue tan grande que, tras una tentativa de uga, el hijo ue
encarcelado en :IDM, en G7strin, $ su amigo Gatte, ejecutado&
:M;& 5,anse, antes, nota HM, $ aorismo ;I -pg& :MD/ de esta o!ra&
:MK& Xules 8ichelet -:IK;-:;IF/& Nno de los ms grandes historiadores ranceses del
siglo pasado& Su o!ra undamental es Historia de :rancia, en :I tomos -pu!licada desde
:;DD hasta :;HI/& "a derrota de Francia a manos de 2lemania en :;IM le hizo escri!ir
otro de sus li!ros ms conocidos# :rancia ante Auropa.
::M& Nietzsche toma prestada de Gant la e4presin do%matischer *chlummer con que
,ste )(role%-menos, introduccin/ caliica su situacin ilosica anterior a la lectura de
*ume& 3l te4to de Gant es el siguiente# 0"o conieso con ranqueza& "a advertencia de
6avid *ume ue precisamente la que, hace muchos a.os, interrumpi en primer t,rmino
mi somnolencia dogmtica, $ la que dio una direccin completamente distinta a mis
investigaciones en el campo de la iloso%a especulativa1& :::&
"a 0mujer masculinizada1 a que Nietzsche alude es la escritora rancesa !aronesa
de Stal -:IHH-:;:I/, quien con su o!ra @e l04llema%ne -:;:M/ cre en Francia la imagen
de una 2lemania ha!itada por pensadores ajenos al mundo $ por poetas so.adores& 3n
4s habl- Qaratustra -edicin citada, pg& >FI, 06e la virtud empeque.ecedora1/ ha!%a
empleado Nietzsche una e4presin similar# 0*a$ aqu% pocos hom!res# por ello se
masculinizan sus mujeres1& 8s adelante, aorismos >D> -pg& :K</ $ >DD -pg& :KH/,
vuelve Nietzsche a reerirse a la !aronesa de Stal&
::>& 3l encuentro de Joethe con Napolen tuvo lugar en 3rurt, el > de octu!re de
:;M;, en presencia de Ealle$rnd $ de otros dignatarios& 3n ,l am!os ha!laron del
Oerther, del Jahoma de 5oltaire, $ del teatro cl sico& "a escena $ las pala!ras e4actas
de Napolen, tal como las narra
Joethe en sus recuerdos, se desarrollaron de este modo# 02 las doce del d%a esta!a citado
con el 3mperador&&& 8e introducen&&& 3l 3mperador est sentado a una gran mesa
redonda, almorzando&&& 3l 3mperador me indica por se.as que me acerque& 9o me
mantengo en pie, a la de!ida distancia& "uego me mira atentamente y me dice# Eous
Vtes un homme, 5o me inclino&&&1
::D&
3n esta e4tra.a rmula culmina, por as% decirlo, la siempre viva relacin, mezcla de
admiracin $ de insatisaccin, de Nietzsche rente a Gant& 6esde los tiempos -:;H;/ en
que quiso hacer una tesis doctoral so!re el tema 03l concepto de lo orgnico a partir de
Gant1 -inluido por la detenida lectura del ?ant de G& Fischer/, pasando por el magn%ico
homenaje que le rinde en Al nacimiento de la tra%edia, P :;, hasta los sarcasmos de /a
%aya ciencia, aorismo DD< -Gant como una zorra que, ha!iendo conseguido romper los
!arrotes de su jaula, vuelve a entrar por error en ella/, $ los de esta misma o!ra -v,anse
antes aorismo <, pgina >I, $ aorismo ::, pg& D>/, Nietzsche ala!a $ censura
constantemente a Gant, pero lo tiene presente en todo instante& "o que aqu% quiere decir
0chino1 -Nietzsche vuelve a emplear otra vez ese mismo adjetivo para caliicar a Gant en
Al 4nticristo, aorismo ::/ puede aclararse le$endo el aorismo >HI de este li!ro -pg&
>FK/, $ recordando que en /a %aya ciencia, aorismo DII, 0chiner%a1 equivale a
0mediocrizacin1, as% como lo que dice en /a %enealo%a de la moral, :, :H -edicin
citada, pg& HD/, donde airma que chinos, alemanes $ jud%os tienen cualidades anlogas,
pero que estos )ltimos son de primer rango, mientras que los dos primeros lo son de
quinto&
::F&
"a rase citada por Nietzsche es de F& J& GlopstocO -:I>F-:;MD/, quien dice repetidas
veces en su oda Al la%o de Qurich que la inmortalidad del poeta es 0digna del sudor de
los no!les1&
::<&
3n el prlogo de :;;H al primer tomo de Humano, demasiado humano, pregunta tam!i,n
Nietzsche# 0Pero dnde e4isten ho$ psiclogos? 3n Francia, con toda certeza, tal vez en
Yusia+ con toda seguri dad, no en 2lemania&1 5,ase tam!i,n Acce homo -edicin citada,
pg& FD/# 0No veo en a!soluto en qu, siglo de la historia resultar%a posi!le pescar de un
solo golpe psiclogos tan curiosos $ a la ve$ tan delicados como en el Far&s de hoy.
::H& So!re la verdad conce!ida como mujer v,ase, antes, nota :&
::I& ?arlos de 8arguetel de Saint-6enis, se.or de Saint-3vremond -:H:M:IMD/,
cortesano, militar $ literato ranc,s, es uno de los precursores de 5oltaire $ 8ontesquieu,
$ el cr%tico literario ranc,s ms importan-
te anterior a 6iderot& 3n sus @issertations sur la tra%die ancienne et moderne et sur les
poemes de anciens -:H;</ dice a propsito de la pala!ra 0vaste1# 0Yespecto a *omero, es
maravilloso en cuanto es puramente natural# justo en los caracteres, natural en las
pasiones, admira!le en conocer !ien $ en e4presar !ien lo que depende de nuestra
naturaleza& ?uando su esp%ritu vasto se ha e4tendido so!re la naturaleza de los dioses, ha
ha!lado tan e4travagantemente que Platn le ha e4pulsado de su <ep3blica como a un
loco&1
::;& "a ?hiaja es un !arrio popular de Npoles que se e4tiende en direccin a Posilipo&
Nietzsche visit estos lugares a mediados de e!rero de :;II, durante su estancia en
Sorrento&
::K& 34presin de @vidio -D 2mores, F, :I/, repetida por Nietzsche en otros muchos
lugares& 3l conte4to en @vidio es# Nitimur in vetitum semper cupimusque ne%ata. sic
interdictis immnet ae%er aquis BNos lanzamos siempre hacia lo prohi!ido $ deseamos lo
que se nos niega+ as% el enermo acecha las aguas prohi!idasC& Para Nietzsche lleg a ser
casi un lema&
:>M& X& Pentham -:IF;-:;D>/, ilsoo $ economista ingl,s, undador del utilitarismo
como sistema de moral&
:>:& Nietzsche se reiere a la Jada, 5L, F>F, donde
*omero ha!la de los POV lv alOutt!s}at$ -!ue$es de paso tardo/& "a clsica traduccin
alemana de 5oss dice# schSerhinSandelndes Hornvieh. tam!i,n Nietzsche usa aqu% el
ver!o hinSandeln. 0 0 0
:>>& ?& 2& *elvetius -:I:<-:II:/, ilsoo ranc,s de la ,poca de la Llustracin,
deensor del sensualismo en la teor%a del conocimiento $ del hedonismo en la moral& 3n
su ejemplar de 8s all del bien y del mal, Nietzsche, tras 0ese *elvetius1, a.adi las
siguientes pala!ras# 7ce senateur(ococurante, para decirlo con Jaliani1&
:>D& @ie Jilch der $rommen @en!art es un verso de Schiller en Juillermo Fell -acto
L5, escena LLL+ monlogo de Juillermo Eell mientras espera matar a Jeszler/& Nietzsche
vuelve a emplearlo en /a %enealo%a de la moral -edicin citada, pg& :DD/&
:>F& 5,ase, antes, nota F<&
:><& 5,anse, antes, notas DM $FF&
:>H& Eam!i,n en 2s% habl- yaratustra -edicin citada, pg& >M;/ dice Nietzsche que 0el
esp%ritu es un estmago1&
:>I& 6as ASi%-/an%Seili%e am Oeibe es parodia de los dos versos inales del Fausto,
de Joethe, apo$ada en la similitud entre Seiblich -emenino/ $ langQei!lich -a!urrido/#
6as3Qig-[ei!liche Qieht uns hipan
B"o eterno emenino
nos arrastra hacia lo altoC&
:>;& "a rase citada por Nietzsche procede de San Pa!lo, Primera carta a los ?orintios,
:F, DF# 8ulieres in ecclessiis taceant Blas mujeres estn calladas en las reuniones o
asam!leasC& Suele citarse esta rase, sin em !argo, no en plural, sino en singular, como
hace Nietzsche& =uien dio popularidad a tal e4presin en 2lemania ue Joethe, con uno
de sus QahmeWenien B3pigramas suavesC, li!ro 5LL#
Oas Serden das $IrQeiten# ;n Acclesia mulier taceatl Xetzt, da eine De%liche *timme hat,
Qas Qill 3cclesia bedeuten' '=u, tiempos aqu,llos(#
;n Acclesia mulier taceat&
2hora, cuando cualquier mujer tiene voz, qu, va a signiicar 3cclesia?
Posi!lemente Nietzsche conoce esta e4presin a trav,s de Joethe& :>K&
Son conocidas las disputas entre Napolen $ la !aronesa de Stul& 3l primero, en
:;M>, desterr de Par%s a la segunda, irritado por sus continuas intromisiones en pol%tica,
$ en :;:M mand destruir la primera edicin del li!ro de ,sta @e l04llema%ne, que ue
reimpreso en "ondres en :;:D&
:DM& "as tres mujeres citadas aqu% por Nietzsche eran consideradas en su tiempo como
s%m!olos de la emancipacin emenina& 8adame Yoland -:I<F-:IKD/ ue la esposa de un
pol%tico girondino, en los tiem pos de la Yevolucin rancesa& Janada por el estudio de la
2ntig7edad para la causa de la Yep)!lica, ejerci en Par%s, desde :IK:, una gran
inluencia so!re los jees de los girondinos& 2l racasar este partido, ue condenada a
muerte $ guillotinada& Su$a es la rase, pronunciada al su!ir al cadalso# 0'@h li!ertad,
cuntos cr%menes se cometen en tu nom!re( 1 6e 8adame de Stul $a se ha ha!lado
antes, en las notas ::: $ :>K& 3n cuanto a la tercera mujer, sarcsticamente llamada por
Nietzsche Jonsieur, Jeorge Sand es el seudnimo de la escritora rancesa 2urora 6upin
-:;MF-:;IH/, c,le!re tanto por sus amores
como por sus escritos& 3n sus novelas ataca la moral !urguesa $ deiende el derecho de la
mujer al amor e4tramatrimonial& 3n ?rep)sculo de los %dolos Nietzsche se ensa. con
ella+ as%, en el apartado 0Lncursiones de un intempestivo1, :, dice# 0Jeorge Sand# lactea
u!ertas Ba!undancia de lecheC, o dicho en alemn# la vaca de leche con S!ello estiloT1& 9
en el H, dedicado enteramente a ella, la caliica de 0ecunda vaca de escri!ir1&
:D:& So!re la importancia que Nietzsche atri!u%a a la cocina $ a los pro!lemas de la
alimentacin v,ase so!re todo el cap%tulo 0Por qu, so$ tan inteligente1, l, de 3cce homo
-edicin citada, pgs& DH-DK/&
:D>& 2& E& de "am!ert -:HFI-:IDD/, escritora$ moralista rancesa, escri!e la citada
rase en su o!ra 2vis dTune mere son fils -:I>H/& "a cita e4acta es# 8on ami, ne vous
permettez jamais que des olies qui vous assent plaisir& :DD&
"a rase de 6ante se encuentra en la 6ivina ?omedia, 0Para%so1, ::, >># Peatrice
in suso, ed io in lei guardava&
:DF& ?on estos dos versos conclu$e el Fausto, de Joethe& Parodiando estos versos, ha
ha!lado antes Nietzsche -pg& :KF/ de 0lo eterno a!urrido en la mujer1& 5,ase tam!i,n
nota :>I&
:D<& 3n las siete sentencias que siguen Nietzsche imita otros tantos reranes alemanes&
:DH& "a pala!ra FlachOopigOeit -literal# ca!eza poco honda/, empleada por
#iet$sche, y que aqu& se ha traducido por !superficialidad, tiene tambi%n el
signiicado de 0memez1&
:DI& "a relacin entre el esp%ritu industrial, por un lado, $ el esp%ritu militar $
aristocrtico, por otro, es tema tratado por Nietzsche en otros lugares& 5,ase, por
e4emplo, 0a gaya ciencia, aforismo +1, titulado !Go mercio $ no!leza1, $ antes,
*umano demasiado humano, L, aorismo FF:, titulado 06e sangre1& So!re la llamada
0cultura industrial1, v,ase "a ga$a ciencia, aorismo FM, 06e la alta de orma
aristocrtica1& :D;&
3l 0animal con cuernos1 es aqu% el mitolgico toro de inmaculada !lancura -o
yeus animalizado en igura de toro/ que, raptando a la princesa 3uropa, se la llev
consigo a ?reta&
:DK& "a paradjica ormulacin empleada por Nietzsche, 0volver a o%r por vez
primera1, alude a su momentnea reca%da en la 0patrioter%a1, de que ha!la al comienzo
del n)mero siguiente& "a audicin de las o!er turas de Eristn e Lsolda $ de "os maestros
cantores por Nietzsche en "eipzig, el >; de octu!re de :;H;, ue el motivo inmediato de
su 0con
versin1 a la m)sica de [agner& 3n una carta escrita ese mismo d%a a su amigo 3rQin
Yohde dice# 0So$ incapaz de enrentarme a esta m)sica con rialdad cr%tica# cada fibra,
cada nervio, palpita en m%, $ no he tenido jams, ni de lejos, un sentimiento tan
duradero de arro!amiento como al escuchar la o!ertura citada en )ltimo lugar1& Por otro
lado, "os maestros cantores dieron ocasin -a trav,s de la esposa de su maestro Yitschl/ a
que Nietzsche conociera personalmente a [agner poco despu,s, el ; de noviem!re del
citado a.o&
:FM& Xuego de pala!ras entre 6rucO -opresin/ $2lpdrucO -pesadilla/&
:F:& "a conversacin siguiente alude de modo claro a PismarcO, tal como Nietzsche lo
ve%a en esa ,poca de su vida& 3n lugar del nom!re propio, Nietzsche escri!e, por
menosprecio o por temor a la censura, 0,se1&
:F>& Nietzsche contrapone aqu% 5aterlnderei -patrioter%a/ a 2uslnderei
-e4tranjerismo, desmedida aicin por lo e4tranjero/& So!re la 2uslnderei v,ase
*umano, demasiado humano, LL, 0@piniones $ sentencias mezcladas1, { D>F titulado
2uslandereien&
:FD& Sturm und 6rang es el nom!re del movimiento cultural $ literario prerromntico
alemn, que se e4tiende desde inales de los a.os HM hasta comienzos de los a.os ;M del
siglo 4vui& 3l nom!re deriva del t% tulo de un drama -:IIH/ del escritor F& 8& von 8inger
-:I<>-:;D:/& Eam!i,n se emplea esa denominacin, como aqu%, para indicar un
movimiento espiritual especialmente violento&
:FF& yQei Seelen Qhonen, ach( in meiner Prust 6ie eine Qill sich von der
andern trennen& B6os almas ha!itan, 'a$(, en mi pecho,
la una quiere separarse de la otraC&
Son dos versos pronunciados por Fausto en la escena titulada 02nte la puerta de la
ciudad1, al comienzo del Fausto, de Joethe, en su dilogo con [agner -versos :&::>-
:&::D/&
:F<& "a pregunta [as ist deutsch? B=u, es alemn?C es, entre otras cosas, el t%tulo de
un art%culo de [agner pu!licado en los Pa$reuther Pltter B*ojas de Pa$reuthC en
e!rero de :;I;& 2 ella contesta Nietzsche en
el aorismo D>D de *umano, demasiado humano, LL, 0@piniones $ sentencias mezcladas1,
con estas pala!ras# 03sa pregunta la responder en la prctica todo !uenalemn
precisamente por la superacin de sus propiedades alemanas1& 5,ase tam!i,n "a ga$a
ciencia, aorismo D<I, titulado 0So!re el viejo pro!lema# qu, es alemn?1, citado por
Nietzsche en "a genealog%a de la moral, LLL, >I -edicin citada, pg& >M>/&
:FH& 2& von Gotze!ue -:IH:-:;:K/, pol%tico $ escritor alemn+ en Humano, demasiado
humano, 66, 0@piniones $ sentencias mezcladas1 aorismo :IM, titulado 0"os alemanes
en el teatro1, Nietzsche lo caliica de 0el aut,ntico talento teatral de los alemanes1& 3n el
*emanario /iterario, undado por Gotze!ue en :;:;, este autor se !url de las ideas
li!erales, as% como de los ideales patriticos de las asociaciones estudiantiles
)Kurschenscha$ten). Por ello ue muerto a pu.aladas en 8annheim por un estudiante de
teolog%a de la Nniversidad de Xena, llamado G& "& Sand -:IK<-:;>M/, miem!ro de la
Kurschenscha$t de Xena, quien ue condenado a muerte $ ejecutado& Su accin dio motivo
a que el go!ierno persiguiese a las asociaciones estudiantiles politizadas, lo que hizo
so!re todo a trav,s de las 0Yesoluciones de Garls!ad1 -agosto de :;:K/, o!ra de
8etternich, que impusieron una estricta vigilancia de las universidades $ una censura
rigurosa&
:FI& Nietzsche alude aqu% a los @iscursos a la naci-n alemana de X& J& Fichte -:IH>-
:;:F/, catorce lecciones pronunciadas por este ilsoo en la Nniversidad de Perl%n desde
el :< de diciem!re de :;MI al >M de marzo de :;M;& 3sta o!ra es un ejemplo m4imo, en
la literatura alemana, de lo que Nietzsche llama aqu%, con todo desprecio, Eaterlanderei
-patrioter%a/& 2 ellas respondi el escritor lean Paul -:IHD-:;></ con su :riedenspredi%t
an @eutschland BSermn de paz a 2lemaniaC, o!ra pu!licada tam!i,n en :;M;, en la cual
deiende, en el esp%ritu de *erder, 0una 2lemania cosmopolita $ a!ierta al mundo1& :F;&
:reiheits!rie%e# es el t,rmino alemn usual para designar las tres campa.as de
:;:D -primavera $ oto.o/, :;:F $ :;:< que li!eraron a 2lemania del dominio ranc,s $
acarrearon la ca%da del Lmperio de Napolen& :FK&
3l conte4to de esta rase de Joethe es el siguiente )Ja"imen und <e$le"ionen,
DFM/# 06urante un espacio de tiempo de treinta a.os los alemanes no de!er%an pronunciar
la pala!ra +emIth BtalanteC, de ese modo se ir%a engendrando otra vez el +emIth. ahora
,ste signiica tan slo indulgencia para con las de!ilidades, tanto para con las propias
como para con las ajenas1&
:<M&
Nietzsche alude aqu% a *egel $ al t,rmino tan repetido por ,ste, AntSic!lun% -traduci!le
tam!i,n por 0evolucin1, 0despliegue1, etc&/& 3n el aorismo de /a ga$a ciencia citado
antes, en la nota :F<, alude al mismo pro!lema, citando e4presamente a *egel&
:<:& "a antipat%a de Nietzsche por los sua!os queda atestiguada tam!i,n en
otras partes de su o!ra& 2s%, en 3l 4nticristo, P 6U, dice# 0"os sua!os son los mejores
mentirosos en 2lemania, mienten inocentemente&&&1 :<>&
5,ase Accehomo -edicin citada, pg& DI/# 03l esp%ritu alemn es una
indigestin1&
:<D& Nietzsche esta!lece aqu%, sin duda en !roma, una ar!itraria signiicacin del
voca!lo deutsch -medio alto alemn# tiu)t)sch), asimilndolo a tIuschen Benga.arC, con el
que no tiene nada que ver etimolgica mente -aunque en medio alto alemn tard%o
0enga.ar1 se dec%a tiuschen).
:<F& ?arl 8ar%a von [e!er -:I;H-:;>H/, compositor alemn, el ms importante del
prerromanticismo alemn e iniciador con sus o!ras de los temas capitales de la pera
romntica# popularismo, cercan%a a la naturaleza, poderes suprasensi!les, medievalismo $
le$enda&
:<<& *& 8arschner -:IK<-:;H:/, compositor de peras del romanticismo alemn& 6e
las catorce compuestas por ,l, las ms cele!radas en su ,poca ueron las citadas por
Nietzsche# 3l vampiro -de :;>;/ $ Hans *eiling-de :;DD/&
:<H&
"a 0Suiza sajona1 es el nom!re de una regin sajona que se e4tiende entre los llamados
8ontes 8etlicos $ "ausitz -centro de 2lemania/, amosa por su paisaje&
:<I& 3n 3cce homo -edicin citada, pg& FF/ vuelve Nietzsche a reerirse a Schumann
llamndole 0ese empalagoso sajn1 $ airmando que ,l, Nietzsche, compuso su Jan$red-
Jeditation B8editacin so!re el 8anredo, para piano a cuatro manosC propiamente
como una antio!ertura de la de Schumann&
:<;&
Noli me tangere es e4presin evang,lica# pala!ras de Xes)s resucitado a 8ar%a de
8agdala )Avan%elio de Xuan, >M,:I/, que se ha!%a arrojado a sus pies para a!razarlos& 3n
4s habl- yaratustra -edicin citada, pg& FDD/ ha!%a empleado Nietzsche esa misma
e4presin, dirigi,ndose al d%a# 0'6,jame( '6,jame( 9o so$ demasiado puro para ti& 'No
me toques( No se ha vuelto perecto en este instante mi mundo? 8i piel es demasiado
pura para tus manos& '6,jame, t), d%a est)pido, grosero, torpe( No es ms luminosa la
medianoche?1
:<K&
3n Accehomo, sin em!argo -edicin citada, pgs& KI-K;/, ha!lando Nietzsche de su estilo
en 4s habl- yaratustra, lo descri!e con pala!ras de signiicado parecido al de las aqu%
empleadas, $ hace alusin a 0la longitud, la necesidad de un ritmo amplio1
:HM& 5,anse, antes, aorismo >MH -pg& :<D/ $ lo dicho en la nota :MM&
:H:& *& von S$!el -:;:I-:;K</, historiador $ pol%tico alemn disc%pulo de
YanOe, undador en :;<K de la Historische Qeitschri$t -la ms importante revista de la
historiogra%a alemana, a)n e4istente/ $ violento adversario de PismarcO& 3n una carta de
>D de e!rero de :;;I dice Nietzsche a su amigo @& @ver!ecO# 03sto$ le$endo la o!ra
principal de S$!el, pero en traduccin rancesa1& *& J& von EreitzschOe -:;DF:;KH/,
tam!i,n, como el anterior, historiador $ pol%tico alemn, proesor de la Nniversidad de
Perl%n, historiador del reino $ parlamentario& 2 dierencia de S$!el, EreitzschOe ue
partidario $ cola!orador de PismarcO& 5,ase la sarcstica alusin de Nietzsche a
EreitzschOe en Accehomo -edicin citada, pg& I</&
:H>& Nietzsche alude aqu%, mediante un juego de pala!ras, a 2ustria )2esterreich,
2estreich, 0Lmperio del 3ste1/&
:HD& 34presin de *oracio, 2das, 666, DM,:# A"e%i monumentum aere perennius
B8e he levantado un monumento ms perenne que el !ronceC& :HF&
ASi%er Dude# aqu% se traduce literalmente por 0jud%o eterno1, aunque en
castellano suele decirse 0jud%o errante1& 3s una igura legendaria, llamada 2hasvero en
2lemania -$en 3spa.a $ Portugal, 0Xuan 3spera en 6ios1/, al que Xes)s conden a andar
errante 0hasta el juicio Final1 por no ha!erle permitido descansar junto a su puerta
cuando su!%a hacia el ?alvario&
:H<& "a 08arca1 es t,rmino empleado para designar, en general, las ronteras del
<eich alemn -$ tam!i,n de otras unidades pol%ticas en la 3dad 8edia/& Pero aqu% se
reiere a la 8arca de Prande!urgo -es de cir, en lo esencial, a Prusia/, de donde proced%a
la ma$or parte de la oicialidad militar alemana&
:HH& @eutschthImelei# esta pala!ra podr%a tam!i,n traducirse por 0teutoman%a1&
:HI& Ehomas ?arl$le -:IK<-:;;:/& *istoriador de la literatura $ ilsoo escoc,s&
Jran conocedor de la literatura alemana, su o!ra ms diundida es, tal vez, *artor
<esartus. 6edic varios li!ros a e4poner su concepto del 0h,roe1& Nietzsche ha!la de ,l
casi siempre con desprecio& 5,ase 3cce homo -edicin citada, pg& <I/, donde lo llama
0ese gran alsario involuntario e inconsciente1&
:H;& So!re la accin 0moralizadora1 $ 0humanizadora1 del cristianismo v,ase /a
%enealo%a de la moral, en general todo el tratado tercero#
0=u, signiican los ideales asc,ticos?1, $ de modo particular el apartado >: -edicin
citada, pgs& :;>-:;F/&
:HK& 2lgo similar, en Acce homo# 0"os ingleses no tienen pies, sino piernas1 -edicin
citada, pg& <H/&
:IM& So!re este mismo tema v,ase Humano, demasiado humano, ;, P :<I, donde
Nietzsche ha!la de la dierencia entre el genio del conocer $ el genio de la capacidad
operativa&
:I:& Xuego de pala!ras entre 4u%enblic! Bmirada de los ojos, pesta.eo, instanteC $
2ugenschein Bapariencia de los ojos, apariencia visi!leC& Nietzsche quiere decir que ha$
que deender esa tesis tanto contra las ideas de la ,poca -instante/ como contra el
testimonio de los sentidos -apariencia visi!le, evidencia/&
:I>& Nietzsche vuelve a repetir esto mismo, con nuevas precisiones, en /a %enealo%a
de la moral, ;, F -edicin citada, pg& DK-FM/& Eam!i,n en el aorismo D<; de /a %aya
ciencia, titulado 0"a re!elin de los campesinos en el terreno del esp%ritu1&
:ID& 3l entierro de 5ictor *ugo, el : de junio de :;;<, contemporneo de la ,poca en
que Nietzsche escri!%a Js all del bien y del mal, ue, en eecto, de una grandiosidad
e4tremada& 3l go!ierno ranc,s decret honras )ne!res de carcter nacional+ el ,retro
ue e4puesto !ajo el 2rco de Eriuno $ luego trasladado al Panten&
:IF& 5,ase, antes, nota :M<&
:I<& Nietzsche alude a PismarcO, quien ha!%a dicho en el Parlamento el DM de
septiem!re de :;H># 0No es con discursos ni con acuerdos de la ma$or%a como se deciden
las grandes cuestiones de la ,poca -,se ue el error de :;F; $ :;FK-, sino con hierro $
sangre1&
:IH& 5,ase, antes, nota :FD&
:II& ?on esta rase alude Nietzsche a la inluencia que la 0literatura1 ejerc%a en aquella
,poca so!re los pintores -ojos/ $ los m)sicos -o%dos/& :I;&
"a relacin entre genio $ talento es tema aludido varias veces por Nietzsche&
5,anse, en esta misma o!ra, so!re el talento, aorismos :DM -pg& :::/ $ :<: -pg& ::</&
:IK& 5,ase, antes, nota :F<&
:;M& "a e4presin 7pathos de la distancia1, que aqu% aparece por vez primera, es usada
con !astante recuencia por Nietzsche a partir de ahora& 5,ase /a %enealo%a de la moral
-edicin citada, pgs& DI $ :H:/+ tam!i,n en =rep3sculo de los dolos, 0Lncursiones de un
intempestivo1, DI, $ en 3l 4nticristo, aorismo FF&
:;:& So!re este tema v,ase 4s habl- Qaratustra, apartado titulado precisa-
mente 06e la superacin de s% mismo1 -edicin citada, pgs& :IF:I;/& 9 lo que dice en
/a%enealo%a de la moral, 666, >I -edicin citada, pg& >M:/&
:;>& 5,ase tam!i,n /a %enealo%a de la moral -edicin citada, pg& <K/& :;D&
So!re la 0veracidad1 $ su relacin con la no!leza v,ase /a %enealo%a de la
moral, l, < -edicin citada, pg& F:/&
:;F& 5,ase, antes, aorismo :>I -pg& ::M/&
:;<& 5,ase 4s habl- Qaratustra# 03res un esclavo? 3ntonces no puedes ser amigo&
3res un tirano? 3ntonces no puedes tener amigos& 6urante demasiado tiempo se ha
ocultado en la mujer un esclavo $ un tirano& Por ello la mujer no es todav%a capaz de
amistad# slo conoce el amor&1 -06el amigo1, edicin citada, pgs& KH-K;&/
:;H& "a rase es de Stendhal, en /e <ou%e et le 1oir.
:;I& 5,ase 4s habl- Qaratustra# 03l mejor $ el preerido contin)a siendo para m%
hoy un sano campesino, tosco, astuto, testarudo, tena$5 ,sa es ho$ la especie ms
no!le1& -0?oloquio con los re$es1, pala!ras del 0re$ de la derecha1, edicin citada,
pgina DDI&/
:;;& 2qu% se traduce literalmente el alemn HalbSelt, que es a su ve$ versi"n literal
del t%rmino ranc,s demi-monde, significativo de un mundo elegante, pero canalla, y
que se e/tendi" por toda Huropa a ra&$ del estreno de la comedia de ese t%tulo de 2&
6umas hijo -:;<</&
:;K& 5,ase 4s habl- Qaratustra# 75 all% donde estn los vicios de vuestros padres
no de!,is querer pasar por santos( Si los padres de alguien ueron aicionados a las
mujeres $ a los vinos fuertes y a la carne de 4abal&,
6qu% ocurirr&a si ese alguien pretendiese de s& la castidad? 'Nna necedad ser%a ello(1
-06el hom!re superior1, { :D, edicin citada, pg& DKH&/ :KM&
5,ase *oracio, ; Apstolas, 6U, >F#
1aturam e"pelles $urca, tamen usque recurret
B2unque e4pulses la naturaleza con el horcn, volver siempreC& :K:&
3n su ejemplar impreso Nietzsche a.adi, tras la pala!ra 0incura!le1, lo
siguiente# 0-el cinismo de *amlet - el caso Jaliani/1&
:K>& Nietzsche alude a una e4presin de "essing -v,ase, antes, nota DI/ en su
comedia Amilia +alotti -:II>/, acto :, escena L5, en donde 3milia Jalotti pregunta al
pr%ncipe# 0@ cree usted, pr%ncipe, que Yaael no ha!r%a sido el ms grande de los genios
pictricos si, por desgracia, hu!iera nacido sin manos?1
:KD& 5,ase 4s habl- Qaratustra# 75 muchos que no son capaces de verlo
elevado en los hom!res llaman virtud a ver ellos mu$ de cerca su !ajeza# as% llaman
virtud a su malvada mirada1& -06e los virtuosos1, edicin citada, pg& :FI&/
:KF& Para entender la alusin de Nietzsche a las arp%as recu,rdese que ,stas -seg)n la
mitolog%a griega, tres pjaros a!ulosos, con rostro de mujer $ cuerpo de ave de rapi.a/
ten%an ama de sucias $ malolientes& :K<&
5,ase 4s habl- Qaratustra, 06e la chusma1 -edicin citada, pgs& :<:-:<F/&
:KH& Nietzsche hace aqu% un juego de pala!ras en alemn con los voca!los
Eorder%rund Bprimer plano, razn delantera o supericialC $ +rund Bondo, razn,
motivoC&
:KI& 5,ase, antes, nota FD& Ld,ntico juego de pala!ras que all%&
:K;& 5ersos del 06octor 8arianus1 -ha!lando desde la celda ms alta $ ms pura/ en
el :austo, parte ::, acto 5, versos ::&KKM-K:#
Hier ist die 4ussicht $re, @er+eisterhoben. :KK&
Yeminiscencia de San Pa!lo, =arta a los Hebreos, K,:F&
>MM& Xuego de pala!ras en alemn, parecido al se.alado en la nota :KH, entre 4b%rund
Ba!ismo, sin-ondoC, +rund Bondo, raznC $ Pegr7ndun% BundamentacinC&
>M:& 5,ase 4shabl- Qaratustra -edicin citada, pg& FM</&
>M>& "a airmacin de Nietzsche es una ant%tesis, sin duda consciente, de la tesis de
Platn en el Kanquete ->MD d/# 0Ninguno de los dioses ilosoa ni desea hacerse sa!io1&
-Pala!ras de 6iotima&/ Nietzsche vuelve a re petir su afirmaci"n, con especial
referencia a Aioniso, en el aforismo siguiente (pg. >H;/&
>MD& "a pala!ra 0genio1 tiene aqu% el signiicado griego+ es decir, 0deidad inspiradora1&
>MF& Nietzsche alude aqu% a su primera o!ra, Al nacimiento de la tra%edia -:;I>/&
>M<& "a 0desnudez de los dioses1 aparece repetidas veces en 4s habl- Qaratustra.
5,ase, por ejemplo, edicin citada, pg& >:H&
>MH& ?on ligeras variantes, este poema -e4cepto las dos estroas inales, compuestas ms
tarde/ ue enviado por Nietzsche a *einrich von Stein en una carta escrita desde Niza a
inales de noviem!re de :;;F& Eras la transcripcin del poema, la carta conclu$e con
estas pala!ras# 03ste poema es para usted, estimado amigo, en recuerdo de Sils-8aria $
como agradecimiento por su carta, 'por seme&ante carta(1 "a car-
ta a que Nietzsche alude es la que, en tono e4altado de gratitud, le ha!%a dirigido 5on
Stein el >F de septiem!re de ese mismo a.o& 9 el 0recuerdo de Sils-8aria1 se reiere a la
visita que *& von Stein hizo a Nietzsche en aquel lugar desde el >H al >; de agosto de
:;;F& 3n Acce homo -edicin citada, pg& >I/ Nietzsche recuerda esa visita& -5,ase
tam!i,n la nota >I del traductor en Acce homo.)
Lndice
Lntroduccin de 2ndr,s Snchez Pascual I
8s all del !ien $ del mal
:I
Prlogo :K
Seccin primera& 6e los prejuicios de los ilsoos
>>
Seccin segunda& 3l esp%ritu li!re
<M
Seccin tercera& 3l ser religioso
IH
Seccin cuarta& Sentencias e interludios
K;
Seccin quinta& Para la historia natural de la moral
:>D
Seccin se4ta& Nosotros los doctos
:FK
Seccin s,ptima& Nuestras virtudes
:I>
Seccin octava& Pue!los $patrias >MD
Seccin novena& =u, es aristocrtico? >D>
6esde altas monta.as& Rpodo >I:
Notas del traductor >I<