Histria,imagemenarrativas

N
o
15,outubro/2012ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.br

Os cavaleiros templrios na obra de Orlando Paes Filho

Philipe Luiz Trindade de Azevedo
Mestrando em Histria Social, UFMA/PPGHIS, bolsista FAPEMA.
philipe.azevedo021@hotmail.com




Resumo: O presente artigo dedica-se a fazer uma anlise das representaes acerca da Ordem dos Cavaleiros
Templrios perceptveis em dois romances de autoria do brasileiro Orlando Paes Filho, que ficou relativamente
famoso entre o pblico infanto-juvenil aps criar um personagem literrio chamado Angus. Angus tornou-se o
protagonista de uma srie de romances que contam a saga de sua famlia, o cl MacLachlan. Uma das obras que
serve de objeto a este artigo justamente o segundo volume da srie de livros do heri Angus, Angus: o
guerreiro de Deus. O segundo romance de Orlando Paes Filho que se far presente aqui intitula-se Dirio de um
Cavaleiro Templrio e traz como protagonista o fictcio Robert de la Croix, cavaleiro da Ordem dos Templrios.

Palavras-chave: Representao. Templrios. Romance.














1 A Segunda Cruzada: localizando os romances no espao e no tempo.
Histria,imagemenarrativas
N
o
15,outubro/2012ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.br

Os dois romances utilizados neste artigo trazem em suas narrativas acontecimentos
ligados Segunda Cruzada. Este empreendimento blico cristalizou-se na historiografia como
tendo sido empreendido entre os anos de 1147 e 1149, suas motivaes e seus principais
engajados so destacados na citao que segue.
Menos de meio sculo depois da conquista da Primeira Cruzada, uma parte da
Sria catlica foi recuperada pelos muulmanos. Para impedir que,
entusiasmados, os infiis partissem sobre Jerusalm, resolveu-se promover uma
nova cruzada. Ela foi pregada por So Bernardo, talvez a personagem de maior
prestgio em sua poca, o que permitiu reunir trs contingentes o exrcito
alemo do imperador Conrado III, o exrcito francs do rei Lus VII e o
exrcito de europeus do norte (ingleses, flamengos e frsios) (FRANCO JR.,
1999, p. 35-36).
Na citao notamos um nome de grande relevncia, que o de So Bernardo de
Claraval, sua figura est diretamente ligada dos Templrios por ser considerado o mentor
espiritual da Ordem. Essa ligao se faz desde os primrdios da criao da Ordem, pois o
abade cirsteciense Bernardo de Claraval (So Bernardo) atende a um apelo especial de Hugo
de Payns, o primeiro mestre da Ordem do Templo. Bernardo foi a figura principal que incitou
o clero a convocar o Conclio de Troyes, que tinha por principal objetivo reconhecer os
Templrios como Ordem da Igreja.
Mas o esprito reinante no Conclio foi Bernardo aqui escondido pelo modesto
epteto de abade de Clairvaux. Fora por influncia sua que o Conclio
acontecera, e ele encarnava os objetivos complexos e as contradies intrsecas
dos Cavaleiros Templrios em sua prpria pessoa. At sua converso, com
idade de vinte anos, ele fora dedicado a uma carreira de cavaleiro, e os
conflitos espirituais de sua vida influenciaram o esprito da nova Ordem
(BURMAN, 2005, p.31).
So Bernardo funciona como um grande conciliador aproximando do ocidente o ideal
do monge-guerreiro inaugurada pela Ordem dos Cavaleiros Templrios, representada por
Hugo de Payns. E mais do que isso essa configurao atendia a um desejo de secularizao da
cavalaria e atendia as necessidades criadas pelas Cruzadas, So Bernardo permaneceu
monge. No entanto, contribuiu para encontrar uma esfera original para essas aspiraes
religiosas dos laicos: a ordem religiosa e militar (DEMURGER, 2007, p.64).
Sabendo que So Bernardo era o mentor espiritual da Ordem e principal pregador da
Segunda Cruzada poderamos concluir que essas informaes serviram para introduzir nossos
cavaleiros de Cristo nas narrativas dos dois romances, que exatamente o que autor faz; o
sexto captulo de Angus: o guerreiro de Deus que se chama Duas espadas, trata
Histria,imagemenarrativas
N
o
15,outubro/2012ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.br

exclusivamente desta questo, iniciando-se com uma carta dirigida ao mestre da Ordem do
Templo Everard de Barres e assinada por Bertrand Dupreus, o abade de Citeaux, que traz as
informaes iniciais sobre o empreendimento e sobre os esforos de Bernardo de Claraval
para que suas palavras alcanassem todos, (...) Por toda a parte onde Bernardo no pde
fazer ouvir a sua voz, suas cartas eloqentes foram lidas do alto dos plpitos e inflamaram de
ardor os fiis (...) (PAES FILHO, 2004, p. 110). Acrescenta-se que a eloqncia envolvente
do santo e o mpeto que sabia transmitir propagavam-se na multido (FRALE, 2007, p. 78).
Tambm se faz um apelo direto Ordem do Templo e dos Hospitalrios, que durante a missa
de purificao, realizada no Krak dos cavaleiros
1
, escutam o sermo proferido por Arnaud de
Saint-Martin, Bispo de Trpoli que os incita a unir-se Luis VII, rei de Frana, nesta Cruzada.
Observe a citao.
A Igreja tem duas espadas, o que o Senhor Jesus julgou ser o suficiente. Uma
deve ser brandida de forma espiritual pelo Clero; a outra, pelos prncipes e
militares cristos. A primeira pelas lies dos prelados, a outra, com a sua
aprovao. Foi o que escreveu Bernardo de Claraval ao santo Papa Eugnio: O
Senhor disse a Pedro, a respeito da espada material: Embainhe a tua espada!
e deveis fazer o mesmo. Ela dever ser tirada da bainha sob o seu comando,
mas no pela sua mo. As duas espadas so suas, mas uma a espada da Igreja
e a outra deve ser brandida em favor da Igreja. Uma estar na mo do
sacerdote, a outra na do cavaleiro; a ordem dever vir do Imperador (PAES
FILHO, 2004, p. 118).
Este trecho do romance que destacamos representa mais que o desejo de engrossar as
fileiras contra os infiis, mais do que isso ela traduz o conceito de Guerra Santa discutido por
Jacques Le Goff em Uma Longa Idade Mdia e em A civilizao do Ocidente medieval e que
perpassa todo o movimento das Cruzadas. Para Le Goff a Guerra Santa virou doutrina da
Igreja, reconhecendo entre os sculos X e XI a figura dos guerreiros como defensores de
Deus, defensores da viva, do rfo, dos pobres (LE GOFF, 2008, p. 109) e que queriam
purgar a Cristandade do escndalo e dos combates entre correligionrios, dar ao ardor
belicoso do mundo feudal uma finalidade louvvel (...) (LE GOFF, 2005, p. 66). E isso
sabiamente aplicado pelas palavras do Bispo de Trpoli retiradas do romance j citado.
Porm, os romances no giram apenas em uma trama que a todo custo tenta justificar
as Cruzadas, Orlando Paes Filho promove uma discusso sobre as verdadeiras motivaes dos
monarcas que estavam frente da campanha, estariam eles interessados apenas em servir
Igreja e por consequncia Deus ou seus interesses eram materiais?

1
Fortificao erguida durante o sculo XII que est localizado no atual territrio do Lbano e que durante seu
funcionamento defendia o limite nordeste do Condado de Trpoli.
Histria,imagemenarrativas
N
o
15,outubro/2012ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.br

Em ambos os romances o Imperador Conrado III da Germnia e seu contingente so

apresentados como descontrolados e impulsivos que saqueiam e queimam aldeias nos limites
do Imprio Bizantino, desrespeitando a hospitalidade do rei Manuel Comeno. Em um dos
trechos de Dirio de um Cavaleiro Templrio o protagonista fictcio Robert de la Croix
destaca que aps a experincia de Constantinopla com o rei Conrado e as atrocidades que
seus cavaleiros cometeram, temo que o imperador no esteja disposto a receber o monarca
francs[Luis VII] (PAES FILHO, 2006, p. 145). O comportamento de Conrado III prejudica
at mesmo as relaes entre Manuel Comeno e Luis VII; no que as relaes entre estes dois
ltimos monarcas tenham sido amigveis, nos romances Luis VII apresentado como um rei
de gnio fraco e facilmente manipulvel por seus conselheiros, o que frustra o Mestre da
Ordem do Templo Everard de Barres, que em ambos os romances representa o ideal
Templrio no oriente. Observemos o trecho a seguir retirado de Angus: o Guerreiro de Deus e
que traduz o sentimento expressado pelo Mestre da Ordem.
Do livro de Crnicas de Everard de Barres, Cavaleiro e Mestre da Ordem do
Templo: Depois da confuso com a vinda dos alemes, espervamos que a
passagem dos cruzados franceses fosse menos turbulenta e que o rei Luis VII
impusesse disciplina entre seus nobres e soldados, o que facilitaria meu
trabalho junto ao imperador Manuel Comeno (PAES FILHO, 2004, p. 357).
A falta de pulso firme e as constantes demonstraes de fragilidade se fazem presentes
at mais em Dirio de um Cavaleiro Templrio onde o rei da Frana no consegue se impor
nas reunies e audincias com os conselheiros e os Templrios.
Aquela reunio se tornava mais tensa e pesada a cada instante. Em meu
corao, eu temia uma investida daqueles homens contra Manuel Comeno.
Seria o bispo de Langres, com seu discurso encomendado, quem viria elucidar
as razes do agastamento de Luis. O rei fez-lhe sinal e ele se tornou o centro
das atenes. (...) Desde que dera a palavra ao bispo de Langres, o rei Luis se
calara. Eu o observava atentamente. Depois de aprovar com a cabea o
discurso do bispo e as primeiras propostas dos cavaleiros, a perspectiva de um
ataque capital do Imprio Bizantino o fazia voltar sua costumeira atitude de
hesitao. (...) Por duas vezes fez meno de falar, mas eram muitas vozes que
esbravejavam ao seu redor (PAES FILHO, 2006, p. 163-165).
O rei da Frana no consegue nem se fazer ouvir, tomado pela indeciso e por sua
fraqueza. Algo que desperta a impacincia de outra personagem que se sente extremamente
incomodada com o posicionamento do rei, Eleonor da Aquitnia, esposa do rei francs, que
tem destaque nos dois romances do autor brasileiro, ela descrita como dona de grande
beleza, de gnio forte, sedutora e um tanto quanto promscua. Hilrio Franco Jr., destaca que
as aes de Eleonor da Aquitnia chegam tambm a causar conflitos no andamento da
Histria,imagemenarrativas
N
o
15,outubro/2012ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.br

Segunda Cruzada, (...) ocorriam tambm desentendimentos entre Luis VII e Raimundo de
Poitiers, prncipe da Antioquia, por causa de Eleonor da Aquitnia, esposa do primeiro e
sobrinha do segundo, que, mesmo acompanhando o marido Cruzada, no chegava a merecer
a indulgncia por fidelidade conjugal (FRANCO JR., 1999, p. 36).
Em umas das passagens de Dirio de um Cavaleiro Templrio Eleonor se encontra
extremamente contrariada, pois seus pertences se perderam e ningum consegue encontr-los,
demonstrando toda a sua indignao ela ameaa. - Ou meus pertences aparecem, ou juro que
entrarei em Constantinopla nua como vim ao mundo! e, juntando o gesto palavra, deixou o
vestido cair at as ancas, mostrando os seios. Eu baixei os olhos enquanto ela saa por onde
entrara, empurrando as damas que tentaram em vo cobri-la (PAES FILHO, 2006, p. 152).
A beleza e o fascnio que a rainha da Frana causava nos homens exposta abaixo no
dcimo captulo de Angus: o Guerreiro de Deus, intitulado A Espada e a Flor.
A elegncia e o requinte do ambiente agradaram a rainha de Frana. Sua
apario no salo principal causou, como sempre, alvoroo entre os nobres
franceses. Os gregos se escandalizavam com os olhares maliciosos dirigidos
rainha pelos cavaleiros vassalos do rei. Fato que a rainha apreciava. Eleonor
era a mais bela entra as belas e tinha conscincia do fascnio que exercia.
Usava vestido amarelo adornado com pedrarias, modelado em seu corpo que
revelava sua forma, exibia os ombros e a parte superior dos seios. Ostentava
delicadas jias e coroa de ouro cravejada de esmeraldas que usava sobre seus
longos cabelos dourados. Andava com graciosidade e sorria para todos,
demonstrando desenvoltura que contrastava com a atitude tmida do rei que a
seguia por todo o salo (PAES FILHO, 2004, p.391).
A Segunda Cruzada descrita na historiografia como conflituosa e permeada por erros
de estratgia, provocados por todos esses sentimentos, rixas e mesquinharias dos nobres
ressaltados nas obras. Conrado III, como foi descrito anteriormente, chegou a Terra Santa
antes do rei Francs, por ganncia se lanou contra os turcos, em Dorilia, sem esperar
reforos e foi arrasado, os sobreviventes juntaram-se ao exrcito francs, que chegou logo
depois, porm os constantes atritos entre alemes e franceses dificultavam uma ao conjunta
dos cristos (FRANCO JR, 1999, p. 36).
Todos esses elementos contribuem para o total fracasso desta Cruzada, (...) Lus VII e
Conrado III mostram-se impotentes para socorrer (...) (LE GOFF, 2005, p. 67), algo que
Orlando Paes Filho no faz meno em esconder, o discurso do autor nos romances
justamente o de apresentar os erros cometidos durante esta empreitada, afim de, conscientizar
o pblico leitor que talvez os valores cristos atualmente estejam se desvirtuando, assim
como, nos parece ter sido naquele perodo. Assim o autor quer passar aos leitores que
Histria,imagemenarrativas
N
o
15,outubro/2012ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.br

preciso renovar a f no mundo cristo, deixando de lado a ganncia e os desejos materiais que
aqueles monarcas demonstraram ter.
Justamente por tentar promover esta reflexo sobre os valores cristos que podemos
chegar concluso de que a escolha do autor de no d muito destaque ao desfecho da
Cruzada no foi mera coincidncia, j que a mesma, enfatizando, foi um total fracasso. Em
Angus: o Guerreiro de Deus as informaes finais sobre o empreendimento belicoso so
apontados apenas em um captulo chamado A Dama das Pernas de Ouro e so narrados por
Everard de Barres em seu livro de crnicas, so apontados a derrota em Anatlia, a
investida mal planejada contra os Damascenos e a unio entre Conrado III e Manuel Comeno
contra Rogrio da Sicilia.
Paes Filho faz reprodues interessantes como pode ser visto, o que pressupe que o
autor desenvolveu pesquisas e levantamentos apurados, afim de, produzir um romance
histrico mais fidedigno possvel. Chamamos ateno apenas para um detalhe, que fato de
o autor recorrer a termos pos facto em sua narrativa. Ou seja, Paes Filho emprega termos
criados pela historiografia e que no eram utilizados in loco. Por exemplo, em muitos
momentos o autor utiliza-se das palavras cruzado e cruzada, enquanto que Hilrio Franco Jr.
recomenda que os termos mais apropriados ao perodo seriam peregrino e peregrinao da
cruz.
2

Nas prximas linhas tentaremos nos focar exclusivamente na figura dos Cavaleiros
Templrios, apontaremos as caractersticas particulares que se fazem presentes nos textos de
Paes Filho, teceremos crticas e discutiremos a bibliografia disponvel sobre o assunto.

2 Mestre Everard: o cavaleiro perfeito.

Mencionamos constantemente at a gora a figura de Everard de Barres, personagem
real, Mestre e Cavaleiro da Ordem do Templo, sua figura notoriamente explorada por
Orlando Paes Filho que a todo o momento o coloca como uma personagem de grandes
virtudes, a personificao pura do cavaleiro digno em todos os sentidos. O Mestre Everard de
Barres parece ter sido escolhido por Paes Filho para agregar os valores que deveriam
prevalecer nos coraes dos cruzados e dos reis cristos do oriente.

2
Sobre o assunto ver: FRANCO JR., Hilrio. As Cruzadas: Guerra Santa entre Ocidente e Oriente. So
Paulo: Editora Moderna, 1999.
Histria,imagemenarrativas
N
o
15,outubro/2012ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.br

Everard de Barres introduzido de maneiras diferentes nos dois romances trabalhados

aqui. Em Angus: o Guerreiro de Deus, onde Barres possui um destaque maior, Orlando Paes
Filho usa um artifcio interessante que a criao de um fictcio livro de crnicas redigido
pelo nosso Templrio, cujo os trechos j foram destacados neste artigo e onde podemos
perceber com maior clareza seus sentimentos e os traos de personalidade que o autor quis
destacar nele. Em Dirio de um Cavaleiro Templrio suas aparies se fazem de maneira
mais modesta, sendo o perfil romantizado de cavaleiro atribudo ao protagonista do romance,
Robert de la Croix.
Mas, retornando ao livro de crnicas citado pouco, notamos que o seu uso se faz
muito pertinente ao autor que com a sua utilizao consegue apresentar de maneira rpida
informaes sobre o andamento da Segunda Cruzada e das atividades dos Templrios na
Terra Santa, como pode ser destacado abaixo:
Naqueles dias do ano de graa de Nosso Senhor Jesus Cristo de 1147, eu liderava
uma tropa de sessenta irmos. Galopvamos em direo a um vilarejo na rota dos
peregrinos. Notcias davam conta de que estavam sendo atacados por um grupo
cristo. Sabamos tratar-se de aventureiros sem f e escravos da cobia, alimentados
por relatos sobre as riquezas nos reinos no Oriente. Somavam aos seus delitos,
outros igualmente graves, tanto contra peregrinos como contra a gente que os
acolhia (PAES FILHO, 2004, p. 17).
A diligncia a que se refere Everard de Barres trata do comportamento indevido de
Cristos movidos pela ganncia, o que nos faz pensar de novo que Paes Filho deseja embutir
em seu discurso a vontade de repensar os valores da Igreja. O Mestre Everard mostra em
muitos momentos ser dotado de grande humildade, sempre rodeado pelos cavaleiros do
Templo, o que nos remeteria at a uma aproximao da imagem de Cristo e seus apstolos.
Ele se mantm versado s oraes, nunca se esquecendo que acima de tudo tinha
proferido os santos votos. Everard era um religioso, um cavaleiro, dirigindo-se a um prncipe
da Igreja. (...) Mestre Everard acenou com a cabea e colocou-se de joelhos, voltando o olhar
para o altar e dando continuidade as suas oraes (PAES FILHO, 2006, p. 167). Em alguns
momentos ele se esquece de sua posio de superior e abandonando a hierarquia trata seus
cavaleiros como seus iguais, como em Dirio de um Cavaleiro Templrio quando os
Cruzados se preparam para partir de Constantinopla em direo Antioquia:
Como um olhar de hesitao pairasse sob os olhos de Everard, no por medo
de morte sua ou de seus irmos, mas por medo de mortes desnecessrias,
Richard o animou, relembrando-o de nossa jornada: - Mestre, lembra-se de
quando fizemos essa viagem com menos de quarenta homens e sobrevivemos?
Acho que com trinta mil chegar em segurana a Antiquia! Emocionou-me
Histria,imagemenarrativas
N
o
15,outubro/2012ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.br

sua demonstrao de amizade, e o mestre o abraou, despedindo-se (PAES

FILHO, 2006, p. 172-173).
O Mestre do Templo pode ser considerado perfeito em muitos sentidos se
considerarmos tudo o que foi escrito sobre a sua pessoa at agora, e aqueles que se
interessarem em ler um dos dois romances trabalhados poder concluir que muitas outras
informaes colaboram para a construo da imagem de cavaleiro perfeito. Porm, ser que a
historiografia concorda com o que o foi posto a partir dos romances? Vejamos a partir de
agora o que a bibliografia sugere sobre o Mestre Everard de Barres.
O primeiro ponto a destacar que autores divergem sobre o posicionamento que
Everard de Barres ocuparia dentro da hierarquia do Templo durante a Segunda Cruzada. Alain
Demurger afirma que na verdade ele no se encontrava na posio de Gro-mestre da Ordem
do Templo no momento em que a Segunda Cruzada passa a se desenrolar, ele seria apenas
mestre da provncia da Frana, como nos confirma a citao. Em 27 de abril de 1147, cento e
trinta cavaleiros do Templo renem-se em captulo em Paris sob a direo do mestre da
provncia da Frana vrard des Barres, e na presena do papa [Eugenio III]; fornecero ao rei
Lus VII um contingente, cujo papel se mostrar decisivo (BULST-THIELE, apud
DEMURGER, 2007, p.209).
J Edward Burman, ao contrrio, lhe coloca nesta posio afirmando que o rei Lus
partiu de Saint-Denis (...). Ele foi acompanhado por Everard de Barres gro-mestre do
Templo, com um regimento de recrutas Templrios que se dirigiam Terra Santa
(BURMAN, 2005, p. 68). Lourivaldo Perez Baan concorda com nosso primeiro terico ao
apresentar os escudos dos Grandes Mestres Templrios e o seu conseqente perodo frente
da Ordem.
3
Observemos a figura abaixo e atentemos para o ano que Baan destaca como o
incio do perodo em que Barres esteve frente da Ordem e lembremos que a historiografia
enquadra a Segunda Cruzada entre os anos de 1147 e 1149.

3
Sobre o assunto ver: BAAN, Lourivaldo Perez. A Sociedade Secreta dos Templrio. So Paulo: Universo
dos Livros, 2007.
Histria,imagemenarrativas
N
o
15,outubro/2012ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.br

Everard des Barres (1149 1152)
Figura 1: Escudo do Terceiro Gro-mestre da ordem do Templo. Fonte: Escudo do Terceiro Gro-mestre da
ordem do Templo, annimo, s/d, A Sociedade Secreta dos Templrios. So Paulo: Universo dos Livros, 2007.
Demurger ainda apresenta nos anexos de Os Templrios: uma Cavalaria Crist na
Idade Mdia A Genealogia dos Gros-Mestres da Ordem do Templo, onde destaca-se Everard
de Barres como terceiro Gro-mestre dos Templrios, sendo proveniente da regio de
Champagne ( Meaux) e tendo ficado frente da ordem durante os anos de 1149 e 1152, seu
predecessor teria sido Roberto de Craon. Juan de Garten no prefcio de Os Templrios:
soberana Ordem dos Cavaleiros do Templo de Jerusalm, tambm destaca as mesmas
informaes.
4

Apesar de divergncias quanto ao lugar que Everard de Barres ocuparia na hierarquia
do Templo (ressaltando que a maioria dos tericos concorda que Barres era Mestre da
Provncia da Frana e que vira Gro-mestre aps a Segunda Cruzada), todos apontam que o
Mestre no se encontrava no Oriente. Na verdade Barres parte com o contingente de Lus VII
em direo aos Estados Latinos, diferente do que aponta as narrativas de Orlando Paes Filho.
Mas, talvez isso j fosse sabido pelo autor que necessitando de uma figura que congregasse
valores honrados visse no Mestre Templrio a oportunidade perfeita, j que independente da
posio que Everard de Barres ocupasse na hierarquia da Ordem, sua disciplina j era
conhecida pelos cronistas. O mestre do Templo, o senhor vrard des Barres, homem
respeitvel por seu carter religioso e modelo de bravura para os cavaleiros [resistia aos
turcos] (DEDEUIL, apud DEMURGER, 2007, p. 211).
Contra eles [isto , os mulumanos hostis], os Templrios e o Mestre do
Templo, Senhor Everard de Barres, que deveria ser venerado por sua devoo
religiosa e que forneceu ao exrcito um exemplo louvvel, economizou

4
Sobre o assunto ver: GARTEN, Juan de. Os Templrios: Soberana Ordem dos Cavaleiros do Templo de
Jerusalm. 2 edio. So Paulo: Trao Editora, 1987.
Histria,imagemenarrativas
N
o
15,outubro/2012ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.br

10

sabiamente suas prprias posses e protegeu as outras pessoas da forma mais

corajosa possvel (DEDEUIL, apud BURMAN, 2005, p. 69).
Na verdade todo o contingente Templrio possui reconhecimento pelo desempenho
durante a Cruzada como pode ser visto. Nessa grande quantidade de foras desiguais e
desmoralizadas, com o volume das guas dos rios aumentando em virtude das chuvas de
inverno e suprimentos insuficientes, (...), somente os Templrios mantiveram uma disciplina
rgida (BURMAN, 2005, 69). Esses homens eram guerreiros extremamente disciplinados, e
isso, com certeza no podemos questionar, eles levavam srio a f crist e no temiam, pois
sabiam que Deus no os abandonaria e tudo que dissemos at agora apenas nos confirma isso.
Mestre Everard consagrado pelos tericos como um grande cavaleiro, Paes Filho apenas
confirma isto e o coloca em um lugar privilegiado, onde no somente representa os Cavaleiros
Templrios como demonstra como os cristo devem se portar.


3 A recepo do Cavaleiro Templrio.

Em Dirio de um Cavaleiro Templrio uma passagem merece a nossa ateno
especial, a segunda parte do romance, que compreende os perodos de 1125-1133, traz um
trecho chamado Missa Solene, que descrita como tendo acontecido no dia 28 de junho do
ano de Nosso Senhor de 1133 e que apresenta o momento em que Robert de la Croix
ordenado Cavaleiro Templrio. Essa uma cena apresentada pelo prprio Robert de la Croix,
que a narra como um momento de grande expectativa e aguardado ansiosamente por ele.
De la Croix aponta uma capela repleta de Cavaleiros Templrios inteiramente
paramentados, com suas cotas de malha, elmos e mantos, [que] se aglomeravam sob os
imponentes arcos da capela, denunciando que algo importante estava para acontecer(...)
(PAES FILHO, Orlando, 2006, p. 67). Aponta-se a presena de Hugues de Payns, primeiro
Gro-mestre da Ordem, que ocupava o lugar central da capela, trazendo sua direita, o
capelo
5
trajava o hbito negro com a cruz vermelha bordada em seu peito (PAES FILHO,
Orlando, 2006, p. 67-68). Hugues de Payns inicia os procedimentos ao ler aos novios as

5
Os irmos capeles e os sargentos, de arma e ofcio, usavam mantos escuros (cor de burel). Acrescenta-se que
nesse perodo a Ordem dos Templrios no possua seus prprios capeles. Ela s adquire esse privilgio no ano
de 1139, com a fulminao da Bula Omne Datum Optimum.
Histria,imagemenarrativas
N
o
15,outubro/2012ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.br

11

regras da Ordem dos Templrios para que os mesmos atentos aceitassem-nas de bom grado,
porm isso no foi tudo:
Mais perguntas se seguiram: casado? Tem famlia? Deve dinheiro a algum?
servo ou escravo de algum? Tem promessas no cumpridas? dever da
Ordem questionar se somos legalmente livres para abraarmos sua causa.
Confirmados esses pontos, nossa cerimnia poderia prosseguir (PAES FILHO,
Orlando, 2006, p. 69).
Cada novio requisitou sua entrada na Ordem sendo advertido pelo Gro-mestre que
poderia ser mandado para qualquer lugar e que serviria da maneira mais adequada ao Templo.
Todos, ento deveriam se retirar para rezar, enquanto se analisaria os pedidos de admisso. De
la Croix afirma que a espera no foi to longa e que logo ele e os outros novios retornaram
capela onde novamente foram questionados se teriam pendncias no exterior e advertidos por
Hugues de Payns: Se porventura tiverem mentido e, no futuro algum clamar por vocs,
sero imediatamente expulsos da Ordem. Que isso fique claro (PAES FILHO, Orlando,
2006, p. 70). Aps esse momento o Gro-mestre l novamente as regras dos Cavaleiros
Templrios para que no houvessem dvidas e ento se prossegue o ritual, onde os novios
recebem o manto branco bordado com a cruz vermelha, um cordo de l para ser amarrado
na cintura como smbolo de castidade e um capuz leve (PAES FILHO, Orlando, 2006, p.
70).
Este ritual de entrada na Ordem se parece bastante com a narrativa da admisso do
Cavaleiro Grard de Causse
6
, feita em 1311, quando do processo de investigao dos
Templrios que culminou na extino da Ordem em 1312. Esse relato j foi amplamente
utilizado por historiadores do Templo, como Alain Demurger e Barbara Frale; e dos estudos
de Demurger que retiramos as informaes que sero apresentadas agora e que podem
demonstrar como se dava a recepo dentro da Ordem dos Templrios.
O ritual de recepo teria se dado no dia da festa dos Apstolos Pedro e Paulo, ou seja,
29 de junho, de 1298 ou 1299 e foi celebrado pelo Mestre da Provena Guigue Admar.
Grard de Causse estaria acompanhado por outros dois cavaleiros que desejavam tambm
ingressar nas fileiras dos Templrios, os candidatos foram mantidos reclusos em um local
onde foi perguntado por dois irmos da Ordem se buscais a companhia da Ordem do Templo
e quereis participar de suas obras temporais e espirituais? (DEMURGER, 2007, p. 143). Ao

6
Esse relato traz uma segunda parte enigmtica, que destoa completamente da primeira, onde Grard de Causse
admite ter sido obrigado a renegar a Deus e cuspir na cruz. No se pode afirmar ao certo em que condies esse
depoimento foi tomado e/ou se trechos foram introduzidos.
Histria,imagemenarrativas
N
o
15,outubro/2012ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.br

12

serem respondidos afirmativamente os irmos passam a descrever a vida de um Cavaleiro

Templrio, ressaltando as dificuldades e obrigaes que os mesmos deveriam ter para com a
Ordem e perguntam novamente aos candidatos, Suportareis isso, pela honra de Deus e pela
salvao de vossa alma? (DEMURGER, 2007, p. 143). Ento aps outra resposta afirmativa
so feitas perguntas essenciais, bem parecidas com as que destacamos ainda pouco no ritual
fictcio de Robert de La Croix.
Desejamos saber de vs se acreditais na f catlica, se estais de acordo com a
Igreja de Roma, se estais engajado em alguma Ordem ou unido a algum pelos
laos do matrimnio. Sois cavaleiro e nascido de casamento legtimo? Sois
excomungado, por vosso erro ou de outro modo? Prometestes alguma coisa ou
fizestes uma doao a um irmo da Ordem para ser recebido nela? Tende
alguma enfermidade oculta que tornaria impossvel vosso servio na casa ou
vossa participao no combate? Tendes dvidas? (DEMURGER, 2007, p. 143-
144).
Aps declarar que nada os impedia de ingressar na Ordem eles foram deixados para
que rezassem e refletissem e para posteriormente serem questionados pela terceira vez se
desejavam realmente servir como Templrios. Aps este derradeiro questionamento o mestre
foi informado e solicitou a presena dos Cavaleiros, que ajoelhados diante dele solicitaram:
Senhor, vim diante de vs e diante dos irmos que esto convosco para pedir a companhia da
Ordem (DEMURGER, 2007, p. 144). O direito de ingressar lhes cedido aps jurarem
perante o Mestre de Provena o cumprimento de uma srie de deveres perante a Ordem, como
por exemplo, que respeitaro os bons costumes da Ordem dos Templrios e que s deixaro a
Ordem somente com autorizao de seus superiores. Segue-se a cerimnia dizendo: Ns vos
recebemos, a vs, vosso pai e vossa me, e dois ou trs de vossos amigos que desejais que
participem da obra espiritual da Ordem (DEMURGER, 2007, p. 143). Assim como, no
romance Dirio de um Cavaleiro Templrio os postulantes recebem o manto branco e
algumas cordas pequenas que devem ser amarradas a cintura, como sinal de que tm de viver
na castidade e de que o convvio com as mulheres lhes proibido (DEMURGER, 2007, p.
145). A nica ressalva que uma cena no se faz presente por Orlando Paes Filho, uma cena
que encerra a recepo de Grard de Causse. Um beijo na boca dado em de Causse e nos
outros novios pelo Mestre, pelos capeles e sargentos ali presentes. O beijo que representa a
paz de Cristo e que tanto levantou insinuaes nos anos em que a Ordem sofreu investigaes
acusada de cometer heresias.

Histria,imagemenarrativas
N
o
15,outubro/2012ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.br

13

4 Relaes maniquestas dentro da Ordem: Templrios do Ocidente e Templrios do

Oriente.

Algo que nos chamou muito a ateno e at causou estranheza foi o fato de Orlando
Paes Filho fazer certa diferenciao entre os Templrios que servem protegendo os Estados
Latinos no oriente e aqueles que chegam do ocidente juntamente com o rei da Frana Lus
VII. possvel at mesmo observar certa relao maniquesta que os coloca como bons e
maus, os orientais so vistos como guerreiros dotados de grande dignidade e senso protetor,
cujo o carter fora forjado na batalha derramando o sangue dos infiis. J os ocidentais se
apresentam como desobedientes no reconhecendo a autoridade do Gro-mestre e se
mostrando bastante covardes nas batalhas.
Para exemplificar podemos destacar alguns personagens de ambos os romances, so
eles: o Mestre Everard des Barres, que se faz presente em ambas as narrativas, Robert de La
Croix, protagonista de Dirio de um Cavaleiro Templrio, Olivier Maillot tambm de Dirio
de um Cavaleiro Templrio e o Marechal Phillipe Laurine de Angus: o Guerreiro de Deus. O
Mestre Everard e Robert de La Croix se encaixam no grupo de cavaleiros dignos que durante
toda a narrativa se apresentam como perfeitos guerreiros e defensores dos valores cristos,
Phillipe Laurine e Olivier Maillot so descritos como prepotentes e influenciados pela corte
do rei francs. Mas porque ser que o autor faz essa diferenciao inusitada, ser que ele leva
em considerao a classificao geral que diz que os Templrios do Ocidente estavam ligados
mais a atividades burocrticas e administrativas?
Acreditamos que isso seja possvel, mas no podemos esquecer que os representantes
que se encontravam no ocidente no se encontravam to distantes da guerra assim. Mesmo
afirmando em muitos momentos que no possua recursos para atuar em duas frentes de
batalha, o Templo no entanto, sem renunciar a sua prioridade - a Terra Santa -, (...) acabou
por engajar-se tambm na Pennsula Ibrica (DEMURGER, 2007, p. 253), a guerra de
reconquista tambm foi palco de atuao da Ordem dos Templrios. E os negcios
burocrticos desenvolvidos na Europa no eram exclusividade dos Templrios, os
Hospitalrios e Cavaleiros Teutnicos tambm eram conhecidos por manterem relaes
financeiras bem articuladas. E esses negcios feitos no ocidente serviam a um propsito muito
importante, eles eram empregados na manuteno das aes militares das respectivas Ordens.
Histria,imagemenarrativas
N
o
15,outubro/2012ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.br

14

Os Templrios e outras ordens religioso-militares, como os Teutnicos,

teceram uma rede de contratos financeiros construda em torno de uma
dialtica frente de batalha/retaguarda. Suas misses militares (defesa,
povoamento, proteo de peregrinos) nas vrias frentes de batalha contra
muulmanos (a Terra Santa, os Blcs, a Espanha), s podiam ser cumpridas
com a ajuda dos meios da retaguarda: os recursos vindos das suas casas no
Ocidente. Meios que, depois de arrecadados precisam ser transferidos para a
linha de frente (DEMURGUER, 2008, p. 69).
Mas, h algo que acaba por ser decisivo no tocante a refutar essa idia que Paes Filho
destaca nos romances, algo que ns j apresentamos neste captulo que o fato do Mestre
Everard no se encontrar na Terra Santa antes de 1149. O Mestre, como afirmado
anteriormente se desloca de Paris at o oriente juntamente com a comitiva do rei Lus VII.
Everard desempenhava aes no ocidente, mas sua atuao na Segunda Cruzada foi destacada
pela coragem e disciplina, algo que contribui para a sua eleio a Gro-mestre da Ordem.


Representaes imagticas dos Templrios.

A partir deste momento tentaremos construir as anlises possveis acerca das
representaes imagticas encontradas nos romances. Tais ilustraes no fogem muito s
idias mais generalizadas sobre os Templrios, as ilustraes em sua totalidade trazem os
Templrios em sua configurao mais famosa, trajando um manto branco com uma cruz
vermelha grande tomando todo o trax, como possvel observar na imagem do Mestre
Everard de Barres retirada de Angus: o Guerreiro de Deus.

Histria,imagemenarrativas
N
o
15,outubro/2012ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.br

15

Figura 2: Mestre Everard de Barres. Fonte: Mestre Everard de Barres, SOUZA, Deiverson Santana de, 2004,
Angus: o guerreiro de Deus. So Paulo: Editora Planeta do Brasil. Vol. II, 2004.
Essa ilustrao no difere em nada das figuras que so incansavelmente reproduzidas e
servem ao propsito de representar os membros da Ordem do Templo, mas se formos
compar-las com as iluminuras produzidas durante o perodo de existncia da Ordem,
notaremos uma grande diferena, mas deixaremos essa comparao um pouco mais para
frente. Faamos primeiramente uma discusso sobre o que foi possvel coletar respeito da
marca caracterstica do Templo, a cruz vermelha sobre o manto branco.
A regra primitiva da ordem, redigida pelo capelo Jean Michel e ditada por Bernardo
de Clararval durante o Conclio de Troyes em 1129, fala a respeito do traje que os monges
deveriam utilizar.
Ns determinamos que os trajes de todos os irmos devero ser de uma cor, ou
seja branco, negro ou marrom. E ns a todos os irmos Cavaleiros no inverno e
se possvel no vero, mantos brancos; e ningum que no pertena aos
mencionados Cavaleiros de Cristo ter permisso de ter um manto branco, de
modo a que aqueles que abandonaram a vida da escurido reconhecero uns
aos outros como estando reconciliados com o Criador pelo sinal dos hbitos
brancos; que significa pureza e castidade completa. Castidade certeza no
corao e sade para o corpo. Pois se algum irmo no assumir o voto de
castidade, no poder ter o descanso eterno nem ver a Deus, pela promessa do
apstolo que disse: Empenhem-se em trazer paz para todos, mantenha a
castidade, sem a qual ningum v Deus (UPTON-WARD, 1992, s/p.).
7

7
Trduzido de: UPTON-WARD, Judith. The Poor Fellow-Soldiers of Christ and the Temple of Solomon.
Woodbridge: The Baydell Press, 1992.
Histria,imagemenarrativas
N
o
15,outubro/2012ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.br

16

Como possvel observar a regra primitiva da Ordem no cita nada a respeito do uso
da cruz vermelha, mas sabe-se que ela era utilizada sim, pois ela citada na bula Omne
Datum Optimum, de 1139. Porm apesar dessa informao conclusiva h um episdio ligado
ao uso da cruz, que definiria o direito de us-la somente a partir de 1147, mas no se d muito
crdito graas a informao anterior, contudo, ela no totalmente intil, pois traz dados
relevantes sobre a dimenso e localizao da cruz que coincidem com as iluminuras da poca.
Ela [a cruz] lhes teria sido dada apenas em 1147: no dia 27 de abril desse ano,
o papa Eugenio III, presente na Frana por ocasio da partida da segunda
cruzada, assistiu ao captulo geral da Ordem, reunido em Paris; ele teria
conferido aos templrios o direito de usar permanentemente, sobre o ombro
esquerdo (acima do corao), a cruz vermelha, smbolo do sangue vertido
por Cristo, mas tambm smbolo da vida (Grifo nosso) (DEMURGER,
2007, p. 147).



Figura 03: Templrios levados a fogueira, sendo observados pelo rei da Frana Philippe IV. Fonte:
Templrios levados a fogueira, sendo observados pelo rei da Frana Philippe IV, annimo, iluminura do sculo
XIV, http://virtualiaomanifesto.blogspot.com/2009/01/os-templrios.html
A imagem que pode ser observada acima retrata um perodo da histria do Templo que
no interessa a esse estudo (incio do sculo XIV, quando os Templrios so condenados por
heresia), mas a sua escolha tem por intuito mostrar como retratado o manto da Ordem nas
iluminuras da poca, com uma cruz vermelha pequena sobre o ombro esquerdo, assim como,
lido na citao anterior.
Histria,imagemenarrativas
N
o
15,outubro/2012ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.br

17

A iluminura mostra algo mais diferente ainda, que destoa completamente das
representaes contemporneas que o uso da tonsura, o corte de cabelo dos clrigos, isso
nos leva a pensar que o maior erro das imagens produzidas atualmente e presentes nos
romances o fato de os ilustradores observarem os Cavaleiros Templrios como guerreiros
esquecendo que antes de tudo eles eram religiosos. No trecho da Regra do Templo, destacada
pouco pudemos observar que o manto branco no era exclusividade, mantos de cor escura
poderiam ser utilizados pelos Templrios, porm a cor do manto acabava por diferenci-los.
O Manto branco era reservado aos Cavaleiros e os mantos de cor escura eram utilizados pelos
Sargentos de armas e de ofcio e pelos irmos capeles.
Como pudemos observar as formas de representao dos Cavaleiros Templrios
distanciam-se parcialmente daquelas observveis nos documentos histricos, iluminuras e na
bibliografia disponvel sobre o assunto. Deduzimos que Orlando Paes Filho acaba por fazer
uma escolha de construo das suas personagens pautada em um ideal romantizado sobre a
cavalaria, apresentando os nobres Cavaleiros Templrios como indivduos sem pecados com
uma ndole perfeita forjada com o sangue dos infiis derramado no Oriente. Essas anlises e a
configurao final que os Templrios atingem nos dois romances de Orlando Paes Filho
acabam por diferenciar-se completamente daquelas vistas no captulo anterior, o que nos faz
pensar que o perodo de produo dos romances e os contextos histricos em que os autores
esto inseridos um fator imprescindvel.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Fontes:
FILHO, Orlando Paes. Angus: o guerreiro de Deus. So Paulo: Editora Planeta do Brasil.
Vol. II, 2004.
_______________. Dirio de um cavaleiro Templrio. Rio de Janeiro: Editora Record,
2006.
Bibliografia:
BAAN, Lourivaldo Perez. A Sociedade Secreta dos Templrios. So Paulo: Universo dos
Livros, 2007.
Histria,imagemenarrativas
N
o
15,outubro/2012ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.br

18

BURMAN, Edward. Templrios: os cavaleiros de Deus. 5 edio. Rio de Janeiro: Nova

Era, 2005.
DEMURGER, Alain. Os Templrios: Uma cavalaria Crist na Idade Mdia. Rio de
Janeiro: Difel, 2007.
_______________. Os negcios da Ordem. In: Revista Histria Viva. Ano V, N 59. So
Paulo: Duetto, 2008.
FRALE, Barbara. Os Templrios e o pergaminho de Chinon encontrado nos arquivos
secretos do Vaticano. Trad. Roberto Carlos Pintucci. So Paulo: Madras, 2007.
FRANCO JR., Hilrio. As Cruzadas: Guerra Santa entre Ocidente e Oriente. So Paulo:
Editora Moderna, 1999.
GARTEN, Juan de. Os Templrios: Soberana Ordem dos Cavaleiros do Templo de
Jerusalm. 2 edio. So Paulo: Trao Editora, 1987.
LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval. Trad. Jos Rivair Macdo. Bauru:
EDUSC, 2005.
_______________. Uma longa Idade Mdia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.
UPTON-WARD, Judith. The Poor Fellow-Soldiers of Christ and the Temple of Solomon.
Woodbridge: The Baydell Press, 1992.