UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR UECE

Centro de Educao
Curso de Pedagogia
Disciplina: Filosofia da Educao II
Professor Ralph Leal


Edvnia Rodrigues Brilhante

















A IMPORTNCIA DA EDUCAO COMO MEIO PARA O "TORNAR-SE PESSOA" NA
PERSPECTIVA DO PERSONALISMO






















Fortaleza, CE
2014.1
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RESUMO


O presente artigo tem como objetivo fazer algumas anotaes a respeito do conceito
central de Pessoa a partir da concepo filosfica personalista de Mounier. O
Personalismo props uma preocupao fundamental com a pessoa humana, buscando
uma nova sensibilidade existencial que ponha como afirmao a vida e o existir.Nesse
sentido, possvel pensar uma proposta de educao que vise a formao da pessoa
como indivduo capaz de exercitar seu projeto de existncia, sendo produtor de valores,
construtor de sua histria. A luz da referncia do Personalismo, a educao no pode ser
idealizada apenas como um mtodo institucional, mas como um processo formativo do
humano, no apenas na educabilidade tcnica do homem, mas uma autntica formao
da sua personalizao, humanizao.

Palavras-chave: Pessoa, Mounier, Educao.































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ABSTRACT


This article aims to make some notes about the cen-tral concept of Person from the per-
sonalistic philosophical conception Mounier. The Personalism proposed a fundamental
concern for the human person, seeking a new existential sensitivity as an affirmation that
put life and existir.Nesse sense, it is possible to think of an educational proposal aimed at
training the person as an individual capable of exercising your project in existence, with
producing values that built its history. The light from the reference Personalism, education
can not be conceived only as an institutional method, but as a formative process of the
human, not just in the art educability of man, but an authentic formation of their customiza-
tion, humanization.

Keywords: Person, Mounier, Education.































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INTRODUO

Percorrer as pginas de Filosofias da Educao andarilhar pelo discurso crtico e
ideolgico que tantos ansiamos na prtica docente. Fullat (1994) apresenta e discute uma
srie de modelos antropolgicos contemporneos que inspiram diversas teorias
pedaggicas atuais. Todavia, o caminho que pretendo trilhar neste momento bem
determinado, visando pincelar rapidamente o conceito de pessoa que o Personalismo de
Mounier nos sugere, buscando um dilogo com as possibilidades de uma educao que
pretenda o despertar da pessoa. O pensamento de Mounier leva em conta, antes de mais
nada, a condio real do ser humano como entidade natural e histrica. Esse olhar central
na pessoa, estava inserido em um contexto crtico social em que Mounier vivia. A crise
econmica abalara a Europa e o mundo. Para ele, a crise no era somente um desajuste
tcnico, seno algo muito mais profundo: Era uma crise de estruturas, e, sobretudo, de
atitudes morais. Assim, a soluo no podia ser somente a reforma das estruturas que
ignorasse a crise espiritual, nem uma reforma moral (puramente espiritual) que ignorasse
a crise das estruturas. O Personalismo um esforo para dar uma resposta crise do
sculo XX, como o seu prprio nome indica uma reflexo centrada na pessoa. Quanto
ao conceito de Pessoa, o prprio filsofo revela que no possvel definir:

Estaria fora de nosso propsito pretender dar uma definio a priori da
pessoa. No poderamos evitar insertar nela essas direes filosficas ou
religiosas que, segundo dissemos, devem ser preservadas de toda a
confuso, de todo o sincretismo. Se se quiser uma designao suficiente
religiosa para o fim que nos propomos, diremos: uma pessoa um ser
espiritual constitudo como tal por um modo de subsistncia e de
independncia no seu ser; ela alimenta essa subsistncia por uma adeso a
uma hierarquia de valores livremente adotado, assimilados e vividos por
uma tomada de posio responsvel e uma constante converso; deste
modo unifica ela toda a sua atividade na liberdade e desenvolve, por
acrscimo, mediante atos criadores, a singularidade de sua vocao. Por
muito que pretenda ser, no se pode tomar esta designao por uma
verdadeira definio. Sendo a pessoa, com efeito, a prpria presena do
homem a sua caracterstica ltima, ela no susceptvel de definio
rigorosa. (Emmanuel Mounier).

A Pessoa, s pode ser definida em relao com o outro, a interioridade s pode ser
constituda pelo encontro com o rosto do outro. Na verdade, a Pessoa uma atividade
vivida de auto-criao, um exerccio de construo, dessa forma, o homem vai
tornando-se Pessoa atravs do movimento de personalizao. Para tanto, proponho
nesse artigo uma reflexo do papel da educao nesse processo que vivemos que
tornar-se pessoa, como veremos a seguir.

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DESENVOLVIMENTO

O que faz com que eu seja pessoa e me sinta pessoa? Uma totalidade viva com um
passado, um presente e um futuro, em uma autenticidade que se expressa nas emoes,
nos projetos, nas experincias, nas ideias, no inconsciente, cuja complexidade significa
vida. Ser humano pessoa? A filosofia educacional O homem pessoa de Fullat nos
expe uma concepo filosfica sobre o homem, alis sobre o conceito de pessoa.

Afirmar que o homem pessoa no pertence esfera
cientifica, mas no mbito metafsico; para a cincia, o
ser humano um organismo psico-fisiologico trabalhado
pela historia social. Pg. 441

Ser pessoa ser algum, e no algo, e no coisa. Quando se considera a afirmao de
Fullat o ente humano tem natureza e possui histria, mas no nem a primeira nem a
segunda, percebo que o homem no pode ser fixado em uma definio rigorosa, no
sentido mais pesado da noo de natureza. No podemos nos centrar no conhecimento
do homem, na sua educao, em sua organizao poltica, na busca de virtude, nos
desviando para uma concepo de indivduo to estreita. Como admite Mounier, a
impossibilidade de definir a Pessoa visto que:
s se definem os objetos exteriores ao homem, que se
podem encontrar ao alcance de nossa vista. Mas a
pessoa no um objeto. Antes, exatamente aquilo que
em cada homem no passvel de ser tratado como
objeto (Mounier, 1964, p.17-18).


Mas para Mounier existe algo que me diferencia das outras pessoas no meu modo de
escolher, de agir e me engajar. Talvez no considerando essa especificidade minha
existncia nunca seria pessoal. Fullat explica que a essncia do ente humano uma
dignidade desejada, fruto de deciso, um valor; jamais uma natureza recebida pg. 454
Essa condio de dignidade torna a pessoa nica e irrepetvel. Mas em um processo
dinmico, a pessoa no j completamente pronta, faz-se tambm. Esse tornar-se
pessoa, e especialmente o tornar-se si mesmo (autenticidade), uma busca incessante e
faz-se nas escolhas dirias. Nessa perspectiva, o Personalismo, movimento idealizado
por Emmanuel Mounier, aps a crise de 1929, possui um diferencial, pois em essncia se
preocupa com a dignidade da pessoa humana. Assim, ele pode nos nortear e estabelecer
uma prtica efetivamente de emancipao.
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no contexto destas referncias da antropologia personalista que irei formular algumas
consideraes sobre os desafios atuais da educao, prtica histrico social que se
justifica pelo compromisso tambm de personalizar os sujeitos humanos, de tornar os
indivduos cada vez mais pessoais.
A luz da referncia do Personalismo, a educao no pode ser idealizada apenas como
um mtodo institucional, mas como um processo formativo do humano, no apenas na
educabilidade tcnica do homem, mas uma autntica formao da sua personalizao,
humanizao. Mas ento o que vem a ser esse processo formativo, formao? O que
essa formao humana? Fullat comenta que o homem consiste em ter que fazer-se, o
homem deve fazer-se. Nessa perspectiva, pensemos em como a educao ferramenta
propulsora para esse fazer-se.
Desde a infncia, a pessoa passa por um lento processo de educao interior. O
nascimento lhe confere as caractersticas da espcie humana, mas no lhe oferece a
condio humana. Assim, em uma construo contnua, a pessoa ir desenvolver o
pensamento, a linguagem, conscincia e adquirir saberes, conhecimento. Desta forma,
para Mounier, a formao da pessoa se inicia na infncia (despertar da Pessoa). E em
vista dessa formao, que os Personalistas conferem grande importncia s instncias
educativas.
A educao deve formar o homem integral, nesse aspecto, indivduos capazes de
pensar com lgica, de ter autonomia moral, indivduos que se tornem cidados capazes
de cooperar para as transformaes sociais, culturais, cientificas e tecnolgicas que
garantam a paz, o progresso, uma vida saudvel e ainda promova a questo da
sustentabilidade ora to debatida atualmente. Portanto, pessoas criativas, participativas e
crticas. Mas ser pessoa, formao humana, fazer-se indivduo seria apenas mold-lo
cidados, adestrar profissionais para o mercado de trabalho?

Segundo Mounier a educao:

no tem por funo principal o fazer cidados
conscientes, bons patriotas, ou pequenos facistas,
pequenos comunistas, pequenos mundanos. A sua
misso a de despertar pessoas capazes de viver e de
assumirem posies como pessoas (Mounier, 1967, p.
133

A compreenso de educao traduzida pelo filsofo confirma uma profunda
mudana pedaggica de escola. Mounier (1964, p. 135) destaca que a escola [...] tem
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por funo ensinar a viver, e no aglomerar conhecimento preciso ou processos
eficientes. E prprio de um mundo de pessoas que a vida no se ensine mediante uma
instruo impessoal distribuda em verdades codificveis. nessa perspectiva, que a
educao de inspirao personalista deve ser concebida como um projeto pedaggico
voltado para a formao da pessoa, com o objetivo claro dos professores incentivarem
seus alunos a investigar, questionar e serem sujeitos do processo educativo. Ao docente,
compete iniciar o aluno no caminho da descoberta, motivando-o curiosidade saudvel e
criadora, confiando-lhe gradativamente responsabilidades. importante criar na escola
um ambiente de participao e de cooperao entre os sujeitos que dele fazem parte.
Para tal, necessrio que o dilogo e o respeito movimentem as atividades na escola.
Importante tambm que os docentes no tenham uma viso limitada dos alunos, visto que
esses so totalmente corpo e esprito, subjetivos e objetivos. Com essa compreenso
bem mais ampla possvel a diversificao de atividades que permitam o
desenvolvimento integral do educando.
A concepo de Educao evidenciada por Mounier traduz mudanas significativas
na escola, onde a passividade, o silncio e o imobilismo passam a no ter mais vez.
Educao comunicao. Essa comunicao dilogo. No h dilogo numa educao
sem liberdade. Para tanto, no podemos deixar de lembrar do pedagogo Paulo Freire,
mais reconhecido pela sua filosofia da Pedagogia da libertao, e adepto tambm da
corrente personalista, que pode nos elucidar sobre a importncia da prtica do dilogo no
espao de ensino quando afirma em seu livro Pedagogia do Oprimido:
Dilogo no s para conversar, mas para transformar o
mundo, ou de pronunciar o mundo. Pois o dilogo
este encontro dos homens [e mulheres], mediatizados
pelo mundo para pronunci-lo, no se esgotando,
portanto, na relao eu-tu. Esta a razo porque no
possvel o dilogo entre os que querem a pronncia do
mundo e os que no a querem; entre os que negam aos
demais o direito de dizer a palavra e os que se acham
negados deste direito Freire, 2005


Freire trata aqui o que chamou de dialogicidade, cujo pensamento se preocupa em
despertar a conscincia de todos para o mundo em que esto inseridos e para a busca de
sua liberdade, em que pode aplicar todo o seu pensamento para tir-las da condio de
oprimidas. Tal pensamento nos faz refletir que o dilogo pretendido por Freire como
prtica educativa, que diferente de um dilogo vertical, mas que impossibilita a
manifestao do sujeito-aprendiz um ato de respeito aos educandos. Faz-se
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necessrio a existncia de uma relao democrtica entre professores e alunos, mediada
por um dilogo que respeite a leitura de mundo do educando, reconhecendo dessa forma,
a historicidade do saber.

Assim, conseguimos nos aproximar de uma constatao e de um desafio urgente:
preciso construir uma educao que vise no somente alfabetizar, mas tambm despertar
o homem, convertendo-o em agente consciente do seu desenvolvimento integral. A
educao enquanto atividade de modo eminente humanizadora, que humaniza e
personaliza o homem ao desenvolver o seu pensamento e sua liberdade, fazendo-o
frutificar em praxes de compreenso e comunho com o conjunto da ordem real. Dessa
forma, o homem humaniza seu mundo, produz cultura, modifica a sociedade e constri a
histria. Um grande desafio a educao continua a enfrentar, uma educao que forme o
homem mais humano.






















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CONCLUSO

Segundo Mounier, as estruturas formadoras da Pessoa, revela alguns direitos
fundamentais que so imprescindveis existncia Pessoal. Entre esses direitos tm-se a
Educao. A educao personalista tem como pressuposto despertar em cada indivduo o
conhecimento de sua prpria dignidade e desenvolver as capacidades fsica, intelectual,
psquica, moral, poltica e social, constituindo a sua prpria identidade e sua histria
enquanto ser que habita o mundo e que se relaciona com os demais.
A educao para Mounier tem como principal objetivo guiar e transformar o homem para
que, em seu desenvolvimento, ele se torne pessoa. Contudo, a concepo de educao
de Mounier evidencia uma profunda modificao no interior da escola, que deve ter como
funo o ensinar a viver e para tal no basta contedos instrumentais e tcnicos, antes o
desenvolvimento da Pessoa visa uma nova postura tico-pedaggica em que haja
mediao entre educador e educando para alm de uma prtica exagerada. Enfatiza-se
que na perspectiva mounieriana, que o processo educativo promove verdadeiramente o
despertar da Pessoa, orientando-a a saber dirigir sua vida por si prpria, de modo
responsvel, evidenciando sua transcendncia perante outros seres. Penso que a
educao/filosofia de Mounier consiste no em fazer, mas em despertar pessoas. Talvez,
despertando-as para serem conscientes de sua realidade e no reproduzir o sistema
vigente, adaptando-se e agindo sempre as suas regras, mas confrontar e superar. Para
Mounier, uma proposta de educao completa seria aquela capaz de formar ao mesmo
tempo e ao mesmo movimento, homens de f e de independncia, fiis e homens de
combate12 (MOUNIER, 1947, p.456)
Por isso Mounier tido por alguns como filsofo, por outros apresentado como
pensador por no apresentar em sua filosofia uma tcnica e uma sistemtica lgica.
Porque pensar no homem, requer pensar em um indivduo com caractersticas prprias,
em um movimento contnuo.







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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FULLAT, Octavi (1992) - Filosofias da Educao. Paideia., Barcelona, CEAC.
BOSA, Paulo. A pessoa e a educao no pensamento de Emmanuel Mounier. Canoas,
2008.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Editora Paz e Terra, Rio de Janeiro, 2005.
SEVERINO, Antnio Joaquim Humanismo, Personalismo e os desafios sociais
da educao contempornea. p.158-150. Cuiab. 2009