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deficincia visual
Organizadoras
Marcia Moraes e Virgnia Kastrup
Copyright 2010 by NAU Editora
Esta obra foi digitalizada a fim de tornar acessvel o seu
contedo a pessoas com deficincia visual. Por fora da lei de
direitos de autor, este arquivo no pode ser distribudo para
outros fins, no todo ou em parte, ainda que gratuitamente.
Editoras: Angela Moss e Simone Rodrigues
Reviso de texto: rika Ferreira
Projeto grfico e editorao: Gabriela Saldanha Werneck
Foto e Capa: Laura Pozzana e Simone Rodrigues
Fotografia de pea da coleo didtica do projeto:
A Clula ao alcance da mo (Museu de Cincias Morfolgicas -
IBC/UFMG)
Conselho Editorial:
Alessandro Bandeira Duarte
Cristina Monteiro de Castro Pereira
Francisco Portugal
Maria Cristina Louro Berbara
Pedro Hussak
Vladimir Menezes Vieira
CIP-BRASIL. CATALOGAO NA FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
___________________________________________________________
E96
Exerccios de ver e no ver: arte e pesquisa com pessoas com
deficincia visual /
Marcia Moraes, Virgnia Kastrup, organizadoras. - Rio de Janeiro :
Nau, 2010.
288 p.
Acompanhado de CD em bolso
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-85936-84-6
1. Deficientes visuais - Psicologia. 2. Distrbios da viso. 3.
Sentidos e sensaes.
4. Arte - Psicologia. 5. Integrao social. I. Moraes, Marcia. II.
Kastrup, Virgnia. III.
Ttulo: Arte e pesquisa com pessoas com deficincia visual.
10-4154. CDD: 152.14
CDU: 159.931
19.08.10 31.08.10 021158
_________________________________________________________________
NAU Editora
Pgina 1
Rua Nova Jerusalm, 320
CEP: 21042-235 - Bonsucesso, RJ
Tel: (21) 3546-2838
contato@naueditora.com.br
www.naueditora.com.br 1 edio - 2010 - 1000 exemplares
SUMRIO
Prefcio
Elcie Masini
pag.4
Introduo
Marcia Moraes e Virgnia Kastrup
pag.7
SEO 1- CONSTRUINDO UM MTODO E UM PROBLEMA DE PESQUISA
PesquisarCOM: poltica ontolgica e deficincia visual
Marcia Moraes
pag.15
Atualizando virtualidades: construindo a articulao entre arte e
deficincia visual
Virgnia Kastrup
pag.32
SEO 2 - MOVIMENTOS DO CORPO E DA CLNICA
Oficina de Movimento e Expresso com deficientes visuais: uma
aprendizagem coletiva
Laura Pozzana
pag.47
Composies do no ver: contando histrias
Camila Arajo Alves, Carolina Cardoso Manso, Josselem Conti de
Souza Oliveira, Julia Guimares Neves, Liz Eliodoraz, Luciana de
Oliveira Pires Franco, Thadeu Gonalves, Vandr Vittorino, Marcia
Moraes
pag.61
Tateando, fabricando, explorando, implementando, parangoleando um
dispositivo clnico
Alexandra C. Tsallis, Bernardo Antnio. A. P. de Souza, Elisa
Junger, Jessica David, Leonardo Reis Moreira, Renata Machado,
Rodrigo Pires Madeira, Virgnia Menezes, Willy H. Rulff
pag.74
A bengala como um instrumento ldico na orientao e mobilidade do
deficiente visual
Vera Regina Pereira Ferraz e Lucia Maria Filgueiras
pag.87
Pgina 2
SEO 3 - ACESSIBILIDADE EM MUSEUS
Acesso Arte e Cultura para pessoas com deficincia visual:
direito e desejo
Viviane Panelli Sarraf
pag.97
Acesso ttil: uma introduo questo da acessibilidade esttica
para o pblico deficiente visual nos museus
Filipe Herkenhoff Carij, Juliana de Moura Quaresma Magalhes,
Maria Clara de Almeida
pag.110
SEO 4 - LITERATURA E CEGUEIRA
Do mtico ao mgico, da alegoria ao realismo: a literatura e suas
metforas sobre a cegueira
Joana Belarmino
pag.125
Literatura para qu?
Maria Helena Falco Vasconcellos
pag.134
Literatura, devir-consciente e algumas consideraes acerca do
conto Em terra de cego de H. G. Wells
Maria do Carmo Cabral
pag.141
SEO 5 - POLTICA E CIDADANIA
Deficincia e poltica: vidas subjugadas, narrativas insurgentes
Bruno Sena Martins
pag.150
Cidade Acessvel: igualdade de direitos e particularidades da
pessoa com deficincia visual
Jssica David, Ximene Martins Antunes, Veronica Torres Gurgel
pag.166
SOBRE OS AUTORES
pag.177
Pgina 3
PREFCIO
Esta obra organizada por Mrcia Moraes e Virgnia Kastrup
oferece ao leitor um cenrio que o torna protagonista de um mundo
de inventividade, na trama de uma trajetria de sensibilidade e
humanismo, ao desvelar modos diversos de percepo e de
expressividade. Inventividade que pe em foco a questo da
verdade, e no mais a da certeza, conforme esclarece a afirmao
de Ricouer:
"H uma certeza imediata da conscincia e esta certeza
inexpugnvel. Mas se esta certeza invencvel enquanto certeza,
duvidosa enquanto verdade. Sabemos agora que a vida intencional,
tomada em toda sua espessura, pode ter outros sentidos que este
sentido imediato. A mais longnqua, a mais geral e a mais abstrata
possibilidade do inconsciente, precisamos confessar, est inscrita
nesta distncia inicial entre a certeza e o saber verdadeiro da
conscincia."1
A nfase na compreenso da verdade, no desvelar da
autenticidade de cada sujeito, sem mistificao, sem
encobrimentos, est imbricada na proposta deste livro. Mostra-se
na busca de recuperar o sentido da experincia2, assinalando as
implicaes ideolgicas dos embasamentos filosficos que definem
as interpretaes cientficas e as do senso comum, ou as de
qualquer outro tipo de encobrimento do que ocorre na complexidade
das situaes de um mundo vivido. Evidencia-se no entendimento da
cognio e da produo da subjetividade como uma via longa que
requer um mtuo vir e ir entre o sujeito e o mundo e o desvelar da
verdade ao longo de um caminhar em direo a um constante devir.
O texto comove pelo entusiasmo e descobertas dos autores em
suas dialticas reflexes, nas muitas dimenses que abordam sobre
experincias e pesquisas com pessoas com deficincias visuais, nos
domnios da psicologia, das artes plsticas e literrias e das
prticas corporais. As descries sobre as oficinas de expresso e
experimentao corporal e de literatura, entremeadas de discusses
tericas, propiciam em sua diversidade o enriquecimento de nuances
e sensibilidades nos mtuos convvios com a alteridade; ilustram o
dizer de Hlderlin o poeta da filosofia existencial , a voz
potica de Heidegger:
"Rico em mritos, no entanto poeticamente
que o homem habita esta terra."
A narrativa sobre os Exerccios de ver e no ver: arte e
pesquisa com pessoas com deficincia visual, seus objetivos no
cenrio em que se desenovela a proposta de ampliar o universo
psicolgico, artstico e social das pessoas com deficincia
visual, rica em mritos e poeticamente enternece.
No aprofundamento da pesquisa engajada situada e
alicerada no solo das vivncias os autores vo delineando
dispositivos de interveno de uma prtica performativa que se faz
com o outro, em parceria, na construo do conhecimento ao
aprofundar especificidades do prprio perceber. Assinalam, nos
textos que compem o livro, especialmente, os diversos modos do
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ver e do no ver e a afirmao da potncia inventiva das variaes
dos modos de existir sem ver.
O inesgotvel desejo de compreender dos autores transparece
em suas caminhadas entre diferentes perspectivas tericas,
mesclando filsofos, artistas, psiclogos e educadores.
Diferencia-os progressivamente na especificidade de suas ideias,
em contraposies dentre as quais cabe citar: a abordagem da
enao de Varela em oposio concepo de deficincia visual
como falta ou dficit, articulada em torno da noo de norma; o
modelo da autoproduo do sistema cognitivo e do coengendramento
do sistema e do domnio cognitivo pela ao em oposio ao modelo
da representao cognitiva, que vem sofrendo fortes
questionamentos; os estudos sobre produo de subjetividade de
Varela, juntamente com a contribuio de Deleuze e Guattari nos
estudos sobre produo de subjetividade positiva e
transdisciplinar da deficincia visual, em oposio ao enfoque nos
fatores psicodinmicos dos comprometimentos comuns da
personalidade da pessoa, relacionados deficincia visual.
Reconcilia-os integrativamente ao assinalar complementaridades
entre autores e enfoques dentre os quais cabe citar: a articulao
entre os Disability Studies e os estudos de cincia, tecnologia e
sociedade (CTS) vistos como ferramentas que permitem
desnaturalizar o tema da deficincia e, ao mesmo tempo, subverter
a concepo de deficincia como dficit; as semelhanas entre o
devir dos Disability Studies, como aponta Latour, para uma prtica
que articula atores bastante heterogneos e os estudos CTS quando
propem investigao das prticas locais e heterogneas.
Os autores, em sua trajetria e obra, mostram que, como
ocorre com aqueles que enxergam, os diferentes momentos
perceptivos no se fazem pela integrao fragmentada de seus
elementos. A percepo e a manifestao expressiva e artstica dos
objetos emergem no mbito da histria individual e coletiva e na
maneira prpria de quem as inventou. A percepo considerada sob
outra perspectiva, no mais de um processo psicofisiolgico, mas
sim da relao da pessoa com o objeto percebido, no contexto de
sua cultura em sua experincia perceptiva.
Os psiclogos, arte-educadores e os participantes com
deficincias visuais desnudam para o leitor, em suas trajetrias,
que a apreenso e a expressividade esttica no podem dissociar-se
do mundo em que o inventor habita. No se restringem ao carter
belo, mas envolvem aspectos sociais e culturais mais justos em
encontro contnuo e reflexivo com pessoas e objetos, no dia a dia
fora silenciosa do conhecimento que participa e convida a
participar do mundo circundante.
Os pesquisadores no se detm em apontar possibilidades e
limites entre Psicologia e Arte, ilustram complementaridades
dessas reas ao resgatar o essencial do que se propuseram
investigar: a constituio do universo do conhecimento e da
expressividade artstica de pessoas com deficincias visuais, no
respeito e considerao aos caminhos de suas percepes. Com
desvelo, descrevem diferentes momentos e situaes dessa
experincia, sem divagar e nem perder a diretriz da investigao,
consistentes com a diversidade de seu embasamento terico. No
campo das cincias sociais, retomam Law referncia fundamental
reconhecida em cincias sociais para definir o carter
performativo das prticas, enfatizando mais uma vez a consistncia
da trajetria que resultou nesta obra: que o papel das cincias
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sociais subverter qualquer concepo unvoca de realidade,
afirmando um mundo mltiplo e heterogneo.
Neste livro, o leitor percorre uma trajetria, a de duas
psiclogas e seus autores colaboradores, em uma experincia
situada em Exerccios de ver e no ver: arte e pesquisa com
pessoas com deficincia visual, e compartilha atos de
inventividade: de condies que propiciaram a pessoas com
deficincia visual a expresso de seu perceber, senso esttico,
sua vitalidade e sua autonomia. Como protagonista do cenrio de
inventividade que a obra oferece, o leitor amplia suas
perspectivas sobre a percepo e expressividade no domnio da arte
a fronteiras desconhecidas, que resgatam mistrios da
individualidade e da subjetividade e permitem vislumbrar que um
universo ainda muito vasto est para ser descoberto sobre o
potencial humano.
So Paulo, inverno de 2010.
Elcie Masini
notas:
1 RICOEUR, P. Da interpretao: ensaio sobre Freud. Rio de
Janeiro: Imago, 1977, p. 89.
2 Experincia concernindo quele saber silencioso, o
Lebeswelt (o mundo da vida) husserliano, o antepredicativo, o no
ainda tematizado raiz de toda atividade racional.
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Introduo
Marcia Moraes e Virgnia Kastrup
O volume que est em suas mos apresentado tanto em verso
impressa quanto em verso digital, esta ltima presente no CD
encartado no final desta obra. A verso digital legvel pelos
programas de computador, que transformam em udio os documentos
apresentados em formato de texto. Dessa forma, em consonncia com
a poltica e a filosofia de nossas prticas de pesquisa e
interveno, entregamos a voc, leitor, uma obra acessvel,
legvel por pessoas com diferentes condies visuais.
Os textos que compem esta coletnea fazem proliferar
diversos modos do ver e do no ver. O que pulsa nos trabalhos que
esto neste livro a afirmao da potncia inventiva das
variaes dos modos de existir sem ver. O que move as pesquisas
realizadas pelos autores que se renem nesta coletnea afirmar a
possibilidade de intervir no cenrio da deficincia visual para
subverter qualquer concepo essencialista de deficincia,
propondo dispositivos de interveno que redistribuam eficincia e
deficincia de modo mais simtrico. Intervenes que ativem as
pessoas com deficincia visual, que as tome como experts, como
parceiras na construo do conhecimento. Trata-se de afirmar a
pesquisa como uma prtica performativa que se faz com o outro e
no sobre o outro. A expresso pesquisar com, sintetizada na
grafia PesquisarCOM, tem a dimenso de um verbo mais do que de um
substantivo. Indica que para sabermos como viver sem ver e o que
cegar preciso acompanhar este processo em ao, se fazendo na
prtica cotidiana daquelas pessoas que o vivenciam. O pesquisar
com o outro implica uma concepo de pesquisa que engajada,
situada.
Nos textos que compem esta coletnea, bem como nas
conexes que este livro far com outros livros e com outras
prticas, possvel tecer outras verses de deficincia. Fazer
existir a variao uma questo poltica, uma questo de poltica
ontolgica. Que mundo queremos para ns e para os outros? Que
realidades queremos produzir? Fazer existir a diferena, a
multiplicidade, neste momento, usando os recursos da
pesquisa-interveno e a escrita de textos cientficos, um modo
de resistir normalizao, aos processos que fazem existir a
deficincia apenas como falta.
O livro busca articular trs campos distintos: a
psicologia, a arte e a deficincia visual. Ele constitui um dos
resultados do Projeto de Pesquisa Prticas Artsticas e Construo
da Cidadania com Pessoas com Deficincia Visual,3 que reuniu
pesquisadores, professores e alunos de graduao e ps-graduao
do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, do Departamento de Psicologia da Universidade Federal
Fluminense e do Instituto Benjamin Constant. O objetivo do projeto
experimentar e, ao mesmo tempo, investigar a articulao de
diferentes domnios da arte artes plsticas, literatura,
prticas corporais com o campo da deficincia visual. Uma parte
do projeto foi desenvolvida por meio de dispositivos de
pesquisa-interveno, como foi o caso das oficinas de expresso e
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experimentao corporal. Outra parte foi realizada por meio de
discusses tericas entremeadas com oficinas, como ocorreu na
Jornada de Estudos sobre Literatura e Cegueira, que ocorreu em
outubro de 2008. A Jornada teve trs eixos: 1) a presena da
deficincia visual em romances, contos, crnicas e poesias que
veiculam diferentes representaes da cegueira; 2) o papel dos
textos literrios na produo e transformao das relaes entre
cegos e videntes; 3) os efeitos da literatura na vida da pessoa
cega. Alm de promover mesas redondas com professores e
pesquisadores cegos e videntes Joana Belarmino (UFPB), Maria
Helena Falco Vasconcellos (UFJF), Maria do Carmo Cabral
(NUCC-UFRJ) e Maria da Glria de Souza Almeida (IBC) , foram
realizadas oficinas de leitura para adultos e crianas, tambm
reunindo cegos e videntes4. Uma terceira parte do projeto, que
teve como tema a acessibilidade em museus, foi realizada por meio
de uma investigao terica articulada a visitas a museus cariocas
e paulistas, realizadas pela equipe de pesquisadores e pessoas
deficientes visuais. Estes ltimos foram parceiros efetivos em
todos os momentos da pesquisa, colaborando tanto na discusso dos
problemas quanto na elaborao dos resultados da pesquisa. Viviane
Sarraf, da Fundao Dorina Nowill e Museus Acessveis, tambm foi
uma importante interlocutora neste domnio. A equipe clnica do
projeto trabalhou com o mtodo da pesquisa-interveno. Enfim, o
projeto promoveu a investigao de experincias estticas e
analisou os efeitos de prticas artsticas, indicando a
indissociabilidade das duas faces da arte: o fazer e a fruio,
que participam igualmente da inveno e reinveno existencial.
Um dos pontos que marca a originalidade das pesquisas
pautar o entendimento da cognio e da produo da subjetividade
das pessoas com deficincia visual em autores que indicam um
caminho fecundo e, sobretudo, positivo. o caso da abordagem da
enao de Francisco Varela. Pelo caminho indicado por Varela,
recusamos uma srie de proposies negativas sobre a deficincia
visual, como aquela que afirma que os cegos enfrentam grandes
dificuldades, pois 80% das informaes acerca do mundo externo
nos chegam atravs da viso. A partir desta afirmao,
supostamente fundada em estudos cientficos de ltima gerao, os
cegos conheceriam em torno de 20% do mundo real. Varela concorre
para a anlise crtica dessas colocaes, apontando que elas esto
longe do consenso e da evidncia cientfica. Ao contrrio,
caracterizam uma certa abordagem da cognio a abordagem
cognitivista que pautada na teoria da informao e, em ltima
anlise, no modelo da representao, que vem sofrendo fortes
questionamentos nas ltimas dcadas. As crticas de Varela ao
cognitivismo computacional so contundentes e trazem, no lugar do
modelo da representao, o modelo da autoproduo do sistema
cognitivo e do coengendramento do sistema e do domnio cognitivo
pela ao. O trabalho de Varela, juntamente com a contribuio de
Deleuze e Guattari nos estudos sobre produo de subjetividade,
concorrem para uma concepo positiva e transdisciplinar da
deficincia visual. Uma outra referncia terica importante do
projeto de pesquisa situa-se na articulao entre os Disability
Studies e os estudos de cincia, tecnologia e sociedade (CTS),
este ltimo domnio marcado pelas contribuies de Bruno Latour,
Vinciane Despret, John Law e Annemarie Mol, entre outros autores.
Os Disability Studies compem uma interessante rea da
pesquisas e intervenes nas pesquisas sobre deficincia. Trata-se
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de um movimento social e acadmico que teve incio principalmente
nos pases de lngua inglesa e que props uma ampla reviso da
noo de deficincia, definindo-a no mais como algo que se
localiza no corpo individual, mas como efeito de uma sociedade
opressora e produtora de excluso. O chamado modelo social da
deficincia, proposto nos trabalhos de M. Oliver e de outros
autores, um marco importante na reconfigurao do campo porque
prope que a deficincia seja entendida socialmente, e no mais
biologicamente. Trata-se de um passo importante na
desnaturalizao da deficincia e, importante sublinhar, tal
desnaturalizao abre espao para a politizao da tema, para a
reinscrio dos debates sobre deficincia no cenrio dos direitos
e no mais da caridade ou da assistncia. As pessoas com
deficincia assumem o protagonismo neste movimento ao afirmarem o
lema do nada sobre ns sem ns.
Nas pesquisas que compem este livro, tal reviso da questo
da deficincia se faz notar principalmente na articulao entre o
modelo social da deficincia e a linha de pesquisas abertas pelos
chamados estudos de cincia, tecnologia e sociedade, ou estudos
CTS. Se, de um lado, possvel traar uma distino entre o
sentido do termo social nos campos dos Disability Studies e nos
estudos CTS, de outro lado, parece-nos possvel dizer que a
guinada social que os Disability Studies propem um passo de
capital relevncia para que seja dada mais uma volta, depois do
social, como prope Latour, uma mudana de direo no sentido da
prtica, entendida como multiplicidade que articula atores
bastante heterogneos, humanos e no humanos. Mais do que buscar
uma identidade social da deficincia, os estudos CTS propem
investigao das prticas nas quais a deficincia feita,
realizada. Prticas locais e heterogneas, que produzem, dia aps
dia, realizaes muito distintas do que a eficincia e a
deficincia. No campo das cincias sociais, Law tem sido uma
referncia fundamental para definir o carter performativo das
prticas, indicando que o papel das cincias sociais subverter
qualquer concepo unvoca de realidade, afirmando um mundo
mltiplo e heterogneo.
Os Disability Studies e os estudos CTS so duas linhas de
investigao do tema da deficincia que marcam as pesquisas que
compem esta coletnea; so ferramentas que nos permitem
desnaturalizar o tema da deficincia e, ao mesmo tempo, subverter
a concepo de deficincia como dficit. Este duplo movimento
efetuado por uma concepo de pesquisa, PesquisarCOM, que toma
como norte o carter performativo, pragmtico, dos dispositivos de
pesquisa. Isto , a pesquisa uma prtica produtora de realidades
e no desveladora de uma realidade j dada. O outro com o qual
pesquisamos no o alvo passivo de nossas intervenes. O outro a
quem nos dirigimos ativo no processo de pesquisa, j que com
ele que as questes a serem investigadas so formuladas.
Trazendo cena os resultados das pesquisas desenvolvidas, o
livro busca contribuir para a incluso da pessoa com deficincia
visual na vida cultural da cidade, sobretudo no que diz respeito
fundamentao cognitiva para o desenvolvimento de tecnologias
sociais mais avanadas e eficientes. Seu diferencial
metodolgico, na medida em que tais pesquisas foram realizadas, em
todas as suas etapas, com pessoas com deficincia visual. Como
principais beneficirios dessas tecnologias e protagonistas da
discusso, mostrou-se imprescindvel sua participao ativa na
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construo do conhecimento. Isso foi efetivamente realizado, e o
sucesso do projeto deveu-se, em grande parte, instalao de uma
Estao de Trabalho Inclusiva no Instituto Benjamin Constant, com
equipamentos, computadores, softwares e outros itens que
permitiram o trabalho conjunto de pessoas videntes e com
deficincia visual.
Todos os textos que compem essa coletnea foram
apresentados por pesquisadores, professores e alunos em eventos
cientficos, nacionais e internacionais. Tais encontros foram
ocasies de submeter comunidade cientfica tanto a metodologia
PesquisarCOM como os resultados efetivos das pesquisas
empreendidas pelo grupo. Todos os temas estudados so vinculados
linha de pesquisa Cognio e Subjetividade do Programa de
Ps-Graduao em Psicologia da UFRJ e linha Subjetividade,
Poltica e Excluso Social do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da UFF.
O livro foi organizado em cinco sesses. Na primeira sesso
Construindo um mtodo e um problema de pesquisa procuramos
apresentar a indissociabilidade de duas questes do livro: a
metodologia e a colocao do problema. Partindo do que alguns
autores definem como uma guinada para a prtica nos estudos sobre
as cincias, Marcia Moraes discute os modos pelos quais a cegueira
feita (enacted) em algumas prticas voltadas para pessoas com
deficincia visual. O texto problematiza uma certa concepo de
cegueira: aquela que se define como falta ou dficit e que
articulada em torno da noo de norma. Apostando no carter
performativo das prticas, a autora afirma a potncia inventiva
dos modos de existir sem ver. Inserindo a pesquisa como uma
importante prtica no campo da deficincia visual, o texto prope
que os dispositivos de pesquisa sejam redesenhados, a fim
dedistribuir de modo mais simtrico deficincia e eficincia.
Isto , pesquisar no implica retratar uma realidade j dada, mas
sim construir um mundo, fazer existir realidades. neste sentido
que a autora pergunta: em que mundo queremos viver? Prope o
PesquisarCom como uma maneira de intervir no campo da deficincia
visual, tomando o outro como sujeito ativo, expert, que prope
questes e que, por esta via, faz proliferar mltiplos modos do
no ver. O PesquisarCom subverte ao mesmo tempo concepes
clssicas de pesquisa e de deficincia. Na vertente da pesquisa,
importa sublinhar que o outro no interpelado como objeto, como
sujeito passivo, mas como expert, como algum COM quem o
conhecimento produzido. Na vertente da deficincia, trata-se de
ir alm de qualquer concepo essencialista de deficincia,
afirmando a multiplicidade como substantivo. O captulo de
Virgnia Kastrup, Atualizando virtualidades: construindo a
articulao entre arte e deficincia visual, discute a potncia da
arte e seu papel nos processos de produo de subjetividades a
partir de uma pesquisa realizada na oficina de cermica do
Instituto Benjamin Constant. Procurando elucidar tal mecanismo de
produo, analisa tambm a questo da acessibilidade das pessoas
com deficincia visual aos museus e o papel do mediador no acesso
experincia esttica.
A segunda sesso Movimentos do corpo e da clnica
composta de trs captulos. O captulo de Laura Pozzana, Oficina
de Movimento e Expresso com Deficientes Visuais, o relato de
uma oficina de movimento e expresso com deficientes visuais
realizada no Centro de Convivncia do IBC. O texto descreve como a
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prtica corporal inspirada no Sistema Rio Aberto ganhou nuances a
partir de uma aprendizagem coletiva. Depois de dois anos, com o
tempo e os acontecimentos, revela a ampliao das conexes de cada
participante consigo, com os outros, com a prtica e com o mundo.
O texto Composies do no ver Contando histrias, de Camila
Arajo Alves, Carolina Cardoso Manso, Josselem Conti de Souza
Oliveira, Julia Guimares Neves, Liz Eliodoraz, Luciana de
Oliveira Pires Franco, Thadeu Gonalves, Vandr Vitorino e Marcia
Moraes, construdo a partir de uma narrativa, a histria de
Candeia e da cegueira que o atingiu j na vida adulta. Atravs
desta narrativa, os autores discutem as relaes entre corpo e
deficincia, tendo como referncia o dispositivo de pesquisa
"Oficina de Experimentao Corporal", realizadocom pessoas cegas
e com baixa viso do Instituto Benjamin Constant. A Oficina
apresentada como uma arena performativa que faz proliferar os
modos de existir do ver e do no ver. Corpo e deficincia so
articulados longe do referencial biomdico, segundo o qual a
deficincia algo que se localiza no corpo individual, fruto de
uma doena ou leso. Seguindo a definio de corpo proposta por
autores como Bruno Latour e Michel Serres, os autores apostam que
ter um corpo ser afetado e efetuado pelo mundo. Assim, Candeia
reinventa a cegueira na medida em que vai sendo afetado e movido
por mais elementos. De uma articulao da cegueira com a
imobilidade, Candeia vai experimentando outros modos do cegar. Na
Oficina de Experimentao Corporal, as pesquisadoras intervm no
sentido de ampliar o campo das afetaes, oferecendo oportunidades
de experimentao do corpo que modificam o modo como Candeia lida
com a cegueira. O captulo de Alexandra C. Tsallis, Bernardo
Antnio. A. P. de Souza, Elisa Junger, Jessica David, Leonardo
Reis Moreira, Renata Machado, Rodrigo Pires Madeira, Virgnia
Menezes e Willy H. Rulff busca acompanharo desenrolar de
processos de subjetivao que surgiram durante os encontros de
umdispositivo clnico de grupocom pessoas cegas no Instituto
Benjamin Constant. Esse dispositivo colocou em aoproposies da
prticaclnica que levaram em contaas singularidades do ver e
no ver ali presentes.No contexto de uma pesquisa-interveno, a
equipe foi conduzida experincia de
depaysement/desterritorializao (Despret, 2001), que resultou na
apostada produo de outros modos de organizao sensorialdo
fazerclnico. O texto A bengala como um instrumento ldico na
orientao e mobilidade do deficiente visual, de Vera Regina
Pereira Ferraz e Lucia Maria Filgueiras, aborda uma experincia de
utilizao da pr-bengala com crianasclasses de educao
infantil e ensino fundamental no Instituto Benjamin Constant nas
aulas de Orientao e Mobilidade (O.M.).O estudo indica um
benefcio considervel quando a introduo realizada de forma
ldica e integrada vida cotidiana da criana.
A terceira sesso Acessibilidade em museus inclui dois
textos que abordam o problema da acessibilidade de pessoas com
deficincia visual a museus. O captulo Acesso Arte e Cultura
para Pessoas com Deficincia Visual: Direito e Desejo, escrito por
Viviane Panelli Sarraf, discute o direito das pessoas com
deficincia visualao acesso s manifestaes artsticas e
culturais, bem como o seu desejo de conquistar esse acesso.
Mostra-se, a partir de entrevistas feitas pela autora com
deficientes visuais, que esse pblico possui forte desejo de
participar das manifestaes culturais que ainda lhes so
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inacessveis, e que as iniciativas inclusivas j existentes, ainda
que pouco comuns e longe de serem ideais, podem produzir
experincias culturais e artsticas extremamente positivas. O
captulo apresenta, ainda, tanto a histria da legislao e das
lutas por esse direito quanto seu estado atual. O captulo Acesso
ttil: uma introduo questo da acessibilidade esttica para o
pblico deficiente visual nos museus, de Filipe Herkenhoff Carij,
Juliana de Moura Quaresma Magalhes e Maria Clara de Almeida,
fornece uma introduo crtica questo da acessibilidade
esttica para o pblico deficiente visual no mbito dos museus de
arte. O captulo apresenta acomplexidade do problema e aponta
caminhos para uma incluso efetiva, realizando uma anlise das
principais estratgias e polticas de incluso, tais como a
disponibilizao de originais e rplicas para o toque. Toma em
considerao o funcionamento do tato, desnaturaliza a concepo do
toque como danificador e insiste sobre a necessidade de se levar
em conta a dimenso expressiva da experincia com a
arte,destacando problemas e mritos em estratgias j existentes,
bem como possibilidades de desenvolvimento futuro.
A quarta sesso Literatura e Cegueira traz trs textos
que foram apresentados na I Jornada de Estudos sobre Literatura e
Cegueira. O primeiro da autoria de Joana Belarmino e
intitulado Do Mtico ao Mgico, da Alegoria ao Realismo: A
Literatura e suas Metforas sobre a Cegueira. Atravs de uma
escrita que transita entre a linguagem literria e coloquial, o
artigo aprecia a cegueira como metfora na literatura,
particularmente nas obras de Andr Gide, Jos Saramago e Ernesto
Sbato. O pano de fundo da narrativa a ideia filosfica que
Gaston Bachelard apresenta em A Chama de uma Vela. Penumbra e
iluminao, claro e escuro nessa trama metafrica onde se vai
buscar uma compreenso para esses construtos literrios que, se
so em si mesmos obra de criao literria, alimentam-se sobretudo
da cultura humana naquilo que ela possui de mtico, mgico,
alegrico e racional. Partindo da pergunta-ttulo Literatura
para qu? , o captulo de Maria Helena Falco Vasconcellos pensa
a palavra potica como poderosa aliada na aprendizagem-experincia
de um fecundo modo de existncia que opere uma receptividade ativa
s foras do vivo de que esto prenhes os fatos em que nos
movemos. O texto traz fragmentos de textos literrios, se detendo
em dois contos de Mia Couto: O cego Estrelinho eguas do tempo.
Neles os personagens vivema experimentao de uma nova percepo
do mundo,um processo de aprendizado de um estilo outro de
existir, que no o mais habitual. O terceiro texto Literatura,
devir-consciente e algumas consideraes acerca do conto Em terra
de cego de H. G. Wells, de Maria do Carmo Cabral, aborda a
leitura literria e seus efeitos sobre o leitor. Partindo do
conceito de prticas de leitura de Roger Chartier, a autora prope
o conceito de leitura de acolhimento ou espreita. Articula esta
ideia com o conceito de devir-consciente de Depraz, Varela e
Vermersch (2003), apontando a potncia de experincias desse tipo.
Por fim, apresenta e comenta o conto Em terra de cego, do escritor
ingls Herbert George Wells, que fala das aventuras e desventuras
de um vidente numa terra de cegos, fazendo pensar o leitor.
A quinta sesso dedicada ao tema Poltica e Cidadania. No
captulo Deficincia e poltica: Vidas subjugadas, narrativas
insurgentes, Bruno Sena Martins argumenta que a realidade
vivencial das pessoas com deficincia persiste sendo marcada por
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fortes condies de marginalizao social e excluso econmica.
Tal perpetuao acontece a despeito das sucessivas transformaes
legislativas e das polticas sociais que foram sendo introduzidas
nas ltimas dcadas. Conforme sugere o texto, a superao deste
quadro passa por um radical questionamento dos termos pelos quais
a deficincia pensada e por uma transformao das dinmicas
democrticas acostumadas a negligenciar as vozes das pessoas com
deficincia. Vozes que, ao encontro de um modelo social da
deficincia, transportam instigantes propostas de transformao
social. O captulo Cidade Acessvel: igualdade de direitos e
particularidades da pessoa com deficincia visual, de Jssica
David, Ximene Martins Antunes e Veronica Torres Gurgel, investiga
trs situaes cotidianas pegar um nibus, atravessar uma rua e
desviar de orelhes que ilustram as dificuldades com que um
deficiente visual se depara ao circular por uma cidade organizada
com base em parmetros visuais. Discute tambm a necessidade dos
deficientes visuais participarem mais ativamente na formulao de
leis e polticas pblicas que devem ser elaboradas em funo das
particularidades cognitivas das pessoas com deficincia visual.
Mais que constituir uma mera coletnea de textos sobre
deficincia visual, o livro inaugura uma nova abordagem na
psicologia brasileira e abre um novo campo de problemas tericos,
metodolgicos e polticos na pesquisa em deficincia visual que
comeam agora a ser enfrentados. Nesse campo novo, a questo da
falta e da negatividade cede lugar a um conhecimento positivo
sobre a maneira de viver e conhecer da pessoa com deficincia
visual. Os textos aqui reunidos tratam da articulao entre arte e
cegueira, abordando diferentes temas e domnios da arte oficinas
de expresso e experimentao corporal, artes plsticas,
acessibilidade a museus e literatura que interessam a
pesquisadores, professores, profissionais e alunos tanto da rea
de artes quanto da de deficincia visual. No temos a pretenso de
oferecer respostas definitivas para a complexa articulao entre a
deficincia visual e a arte. No entanto, acreditamos ter aberto um
caminho fecundo, onde a experimentao combina com a pesquisa,
enfrentando o desafio de compreender a potncia de tal
agenciamento e de analisar seus efeitos. Nesta medida, estamos
certos de ter ampliado tanto o campo da deficincia visual quanto
o da psicologia, bem como de estar formando jovens pesquisadores
no campo da psicologia. Os projetos continuam em andamento e temas
novos desafiam nossa curiosidade, como o caso da audiodescrio
de filmes. Novos grupos de pesquisa so formados, levando a frente
e consolidando a metodologia PesquisarCOM. Eles esto disponveis
na pgina www.uff.br/artesedeficienciavisual que, como no poderia
deixar de ser, possui condies de acessibilidade e constitui um
espao de divulgao de textos tericos e informaes teis para
pesquisadores, profissionais, estudantes e demais interessados na
rea de deficincia visual, sejam eles videntes ou cegos.
Agradecemos FAPERJ - Fundao de Amparo Pesquisa do
Estado do Rio de Janeiro, que apoiou financeiramente o projeto
Prticas artsticas e construo da cidadania com pessoas com
deficincia visual; ao CNPq, pelas bolsas concedidas aos
pesquisadores e aos alunos; CAPES, pelas duas bolsas de
Ps-Doutorado, na Inglaterra (Lancaster University) e na Frana
(Conservatoire National des Arts et Mtiers), onde parte da
pesquisa foi desenvolvida, Pr-reitoria de Extenso da
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Universidade Federal Fluminense, pelas bolsas de extenso
concedidas aos alunos, ao Instituto Benjamin Constant (IBC), que
concedeu o espao para a montagem da Estao de Trabalho Inclusiva
onde o projeto foi desenvolvido. No IBC encontramos o apoio
necessrio realizao de nossas pesquisas, o que s foi possvel
graas ao empenho e dedicao de: rica Deslandes Magno Oliveira
(Direo Geral), Maria da Glria de Souza Almeida (Chefia de
Gabinete), Elcy Maria Andrade Mendes, (Assessoria da Direo
Geral), Mrcia Lopes de Moraes Nabais (Direo do Departamento de
Estudos e Pesquisas Mdicas e de Reabilitao), Advia Fernanda
Correa Dias da Silva (Supervisora da Divisao de Reabilitao e
Preparao para o Trabalho e Encaminhamento Profissional DRT),
Girlaine Maria Ferreira Florindo e Cristiane Vales Maciel (Chefes
da DRT). Os trabalhos que realizamos contaram ainda com a acolhida
de vrios outros profissionais do IBC, aos quais registramos
nossos sinceros agradecimentos: Leonardo Rajagabaglia, Ana Ftima
Berqu Carneiro Ferreira, Marcelo Miranda Petini , Jos Francisco
de Souza, Maria Rita Campello Rodrigues , Clara Fonseca, Gisele de
Jesus Cipriano Rodrigues e Monique Brito Barbosa. Por fim, esta
obra no existiria se no tivssemos contado com as pessoas com
deficincia visual que participaram das pesquisas, compartilhando
os problemas e solues que marcaram todo esse processo de
produo coletiva do conhecimento. Nosso agradecimento especial a
Adriana Costa Pinheiro, Alcei Chrisstomo Garcia, Alexandre Carlos
Barel, Alfredo Roberto de Souza, Antonio Mousinho Sobrinho, Artur
Luiz Santos Silva, Carlos Roberto Godoy de Mello Junior, Catharina
de Azevedo da Cunha, Deivison Luiz Dias, Deivison Menezes,
Denivaldo da Silva, Edson de Souza Pia, Edvan Borges, Elizete
Maria Pereira, Eronides Pereira de Lucena, Frederico Joo Meiler,
Geovania dos Santos Francisco, Gilberto Paulo de Arajo, Gonalo
Rodrigues Melo, Irene dos Santos, Ismael dos Santos, Jaci
Sant'Ana, Joel Carlos de Oliveira, Jorge Luiz Gomes da Silva, Jos
Carlos Rosa Lira, Jos Emilson dos Santos, Julia Maria Casimiro
Alves, Luis Ramos, Luiz Antnio de Moraes, Manoel Jezler, Marcelo
Batista , Maria Amlia Barbosa, Maria Beatriz Gonalves Souza,
Maria das Graas Mesquita Guimares, Maria de Lourdes Santos,
Maria Ftima Oliveira Pacheco, Maria Ins Ribeiro, Maria Luzia do
Livramento, Mariana Cochrane Carvalho dos Santos, Marina Merida
Magalhes, Marlene Amorin Oliveira, Marlene Carneiro, Marlene
Lauriano, Mery Danan, Mirian Lima Bizarria, Nelci Lidorio, Ney
Gomes de Oliveira, Nilda da Silva, Nilton Soares da Costa, Nilza
Marinho dos Santos Raimundo Caitano Paiva, Raphael Rodrigues dos
Santos, Regina Maria Ribas, Rulino Miguel , Srgio Abdala, Snia
Costa Pinheiro, Sueli Machado Botelho, Thiago Vieira, Virgnia
Fortunato Antunes, Virgnia Menezes, Wagner Jesus Bass, Waldir
Domingues Lopes, Wilson Dias da Silva.
notas:
3 Projeto financiado pela FAPERJ atravs do Edital N.
12/2008: Programa de Apoio Construo da Cidadania da Pessoa com
Deficincia.
4 Vidente o termo utilizado para designar aqueles que no
enxergam. Tal terminologia adotada em todos os captulos que
compem esta coletnea.
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Seo 1- Construindo um mtodo e um problema de pesquisa
PesquisarCOM: poltica ontolgica e deficincia visual
Marcia Moraes
A bailarina e o mal entendido promissor
O filsofo Gilles Deleuze (1988) afirmava que os homens
raramente exercitam o pensamento e, quando o fazem, mais sob um
choque, um golpe, do que no el de um gosto. Pois bem, leitor, te
digo: se tenho pensado algo, assim, no golpe, no atrito, no
embate com o mundo, com os outros, com o campo de pesquisa. no
estranhamento do encontro com o outro que um pensamento pode
advir. O pensamento no se reduz recognio, ao reconhecimento
de si mesmo ou de alguma forma dada e definida de antemo, mas, ao
invs disso, o pensar envolve outras aventuras, encontros
inusitados com o mundo. De minha parte, considero que a vida seria
muitssimo tediosa se o tempo todo estivssemos s voltas com o j
sabido, a encontrar no mundo apenas aquilo que nos familiar,
aquilo que, de algum modo, j estava em nosso pensamento.
Fao minhas as palavras do filsofo quando diz que h no
mundo alguma coisa que fora a pensar. Este algo o objeto de um
encontro fundamental e no de uma recognio. O que pode ser
encontrado pode ser Scrates, o templo ou o demnio (Deleuze,
1988, p. 231). No caso que ora te apresento, o encontro foi com a
deficincia visual, ou antes, com a multiplicidade de modos de
existir da deficincia visual. Por isso, leitor, convido-te a
percorrer estas linhas para que acompanhes os problemas que as
agitam, para que faas as suas interpelaes, para que sublinhes
os limites, contrassensos e disparates que este texto porventura
faa existir.
No percurso da pesquisa de campo na rea da deficincia
visual5, fui, desde o incio, tomada pelo problema de como
intervir num certo cenrio levando em conta o referencial do
outro6. Explico-me: em um momento inicial da pesquisa, quando
fazia observaes participantes num grupo de jovens e crianas
cegas e com baixa viso, vinculado a uma Oficina de Teatro,
deparei-me com um tipo de interveno que, centrada no referencial
do vidente, fazia fracassar uma jovem menina cega congnita, que
representaria o personagem de uma bailarina numa pea teatral,
naquele momento ainda em fase de ensaios. A menina no tinha os
mesmos referenciais que os videntes acerca de uma bailarina e de
nada adiantavam as intervenes meramente verbais e
visuocntricas7 que lhe apontavam as aes de seu personagem:
girar, levantar os braos, agir com leveza. Ela fazia os
movimentos na medida em que ouvia o que lhe era dito, mas logo
vinham outras observaes: o brao no deve ser levantado assim,
cuide de encolher a barriga, no, no assim que a bailarina
gira, preste ateno nos ps, bailarina anda na ponta dos ps....
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Ou seja, a bailarina assentada no referencial vidente no era
incorporada pela jovem. E, para ela, importava que a sua bailarina
fosse bonita para quem enxerga, afinal, na plateia do teatro
haveria pessoas cegas, com baixa viso e videntes. E era ela mesma
quem dizia: ah, eu no quero pagar mico no, minha me vai me
assistir e eu quero estar bem bonita no palco!! Isso me parecia
bastante pertinente, a menina no queria fazer a bailarina de
qualquer jeito, ela queria que a bailarina fizesse sentido para
ela e para os videntes. Note, leitor, para ela e os videntes
este e faz toda diferena. Do que se trata?
Bom, se seguirmos pela lngua portuguesa, trata-se de uma
conjuno aditiva, o e indica uma relao de soma, de incluso.
No vou me estender pelos meandros desta nossa lngua to difcil
nem tenho competncia para isso! mas, o que interessa que a
bailarina que a menina queria encenar devia articular, reunir
cegos e videntes. Era, portanto, uma bailarina que estava num
espao entre cegos e videntes. Logo, com este singelo e a menina
afirmava que a bailarina assentada apenas nos referenciais dos
videntes no inclua os cegos no permitia, portanto, que o e
entrasse em ao. O que parecia estar ocorrendo, ao contrrio, era
a lgica do ou, isto , enquanto a bailarina lhe era apresentada
exclusivamente pelo referencial do vidente, a menina falhava, era
ineficiente, deficiente: ou fazia a bailarina tal como um vidente
a faria, ou fracassava. O ou uma conjuno de excluso,
conjuno alternativa, que separa, segrega.
Por que retomo este episdio8? Porque foi a partir de
encontros como este que comecei a me perguntar pela possibilidade
de uma psicologia cujas intervenes estivessem no espao do e,
isto , interessava-me interferir naquele cenrio, mas construindo
uma relao aditiva, que se produzisse a partir da interseo,
levando em conta o referencial do outro, tomando como positiva a
pista que a menina dava: uma interveno que pudesse se fazer no
espao entre cegos e videntes, e no dos videntes para os cegos.
Foi a partir desta, e de outras situaes, que comecei a
buscar, como Moser (2000), um outro ponto de partida, a partir do
qual fosse possvel interferir nas definies do que o normal e
do que o humano, do que eficiente e deficiente. Sim, leitor,
no era nada bvio, nem tampouco natural, menos ainda uma
questo de fato indiscutvel, que aquela menina no era eficiente
para encarnar uma bailarina. Na relao entre aquela menina e a
personagem da bailarina, o que lhe era exigido encenar, havia uma
distncia, um lapso, um mal entendido: a bailarina que ela
encenava aparecia aos outros, aos videntes e queles que tinham
baixa viso, como um equvoco. Mas tal equvoco, longe de ser algo
essencial, natural, autoevidente, era alguma coisa ordenada
naquele cenrio, naquela articulao singular que reunia cegos,
videntes, pessoas com baixa viso, um personagem em vias de ser
encarnado, o palco, o roteiro da pea, a plateia. Era neste
arranjo heterogneo de coisas e pessoas que a menina fracassava.
Ali, naquele arranjo, a menina era deficiente. O mal entendido que
este arranjo articulava fazia-se notar j quando a menina,
interpelada a fazer direito a bailarina, dizia no entender o
que era este fazer direito. Neste ponto, uma pista se abria. O
mal entendido em questo estava em consonncia com aquilo que
Despret (1999) denomina mal entendido promissor. Para a autora, o
mal entendido promissor aquele
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"...que produz novas verses disto que o outro pode fazer existir.
O mal entendido promissor, em outros termos, uma proposio que,
da maneira pela qual ela se prope, cria a ocasio para uma nova
verso possvel do acontecimento." (Despret, 1999, p. 328-330)
O fato de que a menina no entendesse o que era fazer
direito a bailarina no , pois, sem importncia. Tratava-se de
um acontecimento relevante na medida em que abria a possibilidade
para que a menina fosse interpelada no como um sujeito dcil,
passivo s intervenes. Como Despret (2009) sinaliza, pesquisar
com o outro implica tom-lo no como alvo de nossas
intervenes. No se trata de tomar o outro como um ser
respondente, um sujeito qualquer que responde s intervenes do
pesquisador. Ao contrrio, o mal entendido promissor anuncia novas
verses do que o outro pode fazer, isto , ele anuncia que o outro
que interrogamos um expert, ele pode fazer existir outras
coisas, no caso, outros modos de ordenar a deficincia visual em
articulao com a bailarina, com o palco, com plateia. O mal
entendido promissor justamente porque abre outras vias de
realizao para um fenmeno; abre, enfim, uma bifurcao, ali onde
parecia haver uma certa ordenao estvel de coisas. O que se
abre, portanto, uma instabilidade, a possibilidade de uma
deriva, de uma variao. Era o que estava em questo no episdio.
A menina, de algum modo, resistia s intervenes, interrogava:
como assim, a bailarina leve?, o que esta leveza?, ponta
do p? como andar na ponta dos ps? Estas eram algumas das
muitas questes que ela levantava e que colocavam em xeque aquele
modo de intervir, do vidente para o cego. Ou seja, o que estava em
ao naquele cenrio era uma redistribuio de expertise, j que o
saber sobre a bailarina no estava apenas do lado daquele que
propunha as intervenes, mas tambm do lado daquela a quem tais
intervenes eram dirigidas. A menina, ao ser interpelada pelo
outro, interpela este outro de volta. Indica, com isso, quais so
as questes que lhe devem ser formuladas para que ela possa de
fato performar uma bailarina. Interessante notar que, se tomamos o
mal entendido promissor como uma positividade do dispositivo de
interveno, o que ele produz uma redistribuio das capacidades
de agir: no lugar da distribuio assimtrica, que separa o
pesquisador do pesquisado, entra em cena uma outra distribuio da
capacidade de agir, isto , aquele que interpelado torna-se
ativo no sentido de participar ativamente do dispositivo de
interveno. Assim, o mal entendido promissor, longe de ser um
parasita no dispositivo de interveno, aquilo mesmo que o move,
aquilo que nos coloca diante do fato de que a experincia de
interrogar o outro envolve um processo de transformao que no se
passa apenas para o interrogado, seno tambm para aquele que
interroga.
O episdio da bailarina permite retomar algumas questes
presentes no debate acerca dos modos de intervir que ns,
pesquisadores, adotamos. De um lado, uma interveno que se faz
sobre o outro. Neste tipo de dispositivo, mantemos com o outro uma
relao no registro da docilidade, da passividade, do controle, da
ortopedia (Despret, 2004a, 2004b, 2009). Neste dispositivo, como
disse, a capacidade de agir est do lado do pesquisador, j que
ele, em ltima instncia, quem sabe quais so os fins daquela
interveno. De outro lado, um dispositivo de interveno que se
faz com o outro na medida em que construdo em articulao com
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aquilo que interessa ao outro. O que importa sublinhar, no
entanto, que, em ambos os casos, a relao
pesquisador/pesquisado implica um processo de transformao. O que
diferencia um modo ou outro de lidar com esta transformao o
que ele inclui e faz valer como positivo, como realidade; e o que
ele exclui como parasita, como erro a corrigir. No primeiro caso,
a jovem deve se conformar a um modelo de bailarina que guia e
norteia as intervenes, e o que nisso no se encaixa deve ser
descartado. No segundo caso, a menina ativa, ela constri junto
com o outro a bailarina, ela d pistas daquilo que pode vir a ser
uma bailarina que seja construda no espao do e, no espao que
est entre cegos e videntes.
A histria da bailarina e outras tantas exigia que,
como pesquisadora, eu buscasse tticas e arranjos terico-prticos
que problematizassem certas distribuies de eficincia e
deficincia. O que quero dizer com distribuies de eficincia e
deficincia? Quero dizer, leitor, que eficincia e deficincia
no so duas realidades dadas em si mesmas, j delimitadas de
antemo. Ser deficiente no algo que uma pessoa em si mesma.
Mas algo que ela se torna, quando articulada em certas prticas.
Logo, do ponto de vista que adoto neste texto, carece de sentido
falar de deficincia longe das prticas nas quais ela produzida
e articulada. No episdio da bailarina, o que ocorria era que,
naquele tipo de prtica, ela era feita deficiente, no-eficiente
para encarnar aquele personagem que lhe era designado. Poderia ser
diferente? Sim, poderia. Como reencenar esta distribuio da
eficincia e da deficincia? Como interferir para subverter o que
conta como eficincia, como normalidade? Onde, e de que modo, a
deficincia produzida, colocada em ao? Estas so as questes
que orientam a escrita deste artigo.
Penso que, a esta altura, tu, leitor, estars a perguntar:
que diabos voc quer dizer com 'distribuio da eficincia e da
deficincia'? Uma pessoa deficiente uma pessoa deficiente, no?
E distribuio: o que isso? Conheo distribuio de doces em dia
de Cosme e Damio, com carros pelas ruas, crianas correndo,
alegres, dentes mostra, mozinhas cheinhas de balas e outras
gulodices; distribuio de renda, coisa complicada em nosso pas,
apesar de nosso atual lder andar por a a dizer 'que nunca antes
neste pas...'; distribuio de senhas, chatice em tudo o que
banco; mas distribuio de eficincia e deficincia... o que tudo
isso significa, afinal?
Querido leitor, quantas perguntas! Noto que exiges que eu
caminhe passo a passo, cobras explicaes cuidadosas, cautelosas.
Concordo contigo: a viagem deve ser mais lenta a fim de termos
tempo para construirmos juntos algo a ser por ns partilhado.
Do realismo euro-americano guinada prtica: a poltica
ontolgica
A fim de dar conta das questes que levantei no item
anterior, faz-se necessrio avanar um pouco mais nas reflexes
acerca dos modos de intervir e pesquisar. Law (2003, 2004) aponta
que os mtodos de pesquisa em cincias tanto humanas quanto
naturais tm sido fortemente marcados por um certo realismo, que
o autor denomina de realismo euro-americano. Trata-se, com esta
expresso, de sublinhar alguns princpios gerais que orientam e
embasam certos modos de pesquisar. Seguramente, Law (2003)
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pretende indicar modos de pesquisar e de lidar com o tema do
conhecimento que se afastam de tal realismo. No entanto, quando
aponta para as suposies que neste ltimo subjazem, o autor
sublinha tambm os pressupostos que se fazem notar tanto em nossa
vida cotidiana quanto em muitos mtodos, projetos e relatos de
pesquisa. Se o autor delimita algumas pressuposies desse
realismo, para colocar em questo o que conta ou no como
realidade. E justamente este ponto que me interessa na
argumentao de Law (2003, 2004), porque, note leitor, o que este
autor sublinha que o que conta ou no como realidade varivel,
no est dado de antemo. Trata-se, em suma, de um enfoque que
aposta numa concepo de realidade que construda em certas
prticas. Assim, ao descrever as pressuposies do realismo
euro-americano, Law (2003) vai sinalizar que tais pressuposies
constroem uma certa realidade, mas no a realidade.
De um modo geral, o realismo euro-americano tem como eixo
principal a concepo de que h uma realidade l fora,
independente de ns e de nossas aes. A esta suposio geral
acrescentam-se outras como decorrncia:
a) a realidade l fora anterior a ns, isto , o real sempre
precede qualquer tentativa de conhec-lo;
b) o real preciso, delimitado e definido;
c) a realidade l fora uma s, nica. Uma s realidade, passvel
de ser conhecida de muitas perspectivas. Estas diferentes
perspectivas so, isso importante, diferentes modos de conhecer
algo que nico. O mundo l fora permanece o mesmo, a despeito de
ser conhecido de muitos modos.
Assim, para o realismo euro-americano h a possibilidade
de que o real seja conhecido, plenamente conhecido, por um sujeito
do conhecimento assptico, capaz de abordar o real sem nele se
misturar, garantindo, ao contrrio, que o resultado do seu
conhecimento seja preciso, delimitado, definido, independente e
anterior a qualquer interveno. Law (2003, 2004) afirma que os
mtodos de pesquisa em cincias sociais esto, em geral,
comprometidos, seno com todo o pacote do realismo euro-americano,
pelo menos com partes dele.
Pois justamente neste ponto que Law (2003, 2004)
pretende fazer diferena e por isso que o trabalho do autor me
interessa. A questo que ele levanta : o que fazemos quando em
nossas prticas de pesquisa lidamos com realidades que so
mltiplas, hetorogneas, fugidias, complexas? Como lidamos
metodologicamente com o que fugidio, hbrido, isto , com
aquilo que no se encaixa no realismo euro-americano9?
O que est em jogo? A questo levantada por Law (2003)
aponta para o fato de que, quando o conhecimento est centrado nos
limites do realismo euro-americano, aquilo que no campo de
pesquisa aparece como fugidio alterizado, tornado outro por
relao ao que se espera do objeto: que ele seja claro, definido,
independente. Ora, dito de outro modo, o pacote do realismo
euro-americano que faz partes da realidade aparecerem como
confusas. Mas h nisso algo mais e de suma importncia. que
isso que aparece como confuso permanentemente excludo do campo
de pesquisa, seja porque atribudo a uma falha no conhecer
isto , h algo que hbrido, mas que no conhecido por uma
falha tcnica, porque o mtodo no o alcana , seja porque o que
hbrido est no lugar do erro a ser controlado, domesticado com
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o refinamento do mtodo. Assim, Law (2003) salienta que, quando
assumimos o pacote do realismo euro-americano, estamos implicados
numa poltica que sistematicamente exclui aquilo que escapa aos
seus quadros de referncia.
Tais discusses sobre mtodo esto intimamente ligadas a
formas muito distintas de lidar com as questes da presena,
ausncia e alterizao. Presena diz respeito ao que comparece em
nossos relatos de pesquisa. Ausncia aquilo que, mesmo no
estando de fato presente, um pano de fundo, uma copresena. E
alteridade, ou alterizao, o que tornado outro, excludo,
deixado de fora. O manejo da presena, da ausncia e da
alterizao faz toda a diferena. O que deixamos de fora dos
nossos relatos? Por que o fazemos? O que inclumos? Por que
inclumos em nossos textos estes e no aqueles outros relatos?
Para Law (2004), tais perguntas so capitais nos debates sobre
mtodo.
Mas, nesse ponto, uma advertncia se faz necessria: isto
no uma reclamao, uma queixa. Aquilo que conhecemos
relacionado com, dependente de e produzido com o que no
conhecemos. Falar em mtodo de pesquisa , para Law (2003, 2004),
implicar-se numa articulao de presena, ausncia e alterizao.
O problema est quando se pretende que tudo pode se tornar
presente e conhecido. Porque, neste caso, supe-se, de um lado, a
possibilidade de um sujeito do conhecimento, que pode tudo ver,
tudo saber, tudo conhecer. E, de outro lado, uma realidade que um
dia ser totalmente conhecida. Estas duas suposies correlatas
esto embutidas no pacote do realismo euro-americano, que Law
(2003, 2004) quer subverter.
Disso, o autor retira algumas concluses:
a) no realismo euro-americano, o processo de articular presena,
ausncia, alterizao sempre reprimido, numa poltica de
sistemtica excluso.
b) se o conhecer lida com uma realidade que existe l fora, dada
de antemo, ento o carter produtivo de nossas prticas tambm
desaparece. Isto , no realismo euro-americano o conhecer um
processo desinteressado, que em nada contribui para a construo
da realidade. Mas, se atentamos para o mtodo como um processo que
articula presena, ausncia e alterizao, diz Law (2003), h
nisso uma performatividade, uma produtividade. Nossas prticas so
performativas.
c) logo, como consequncia do que foi dito nos itens anteriores,
podemos perguntar se as realidades so construdas, so feitas;
ento, que realidades esto sendo feitas em nossas prticas de
pesquisa? Fique atento, leitor, porque esta uma questo
eminentemente poltica.
Este um ponto de virada importantssimo que marca os
trabalhos de Law (1997, 1999, 2003, 2004), Moser (2000), Mol
(2002, 1999), entre outros autores. As prticas so performativas,
isto , fazem existir realidades que no estavam dadas antes e que
no existem em nenhum outro lugar seno nestas e por estas
prticas. Aqui h uma guinada, uma virada sinalizada por outros
autores como uma virada para a prtica10. O que est em jogo
colocar as prticas em primeiro plano, entendendo que
"...a prtica designa as cincias se fazendo, ela engloba o
ajuste de instrumentos, a escritura de artigos, as relaes de
cada praticante com os colegas, mas tambm com tudo isto e todos
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aqueles que contam ou poderiam contar em sua paisagem. Nada est
pronto. Tudo est por negociar, por ajustar, alinhar e o termo
prtica designa a maneira pela qual tais negociaes, ajustes,
alinhamentos constringem e especificam as atividades individuais
sem por isso determin-las." (Stengers, 2006, p. 62-3)
Ora, o que Stengers sinaliza que nada est pronto, a
realidade construda, performada nas e pelas prticas. H uma
subverso do realismo euro-americano. No h uma realidade l
fora, dada. O que conta ou no como realidade produzido, feito.
Ou antes, o que est sendo afirmado que o prprio realismo
euro-americano construdo, performado em certas prticas de
pesquisa e outras prticas cotidianas que o fazem existir dia aps
dia, momento aps momento. O termo em ingls para indicar este
carter performativo das prticas enact, termo que aponta para
dois sentidos distintos: como encenar, representar um papel; e
como fazer existir, promulgar, fazer no sentido de quando dizemos,
por exemplo, que o congresso nacional promulgou (fez existir) uma
nova lei11. Nas palavras de Mol: possvel dizer que nas
prticas os objetos so feitos [enacted] (...) isto sugere tambm
que em ato, e apenas aqui e acol, alguma coisa sendo feita
[being enacted] (Mol, 2002, p. 32-33). Ento, quando Law (2003,
2004), Mol (2002) e outros autores sublinham o carter
performativo das prticas para marcar que a realidade feita,
no est dada. E, mais do que isso, o que tais autores colocam em
cena com esta subverso do realismo euro-americano que h uma
dimenso poltica em tal subverso. Se dissermos que a realidade
construda, imediatamente outra questo se faz pertinente: que
realidade? H a uma implicao recproca entre o real e o
poltico: uma poltica ontolgica.
Poltica ontolgica uma expresso utilizada por Mol
(1999) e por Law (2003). Nas palavras de Mol:
"...a combinao dos termos ontologia e poltica sugere-nos que as
condies de possibilidade no so dadas partida. Que a
realidade no precede as prticas banais nas quais interagimos com
ela, antes sendo modelada por estas prticas. O termo poltica,
portanto, permite sublinhar este modo ativo, este processo de
modelao, bem como o seu carter aberto e contestado." (Mol,
1999, p. 2)
A realidade , portanto, feita, construda em prticas
situadas histrica, cultural e materialmente. Assim, sublinha Mol,
melhor seria falar em ontologias, no plural, para marcar que as
realidades so mltiplas. No so plurais, so mltiplas. No
que existam muitas formas de lidar e de falar sobre a realidade
porque, neste caso, haveria, como dissemos acima, uma nica
realidade, perspectivada diferentemente. Falar de multiplicidade
implica, para Mol, um outro conjunto de metforas. preciso falar
em interveno e fazer existir (enact). Estas duas metforas
permitem falar de uma realidade que feita, e no observada de
longe. Permitem, ainda, falar de interveno, interferncia
naquilo que Law indicou quando mencionou o manejo da presena, da
ausncia e da alterizao. Se interferimos no mundo em que vivemos
para subverter o que conta como presena e o que alterizado,
tornado Outro. A interveno nos coloca diante do fato de que
nossas prticas no so neutras, elas so vetores que produzem
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realidades.
Da cegueira como dficit multiplicidade das cegueiras
O que tudo isso tem a ver com as pesquisas que realizo no
campo da deficincia visual? Bom, leitor, como se diz na linguagem
popular, tem tudo a ver. Nas primeiras linhas deste texto, eu
interrogava a possibilidade de subverter um certo ordenamento que
faz existir a deficincia como falta, como fracasso, como
ineficincia. Onde esta realidade da deficincia como fracasso
produzida? Em que arranjos materiais ela feita? No caso da
bailarina, vimos que uma interveno dirigida dos videntes para os
cegos produzia a deficincia como ineficincia ou, com outras
palavras, as singularidades, os interesses da menina no fazer a
bailarina eram alterizados, deixados de lado, corrigidos.
Tal concepo de deficincia como dficit feita em
diversas outras prticas cotidianas, em relatos de pesquisa, em
publicaes sobre deficincia visual. A fim de seguirmos algumas
destas prticas, destaco o livro de Carroll (1968), intitulado
Cegueira. Analisando o sumrio, vemos que o autor define a
cegueira atravs de 20 perdas, agrupadas em 6 blocos: perdas
bsicas em relao segurana, perdas nas habilidades bsicas,
perdas na comunicao, perdas na apreciao, perdas relacionadas
ocupao e situao financeira, perdas que implicam a
personalidade como um todo. A segunda parte do livro dedicada a
indicar os modos de reabilitar e restaurar as perdas vividas pelos
cegos. E, sobre esta reabilitao da pessoa que adquiriu a
cegueira, o autor afirma que a esperana de funcionamento normal
como ser humano deve substituir a esperana de viso normal e a
pessoa que ficou cega dever ser auxiliada a recuperar as
habilidades primrias (Carroll, 1968, p. 84). O que me interessa
destacar com a citao deste texto que nele colocada em ao
uma concepo de cegueira que retoma alguns pontos do pacote do
realismo euro-americano. Porque nele a cegueira:
a) tem contornos bem definidos, delimitados atravs de 20 perdas;
b) est atrelada a uma estratgia de interveno pautada em
princpios de reabilitao e restaurao, tomando como norte o
funcionamento normal como ser humano (Caroll, 1968, p. 84).
Que realidade produzida a? Uma realidade da cegueira
como algo dado, marcado pela perda de uma funo sensorial e que
convoca a uma prtica restauradora, orientada por uma ambio de
reconduzir a pessoa cega a uma normalidade perdida. Ora, leitor,
parece-me que este discurso nos conduz a um tipo de prtica de
interveno no cenrio da deficincia visual que retoma aquela
assimetria de que lhe falava no incio do texto. Isto , aquele
que intervm para restaurar as perdas que marcam a cegueira est
no lugar de quem detm o saber sobre o outro, sobre a pessoa com
deficincia visual. Numa interveno assim ordenada, acaba-se por
produzir uma distribuio assimtrica de eficincia e deficincia,
isto , aquele que intervm o faz em nome da eficincia a ser
alcanada; aquele que alvo da interveno aparece como algum
a quem falta eficincia.
Moser (2000) indica que as prticas de reabilitao das
pessoas com deficincia so, muitas vezes, orientadas por um
princpio de normalizao, por uma ambio de restituir s pessoas
com deficincia a normalidade perdida. Orientadas por este
parmetro ideal de normalidade, as prticas de reabilitao,
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inseridas no discurso da incluso, no cessam de produzir,
paradoxalmente, excluso, marginalizao e subalternizao das
pessoas com deficincia. Medidas contra esta norma, as pessoas
com deficincia sero sempre constitudas como Outro, como
deficiente e dependente; elas nunca sero eficientes para
qualificar-se como pessoas eficientes e competentes (Moser, 2000,
p. 201).
No se trata, com isso, de dizer que a reabilitao
nociva ou que toda reabilitao deve ser descartada. Trata-se,
sim, de indicar que, em certas prticas orientadas pela ambio de
fazer a pessoa com deficincia retornar norma12, a, nestas
prticas, a deficincia alterizada, produzida como Outro no
sentido tambm sublinhado por Law (2003) frente a uma
normalidade a ser alcanada. Nestas prticas, a deficincia ,
portanto, feita, ordenada como ineficincia, como falta, dficit.
Resgato uma frase que est no incio deste texto e que diz que a
deficincia no algo que uma pessoa , nela mesma, mas algo em
que ela se torna. Se colocarmos as prticas em primeiro plano,
possvel seguir os mltiplos arranjos que fazem existir as
cegueiras. Entendendo, leitor, que tal afirmao ontolgica,
isto , as cegueiras no existem em nenhum outro lugar seno em
tais prticas, as cegueiras so feitas, dia aps dia, hora aps
hora, em cada arranjo, em cada ordenamento que rene coisas,
pessoas, bengalas, tecnologias assistivas, polticas pblicas.
Insisto que no se trata de dizer que as cegueiras so plurais,
porque dizer que so plurais considerar ainda uma realidade
feita de pequenas unidades separadas, discretas. O que afirmado,
ao contrrio, a multiplicidade das cegueiras. Por que
multiplicidade? Porque tais modos de ordenar, de articular as
cegueiras, se conectam, ora sobrepondo-se um ao outro, ora
entrando em tenso, ora se coordenando e se conjugando.
Para esclarecer o que quero dizer, sigo as conexes do
texto de Carroll (1968) e noto que ele base para outro texto, o
Programa de Capacitao de Recursos do Ensino Fundamental:
deficincia visual, documento publicado pelo Ministrio da
Educao/Secretaria de Educao Especial (MEC/SEE, Brasil, 2001),
este ltimo referncia necessria no campo da educao e da
reabilitao da pessoa com deficincia visual no Brasil. Ora, o
texto de Carroll (1968) no apenas um texto. uma
materialidade que produz efeitos, conecta-se, articula-se com
outros textos, com outras prticas, produz, enfim, uma certa
realidade da cegueira . Isto , se seguimos as conexes do texto
citado, vemos que ele articulado a outras prticas, a outros
cenrios e que, por esta via, ele, de algum modo, concorre para
estender a concepo de cegueira como dficit. A cegueira
performada no texto de Caroll (1968) no vem sozinha: ela traz
consigo modos e modulaes de outros objetos e prticas.
justamente a que se coloca a questo: h uma multiplicidade
marcada por pontos de conexes, por articulaes que alargam,
ampliam uma certa concepo de cegueira . Sem dvida, tais
deslocamentos tradues, como Latour (2001) os denomina
implicam derivas, traies, desvios. As conexes do texto de
Carroll (1968) com o documento citado acima, publicado em 2001
pelo MEC/SEE, implicam desvios. Sublinhamos dois importantes
deslocamentos que se fazem notar nas articulaes entre estes dois
textos. O primeiro diz respeito prpria concepo de cegueira.
No trabalho de Carroll (1968), a concepo de cegueira
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est diretamente atrelada a um discurso biomdico que a
circunscreve ao corpo biolgico e falta da viso. Tudo o mais
que caracteriza a cegueira , em ltima instncia, causado por
esta marca corporal, ou seja, um corpo defeituoso que produz
todos os efeitos que o texto mapeia: perda da autoestima, perda da
mobilidade, etc. J no trabalho produzido pelo MEC/SEE, a esta
concepo biomdica de cegueira acrescida outra, social, que se
faz notar em certas passagens do texto, como por exemplo quando se
afirma, a respeito das atividades de Educao Fsica com pessoas
com deficincia visual, que:
"...podemos querer enquadrar as pessoas em padres de movimento,
mas esse objetivo, uma vez alcanado, reduzir o papel da Educao
Fsica frente ao projeto pedaggico que busca a formao do homem,
sua autenticidade, originalidade, independncia, flexibilidade e
maneira particular de ser e estar no mundo (...) cabe dar conta do
homem integral." (Brasil, 2001, p. 160)
E mais adiante:
"...as atividades propostas no devem ser desenvolvidas como
treinamento ou mera instruo. Devem contemplar o nvel de
desenvolvimento, a liberdade de ao autoiniciada, privilegiando o
movimento criativo. Dessa forma, elas favorecero as descobertas e
as oportunidades de integrao social." (Brasil, 2001, p. 164)
Assim, ainda que tomando como base o texto de Carroll
(1968), o documento de 2001 produz um importante deslocamento da
concepo de cegueira, fazendo-a existir numa verso
biopsicossocial. precisamente por isso que, num segundo
deslocamento em relao ao texto de Carroll, este documento inclui
as narrativas das pessoas com deficincia visual, o que aponta
para um modo de ordenar a questo da deficincia visual levando em
conta a participao e a reflexividade das pessoas que no
enxergam. Neste ponto, parece-me que este texto abre a
possibilidade de que a eficincia e a deficincia sejam
diferentemente ordenadas e distribudas, j que h mais atores em
cena: o contexto social, as aes autoiniciadas, a criatividade,
as narrativas das pessoas cegas e com baixa viso so atores
importantes neste novo ordenamento da deficincia visual. E, mais
uma vez, insisto, leitor, que este documento de 2001 um texto de
base para as prticas de reabilitao com pessoas com deficincia
visual. Ento, nesse texto, a deficincia j no mais
circunscrita ao corpo individual, mas ampliada, envolve outros
agentes, outros atores.
No volume que est em suas mos, voc, leitor, encontrar
diversos textos que fazem proliferar outras cegueiras, longe da
concepo que a reduz a um dficit ou falta. O que pulsa nos
trabalhos que esto neste livro a afirmao da multiplicidade
das cegueiras, a potncia inventiva das variaes dos modos de
existir sem ver. O que move as pesquisas realizadas pelos autores
que se renem nesta coletnea afirmar a possibilidade de
intervir no cenrio da deficincia visual para subverter o pacote
do realismo euro-americano, propondo dispositivos de interveno
que redistribuam eficincia e deficincia de modo mais simtrico.
Intervenes que nos ativem a todos, que tome as pessoas cegas
como experts, como parceiras na construo do conhecimento.
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Trata-se de afirmar a pesquisa como uma prtica performativa que
se faz com o outro e no sobre o outro. A expresso
PesquisarCOM13 tem a dimenso de um verbo mais do que de um
substantivo. Indica que, para sabermos o que cegar, preciso
acompanharmos este processo em ao, se fazendo, na prtica
cotidiana daquelas pessoas que o vivenciam. O pesquisar com o
outro implica uma concepo de pesquisa que engajada, situada.
Pesquisar engajar-se no jogo da poltica ontolgica. Que
realidades produzimos com nossas pesquisas?
Seguir os modos de ordenar a deficincia visual,
acompanhar as verses de deficincia que so feitas (enacted)
cotidianamente, seguir as pistas que tais verses abrem, trilhar
pelas bifurcaes, pelas variaes, eis alguns dos pontos que
norteiam o pesquisar com o outro e no sobre o outro. Interpelar o
outro no como sujeito dcil, como um sujeito qualquer, mas antes,
como um expert, como algum que pode conosco formular as questes
que interessam no campo da deficincia visual. Criar dispositivos
de interveno que ativem os outros, que nos engaje a todos num
processo de transformao. Engajar-se na poltica ontolgica
tambm tomar uma posio epistemolgica, porque se trata de
afirmar um conhecer situado, performativo, no neutro. Como
subverter a concepo de deficincia como falta? Pelo que dissemos
aqui, o que est em jogo no o inconformismo. A subverso e a
resistncia se fazem nas prticas: justamente ali onde so
tecidas, encenadas as mltiplas concepes de deficincia. Se a
realidade no est dada, se no h uma realidade da cegueira,
nica, dada, l fora, onde e como poderia ser diferente? Os
textos reunidos neste volume procuram tecer outras verses de
deficincia e ainda, nas conexes que faro com outros livros,
com outras prticas. Fazer existir a variao uma questo
poltica, uma questo de poltica ontolgica. Em que mundo
queremos viver? Que realidades queremos produzir? Fazer existir a
diferena, a multiplicidade, neste momento usando computador,
internet, papis, textos, um modo de resistir normalizao,
aos processos que fazem existir a deficincia como falta.
Poltica ontolgica e deficincia visual: por um outro mundo comum
No campo da poltica ontolgica da deficincia, em
particular da deficincia visual, no podemos deixar de reconhecer
o importante papel que os Estudos sobre Deficincia Disability
Studies (Oliver, 1996) desempenharam a partir dos anos 70 do
sculo XX14. Trata-se de um movimento social, poltico e
intelectual que ocorreu primeiramente nos pases de lngua inglesa
e que consistiu numa insurgncia das pessoas com deficincia
contra qualquer concepo individualizante e biologizante da
deficincia. A concepo de deficincia proposta por este
movimento a de um modelo social, isto , a deficincia longe de
ser uma falta ou uma falha corporal, o efeito de uma opresso
social, de uma sociedade excludente. O que se v, no sculo XX,
uma passagem de uma sintaxe biomdica para outra, de vis
poltico-emancipatrio: a deficincia passa a ser tematizada no
campo dos direitos humanos.
Esse deslocamento de uma concepo de deficincia para
outra se faz notar na articulao entre as publicaes da
Organizao Mundial de Sade (OMS) a respeito do tema e o
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movimento dos Estudos sobre Deficincia. A OMS publicou, nos anos
80 do sculo XX, um documento intitulado International
Classification of Impairments, Disabilities and Handicaps (ICIDH),
que foi revisto com a publicao, em 2001, de outro texto sobre o
assunto, o International Classification of Functioning, Disability
and Health (ICF)15. Que mudanas existem entre um documento e
outro? E que relevncia isso tem para o que discutimos neste
texto?
O ICIDH, de 1980, estabelece uma relao de causalidade
entre as perdas ou anormalidades corporais (impairments), as
restries de habilidades provocadas pelas leses (disabilities) e
as desvantagens sociais que da resultam (handicaps). Assim,
leitor, para resumir, conforme este documento, a deficincia seria
entendida no seguinte esquema:
anormalidades corporais (impairment)
restries de habilidades (disability)
desvantagem social (handicap).
Ora, o que est dito no esquema acima que um corpo com
leses tem restries de habilidades que levam a desvantagens
sociais. Mas observe, leitor: o que move essa cadeia causal o
corpo com leso. Neste enfoque, portanto, a deficincia est
situada no corpo, marcado pela leso ou pela anormalidade. Este
o ponto de origem da deficincia, o que causa em ltima instncia
as desabilidades e as desvantagens sociais. Os Estudos sobre
Deficincia (Oliver, 1996) se insurgem precisamente contra esta
concepo de deficincia e contra a lgica causal que ela coloca
em ao: na perspectiva de tais estudos, as desvantagens sociais
no so causadas pelas leses corporais, mas antes por uma
opresso social dirigida s pessoas com deficincia. importante
sinalizar que tais documentos da OMS visam construir uma linguagem
universal no que toca ao tema em questo, permitindo, por exemplo,
a comparao entre dados de diferentes pases, criando um solo
comum para a concesso de benefcios, para a organizao de
servios de sade e cuidado. Assim, a reviso da concepo de
deficincia presente no ICF fundamental porque desnaturaliza e
politiza a questo. Sem dvida, como indicam Diniz, Medeiros e
Squinca (2007), o ICF um dos efeitos da fora poltica dos
Estudos sobre Deficincia: com a reviso do documento da OMS,
passou-se de uma classificao que tinha por base os corpos com
leses para uma concepo onde o que est em jogo a relao
entre o indivduo e a sociedade. Assim, a deficincia deixa de
estar atrelada a uma tragdia individual que se inscreve no corpo
para ser um efeito das relaes entre o individuo e o seu ambiente
social. No enfoque do modelo social, o ICIDH despolitizava a
deficincia porque a reduzia, no final das contas, ao corpo, ao
biolgico. As desvantagens sociais tinham, no documento de 1980,
um papel secundrio. Assim, no documento de 2001, a reviso de
termos ganha relevncia poltica porque o que est em jogo
refazer as condies a partir das quais a deficincia feita,
produzida como realidade. No mais uma realidade estritamente
biolgica, mas, antes de tudo, uma realidade complexa, em que o
biolgico e o social interagem. Diniz, Medeiros e Squinca (2007)
salientam que, no novo vocabulrio proposto, deficincia16
(disability) passa a ser um conceito guarda-chuva, porque rene as
leses corporais, as limitaes de atividades e as restries na
participao. Mas o ponto fundamental que deficincia
(disabiltiy) passa a estar atrelada a uma experincia sociolgica,
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poltica, de opresso. Note, ento, querido leitor, que temos a
uma mudana de rumo, uma virada: a deficincia efeito, o
resultado de uma sociedade que exclui e oprime. Est claro para
voc, leitor, que essa controvrsia, que envolve tambm a escolha
de termos, no arbitrria, no , de modo algum, algo a ser
desconsiderado? Na escolha dos termos h um jogo poltico
fortssimo, articulado a um embate sobre o que contar ou no como
realidade: poltica ontolgica.
Assim, na lngua inglesa a expresso disabled people
ganha fora poltica porque refora a ideia de pessoas tornadas
deficientes por condies sociais opressoras. Este modelo social
coloca em ao outros atores, inserindo no debate poltico a voz
da pessoa com deficincia. Interessante notar que Oliver (1996)
aponta que o modelo biomdico, individualizante da deficincia,
est inserido numa certa lgica de cuidado e de assistncia que
toma a pessoa com deficincia como objeto passivo, alvo de
intervenes cujas autorias tendem a fugir-lhes. Assim, Oliver
(1996) destaca que, em muitas das prticas de cuidado vigentes
ainda no sculo XX, as pessoas com deficincia tomam o lugar do
doente/paciente. neste sentido que ele afirma que a prpria
noo de reabilitao est, muitas vezes, imbuda de valores
individualizantes e biologizantes, fazendo-se notar nas prticas
de psiclogos, mdicos, assistentes sociais e outros agentes de
cuidado que tomam o outro como alvos de suas intervenes.
Desse modo, Oliver (1996) e outros autores no campo dos
Estudos sobre Deficincia, entram no jogo da poltica ontolgica
para definir uma outra realidade da deficincia, de modo a
produzir diferentemente as distribuies de eficincia e
deficincia. No se trata mais de demandar benefcios
assistencialistas, mas de lutar por plenos direitos, por igualdade
de oportunidades de trabalho e educao. Na esteira deste
movimento, produziram-se outras realidades para a deficincia.
No entanto, ainda que considerando a extrema relevncia
poltica do modelo social da deficincia, o que me parece um
desafio ainda aberto lidarmos com este tema no mais buscando
apenas uma identidade, seja ela natural, biolgica ou social.
Porque, se certo que os Estudos sobre Deficincia deslocam a
questo da deficincia para outro cenrio, tambm certo que este
movimento ainda se pauta numa concepo de deficincia cujo norte
uma identidade social: a sociedade que excludente. A
pergunta que levantei neste texto consistiu justamente em
interrogar o campo dos estudos e das prticas relacionados
deficincia, em particular deficincia visual, longe de qualquer
princpio identitrio, longe de qualquer essencialismo.
A guinada para a prtica, de que falei anteriormente, nos
coloca diante do desafio metodolgico e poltico de lidar com a
deficincia como multiplicidade, de seguir seus ordenamentos em
ao, ali e acol, e de fazer existirem outras definies de homem
e de norma, definies mais amplas, mais heterogneas, mais
hbridas. Se, neste momento em que me aproximo da concluso deste
artigo, retomo a pergunta que levantei no incio que realidade
fazemos existir com nossas prticas? , para afirmar que o que
pulsa nas pesquisas que realizo e naquelas que esto neste livro
no a ambio de encontrar uma definio ltima de deficincia
visual, no o desejo de demarcar o universo da deficincia
visual. Mas antes, o que fervilha entre estas linhas a afirmao
de um multiverso, isto , um mundo livre das unificaes
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prematuras (Latour, 2002b), mundo comum porque mltiplo e
heterogneo. A composio deste mundo comum nos engaja na difcil
tarefa de produzi-lo, a cada dia, em nossas prticas de pesquisa,
nos momentos em que decidimos o que conta ou no como dado de
pesquisa, no momento em que nos engajamos na prtica de relatar
aquilo que ns pesquisamos. Pesquisar , neste sentido, engajar-se
numa poltica ontolgica que, em ltima instncia, produz o mundo
em que vivemos.
Por isso, leitor, o convite que te fao ambicioso:
convido-te a ler os textos que se seguem, ciente de que eles foram
tecidos, amarrados, conectados por um coletivo que se colocou como
desafio refazer as condies de pesquisar no campo da deficincia,
entendendo que o que est em jogo no tanto observar o objeto de
estudo, mas perform-lo, faz-lo existir.
notas:
5 Refiro-me ao Projeto de Pesquisa e Extenso Perceber sem
Ver, por mim coordenado, cujo incio ocorreu no ano de 2003 e que
continua em andamento at os dias de hoje. O projeto financiado
pela Faperj e pelo Cnpq.
6 Na literatura brasileira sobre deficincia visual, destaco
Masini (1994) e Belarmino (2004) que apontam para este mesmo
problema, lanando mo de discusses bastante pertinentes nesta
rea. Remeto o leitor tambm aos textos de Kastrup; Pozzana;
Tsallis et al., includos nesta coletnea.
7 Sobre o visuocentrismo, como um modo de agir e conhecer
centrado no sentido da viso, veja Belarmino, 2004.
8 Para mais detalhes sobre este caso, ver Moraes (2008,
2007).
9 Neste ponto, importante considerar que as argumentaes
de Law no seriam possveis sem a contribuio de autores como
Latour (1987, 1994, 1997, 2001, 2002a, 2002b, 2002c) e Foucault
(1984, 2000), os quais, cada um a seu modo, problematizam e
colocam em xeque isso que se definiu como realismo euro-americano.
10 Stengers comenta sobre a guinada prtica: Aps a virada
lingustica fala-se hoje na Amrica da virada prtica (...)
trata-se destacadamente de deixar de lado a relao polmica
organizada em torno das vinhetas epistemolgicas confrontando os
fatos prontos e as teorias (Stengers, 2006, p. 61).
11 Ver: http://dictionary.reference.com/browse/enact
12 Martins (2006) retoma Foucault (1984) para traar a
histria destas prticas de reabilitao em suas articulaes com
a hegemonia da normalidade que, desde o sculo XVIII, marca as
apreenses scio-culturais da cegueira como deficincia visual.
Neste sentido, o autor afirma que a partir do sculo XVIII
identifica-se o nascimento de um investimento na cegueira marcado
claramente pelos discursos e prticas da medicina, vocacionado a
negligenciar as condies sociais mais amplas da vivncia da
cegueira e a privilegiar os discursos de profissionais em
detrimento da reflexividade das pessoas cegas. Estamos perante uma
lgica mdica que funda um investimento de saberes sobre a
cegueira que, na impossibilidade da cura, prope a reabilitao e,
na impossibilidade da adeso norma, prope a possvel supresso
do desvio, com a perene subalternidade que da advm. (Martins,
2006, p. 85)
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13 Cf tambm Moraes, 2008; Alvarez e Passos, 2009; Pozzana e
Kastrup, 2009.
14 Cf. o artigo de Bruno Sena Martins inserido nesta
coletnea.
15 Para a argumentao que se segue foi fundamental a leitura
de Diniz, Medeiros e Squinca (2007) e de Farias e Buchalla (2005).
16 A traduo destes termos para o portugus controvertida.
Farias e Buchalla (2005) apresentam uma definio de termos
distinta daquela proposta por Diniz, Medeiros e Squinca (2007).
Estes ltimos autores criticam a traduo do ICF para o portugus,
coordenada por Buchalla, na opo que se fez por traduzir
disability por incapacidade. Para Diniz, Medeiros e Squinca
(2007), o uso termo disability no foi casual, foi uma provocao
tradio biomdica que, durante sculos, circunscrevia a
deficincia como desvio por relao norma. Para estes autores,
havia um objetivo poltico por traz da escolha do termo disability
para compor o ICF: a questo era desestabilizar a hegemonia
biomdica. Neste sentido, discordando de Farias e Buchall (2005),
Diniz, Medeiros e Squinca (2007) propem a traduo de disability
por deficincia. Em nossos trabalhos, optamos tambm por esta
traduo.
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Atualizando virtualidades: construindo a articulao entre arte e
deficincia visual17
Virgnia Kastrup
Entender a cognio das pessoas cegas em sua positividade,
ou seja, analisar suas singularidades para alm da viso negativa
da deficincia, um problema ao mesmo tempo terico e poltico.
Como aponta Zina Weigand (2008), a representao negativa do cego
muito antiga. Desde a Idade Mdia, as fbulas e o teatro profano
trazem a figura do cego bufo, desajeitado e grosseiro, bem como
do cego mendigo, geralmente acompanhado de um guia. Tambm muito
comum a figura do falso cego, que explora a caridade das pessoas.
Tais personagens podem inspirar o riso, o terror, a repugnncia ou
a compaixo. Muitas vezes a ausncia de viso simboliza o
obscurecimento da inteligncia e mesmo uma cegueira moral. De modo
geral, a cegueira vem associada a uma condio degradante,
pobreza, a viver pedindo nas ruas e na porta das igrejas. Outras
vezes, o cego apresentado como uma pessoa dotada de uma vidncia
especial e de uma capacidade mstica. H incontveis aplicaes
metafricas do termo cegueira no domnio do conhecimento e no
domnio moral, significando confuso do juzo, privao da
reflexo, do discernimento e da razo. Neste contexto, a pintura
de Brugel A parbola dos cegos, que data do sculo XVI, um caso
exemplar. O quadro traz uma fileira de homens cegos, dotados de um
olhar vazio e de um andar vacilante e inseguro. Vo amparados uns
nos outro. Cegos conduzindo cegos, a impresso que todos vo
tombar num precipcio. A parbola dos cegos a parbola de uma
conduta insensata, sob a gide do cegamento do esprito. A obra
faz referncia heresia e ao distanciamento da f religiosa, mas
at hoje constitui uma imagem forte, que provoca arrepios e
horror. Embora seja possvel perceber mudanas na representao da
cegueira na atualidade, ainda prevalece uma viso negativa, com
nfase na deficincia.
Acreditamos que a arte e a experincia esttica podem ser
fortes aliadas para a mudana desse cenrio. A experincia
esttica no se define pelo objeto ao qual ela corresponde uma
obra de arte, por exemplo nem pelo trao especial da beleza.
Tambm no aquela meramente divertida ou que gera
entretenimento. A experincia esttica caracterizada por uma
certa qualidade da sensao e est mais prxima do estranhamento e
da problematizao do que da mera experincia de reconhecimento.
Ela afeta, surpreende, mobiliza, espanta, faz pensar e provoca uma
suspenso na nossa maneira habitual de perceber e viver. Ela
coloca a cognio habitualmente voltada para a vida prtica, a
recognio e a soluo de problemas num estado especial,
transpondo seus limites ordinrios. Pode produzir tanto interesse
e aproximao quanto afastamento e repulsa. No primeiro caso,
ficamos absortos e ocorre a fruio da experincia esttica; no
segundo, nos distanciamos, buscando segurana naquilo que
conhecido e trivial, evitando o movimento de sada de si.
A maioria dos artistas e filsofos, como o caso de Bergson
(2006a; 2006b), Merleau-Ponty (1984), Dewey (1980) e Deleuze (s/d;
Deleuze e Guattari, 1993) concordam que a experincia esttica no
ocorre apenas frente a obras de arte, mas irrompe no seio na vida,
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sempre que ela deixa de ser uma banalidade. No entanto, a arte
produz, de modo especial, experincias estticas. A arte faz ver,
amplia a percepo. De todo modo, no devemos colocar a arte num
campo de transcendncia, nem a experincia com a arte num mbito
restrito a seres supostamente especiais aqueles que possuem
cultura, no caso dos apreciadores, ou genialidade, no caso dos
artistas. A apreciao de uma obra de arte depende menos de ter
cultura do que de uma percepo sensvel. Por sua vez, as oficinas
de prticas artsticas nos campos da sade mental, dos trabalhos
comunitrios e das deficincias tm dado provas do quanto os
processos de criao podem produzir resultados surpreendentes.
A arte pode abrir caminhos e perspectivas inusitadas para
pessoas com deficincia visual, tanto cegas quanto com baixa
viso. Isto vale tanto para as que j nasceram cegas quanto para
aquelas que vieram a perder a viso precoce ou tardiamente. No
caso de pessoas com deficincia visual adquirida, ter a vida
atravessada pela perda da viso, de forma sbita ou insidiosa,
na maioria das vezes uma experincia radical que pode produzir, em
certos casos, efeitos devastadores, que podem se prolongar por
meses e at anos. Como relata um homem que entrevistamos: Quando
me aconteceu esse problema da viso, foi de uma hora pra outra.
No foi assim, de ter um pouquinho e levar um susto amanh, no.
Foi na hora. A eu fiquei mais traumatizado com isso. (...) A eu
no vi mais. (...) Ento eu fiquei muito tempo l, fiquei uns
quatro anos jogado no sof. O sof chegou a ficar com um buraco
onde eu estava sentado18. A experincia da perda da viso pode
assumir a extenso de uma experincia de perda generalizada, ou
seja, o sentimento de que tudo foi perdido: a alegria, o trabalho,
mas tambm a dignidade e a autonomia, enfim, o lugar no mundo.
Mais do que perda da identidade, experimenta-se, muitas vezes, a
perda do mundo a seu redor, pois a interrupo de rotinas leva
consigo uma rede de relaes e, enfim, grande parte das conexes
com o mundo. As pessoas sentem-se solitrias e atingem um grau de
extrema vulnerabilidade. Com as referncias anuladas, tudo parece
liquidado (Kastrup, 2008).
Como aponta L. Vygotsk (1997), as pessoas que nascem cegas
no sofrem diretamente a experincia da perda, mas, habitando um
mundo cujos cdigos sociais e demais parmetros utilizados na vida
diria so na maioria das vezes visuais, no tardam a ter a
experincia da deficincia. A plenitude de sua vida e a amplitude
de seu territrio existencial depende bastante dos cuidados e da
estimulao que recebem, bem como das oportunidades que lhes so
oferecidas. Se elas so insuficientes ou ausentes, corre-se o
risco de um desenvolvimento comprometido e de uma vida s vezes
extremamente limitada (Hatwell, 2003).
Como entender a potncia da arte em lanar a pessoa para
alm de seus atuais limites? Como trazer cena outras
atualizaes da subjetividade da pessoa cega ou com baixa viso,
que vo alm da deficincia? Como fazer perceber que a pessoa que
no dispe da viso no cabe na crosta identitria do deficiente,
mas compreende outras virtualidades? Nosso objetivo colocar
esses problemas, que nem sempre fazem parte dos estudos no campo
da deficincia visual e no so, de modo algum, triviais. , em
seguida, buscar solucion-los por meio de uma discusso terica
que passa pela filosofia de Bergson, pelos estudos da produo da
subjetividade de Deleuze e Guattari e pela psicologia da arte e da
deficincia visual, sempre tomando como base a abordagem da
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cognio inventiva (Kastrup, 2007a).
O virtual e o atual
Para entender o papel da arte na ampliao da percepo,
tanto de cegos quanto de videntes, lanamos mo do conceito de
virtual proposto pelo filsofo Henri Bergson. O conceito de
virtual visa dar conta de um real que se define como durao, em
oposio concepo de um real pr-formado, todo feito desde
sempre. O conceito de durao aponta o carter temporal do real
includos a a subjetividade e o mundo sublinhando sua dimenso
criadora. Bergson formula uma ontologia criacionista, onde o
virtual uma espcie de todo aberto, que se atualiza de
diferentes maneiras, configurando diferentes formas. Isto
significa que as formas existentes no presente s podem ser
entendidas se nos colocarmos, de sada, no virtual (Bergson, 1990,
p.111). Pensando atravs do par virtual-atual, Bergson d
elementos conceituais para um entendimento da inveno e
reinveno das formas que no se confundem com a realizao de
possveis.
Se pensarmos com o par possvel-real, consideramos a
inveno e reinveno de formas objetivas e subjetivas como um
processo de realizao. Procurando distinguir a atualizao de
virtualidades da realizao de possibilidades, Gilles Deleuze
esclarece que "o processo de realizao submetido a duas regras
essenciais, aquela da semelhana e aquela da limitao" (Deleuze,
1991, p. 100). Tudo aquilo que existe no presente seria a
realizao de uma das possibilidades pr-existentes num conjunto
fechado e dado de antemo. No haveria verdadeira criao, mas
apenas limitao e seleo a partir de uma totalidade marcada por
limites que no podem ser ultrapassados.
Ao contrrio, a atualizao tem por regras a diferena, ou a
divergncia, e a criao. Podemos dizer que a atualizao de
virtualidades um processo de diferenciao, cujo resultado no
estava dado de antemo. Nesta direo, podemos pensar atualizaes
efetivamente novas, que no estavam contidas num conjunto de
possveis pr-existentes. Quando se trabalha com o par
virtual-atual, deve-se pensar tambm o movimento inverso a
virtualizao que vai do atual ao virtual. Falamos em
virtualizao quando as formas constitudas se desmancham e
involuem na direo ao todo aberto de onde emergiram. Ao serem l
relanadas e banhadas novamente na virtualidade, abrem-se a novas
transformaes, continuando seu processo de criao e modificando
tambm as prprias condies de inveno de novas formas.
Conforme veremos, a experincia esttica coloca a
subjetividade num processo de virtualizao, acionando processos
de criao e de diferenciao. Nesta medida, tal experincia
promove a virtualizao ou a problematizao da subjetividade. No
caso das oficinas de prticas artsticas, a potncia da arte no
se esgota no domnio tcnico sobre uma certa matria: argila,
msica, o prprio corpo, etc. Por outro lado, na apreciao
esttica, a finalidade no o acmulo de saber e de cultura. Em
ambos os casos, a formao profissional uma possibilidade, mas
no o objetivo maior da experincia com a arte. O mais
importante que, acessando virtualidades, novas atualizaes da
subjetividade podem ter lugar.
comum que a falta da viso produza um efeito de
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totalizao da subjetividade. A pessoa cega percebida, sobretudo
pelos videntes, apenas pelo limite de sua deficincia. No entanto,
h duas maneiras de lidar com o limite. A primeira considerar o
limite como algo que no pode ser transposto. A segunda tomar o
limite tendo em vista sua transposio. Seguindo a segunda
direo, os estudos sobre produo de subjetividade de Deleuze
(1990) e Guattari (1987; Guattari e Rolnik, 1986) convidam a um
entendimento de pessoas cegas e com baixa viso para alm dos
limites de sua deficincia e da crosta identitria que constitui a
camada mais externa e endurecida de sua subjetividade. Convidam
tambm ao desenvolvimento de dispositivos e estratgias, no campo
das prticas artsticas e da apreciao esttica, que possam
efetivamente acionar processos de reinveno de si e do mundo,
incluindo num mesmo coletivo, comum e heterogneo, cegos e
videntes.
A produo de subjetividades coletivas: a arte como estratgia de
alterizao
Nos ltimos anos, o conceito de subjetividade tem sido
objeto de uma srie usos equivocados. Muitas vezes ele
confundido com a noo de sujeito a qual ele visa tirar de cena
, com a noo de psiquismo que porta uma referncia psicolgica
e internalista que ele no possui e mesmo com a noo de
indivduo que no apenas lhe distinta, mas mesmo antagnica.
Em seu sentido mais preciso, o conceito de subjetividade, tal como
foi formulado por Gilles Deleuze e Flix Guattari, indissocivel
da ideia de produo (Deleuze, 1992; Guattari e Rolnik, 1986;
Guattari, 1993). A subjetividade produzida por vetores mltiplos
e heterogneos: polticos, culturais, econmicos, ecolgicos,
fisiolgicos e tecnolgicos, dentre outros. A novidade do conceito
de subjetividade conferir subjetividade um carter de produo
e uma dimenso coletiva (Guattari, 1992; Escssia, 2004; Kastrup,
2007a).
Muitas vezes imagina-se que dar conta da dimenso coletiva
da subjetividade reconhecer sua constituio a partir de fatores
sociais: modelos institudos de conduta, padres de ao
legitimados, regras e representaes sociais. De acordo com tal
perspectiva, as interaes sociais modelam os indivduos e
conferem s subjetividades caractersticas de semelhana e
identidade. Este modo de pensar caracteriza o construtivismo
social. De acordo com tal perspectiva, a subjetividade feita de
uma espcie de estofo social, onde os laos sociais constituem o
nico ingrediente na fabricao dos fatos subjetivos. Considera-se
que normas, leis jurdicas, a economia, a mdia e o mercado
proveem uma grade de construo da subjetividade. Segundo Bruno
Latour (2002), o construtivismo social tem a vantagem de superar o
naturalismo, ou seja, o realismo fundado nas leis da natureza, mas
conduz a uma falcia, pois, conferindo aos laos sociais o
estatuto de coisas, d lugar a uma espcie de realismo social.
Latour argumenta que o processo de sua produo que social, e
no a matria de que so feitos os fatos. Sublinha, ento, que
preciso distribuir melhor os papis desempenhados pelos diversos
atores que participam desse processo, incluindo a pessoas e
coisas.
Para Guattari (1992), a produo de subjetividades coletivas
no depende apenas de relaes sociais. A mera existncia de
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relaes sociais nada garante. Se tais relaes so fundadas na
identidade, ou seja, apenas em laos familiares, em ideias comuns
ou em regras compartilhadas, as outras pessoas no chegam a
constituir elementos de alteridade. O outro no , na verdade, um
outro, mas uma outra verso do si-mesmo. Na obra de Deleuze e
Guattari, o conceito de subjetividade coletiva entendido em dois
nveis: o aqum e o alm do indivduo. Cito palavras de Guattari:
o termo coletivo deve ser entendido aqui no sentido de uma
multiplicidade que se desenvolve para alm do indivduo, junto ao
socius, assim como aqum da pessoa, junto a intensidades
pr-verbais, derivando de uma lgica dos afectos mais do que de
uma lgica de conjuntos bem circunscritos (Guattari, 1992, p.
20). O nvel aqum do indivduo corresponde ao plano das foras,
linhas e vetores heterogneos polticos, econmicos,
fisiolgicos, artsticos, tecnolgicos, lingusticos, ecolgicos,
etc. que participam da produo da subjetividade. O nvel alm
do indivduo o nvel social, a compreendidos os grupos, as
comunidades e as instituies. O conceito de subjetividade
coletiva deve ser entendido a partir de relaes de alteridade, as
quais no se limitam a relaes com pessoas, mas incluem relaes
com coisas e a prpria relao consigo. Quanto a este ltimo
ponto, preciso sublinhar que a alteridade no algo que se
encontra exclusivamente no exterior, ou seja, no se define
espacialmente, por uma lgica binria interior-exterior. Ela ,
antes, um plano que perpassa o interior e o exterior, atravessando
a subjetividade e o mundo.
A noo de alteridade encontra suas razes na fenomenologia
de Husserl, para quem ela a estrutura fundamental da
conscincia. Segundo Natalie Depraz (1994), a alteridade algo
que no se d diretamente percepo e conscincia, mas podemos
aced-la atravs de uma relao consigo em que a ateno incide
sobre algo cuja percepo direta difcil, problemtica. Mesmo
assim, pode haver, atravs da apercepo, um devir-consciente da
alteridade que nos habita de modo inconsciente. Franois
Zourabichvili (2004, p. 18-19) aponta um limite da fenomenologia
pelo fato dela pensar a alteridade apenas em seu aparecer na
conscincia, em seu movimento de gnese, no destacando que a
alteridade possui a potncia da diferenciao da subjetividade, de
devir-outro, que aponta mais diretamente para sua inclinao
plural e coletiva.
Nem sempre acessamos a alteridade que existe em ns. s
vezes difcil para ns, videntes, perceber que no somos uma
identidade perfeita, que no somos iguais a ns mesmos, que a
ciso, a contradio, a ambiguidade e a incompletude nos habitam.
No entanto, somos efetivamente cindidos, contraditrios, ambguos,
incompletos e imperfeitos. s vezes tambm difcil perceber que
a alteridade que nos habita no a nossa fraqueza, mas a nossa
fora, j que por essa diferena interna que somos capazes de
transpor nossos limites e experimentar a fecundidade de processos
de transformao que nos lanam para alm de ns mesmos. Por isso,
a experincia dessa alteridade em ns mesmos, dessa diferena
interna, condio para a abertura diferena do outro.
A subjetividade coletiva pelas relaes de alteridade que
estabelece consigo mesmo e com o mundo. Nesta medida, o carter
coletivo da subjetividade no se limita a um problema terico. A
subjetividade mais ou menos coletiva, dependendo do modo como
ela se configura em formas concretas. Guattari afirma: em certos
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contextos sociais e semiolgicos a subjetividade se individua: uma
pessoa, tida como responsvel por si mesma, se posiciona em meio a
relaes de alteridade regidas por usos familiares, costumes
locais, leis jurdicas. Em outras condies, a subjetividade se
faz coletiva, o que no significa que ela se torne por isso
exclusivamente social (Guattari, 1992, p. 19-20). Podemos dizer,
ento, que as subjetividades podem se orientar no sentido do
individuo ou no sentido do coletivo. A subjetividade
individualizada se define por uma identidade e se afasta do plano
virtual de onde emergiu. Preponderam relaes de tipo homogneo e
que do lugar a experincias de recognio. J a subjetividade
coletiva mantm ativas suas conexes com o plano virtual e busca
relaes de tipo heterogneo. A relao com a alteridade e o
encontro de diferenas produz uma tenso que criadora.
importante sublinhar que, por mais que uma subjetividade seja
individualizada, ela pode reconectar-se com o plano virtual. As
experincias artsticas de alterizao so recursos de que
lanamos mo para viabilizar a passagem da subjetividade
individualizada para a subjetividade orientada para o coletivo.
importante insistir que a subjetividade pode tornar-se
coletiva tanto atravs de relao com pessoas quanto com coisas,
ambas passando por uma relao consigo mesmo e com o plano de
alteridade onde o coletivo se faz presente em ns. No
suficiente relacionar-se com outras pessoas sem perceber sua
diferena. preciso constituir o outro como outro. Por outro
lado, no ver a diferena como inferioridade depende da capacidade
de encontrar em si sua prpria alteridade, ou seja, algo que est
presente como um outro em mim.
Do ponto de vista dos estudos da produo da subjetividade,
a alterizao um movimento de sada de si, ou seja, do domnio
das vivncias subjetivas, da histria pessoal, das preocupaes
egicas e do julgamento, enfim, da posio de recognio. Nesta
medida, o movimento de alterizao constitui o encontro com uma
outra dimenso da subjetividade, que constitui seu plano coletivo
de produo. O encontro com a alteridade que nos habita , muitas
vezes, acionado por uma experincia de estranhamento e
problematizao, tal como acontece na experincia esttica.
Trata-se a de uma experincia limite, onde a polaridade
sujeito-objeto se desmancha momentaneamente. Mas tal
desmanchamento no relega tais experincias a um estatuto de mera
desconstruo, pois, mesmo considerando que elas desconstroem, em
certa medida, a subjetividade constituda, so produtoras de novos
arranjos e, enfim, de uma outra poltica de relao consigo e com
o mundo. Nesta direo, tomarei tanto as oficinas de prticas
artsticas quanto a apreciao esttica em seu papel de
atualizao de virtualidades da subjetividade.
Sobre as oficinas de prticas artsticas
As oficinas de prticas artsticas tm sido amplamente
utilizadas como dispositivos de produo de subjetividade em
campos os mais diversos. Dentre eles, podemos destacar seu lugar
na chamada reabilitao de pessoas com deficincia visual. Sua
funo, muitas vezes, apresentada como sendo a de ocupao do
tempo e de sada da ociosidade; outras vezes, a capacitao
profissional que ganha destaque. Embora essas funes no sejam
estranhas ao dispositivo oficina, no tocam o ponto essencial. Em
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nosso entendimento, o que caracteriza, em primeiro lugar, a
oficina que ela um espao de aprendizagem inventiva. A
aprendizagem inventiva (Kastrup, 2007a) no se resume a um
processo de soluo de problemas, mas inclui a inveno de
problemas, ou seja, a experincia de problematizao. Tambm no
equivale a um processo de adaptao a um mundo pr-existente, mas
consiste na inveno de si e do o prprio mundo. Em segundo lugar,
as oficinas so espaos de fazer junto. Trabalha-se em grupo num
processo de criao coletiva. Em terceiro lugar, o processo de
aprendizagem inventiva se faz atravs do uso da arte, que envolve
o trabalho com materiais flexveis, que, por sua vez, se prestam
transformao e criao. Os participantes da oficina estabelecem
com tais materiais agenciamentos, que so relaes de dupla
captura (Deleuze e Parnet, 1998), se transformando ao mesmo tempo
em que transformam tais materiais.
Numa pesquisa sobre o funcionamento da ateno durante
processos de criao em portadores de deficincia visual
adquirida, numa oficina de cermica do Instituto Benjamin
Constant, no Rio de Janeiro, tivemos ocasio de verificar que,
alm da ateno argila, h uma dimenso da ateno que surge
como ateno a si (Kastrup, 2008). Este lado de dentro da
experincia surge como suporte explicativo para o fato do
trabalho na oficina produzir tambm efeitos notveis de produo
de subjetividade ao mesmo tempo em que ocorre a produo das peas
de cermica. Neste caso, o processo de criao , ao mesmo tempo,
um processo de autocriao. A oficina de cermica funciona
desenvolvendo estratgias de alterizao que produzem
subjetividades coletivas na medida em que o barro, em sua dimenso
de alteridade, aciona no aprendiz experincias de estranhamento e
problematizao que ocorrem no plano pr-egico. A prtica da
cermica aciona afetos impessoais, que no se confundem com
sentimentos e emoes subjetivas (Deleuze e Guattari, 1993). O
encontro com o barro tambm ocasio para o encontro consigo
mesmo, com as foras de alteridade que habitam o prprio aprendiz
de ceramista. No processo de trabalho regular utilizam-se rotinas
cujo objetivo criar um campo estvel de sedimentao e
acolhimento de experincias afetivas inesperadas, que fogem ao
controle do eu. A regularidade dos encontros tem como efeito a
criao de uma familiaridade com tais experincias e o aprendizado
do acolhimento da alteridade em si e nos outros. nesta medida
que as oficinas de arte so estratgias muito potentes de produo
de subjetividade.
Clara Fonseca (2005; 2006), que coordena a oficina, afirma
que d aulas, mas no ensina nada. No h nada a ser ensinado,
pois est tudo j com eles. neste sentido que afirmamos que a
prtica com a cermica virtualiza a subjetividade, produzindo, num
movimento de vaivm, novas atualizaes. Pelo lado de dentro da
experincia, entra-se em contato com a alteridade do campo de
foras moventes que habita a subjetividade, para alm das formas
aparentemente fechadas da identidade do eu. No caso dos cegos, a
experincia da deficincia, produzida num mundo cujo paradigma
marcadamente visuocntrico, deslocada, dando momentaneamente
lugar a uma experincia da potncia e da inveno. No caso de
pessoas que perderam a viso, o trabalho na oficina de cermica
coloca em marcha um longo e laborioso trabalho de reinveno de si
e do mundo, cujos limites devem ser, dia aps dia, ultrapassados.
Quando a perda da viso abre a possibilidade de desenvolvimento de
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processos de criao, esta perda pode acabar por acionar processos
de reinveno, atualizando outras virtualidades da
subjetividade19. Virtualizao e atualizao so dois movimentos
inversos e, ao mesmo tempo, complementares, que se articulam numa
espcie de vaivm.
Alm de possibilitar o encontro com a matria malevel do
barro, o encontro com pessoas que mantm diferentes relaes com a
cegueira e com as professoras ceramistas, a oficina um espao de
aprendizagem inventiva na medida em que propicia o encontro com a
virtualidade de si, produzindo a experincia concreta de inveno
de si e do mundo.
"Na ateno a si, numa espcie de autopercepo, o sujeito
no toma a si como objeto. No se duplica em observador e
observado, mas experimenta uma ateno direta, que o conceito de
awareness serve para nomear. Depraz, Varela e Vermersch (2003)
falam em awareness e utilizam a expresso becoming aware para
nomear esta experincia de encontro com a dimenso de virtualidade
de si. A expresso no possui uma traduo exata para o portugus,
aproximando-se de 'dar-se conta' ou de um ato de cincia, tal como
comparece na expresso 'tomar cincia' de alguma coisa. O termo
awareness guarda um sentido dinmico, referindo-se a algo que
atinge a ateno de modo direto e sbito, possuindo, alm do
sentido de registro, o de sua manuteno (Kastrup, 2006). Atravs
do trabalho com a cermica, pessoas que vivem a experincia da
perda da viso podem encontrar, em si mesmas, ou melhor, na
virtualidade de si mesmas, recursos para reinveno de sua
histria." (Kastrup, 2008, p. 193)
Sobre a acessibilidade a obras de arte: o papel do mediador
Uma outra entrada da arte na vida das pessoas cegas se d
por meio do acesso a museus, exposies e centros culturais. Temos
ressaltado a necessidade de distinguir acessibilidade fsica e
acessibilidade cultural, bem como entre acesso informao sobre
arte e acesso experincia esttica (Almeida, Carij e Kastrup,
2010)20. imprescindvel o acesso experincia esttica, mas
ainda h muito que se avanar em relao a este ponto. H grande
necessidade de expandir e qualificar, no Brasil, as polticas
pblicas, bem como as estratgias e dispositivos inclusivos para
pessoas com deficincia visual. No cenrio internacional, autores
como Fiona Candlin (2003; 2004) tm ressaltado a necessidade de
desenvolver projetos e polticas pblicas que efetivamente
contemplem a capacidade e a especificidade cognitiva dos
deficientes visuais. Por exemplo, a mera adaptao de uma pintura
percepo ttil (atravs da equivalncia entre cores e texturas)
pode no ter qualquer sentido para uma pessoa cega congnita.
Disponibilizar meia dzia de esculturas ao toque numa sala
separada tambm uma poltica inclusiva muito limitada.
Informaes em braille sobre as obras e os artistas podem ser
muito teis. Disponibilizar essas informaes uma estratgia
bem-vinda e mesmo necessria, mas no chega a propiciar a
experincia com a obra de arte. Temos necessidade de polticas
mais amplas e avanadas. Talvez sejamos obrigados a reconhecer que
algumas obras criadas para serem vistas no se prestam
efetivamente percepo ttil direta. Por outro lado, a arte
contempornea, interativa e multissensorial, pode abrir um leque
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interessante de possibilidades. So questes que se colocam, que
precisam ser discutidas e fazer parte da nossa agenda21. Para
isto, preciso ter claro que os deficientes visuais sero os
usurios de tais servios, o que faz deles os principais
avaliadores dos projetos de acessibilidade. Nesta medida, a
construo de qualquer programa dessa natureza deve contar com
cegos em sua equipe. Todavia, importante ressaltar que, para que
sua participao seja realmente efetiva, eles devem no apenas
participar da avaliao dos resultados, depois do projeto pronto e
j implementado, mas de todas as etapas de sua elaborao.
Para que a ida a um museu possa dar lugar a experincias
estticas, temos que criar condies propcias para a apreciao
das obras. A percepo esttica aberta e receptiva e, de modo
geral, requer mais tempo do que a mera experincia de recognio.
A experincia de recognio corresponde a uma resposta rpida e
automtica: isto um pssaro, isto uma cabea. A experincia
esttica, ao contrrio, implica numa suspenso. Ela consiste em se
deixar impregnar pelo objeto percebido e em mergulhar nele com
ateno, evitando a interrupo precipitada. Como acontece com
qualquer pessoa, a visita de uma pessoa cega a um museu pode ser
bastante enriquecida por um mediador qualificado. Habitualmente, a
mediao entendida como uma ponte entre a arte e o pblico,
entre a obra e o percebedor, tomados como duas realidades
pr-existentes. No entanto, Mirian Celeste Martins (2005) sublinha
a necessidade de ir alm de tal definio, propondo, no lugar da
metfora da ponte, o entendimento do trabalho de mediao como um
estar entre muitos. De fato, h mltiplos vetores que compem o
cenrio da mediao: a obra original ou reproduo, com seus
efeitos diversos; o artista com seu processo de criao, sua
histria, seu contexto especfico e o movimento ao qual est
ligado; o pblico com seu repertrio pessoal e cultural; o
curador; o muselogo; a mdia; as singularidades e repertrios dos
prprios mediadores; tudo isto sem falar das circunstncias e do
momento em que aquela mediao acontece. Acrescenta, ainda, que
todo pblico, em funo de seu repertrio, possui sempre
necessidades especiais (Martins, 2005a, p. 7).
A mediao pode acontecer em circunstncias muito diversas.
Pode haver preparao prvia, quando a visita previamente
programada. Neste caso, pode haver leitura de textos sobre o
artista, o movimento ao qual est ligado, pesquisa na internet,
orientada ou no, e diversas outras estratgias. O objetivo da
preparao criar uma atitude de curiosidade, disponibilidade e
abertura para a apreciao da obra de arte. A mediao tambm pode
se prolongar aps a visita, com discusso e troca de impresses e
de experincias. Para Martins, o objetivo da mediao abrir
brechas para o acesso obra, devendo ser implementada de modo
sensvel, cuidadoso e fundamentado. As informaes so
importantes, mas no substituem o encontro do corpo com a obra, ou
seja, a experincia direta. Enfim, a mediao um convite a
embarcar numa viagem esttica, atravs de questes provocadoras,
jogos perceptivos e troca de impresses, interpretaes e
proposies. O que se tem em vista a qualidade da experincia
esttica e dos encontros que ocorrem no espao dos museus,
exposies e centros culturais. Martins acrescenta: por isto
que uma atitude investigativa vital. com nosso olhar sensvel
e pensante, com a pele antenada, com o corpo receptivo, que nos
deixamos capturar para o dilogo com o que o museu nos presenteia
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(Martins, 2005b, p. 14). Sublinha, por fim, que os mediadores
jamais devem fornecer chaves nicas de leitura, ainda que baseados
num livro ou manual de histria da arte, nos advertindo do perigo
de colocar na voz do mediador uma interpretao que seria a nica
correta. Sua concluso que, em ltima anlise, mediar criar
espaos de recriao da obra (idem, p. 18). Superando a metfora
da ponte, a mediao concebida como uma intricada rede
envolvendo uma diversidade de atores, cuja amplitude e
complexidade varia e deve ser inventada caso a caso. No caso da
mediao voltada para pessoas com deficincia visual, no h
regras pr-definidas. No entanto, possvel enumerar algumas
pistas para sua implementao, que dizem diretamente respeito
formao do mediador.
Em primeiro lugar, fundamental que o mediador esteja
advertido de que no existe o cego, mas que o campo da
deficincia visual inclui pessoas muito distintas. H uma primeira
grande distino entre cegos e portadores de baixa viso, que
possuem funcionamentos cognitivos distintos e, por isto, vo
exigir estratgias mediadoras diferenciadas. Existem tambm
profundas diferenas entre a cegueira congnita e a cegueira
adquirida e, no segundo caso, entre cegos precoces e tardios. Quem
nunca viu no possui a percepo da perspectiva e da sobreposio
de diferentes planos. Por exemplo, quando vemos uma paisagem, os
objetos distantes aparecem com um tamanho menor do que aqueles
mais prximos. No entanto, do ponto de vista da percepo visual,
a constncia de tamanho mantida. O mesmo vale para a forma e o
brilho. Para um cego congnito, cuja plataforma perceptiva
eminentemente ttil, isto no acontece. J a pessoa que ficou cega
mantm e utiliza sua memria visual, com uma nitidez e uma
eficincia que depende do momento em que a viso foi perdida.
Todas essas diferenas, que dizem respeito a um funcionamento
cognitivo peculiar, so significativas e tm consequncias para a
percepo e a ateno mobilizada na experincia esttica.
Tambm no devemos nos esquecer de que h pessoas cegas que
sequer foram alfabetizadas, enquanto outras tm formao superior
e mesmo diploma de ps-graduao em diferentes reas do
conhecimento. Como qualquer outra pessoa, algumas tm interesse
por arte e outras, nem tanto. Algumas conhecem muito bem
literatura, outras gostam de ir a museus, a concertos e de
assistir filmes. Outras sequer tiveram a oportunidade de entrar em
contato com certas manifestaes artsticas. H tambm aquelas que
efetivamente no se interessam por este domnio como, alis,
muitos videntes. Pensando que nossos desejos, interesses e todo
tipo de conexo com o mundo depende de um processo de produo,
certo que a implementao de processos culturais inclusivos deve
ter em conta o problema da formao do pblico. O que se deve ter
no horizonte o aumento do pblico com deficincia visual nos
museus, exposies e centros culturais.
necessrio tambm conhecer algumas das caractersticas do
funcionamento cognitivo do tato. Distinto da viso, que um
sentido gestltico e de apreenso imediata da forma, o tato um
sentido que se d por fragmentos sucessivos. Para a apreenso da
forma, a percepo hptica, que o tato exploratrio, envolve as
mos e os braos, o que requer uma ateno sustentada e a
mobilizao da memria de trabalho. Por este motivo, a percepo
ttil possui, em geral, uma velocidade mais lenta, que contrasta
com a instantaneidade da viso. Por sua vez, o tato
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especialmente sensvel a materiais, texturas, peso e temperatura,
o que pode e deve ser explorado no contato com as obras de arte22.
preciso estar advertido de que os deficientes visuais tm
a ateno bastante voltada para os demais sentidos, sobretudo para
o tato. Cegos adquiridos, sobretudo os tardios, tm que aprender a
redirecionar a ateno que habitualmente investida na viso
(Carij, Almeida e Kastrup, 2008). Se uma pessoa se encontra neste
momento, sua apreciao ttil de uma obra de arte pode demandar um
tempo maior de explorao, que no deve ser apressado ou
interrompido.
Um outro item a ser observado que jamais devemos privar um
cego da experincia esttica, antecipando com palavras aquilo que
ele pode perceber diretamente. De modo geral, em qualquer
atividade de mediao, no devemos tentar substituir a experincia
por palavras. A descrio verbal e os comentrios devem ser
encarados como um suplemento da experincia direta, nunca
substitutos dela. Cabe ainda sublinhar que se deve evitar qualquer
tipo de simplificao ou infantilizao da mediao pelo fato das
pessoas serem deficientes visuais.
Por fim, devemos evitar o risco do visuocentrismo. Devemos
estar cientes que cegos e videntes tm diferentes maneiras de
perceber e estar no mundo, sem que a maneira vidente seja a mais
espontnea, natural ou correta. O cego no possui uma percepo
inferior, mas distinta da nossa.
Praticando a hospitalidade
Podemos dizer que as oficinas de prticas artsticas e a
arte acessvel para deficientes visuais so prticas de
hospitalidade, no sentido definido por Ren Schrer (2000). As
prticas de hospitalidade so prticas de encontro e acolhimento
de diferena, de alteridade. A economia das prticas de
hospitalidade no a do interesse e da contrapartida, mas sim das
trocas, dos agenciamentos, e tambm da oferta e do dom. No se
busca admitir o outro em sua alteridade por tolerncia ou
concesso. Trata-se de oferecer prticas de hospitalidade, o que
implica em reciprocidade. Quando ns, videntes, criamos,
juntamente com as pessoas cegas, um territrio de experimentao
esttica, oferecemo-nos tambm a tais prticas. Fazemos junto,
fazemos com. Trata-se a de uma reciprocidade fundamental, que a
ambiguidade da palavra hte em francs expressa bem. Pois ela
designa tanto o hospedeiro, o que recebe, quanto o hspede, o que
recebido. O hospedeiro se inclina frente ao hspede e se honra
em receb-lo. Oferecer a hospitalidade, receber o outro em sua
alteridade, acolh-lo, tambm se oferecer s prticas de
hospitalidade, experimentando uma distncia em relao a si mesmo,
uma distncia ntima, que desloca a posio individualista que nos
faz ver o mundo e os outros a partir de ns mesmos. Tais prticas
e tais encontros so capazes de produzir nos videntes um processo
de produo de subjetividade mais aberta para a alteridade e mais
voltada para o coletivo. Pode produzir uma mudana de perspectiva,
de atitude, uma espcie de converso a um ponto de vista da
alteridade. Trata-se de mudar o olhar sobre os outros e sobre ns
mesmos. Como afirmamos acima, a hospitalidade com o outro envolve
a hospitalidade consigo mesmo, o acolhimento da prpria diferena
interna, que nos habita e constitui.
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Andando pela cidade, o cego nos chama a ateno e nos faz
pensar. Podemos evitar olhar para ele, tornando-nos voluntria e
momentaneamente cegos para aquela realidade que nos lembra de
nossa vulnerabilidade e de como estamos sujeitos, em nossa
existncia, aos acasos e imprevisibilidade. Podemos tambm
observ-lo e perceber que, por trs de sua aparente deficincia e
fragilidade, existe uma figura de resistncia, que constri sua
vida enfrentando dia a dia um sem nmero de obstculos fsicos e
sociais. Quando vemos pessoas cegas trabalhando e criando em
oficinas de prticas artsticas, sempre nos surpreendemos. Numa
entrevista, Clara Fonseca (2006) conta que, na ocasio em que
criou a oficina de cermica no Instituto Benjamin Constant,
costumava pensar e mesmo advertia as demais professoras ceramistas
a evitarem o uso de expresses como olha aqui ou veja como se
faz. Mais tarde, afirmou, quando percebemos que eles viam, no
nos preocupamos mais com este tipo de coisa. Os cegos tm sua
prpria maneira de perceber e tais expresses fazem parte de seu
vocabulrio cotidiano.
Certo dia, observando o trabalho na oficina, presenciamos
uma cena curiosa. Uma pea que havia sido iniciada na aula
anterior por um dos participantes havia desaparecido. A professora
notou que a pea no estava na prateleira onde o rapaz costumava
habitualmente guardar seus trabalhos. Perguntou onde ele havia
deixado da ltima vez, mas ele no estava certo de t-la guardado
no local de costume. A professora no conseguiu encontr-la.
Outras pessoas se mobilizaram, mas ningum conseguiu achar. At
que o rapaz se levantou da cadeira e resolveu empreender sua
prpria busca. Depois de apalpar diversas peas espalhadas pelas
muitas prateleiras da oficina, retornou todo sorridente com a pea
na mo e disse: Eu conheo o meu trabalho (P10). Rimos juntos da
situao inusitada, que embaralhou momentaneamente os limites
entre o ver e o no ver, entre a deficincia e a eficincia. Para
ns, pesquisadores videntes, situaes como esta do lugar a
experincias estticas, no sentido em que provocam a suspenso de
juzos anteriores e de um suposto saber sobre a cegueira,
evidenciando tambm o quanto aprendemos convivendo, observando e
escutando as pessoas cegas.
Observar uma pessoa cega num museu pode ser, para os
videntes, uma experincia esttica, no sentido de que tambm
coloca em questo o que significa ver e no ver. Tomando um
exemplo mais comum, difcil ficarmos indiferentes ao vermos uma
pessoa cega apreciando uma escultura atravs do tato. Percebendo
sua concentrao e o sorriso revelador de uma descoberta
inusitada, podemos nos dar conta, s vezes pela primeira vez, de
que h uma apreciao esttica para alm da viso. Podemos pensar
tambm nos limites da prpria viso e no papel da arte para sua
ampliao. Num texto em que comenta a obra de Lygia Clark, e que
tem o ttulo curioso de Olhar cego, Hubert Godard (2006) afirma
que a fora da arte encontra-se menos na inveno de objetos novos
do que na produo de mudanas na posio do olhar. Tais mudanas
vo justamente na direo do olhar cego, que permite a apreenso
direta de um campo de foras, desmanchando momentaneamente a
separao sujeito-objeto. No estando mediado e limitado pela
histria pessoal do percebedor, o olhar cego que no exclusivo
da viso, mas constitui uma dimenso de todos os sentidos
possibilita um mergulho na experincia, permitindo captar
diretamente as foras presentes na obra de arte e atuando, por
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esta razo, na produo da subjetividade. Nesta medida, podemos
concluir que as prticas artsticas e a experincia esttica podem
ampliar a percepo de cegos e videntes, atualizando virtualidades
inusitadas e concorrendo para a produo de subjetividades mais
abertas para a alteridade e mais voltadas para o coletivo.
notas:
17 As ideias aqui apresentadas foram desenvolvidas no
contexto projeto Prticas artsticas e construo da cidadania com
pessoas deficientes visuais, realizado numa parceria entre o
Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do
Rio de Janeiro (UFRJ), o Programa de Ps-Graduao em Psicologia
da Universidade Federal Fluminense (UFF) e o Instituto Benjamin
Constant (IBC). Agradecemos FAPERJ e ao CNPq pelo apoio.
18 Entrevista concedida por um dos participantes (P6) do
projeto Ateno e inveno na produo coletiva de imagens. Apoio
CNPq (2005-2011).
19 Outras oficinas desta natureza ocorrem no contexto do
projeto de pesquisa Prticas artsticas e construo da cidadania
com pessoas deficientes visuais. Cf. o texto de Laura Pozzana, bem
como o de Camila Arajo Alves, Carolina Manso, Josselem Conti,
Julia Neves, Liz Eliodoraz, Luciana Franco, Thadeu Gonalves,
Vandr Vitorino e Marcia Moraes, ambos nesta coletnea.
20 Cf. tambm o texto de Filipe Herkenhoff Carij, Juliana
de Moura Quaresma Magalhes e Maria Clara de Almeida, nesta
coletnea.
21 Cf. o texto de Viviane Sarraf, nesta coletnea. A
pesquisadora tambm oferece um excelente mapeamento da situao
dos museus de arte e cincia no Brasil em
www.museuacessivel.incubadora.fapesp.br.
22 Para saber mais sobre as caractersticas do tato cf.
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Seo 2 - Movimentos do corpo e da clnica
Oficina de Movimento e Expresso com deficientes visuais: uma
aprendizagem coletiva
Laura Pozzana
Este texto apresenta o relato da experincia de uma oficina
de movimento e expresso que se realiza no Centro de Convivncia23
do Instituto Benjamin Constant (IBC) desde abril de 2007. Trata-se
de uma aula inspirada nas prticas do Sistema Rio Aberto, escola
de origem argentina, que trabalha no sentido de despertar a
presena de cada um e abrir espaos para a expressividade dos
afetos. Atravs da prtica corporal, busca-se criar condies de
convergncia entre aquilo que se sente e se pensa e aquilo que se
faz, ou seja, entre a experincia e a ao, entre experincia e
movimento. O que est no horizonte uma ampliao das conexes de
cada um consigo mesmo e com o mundo.
Tenho formao em Psicologia, onde a questo do corpo sempre
direcionou meus estudos, e tambm uma formao como instrutora do
Sistema Rio Aberto, em que a experimentao corporal instrumento
de aprendizagem24.
O Rio Aberto uma escola de desenvolvimento humano fundada
em 1966 pela psicloga Maria Adela Palcos. Desde ento, faz
prticas de acompanhamento e transformao de si, que atuam no
sentido de despertar o homem para sua prpria histria e para a
vida coletiva. Parte-se da considerao que a vida movimento.
Tradicionalmente, somos marcados pela forte ciso entre corpo e
mente, corpo e mundo, indivduo e sociedade. H um dualismo
produzido atravs dos hbitos que contramos. Porm, a vida no ,
por princpio, cindida.
"Como em nossa cultura a reflexo est divorciada da vida
corporal, o problema mente-corpo transformou-se em tema central da
reflexo abstrata. O dualismo cartesiano no uma soluo e sim a
formulao deste problema. Supe-se que a reflexo estritamente
toda mental, e assim surge o problema de como est ligada com a
vida corporal." (Varela, 1992, p. 55)
Tanto para a Psicologia como para o Rio Aberto e para as
prticas que lidam com o homem, deficiente visual ou no, com o
corpo vivo, o mundo que o engendra e por ele engendrado, que
importa trabalhar. A afirmao de Francisco Varela ajuda a dizer
que, ao consideramos o corpo em nossas prticas, buscamos
exatamente darmo-nos conta da continuidade entre o fazer e o
criar, o conhecer e o agir. Se h uma separao entre mente e
corpo, indivduo e coletividade, sujeito e objeto, ela se d para
ns, humanos, e como efeitos de certos modos de vida.
O homem, no seu viver cotidiano, se movimenta e age de forma
mecanicizada, automtica e condicionada, em geral sem a
experincia dos acontecimentos que o atravessam mental, emocional
e fisicamente. Assim, o homem se identifica dentro de um limitado
nmero de caractersticas e qualidades, restando pouco espao para
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expresses genunas e inventivas. Trabalhar com o movimento e a
expresso dos afetos em curso uma aposta na ampliao do
territrio existencial de cada um na medida em que perceber, agir
e criar se do juntos, em planos que se tocam.
Francisco Varela retorna a Mencius, um dos primeiros
confucionistas do sculo IV a.C., e ressalta que o desenvolvimento
de uma pessoa virtuosa parte da premissa de que a natureza humana
capaz de florescimento e que as pessoas podem cultivar esse
crescimento. Tal afirmao traz uma noo de desenvolvimento
bastante simples: las capacidades bsicas estn dadas y cuando se
las nutre adecuadamente generan las cualidades deseadas (Varela,
1996, p. 30-31). Consideramos a noo de desenvolvimento presente
no trabalho do Rio Aberto como um cultivo, assim como nas aulas de
movimento do IBC. Assim, presta-se ateno ao desenvolvimento
humano de forma que os aprendizados sobre o mundo e sobre ns
mesmos caminham juntos, lado a lado. Aprendemos atravs dos
livros, das relaes que temos com os outros e aprendemos sobre
ns mesmos, sobre nossos ps, nossos gestos, atravs de como
percebemos, sentimos e pensamos. Essa aprendizagem tem um estofo
comum, matria do mundo.
O Rio Aberto tem um enfoque que no estritamente o
teraputico. Ao invs de colocar o teraputico em primeiro plano,
prope o desenvolvimento. Ao invs de pretender tratar de uma
doena, coloca em primeiro plano o problema do crescimento.
Considera que o ser humano est em contnua transformao. Mas,
como, atravs dos hbitos e da educao, tendemos mecanicidade e
ao adormecimento, precisamos de prticas que nos acordem no
processo ao mesmo tempo individual e coletivo (Pozzana, 2008).
Tudo que faz parte da vida cotidiana pode ser um instrumento para
o aprendizado e o desenvolvimento do homem. No preciso
retirar-se do mundo para buscar um caminho de realizao e
plenitude. Para o trabalho de desenvolvimento, precisamos estar
lado a lado, no lugar onde efetivamente estamos.
Com a proximidade entre o Instituto de Psicologia da UFRJ e
o IBC, um dia pensei que um trabalho que vinculasse minhas duas
formaes, propondo uma atividade corporal regular, pudesse ser
uma boa prtica de produo de subjetividade com deficientes
visuais25. Digo isto no s para os participantes (deficientes
visuais), como tambm para mim, para o IBC, para a Psicologia e
para o aprimoramento de prticas efetivas que colaborem na
construo de um mundo comum que rena as diferenas (Latour,
2003). A oficina partiu da intuio de que uma prtica de
movimento e expresso que trabalhe com uma ateno voltada para
aquilo que se faz pudesse ser forte aliada para os deficientes
visuais, pois poderia ser um campo de experimentao e de
construo de relaes a partir da corporeidade de cada um.
Assim, procurei o IBC e ofereci-me, a princpio, como
voluntria. Em 2008, esta atividade passou a integrar o projeto de
pesquisa Prticas Artsticas e Construo da Cidadania com Pessoas
Deficientes Visuais26. O grupo foi formado por 20 pessoas ligadas
ao Centro de Convivncia do IBC deficientes visuais (cegos e
tambm pessoas com baixa viso), que tm entre 45 e 70 anos de
idade. No primeiro ano as prticas aconteceram uma vez por ms com
uma hora de durao. No segundo ano, estas atividades comearam a
acontecer de 15 em 15 dias e, de maio em diante, os encontros
passaram a acontecer toda sexta-feira, de 11h s 12h. Cerca de 7 a
10 pessoas frequentam estas aulas desde o princpio; algumas
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saram e outras entraram durante o perodo.
O objetivo principal deste texto compartilhar algumas
observaes realizadas, assim como problematizaes que nasceram
destes dois anos de aula, para seguirmos atuando e refletindo na
produo de conhecimento e de cidadania. Comeo narrando uma
apresentao de uma aula inspirada no Sistema Rio Aberto. Em
seguida, analiso o percurso do trabalho e de seus efeitos nos
participantes, no dispositivo e tambm em mim (instrutora das
atividades). Como metodologia de escrita, ao longo da discusso,
realizo um atravessamento, trazendo alguns trechos das aulas
retirados de um dirio de campo parte do mtodo da cartografia
que me acompanha em trabalho de pesquisa e interveno.
A cartografia27 um mtodo de investigao utilizado em
pesquisas de campo voltadas para o estudo da subjetividade. Para
abarcar a complexidade e a processualidade que acompanha cada
prtica, colocando problemas, buscando o coletivo de foras em
cada situao, a cartografia se apresenta como rica ferramenta de
produo de conhecimento. Mais do que procedimentos metodolgicos
delimitados, a cartografia um modo de conceber a pesquisa e o
encontro do pesquisador com seu campo. Ela produzida a partir
das percepes, sensaes e afetos vividos pelo pesquisador nesse
encontro que no neutro nem isento de interferncias.
20 de abril de 2007 foi o primeiro dia de aula. Primeiros
contatos, encontros, sustos e surpresas. A vida segue seu rumo.
Cheguei meia hora antes para ver a sala. Logo depois, chegou
Fernando Casariego, meu companheiro de formao no Rio Aberto, que
esteve comigo neste trabalho por alguns meses (sem grandes
contratos, por interesse em participar). Fomos ao encontro das
pessoas que seriam os participantes da aula. Eles estavam na sala
145, onde acontecem diversas atividades.
L havia um grupo de cegos, todos sentados numa salinha,
conversando, sorrindo e ouvindo o bolero que tocava na vitrola.
Notei como havia prazer naquela escuta musical coletiva. Fomos
apresentados em voz alta. Parada na porta de entrada, senti
estranhamento, como se eu tivesse muito distante deles, quase
longe dali. Como me apresentar?
Aos poucos, fomos nos encaminhando para a sala onde faramos
a atividade. Eles andavam em fila, uns tocando nos outros; alguns
conversando, outros calados. De cara, pareciam dispostos para o
que viria. Observo que os cegos vo se orientando a cada
movimento, rindo e brincando uns com os outros. Eu e Fernando
ficamos mais de fora, curiosos com aquele modo (aninhado) de andar
juntos. Eles se tocavam, uns de bengala, outros sem, uns
concentrados e outros entusiasmados. No meio do caminho, um deles
me diz: Vou fazer xixi e depois vou l. Suspenso. Pergunto-me
se ele no se perder, mas confio que a coisa segue comumente
assim. Afinal, penso, eu estava chegando na casa deles. A
sensao de estar perdida se dava em mim.
Algum tempo depois, estvamos na sala localizada no segundo
andar da educao fsica. Pedi que eles apoiassem suas bolsas no
canto e, se possvel, tirassem os sapatos. Isso causou certo
tumulto, pois muitos deles tm receio de largar a bolsa e a
bengala, mas com calma isto foi bem resolvido. Observei que essa
chegada no nada trivial. Alguns no queriam largar suas coisas,
dizendo que no saberiam resgat-las. Alguns queriam fazer a aula
com a bengala dobrada no bolso. Fui acompanhando e ajudando como
podia.
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Chamei-os para o centro da sala, dando a mo para um, para
outro, at formarmos uma bela roda. Todos juntos ramos
aproximadamente 20 componentes. Apresentei-me e apresentei o
Fernando como meu ajudante, que tambm falou com eles. Depois,
falei sobre o trabalho do Rio Aberto como uma possibilidade de
experimentarmos o movimento, nos mover diferentemente e nos
relacionarmos com aquilo que ia acontecendo. Disse que no tinha
experincia em trabalhar com deficientes visuais e que aprenderia
com eles.
Alongamo-nos juntos, fizemos movimentos articulares e
circulares. Notei logo em alguns dos participantes um
enrijecimento das pernas, do tronco e do pescoo. Tambm senti
dificuldade em deixar claro verbalmente o que eu fazia
corporalmente e fui mais devagar. Alguns perguntavam: Est certo?
assim?! Isto me tensionava e me contava sobre como eles estavam
recebendo as indicaes. Depois, com a msica, nos encontramos e
compartilhamos expresses alegres, suscitadas pelo som de Carlos
Malta e Pife Muderno. Palmas ao final da msica, como expresso de
um prazer trocado (compartilhado).
O tempo desta primeira aula passou sem ser percebido.
Indiquei, numa pausa com silncio, que cada um observasse e
registrasse suas impresses. Parecia que pouco tinha acontecido,
mas eu estava em contato com muitas sensaes e no sabia ainda
nomear tudo aquilo. Seguimos em aprendizado, pensei.
Na segunda aula, logo ao entrar na sala, uma senhora pediu
para falar comigo. Ela veio me dizer que eu tinha esquecido de
apresentar a sala para eles. Assim, comecei a atividade aprendendo
com os acontecimentos e descrevendo para o grupo o que me parecia
importante. Com o Fernando se locomovendo e emitindo sons pelos
diferentes cantos, buscamos apresentar o tamanho do espao.
A Roda na ampliao do corpo
Nas aulas de movimento e expresso, a roda um mtodo de
trabalho. A distribuio dos participantes numa configurao
circular delimita um espao existencial aberto ao tempo e facilita
os atravessamentos de foras coletivas. A roda, enquanto encontro
de pessoas voltadas para um centro vazio, uma facilitadora nesse
processo. Nela, o instrutor prope movimentos e acompanha os
presentes atravs de uma sintonia com aquilo que vai acontecendo
no encontro de corpos.
A roda proporciona tambm a possibilidade de girar, gerar,
intensificar e distribuir as energias ali presentes em excesso ou
estagnao. A roda facilita o aspecto circular da experimentao,
movendo todos juntos para a direita ou para a esquerda, em
movimento de translao, como fazem os planetas em volta do sol,
ou cada um em torno do seu prprio eixo, em movimento de rotao.
O movimento pode dar-se tambm para frente e para trs, quando
todos se aproximam ou se afastam do centro. Este aspecto circular
pode se dar tambm no plano perceptivo, quando abre-se o mundo
sensvel no encontro dos corpos, quando cada um toca e tocado,
emite um som e escutado. Cabe ressaltar ainda que a mobilidade
em roda convoca diferentes maneiras de pisar e de articular. Na
dinmica da roda, cada um convocado mobilidade a partir da
percepo presente, e no de regras dadas a priori. De modo geral,
a roda colabora para a criao de corpos mais dinmicos, sensveis
e conectados com a atmosfera que o circunda.
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O instrutor, que quem conduz a atividade, lida com aquilo
que prope de forma corporificada, no tenta convencer ningum de
nada. Essa conduo deve chegar aos participantes como um convite.
Trata-se mais de contagiar do que de explicar, mais de fazer mover
do que de fazer entender. Muitas vezes faz-se o uso de imagens e
de descries de posturas corporais para convocar experincias
prprias, como o caso quando o instrutor indica para deixarmos a
cabea pender sobre o peito, fazendo com que o queixo toque o
corao. Nesta mesma postura, pode-se dizer tambm que a nuca se
abre e floresce para o alto. O instrutor, a partir de suas
sensaes e disposies, pode ir descrevendo pontos intensivos por
onde transita (chamando a ateno para algumas composies). Por
exemplo: sentimos as extremidades de nosso corpo irradiando como
estrelas de cinco pontas para se referir abertura (
permeabilidade) das mos, dos ps e da cabea para o mundo (e para
si); ou coluna alinhada, ps firmemente apoiados no cho, joelhos
relaxados a ponto de permitirem uma pulsao com a terra,
diafragma liberado para a livre circulao do ar, rosto sereno,
garganta e alto da cabea respirados. O instrutor ressalta, aps
um certo despertar corporal, que somos canais, espaos
comunicantes entre cu e terra. O instrutor experimenta um corpo
nesse espao entre cu e terra, compartilha sua experincia e
contagia a partir desse lugar. Aqueles que assim se dispem
experimentam algo comum e se comovem ao sentir uma experincia.
Trata-se de uma indicao a ser experimentada por cada um e no de
um ponto de chegada ou uma verdade a ser adotada por todos
(Pozzana, 2008).
Joana Belarmino, professora da Universidade Federal da
Paraba e cega de nascena, participou como convidada do Colquio
Ver e no Ver, onde falou numa mesa intitulada O que percebemos
quando no vemos?28. De suas palavras, extraio um trecho que
conta sobre os efeitos na subjetividade destas indicaes
imagticas, mais que tudo poticas, encontradas (no caso da sua
fala) na literatura.
Gosto dessas concepes vagas, isentas de cientificidade, porque
elas me ajudam a repercutir essa questo dentro de mim mesma, no
meu nicho particular onde sou pessoa cega e de onde parto para
perceber o mundo. Gosto dessas concepes, porque elas me conduzem
ao lugar da emoo, da afetividade, da potica e da esttica, da
memria e das recordaes. (Belarmino, 2007)
Do mesmo modo, as palavras usadas nas aulas na conduo do
movimento corporal, feita por um instrutor, buscam contribuir na
criao de condies para que experincias encarnadas, emocionais,
se deem em cada um.
Na prtica criada pelo Rio Aberto, com o intuito de abrir
espaos arejados, almeja-se muitas vezes o deslocamento e o
esvaziamento de si, trabalhando no sentido da suspenso da ao,
dos pensamentos e das posturas habituais. Busca-se viabilizar a
presentificao dos participantes, liberando, com a expirao do
ar e com o desmanchamento das formas, o corpo para os sentidos.
Fazendo surgir a experincia do corpo, abrindo espao para a
conscincia prpria do corpo29, colocamo-nos atentos quilo que
ocorre ao corpo em conexo com o mundo. As aulas, de modo geral,
acordam presenas, contribuindo para ativar os processos de
subjetividade em curso. Ao proporcionar uma experimentao
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corporal, possibilita-se uma ampliao das conexes corporais que
nos constituem.
Conduzir? Imitar? Como?
A imitao um aspecto central do mtodo do Rio Aberto, que
serviu como inspirao para as aulas no IBC. O modo como
geralmente o instrutor conduz o movimento na roda atravs da
imitao. Assim, os participantes so convidados a se moverem com
o instrutor por outras vias que no as habituais. Quando um
instrutor faz movimentos, danados ou no, com expressividade ou
com uma simples ateno ao que faz, leva os participantes a
experimentar com ele. O instrutor parte dos corpos presentes, da
atmosfera criada, incluindo a gestos, rumores, posturas,
expresses e afetos. Os participantes comeam a repetir os
movimentos da maneira mais fiel possvel. Esta repetio busca
principalmente convocar a presena de cada um, trabalhar a
ateno, trazendo-a para aquilo que se faz.
A proposta que, com a repetio do movimento, vo se
abrindo frestas por onde novos movimentos emergem, trazendo
variaes, inspiraes, novidades. De incio, a repetio se
assemelha ao ato de copiar, macaquear, fazer igual ao outro. Aos
poucos, na medida em que os participantes vo se habitando ao
movimento, o contgio entre os corpos ganha fora, os indivduos
vo deixando de controlar aquilo que fazem, podendo confiar o
corpo sabedoria de conduzir-se (afetar e deixar-se afetar).
Dizemos, com isso, que a conscincia corporal ganha espao na
conscincia intencional e o corpo se conecta mais com o seu
entorno. Os corpos se movem pensantes e emocionados. Os
participantes imitam o movimento que reverbera e no a forma
destituda de vida. A imitao vai ganhando corpo atravs daquilo
que irradiado.
Trata-se de uma imitao suis generis, pois a repetio no
feita de forma mecnica. Considerando que o gesto feito pelo
instrutor composto por inmeros fatores (ideias, pensamentos,
sons, imagens, desejos), a rigor no podemos distinguir de onde
parte o movimento, quem est imitando quem. O fato de repetir e
estar naquilo que se repete engendra contemporaneamente novos
movimentos, afetos, sensaes. Como bem trabalhou Gabriel Tarde
(1976), trata-se de uma imitao inventiva, que conecta as
presenas num movimento comum, que se propaga e se cria.
Ao conceituar imitao, Tarde diz que ela seria toda
gravao inter-espiritual, por assim dizer, seja querida ou no,
passiva ou ativa (1976, p. 6) e tambm uma ao distncia de
crebro para crebro (1976, p. 230). A imitao o movimento
pelo qual algo se repete e se propaga. Imitamos sem saber que
estamos imitando e, muitas vezes, distncia, por reverberao.
Imitar algum reverberar com a vida no outro. Deste modo, na
roda durante a oficina de movimento e expresso, a imitao
proporciona uma reverberao onde uma vida compartilhada e uma
atmosfera criada. Tarde afirma que a imitao ocorre
principalmente do interior para o exterior do homem (1976, p.
230). Ao imitarmos algum, imitamos, sobretudo, aquilo que os move
e no suas aparncias externas. H uma ressonncia de crenas e
desejos: irradiao (Pozzana, 2008, p. 76).
Ao conduzir a oficina de movimento e expresso que acontece
no IBC, uma questo concreta se colocou: como conduzir uma
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atividade utilizando o mtodo da imitao em uma roda onde a
maioria dos participantes no v? Como instrutora, fui
deparando-me na prtica com este problema. Logo constatei que era
preciso indicar com a fala o que eu estivesse fazendo
corporalmente. No caso, pensei que, para ocorrer a imitao, uma
mediao seria necessria. Eu devia falar o que estava fazendo
para que eles pudessem fazer comigo. Assim, fazamos juntos.
Muitas vezes, eu precisava ir ao encontro deles e fazer com eles,
no contato dos corpos. Um modo de fazer ia sendo inventado. A
necessidade de trabalhar com o toque se imps e a importncia da
palavra encarnada foi se explicitando com o tempo.
Creio que at aqui apresentei um cho (uma base) para que o
leitor possa agora acompanhar de perto as prticas que estavam em
jogo e quais os efeitos delas nos participantes, assim como em mim
e na dinmica da aula.
Articulaes com acontecimentos em aula
Para que o leitor no se apresse em perguntar sobre a
condio visual de cada um dos participantes, preciso dizer que
demoramos a saber de alguns e no sabemos muito ainda. Perguntar
como? E o que fazer com as respostas? Ser que podemos
experimentar, antes de perguntar, para buscar uma sintonia atravs
do contato e no da informao? Questes e agitaes nos
acompanham. No incio do quarto ms de aula, disse que queria
saber mais deles. Perguntei como era a condio visual de cada um
e se algum no via nada. Todos tinham forte comprometimento. Uma
mulher afirmou ter uma viso tubular, um senhor disse que
diferenciava luz e escurido, outro falou ver vultos no
definidos, outro disse que s via nas laterais, alguns tinham
resduo visual e baixa viso. No me lembro de ningum ter dito
ser completamente cego. Curioso, pois at ali nunca os vi fazendo
um movimento direcionado pela viso. Achei boa essa abertura
atravs da conversa.
Como no podia trabalhar a partir da imitao stricto sensu
geralmente usada por mim e em qualquer aula do Rio Aberto com
pessoas que veem fui me perguntando como indicar movimentos com
o corpo e no espao. A descrio minuciosa dos movimentos e das
articulaes corporais foi uma sada. Mas no bastava. Pois, ao
dizer para que colocassem os ps paralelos, observei que muitos
que no podiam ver no tinham a experincia disso (outros, sim).
Precisavam de um toque. Quando a indicao era para levantar do
cho a perna direita e girar o p de forma circular, notei
movimentos diferentes: um dobrava o joelho da perna que havia
levantado e girava s o p, outro girava o p sem dobrar a perna,
um terceiro rodava tudo junto, um outro ainda levantava muito a
perna e havia tambm quem pouco a levantava. Poderia seguir
fazendo combinaes entre partes do corpo implicadas no movimento,
articulaes e ritmos convocados, pois o simples ato de levantar
uma perna fazia com que alguns suspendessem os ombros, por
exemplo. Movimentos realizados automaticamente, por hbitos
contrados e tambm como reflexo de tenses ou preocupaes
geradas pela novidade trazida para a roda e ainda no
corporificadas.
Na posio de quem v parecia no haver sintonia entre os
diferentes movimentos e a indicao dada. Muitas articulaes
estavam em jogo e em direes diferentes. Articulao, aqui,
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tomada em sentido ampliado, inclusive entre aquilo que um fala e o
outro escuta, como algum se apoia e se utiliza do cho,
articulaes com o outro e mesmo com a respirao. Precisei
sustentar este suposto desencontro para afinar o contato e a fala
que toca. Assim como precisei deixar de lado muitas vezes certo
desejo de controle e organizao. Este aspecto apareceu com
frequncia nesse aprendizado coletivo.
Ainda em relao aos momentos em que havia uma distncia
entre a indicao dada por mim (instrutora) e os participantes,
como j foi pontuado, era recorrente que alguns perguntassem se
estavam fazendo certo ou no. Como o caso de uma mulher, que
parecia bem ressentida com a sua condio de deficiente visual e,
por muitas vezes, interrompia a atividade para reclamar, falar que
era cega, que precisava de ateno especial e que no estava
entendendo nada. Fui esclarecendo para todos que no havia
movimento certo ou errado e que eles buscassem experimentar, com
seus prprios corpos e modos de mover, como estas indicaes
podiam lhe parecer. Ao mesmo tempo, eu me perguntava como
compartilhar melhor estas indicaes. Como tocar tambm com a
palavra? Percebia em alguns pouca pacincia (nesta mulher em
particular) para escutar e fazer novas combinaes com o corpo.
Aps trs aulas, esta mulher j estava mais acolhedora consigo e
podia, sem reclamar, experimentar as indicaes recebidas,
conduzir-se pelo espao e perceber-se nos acontecimentos em curso.
No final da quarta aula, em um momento de observao de si, lano
no ar a pergunta: algo que fizemos hoje chamou mais ateno? Como
estou neste momento? Pausa. Tal mulher, parecendo outra, com uma
fala emocionada, diz para o grupo que precisa trabalhar seu
preconceito consigo mesma. No posso afirmar que caminhos a
levaram a esta percepo, mas, em contato com ela, posso dizer que
alguma experincia a tocou e a fez olhar para si na sua relao
com os outros (assim como consigo). Aconteceu uma constatao de
sua condio visual, uma intensificao de certo estado,
acompanhado de raiva e tristeza, mas tambm algo prazeroso
circulou por ela, que a fez sentir-se viva e desejar aceitar-se.
Uma dificuldade encontrada foi no uso da msica. Geralmente,
a msica serve como apoio ou fundo para o movimento quando o
instrutor se move e imitado pelos participantes
contemporaneamente em roda. Nessas aulas, no entanto, era
complicado indicar coisas com a fala e, ao mesmo tempo, ouvir a
msica, de modo que, na maioria das vezes, eu indicava e depois
colocava a msica para experimentarmos com ela.
Na msica nos encontrvamos, principalmente nos momentos
onde, com ou sem indicao, todos se moviam mais livremente,
levados por ritmos e melodias. Sem sair muito de seus lugares, os
participantes emitiam sons, cantavam quando conheciam a letra,
danavam em pares quando se esbarravam e s vezes ousavam
experimentar movimentos novos, como levantar os braos e abaixar o
tronco. Estes momentos livres com msica traziam alegria. Pude
perceb-los experimentando os efeitos das ondas sonoras, do
movimento corporal e novas nuances em si, com emoo e inspirao.
Uma pessoa, durante a atividade, relatou no danar assim h muito
tempo. Naquele dia, o prazer do movimento estava no ar e
atravessou o espao coletivamente.
Observo tambm que no indicar muito o movimento os deixava
meio paralisados, pois ficavam esperando a referncia dos outros e
do espao. Talvez por isso danar junto em roda era adequado e
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tranquilizador, revelando-se um bom mtodo. Como esta configurao
trazia calor e dinamismo, muitos se deixavam levar pelo outro e
ousavam experimentar movimentos novos e ampliados. De mos dadas,
sentamos mais liberdade para nos mover, fator no mnimo
paradoxal.
No curso desse aprendizado coletivo, um dia aconteceu do
aparelho de som quebrar. Eu costumava pegar o som na sala da
coordenao do Centro de Convivncia, prxima entrada do IBC.
Vez por outra, pedia para algum me ajudar na instalao das
caixas de som e na ligao da aparelhagem eletricidade. Por
acaso, neste dia ningum havia me ajudado. Comecei a atividade com
alongamento, ateno respirao e aquecimento das articulaes.
Depois, indiquei que eles se movessem livremente no sentido de
acordar partes do corpo que pudessem estar com preguia ou pouco
ar. Enquanto isso, fui ligar o som e... nada. Sem ver direito,
enfiei o fio do som na tomada de 220 volts. Tentei mais uma vez e
nada. Voltei para a roda e disse que naquele dia iramos compor e
danar com nossos sons, pois o aparelho no estava querendo
funcionar. Rimos e, da, partimos, fazendo cara de A, cara de E,
de I, de O e de U. Depois, movendo o rosto, a boca e a lngua e
fazendo sons estranhos. Cada um fazia um som e, ao mesmo tempo,
era levado pelo som dos outros, acontecendo uma imitao e uma
variao coletiva. Depois, comeamos a acentuar mais o ritmo,
batendo os ps no cho e fazendo som de tambor. Foi curioso como
algum nessa hora falou alto que estvamos sendo como os ndios,
ramos uma tribo. Dali, sugeri que eles fossem pelo espao
articulando o som com os movimentos corporais. Alguns entraram na
proposta com bastante intensidade e outros faziam de forma mais
recolhida, quase imperceptvel. Mas todos estavam entregues aos
sons que atravessavam a sala.
Alguns minutos depois, falei: Stop! Esttua! Com calma,
disse para eles ficarem numa postura de esttua e acentuassem numa
forma corporal o que sentiam naquele momento. Exagerando. Sentindo
por dentro que forma era aquela, que partes do corpo estavam em
jogo, o que essa esttua estava expressando. Depois, seguimos com
movimento, sons e ritmos feitos por eles. Indiquei que eles
fizessem uma outra esttua, que fosse diferente da primeira. Mais
que tudo, para trabalhar com a criao deles. Na sequncia, pedi
que se juntarem em trios. Indiquei que eles contassem um pouco no
trio como eram as esttuas que cada um fez; depois, que as trs
esttuas se juntassem, formando uma composio, e dessem um nome
para a obra. Eram 6 trios e todos pareciam concentrados na
experimentao. Algumas das denominaes foram: rvore Podada,
Deficincia (um no via, o outro no ouvia e o terceiro no
falava), Mulheres, Montanha, Encontro e Chuva.
Ao final, eles falaram ter gostado daquele dia. Um senhor
pediu para encerrar e, bem alto, foi acentuando: f, f, f, f,
fui!!!!! Todos bateram palmas. Foi interessante a riqueza do
material existencial, imagtico, concreto. Foi um pouco tenso o
som falhar na hora e eu me dar conta de que falhei tambm. Ser?
Afinal, duas tomadas com voltagens diferentes, uma ao lado da
outra, com pouca diferenciao, podia dar no que deu (para
deficientes visuais ou no). Acaso, lio ou destino?
Outro ponto, para mim, digno de observao, foi eu ter tido
dificuldade para gravar os nomes dos participantes durante um bom
tempo. Talvez por estar preocupada com o desenrolar da aula. Senti
que meu olhar (exacerbado) atrapalhava um contato concreto entre
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eu e eles. Com o tempo, fui inventando maneiras de
presentific-los na roda comigo. Na chegada, muitas vezes,
fechvamos uma roda, eu conduzia um momento de pausa de
movimentaes e aes externas escuta das sensaes e cada um
dizia seu nome, invocando a presena. Ressaltei que cada um
falasse seu nome de modo forte, como se estivesse chamando por si,
projetando a voz no espao, sentindo o corpo no nome. Enquanto
algum chamava seu nome, contando de si a partir de uma tonalidade
e de um lugar concreto, os outros escutavam e depois buscavam
repetir assim como haviam escutado. Tratava-se de uma imitao do
outro por ondas sonoras. Ao repetirmos o modo como cada um chamava
seu nome, podamos compartilhar alguns afetos comuns presentes na
fala de cada um dizendo seu nome. Tratava-se de uma abertura para
perceber o outro na voz, nas letras acentuadas, nos ritmos e no
tom. E, ao ter seu nome repetido pelos outros, sentia-se um
reverberar de si nos outros, uma chamado potencializado pela roda.
Esta proposta foi incorporada e, certa vez, partiu deles o pedido:
Vamos falar os nomes daquele jeito?!
Depois das frias de final de ano, recomecei as atividades
em maro. Fui recebida com muito carinho pelos participantes.
Fiquei surpresa ao perceber como eles se lembravam de mim e de meu
nome. Esta surpresa dizia respeito minha dvida em relao
conexo que existia entre mim e os participantes. Nessa chegada,
com relaxamento e alegria, observei que eu tambm me lembrava de
muito deles, de seus modos de falar, movimentos particulares e at
mesmo de seus nomes. Foi uma espcie de susto, um despertar.
Consideraes sobre aprendizagens
Movermo-nos juntos em roda uma forma de intensificar as
foras presentes e gerar comunho. experimentar cumplicidade no
presente. Geralmente, isso se d tambm com a possibilidade de nos
vermos uns aos outros. Na nossa sociedade, atravs da viso que
muitas vezes julgamos, controlamos e impomos limites
experincia. Se o instrutor conduz sem reprimir, criticar ou
julgar, contagiando os outros para aquilo que faz, ele acaba por
dar permisso para que cada um se mova diferentemente, com
expressividade. Assim, h um movimento coletivo em produo, que
permeia e ultrapassa limites e formas institudas, abrindo para
novas possibilidades. Com os deficientes visuais o que se faz
coletivamente acontece em um plano onde o aspecto visual pode
estar presente, mas no um vetor central. Com o toque e com o
tom da voz, compartilhamos o gosto, a ateno, a candura, a
irritao e afetos vrios. H comunho.
curioso notar como ao final das aulas muitos participantes
agradecem a mim, a Deus e aos outros pelo encontro. Falam do
prazer de se mover, da dana, da alegria sentida. Alguns comentam
o gosto pela msica, pela brincadeira, pelo fato de ser tocado e
receber uma massagem do companheiro. Duas vezes comentaram comigo
que percebem como a aula produz neles mudanas: sentem-se cansados
antes da aula e saem de l bem dispostos. Lembro de uma senhora
bem idosa dizer que aquilo era melhor do que remdio. E outra
senhora, que alm do problema visual tambm tem uma deficincia
auditiva e um rosto meio tortinho, diz sempre que fao bem a ela.
Penso que isto se d pelo fato de estar sendo tocada e movida com
afetos concretos e tangveis, com um tempo dedicado percepo da
sensibilidade produzida. Como sinal de que gostam da oficina,
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podemos ressaltar o fato dos participantes trazerem seus
familiares para me conhecer. Fato que provavelmente acontece em
outras aulas do IBC e que conta de uma construo coletiva de um
compartilhamento dos aspectos positivos de nossas experincias.
Aps o dia que trabalhamos sem som, fui percebendo cada vez
mais a importncia que a palavra encarnada tem na experincia dos
deficientes visuais. Emitir pequenos sons e se mover pelo espao,
como prtica de aula, so aes que nascem juntas e criam
consistncia e preciso no gesto e na expresso. Assim como os
nomes ditos em voz alta e imitados pelos outros, que nos permitiam
um contato com os presentes, eram tambm um chamado para si. Foi o
caso das palavras criadas na traduo de um movimento que eu
estava propondo, isto , de um movimento que eu j estava fazendo
com eles, mas que, para ser compartilhado, precisava de uma outra
maneira de toc-los e convid-los. Posso afirmar, aps um tempo de
prtica, que esta fala no era apenas uma mediao para a imitao
do movimento. A fala nascia do movimento e fazia corpo com a
reverberao dos corpos presentes.
Considero que este tempo foi cheio de aprendizagens para os
participantes e para mim, instrutora de movimento. Foram momentos
dedicados ao prazer de estar em movimento e de produzir conexes.
Conexes consigo, com as prprias sensaes, com limitaes e
necessidades; conexes com o outro, na experincia de dar-se conta
da importncia, da distncia e da aproximao nas relaes. E
conexo com a terra, com os ps, com o ar, com a msica e com o
espao fsico.
Ao final, costumamos dar as mos e fazer uma pausa para
perceber como estamos e por onde transitamos naquele dia. Neste
momento, comum algum fazer espontaneamente uma orao ou um
agradecimento coletivo, explicitando a entrega das presenas, o
encontro afetivo e o alimento recebido. Arriscaria dizer que se
trata de uma comunho de sensaes e uma confiana na roda, que
fora para o surgimento de uma autoconfiana. A partir de minha
formao no Rio Aberto, entendo que este aspecto espiritual que
brota na roda pode ser entendido como conexo vital com aquilo que
de mais concreto acontece nas nossas clulas e nos espaos que nos
circundam. Nesse sentindo, a prtica corporal acorda o corpo e a
alma, o material e o espiritual, o racional e o emocional, o
celular e o csmico30. Sem separao, pois se trata do viver com
todas as suas nuances. Na perspectiva do Rio Aberto, o trabalho
com a espiritualidade parte da necessidade de nos conectarmos mais
diretamente com aquilo que est acontecendo, situando-nos entre a
inteligncia da mente, da razo, e a inteligncia das clulas, do
sensvel. Conectar-se com as clulas um convite, diz Maria
Adela durante uma aula: Nossas clulas se espiritualizam e nossos
espritos se materializam. importante sublinharmos que aquilo
que chamamos esprito corpo, deve ser entendido como matria
sutil, ou, ainda, corpo sutil. Em Uma tica para o novo milnio,
Dalai Lama pensa a espiritualidade como responsabilidade
universal:
"Antes de mais nada [a espiritualidade] um apelo por uma
reorientao radical que nos distancie da preocupao com nossa
prpria pessoa. um apelo para nos voltarmos para a ampla
comunidade de seres com os quais estamos ligados, para a adoo de
uma conduta que reconhea os interesses dos outros paralelamente
aos nossos." (2000, p. 34)
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"O objetivo da prtica espiritual e, consequentemente, da prtica
tica transformar e aperfeioar o kun long [a disposio]."
(2000, p. 44)
Com a prtica, podemos ampliar nossa capacidade perceptiva,
ganhar conscincia e abertura para nos movermos em conexo com o
cosmos. Portanto, ao afirmar um trabalho que inclui a
espiritualidade, no estamos defendendo um princpio religioso
especfico, com preceitos a serem seguidos. No se trata de uma
doutrina na qual se deve acreditar. Ao contrrio, trata-se, mais
uma vez, de experimentar, de criar conexes com aquilo que nos
move e nos rodeia.
Para concluir, considero relevante compartilhar que at o
momento de escrever este texto, ou seja, na posio de instrutora
ou professora (como eles me chamam), pensava estar conduzindo esta
aula de movimento e expresso, mesmo tendo clareza da necessidade
de aprender muito para trabalhar com deficientes visuais. Porm,
depois deste trabalho de escrita e reflexo, observo que fui
conduzida pelos participantes e por seus modos de perceber e agir.
No limite, fomos todos conduzidos pelos acontecimentos, por algo
que nos atravessava, algo que ultrapassa a condio de deficiente
visual ou vidente, algo aqum e alm de ns, de nossa capacidade
de controle e mesmo de completa compreenso. Trabalhamos juntos
acordando poros (espaos) para que a vida siga gestando-se viva
(criando-se). E isto nos parece uma boa estratgia na criao de
um mundo comum.
Ao final da primeira aula fiquei com a impresso de no
tinha acontecido muita coisa, talvez nada espetacular. Mas eu
sentia estar em contato com uma experincia nova, que no sabia
ainda nomear. Seguimos. Hoje, consigo considerar esta impresso
como algo positivo, um solo sensvel de onde brotam palavras
intensas, relaes concretas e uma vida se fazendo. De modo geral,
o Rio Aberto uma prtica que possibilita desenvolvermos uma
percepo mais sutil e o conhecimento do presente, das relaes e
dos afetos que nos compem. Tateando com os cegos, em movimento,
sigo aprendendo e propondo maneiras de perceber e acompanhar
aquilo que emerge na experincia viva e coletiva.
notas:
23 O Centro de Convivncia se define por ser um espao de
troca e sociabilidade para os deficientes visuais que j passaram
por um processo de reabilitao.
24 Um encontro entre a Psicologia e o Rio Aberto est
presente textualmente em minha dissertao de mestrado, publicada
como livro. Conf. POZZANA L. O Corpo em Conexo: Sistema Rio
Aberto, Niteri: EdUFF, 2008.
25 Para discutir a relao entre corpo e deficincia visual,
cf. o captulo de Moraes e outros, inserido nesta coletnea.
26 Pesquisa financiada pela FAPERJ.
27 Conferir: Pistas do Mtodo da Cartografia:
pesquisa-interveno e produo de subjetividade. Passos, Kastrup
e Escssia (orgs.), Editora Sulinas, 2009.
28 O texto preparado para a mesa O que percebemos quando
no vemos?, assim como a gravao da fala de Joana Belarmino no
Colquio Ver e no Ver, encontra-se disponvel no site
http://www.psicologia.ufrj.br/verenaover/
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29 Este tema da conscincia prpria do corpo bem
trabalhado por Jos Gil (2004) com a noo de corpo-conscincia em
contraposio a noo cartesiana do corpo exterior conscincia
do sujeito. Conf. tambm o terceiro captulo de O Corpo em
Conexo: Sistema Rio Aberto (POZZANA L., EdUFF, 2008).
30 Acordar, no caso, se refere ao despertar e ao estar de
acordo.
Referncias Bibliogrficas:
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Composies do no ver: Contando histrias
Pgina 60
Camila Arajo Alves, Carolina Cardoso Manso, Josselem Conti de
Souza Oliveira, Julia Guimares Neves, Liz Eliodoraz, Luciana de
Oliveira Pires Franco, Thadeu Gonalves, Vandr Vitorino, Marcia
Moraes
1) Prefcio Palavras em movimento
O som do motor ao girar das chaves anuncia uma nova corrida:
p no acelerador, mo na marcha, carro na pista. Nosso motorista
Candeia31, que passa as horas do dia atrs do volante, levando
todo tipo de gente pelas ruas da cidade. Todos na praa o
conhecem, famoso por suas piadas e sambas de final de semana. Seu
corpo, j de idade, no mais to fiel cadncia da msica, mas
ainda arrisca bordejos pelo salo. Lembra de quando serviu ao
exrcito, poca em que marchava, pulava e rastejava. Bons tempos
aqueles32, lembrava Candeia. Hoje, sente as dores que insistem em
acompanhar o avanar da idade, deixando apenas s boas lembranas
a destreza do corpo juvenil.
Quilmetros rodados, sobe rua, desce ladeira, cuidado com a
lombada, sinal fechado, hora de parar. Um passageiro faz sinal.
Pelo caminho, Candeia conversa para passar o tempo. H quem diga
que um dia ele acabar se perdendo por causa das longas histrias.
Grande engano! O balanar do nibus faz seu corpo se engajar no
movimento das ruas, indicando que a curva mais acentuada a da
padaria do Seu Joo e que a lombada fica beira da grande
avenida. J no se sabe se o carro movimenta o corpo ou se o corpo
movimenta o carro.
A narrativa que apresentamos neste artigo fruto do Projeto
de Pesquisa e Extenso Perceber sem Ver33, cujo objetivo seguir
as pistas dos arranjos singulares atravessados pelo ficar cego.
Abordamos a cegueira no como um conceito extrado da medicina ou
referenciado noo de dficit ou incapacidade. Procuramos
acompanh-la na histria de cada sujeito, nos diferentes modos de
ordenamento34, muitas vezes fluidos, outras vezes enrijecidos, que
aparecem quando seguimos as narrativas de quem passa por essa
experincia. Esse formato de apresentao do trabalho procurou
tambm a sua inspirao: a produo de conhecimento na pesquisa
se faz a partir de um processo local, situado, que consiste em
seguir as narrativas daqueles que perderam a viso (Law e Mol,
1995, Law, 1999). Neste enfoque, afirmamos que, nas prticas
cotidianas singulares, as concepes de cegueira so feitas,
refeitas, reordenadas (Martins, 2006a). Isso no significa ignorar
o fato da ausncia ou diminuio da funo visual, mas sim
entender que as prticas cotidianas fazem existir diversas
concepes de cegueira, o que nos permite seguir as invenes e
criaes do estar cego, longe de qualquer vis essencialista,
fatalista.
Percebemos, ao longo dos anos de pesquisa, que a deficincia
visual no homognea, nem em seus graus, nem na forma como
vivenciada. Acompanhamos histrias em que a cegueira esteve
firmemente atrelada a uma ideia incapacitante, outras em que
representou a possibilidade de vida e ainda as que passaram de uma
condio para a outra. Comeamos ento a percorrer as mltiplas
falas produzidas sobre a cegueira, e uma delas estar atravessando
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o presente trabalho. Importante lembrar que a narrativa tem o foco
em um personagem, mas que a composio da escrita, das
intervenes, das mudanas de lugar e das reverberaes dependem e
so sempre parte de uma rede que no tem centro nem oferece lugar
privilegiado a nenhum de seus atores. Quando usamos a noo de
rede, referimo-nos a uma composio formada por sries de
elementos animados e inanimados, conectados e agenciados. Ela se
define pelas conexes que estabelece. As entidades que a compem,
sejam naturais ou sociais, podem, a qualquer momento, redefinir
sua identidade e suas mtuas relaes, trazendo novos elementos e
organizaes (Latour, 1994; Moraes, 2004). Nosso trabalho discorre
sobre as muitas conexes que marcam o processo do cegar tal como
narrado atravs de Candeia.
Tambm importa aqui dedicar uma breve apresentao quele
que inaugura esse artigo. Candeia tem setenta e cinco anos, dos
quais trinta e seis passou percorrendo as ruas da cidade do Rio de
Janeiro como motorista de nibus. H cerca de trs anos perdeu a
viso completamente e, h pouco mais de um, participa do trabalho
que realizamos no Instituto Benjamin Constant (IBC)35. Neste
perodo, estivemos acompanhando sua histria e as composies que
pde criar a partir dos encontros conosco, com os outros
participantes e com as intervenes do trabalho. Faremos um
recorte, traduzido nas narrativas, onde iremos percorrer algumas
pistas que ele trazia sobre a formulao de novos arranjos em sua
vida.
O ato de compor indica formar algo a partir de outros
elementos, criar, arranjar. No podemos deixar de falar sobre a
importncia do corpo nesse processo. Ele a via primeira de
contato com o mundo, qualquer que seja a qualidade desse vnculo.
Somos tambm compostos por essa materialidade que talvez tenha
ficado esquecida ou considerada menor pela afirmao cartesiana.
Na tradio fundada a partir do pensamento cartesiano, o corpo
ocupa o lugar de um puro mecanismo, isento de intenes e desejos
(Chau, 1998). Para qualquer que seja nossa interveno no mundo,
dependemos de aparatos materiais, seja o prprio corpo, seja o
outro, sejam instrumentos diversos. A materialidade no tomada
aqui no sentido de um objeto passivo e completamente estranho; ela
importa na medida em que relacional (Law e Mol, 1995). So os
atores humanos e no humanos compondo a rede.
A histria de Candeia no seria diferente. O nibus foi um
dos aparatos que tanta vivacidade trazia a seu cotidiano. Por
tanto tempo esteve acomodado na poltrona do motorista que ambos j
compunham uma mesma fora na conduo do veculo. Como nos disse
Serres (2004), o corpo se constri no e a partir do encontro o
encontro com o carro, com as ruas, com as pessoas. no espao do
entre que acontece um encontro, no sendo possvel definir o que
um e o que outro. Nesta perspectiva, o corpo compreendido como
efeito, e no como essncia ou substncia. Assim, o corpo e o meio
estabelecem uma relao de co-variao. O corpo36 se transforma na
medida em que afetado pelo mundo e, reciprocamente, afeta e
transforma seu entorno (Latour, 1999).
2) Sof estagnao do verbo
Aps o longo dia de trabalho, a noite cai e traz consigo a
hora do samba de roda. Embalado pelo som de pandeiros e tamborins,
Candeia ocupa todo o salo rodopiando sua companheira Amlia.
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Quando tocou a ltima nota de Ainda cedo, de Cartola, uma
escurido tomou conta do salo. Foi no ltimo gole da cerveja.
Tomei o ltimo gole e tudo ficou escuro, depois voltou. Mal sabia
que aquele era o incio da minha cegueira. Com o passar do tempo,
a luz no voltou, mas o samba continuou. Candeia deixou de danar.
Seu corpo parou. O que era apenas um repouso do cansao do
dia vira agora um modo de vida, um modo que se confunde com a
imobilidade do sof. Candeia no quer se levantar de l, tem medo,
est triste. Para ele, a surpreendente cegueira comea a se tornar
sinnimo de imobilidade: se no pode dirigir, tambm no pode se
mover. A cegueira recebida na sala de casa, enraizando seu corpo
no sof e imprimindo-lhe suas marcas. A falta de movimento faz com
que suas pernas, j envelhecidas e cansadas, fiquem sem fora e
equilbrio. Um crculo vicioso se instala: quanto menos Candeia se
movimenta, menor sua capacidade de se mover. No quer mais
levantar, tem dificuldades de achar o caminho do banheiro e da
cozinha, tem vontade de esbravejar, de reclamar, de acusar. Mas
com quem? Quem seria o culpado de sua cegueira? Candeia no sai
do sof, fica o dia inteiro l parado, no levanta para nada, me
pede tudo, at um copo de gua!, reclama sua esposa Amlia."
Atravs de nossas investigaes, compreendemos que a ligao
entre cegueira e deficincia uma produo histrica engendrada
por discursos e prticas (Martins, 2006a, Belarmino, 2004).
Atualmente, a concepo da deficincia como um desvio ou um
dficit incapacitante se atualiza em muitos momentos da vida
cotidiana e se configura como uma grande barreira na vida daqueles
que se tornam cegos e de seus familiares. O territrio construdo
em torno da cegueira foi sendo produzido como se o fato de se
tornar cego fosse, por si s, incapacitante. Candeia, ao se
deparar com a recente cegueira, remonta em seu corpo a ligao
entre cegueira e deficincia to difundida historicamente.
Fundamentado em uma leitura foucaultiana acerca da loucura,
Martins (2006a, 2006b, 2006c) afirma que, na modernidade
iluminista, as configuraes de saber acerca da cegueira esto
calcadas na concepo de deficincia visual, isto , na concepo
de que a ausncia de uma funo sensorial um desvio, uma
patologia em relao a uma norma corporal. Assim, o autor salienta
que a marginalizao da cegueira na modernidade vai ser investida
por uma certa forma de poder que se funda nos efeitos positivos
que engendra, na sua capacidade de emanar saberes e fazer
proliferar discursos, produzindo realidade (Martins, 2006a, p.
79). So os discursos da biomedicina que se apropriam da cegueira
fazendo existir uma concepo de cegueira como desvio, tragdia e
infortnio frente a uma normalidade corporal almejada. Tal
concepo de cegueira marca o pensamento ocidental moderno e,
segundo Martins (2006a, 2006b), torna-se hegemnica. Nesta
concepo, a prtica e o discurso mdicos sobrecodificam a
cegueira, obliterando as reflexividades e normatividades das
pessoas com deficincia visual.
Desafiando esta concepo hegemnica de cegueira, o sculo
XX v surgir uma srie de movimentos sociais de pessoas com
deficincias que lutam para afirmar que a deficincia um efeito
de condies sociais excludentes. Em outras palavras, na
perspectiva de tais movimentos sociais, a ausncia de uma funo
sensorial como a viso no , em si, patolgica ou anormal; a
deficincia um sentimento que decorre de condies sociais
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incapacitantes porque inacessveis. Em ingls, as palavras
impairment e disability37 demarcam esta distino. Impairment
indica a ausncia de parte ou totalidade de um membro, ou a
existncia de um membro, rgo ou mecanismo corporal defeituoso.
J disability indica desvantagem ou restrio da atividade causada
por uma organizao social excludente, no acessvel. Disability
um efeito da opresso social (Martins, 2006a).
Os anos ps-guerra so marcados por esta outra concepo de
deficincia. A questo que se faz pertinente a de reabilitar,
inserir socialmente as pessoas com deficincia. O que est em jogo
neste cenrio que a noo de deficincia passa a estar
articulada no a uma falta corporal, biolgica, mas a um processo
de excluso social que deve ser revertido. Tal movimento coloca em
cena outros atores e a deficincia passa a ser tematizada como uma
questo de direitos humanos, de acesso informao, ao trabalho,
educao plena.
Merece destaque que, quando apresentamos tais concepes de
deficincia, no pretendemos sublinhar uma evoluo de uma
concepo a outra, mas sim indicar que a noo de deficincia
construda em certos arranjos poltico-sociais. E mais, importa
salientar que estas concepes de deficincia e de cegueira,
convivem, se entrelaam, se articulam, sem que uma supere a outra.
O que se pode notar neste cenrio que as concepes de
cegueira articulam-se entre aquelas biologizantes, e que portanto
naturalizam e despolitizam a questo da deficincia, e aquelas que
investem na concepo de cegueira e de deficincia como efeito de
um contexto social opressor e marginalizante.
3) Sumrio cada coisa em seu lugar
Em sua casa, a rotina se modifica. Amlia j no tem tempo
para trabalhar ou se cuidar agora, os olhos do marido. "Eu me
sinto uma pessoa intil, porque praticamente em casa no tem como
fazer nada. O que um cego vai fazer? Nada!", Candeia diz. A casa e
a esposa ficam a servio das ordens e necessidades de Candeia. Com
o passar do tempo, Candeia vai descobrindo a necessidade de manter
tudo em seu lugar. Amlia sempre gostou da casa a seu modo e, a
cada arrumao, uma nova discusso se arma. Candeia explica que os
objetos deveriam ficar sempre no mesmo lugar: se havia deixado o
chinelo embaixo da cama, era ali que ele deveria estar.
Amlia assim o fez. A casa no poderia ser mexida,
refletindo o corpo imvel de Candeia, que no ia mais as manhs
padaria comprar o po e o jornal, nem tinha mais contato com os
seus amigos da praa. O sof tornou-se o assento de seu nibus e a
televiso, o seu veculo de acesso ao mundo. Seus movimentos se
restringiam apenas ao alcanar das mos. "Meu cotidiano em casa :
ver televiso, almoar, jantar, s vezes aparece um amigo para
conversar." Seus ps, antes geis nos pedais, hoje andam em falso,
tateando o cho com cuidado e medo por no saber onde dar o
prximo passo. "Quando eu ando pela minha casa vou arrastando o p
para ver se no tem nada no caminho, se no fizer isso posso me
machucar ou machucar o meu gato, que volta e meia leva um piso no
rabo."
Como dito anteriormente, uma vez que a cegueira foi
apropriada pelo idioma da biomedicina, ela passou a ser articulada
como dficit, falta, desvio por relao a uma norma corporal
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almejada.
Este tipo de entendimento acerca da deficincia visual marca
muitas das experincias das pessoas com deficincia visual. No
entanto, Martins (2006a) salienta que as experincias vividas
pelas pessoas acometidas pela cegueira apontam para mltiplos
modos de existir sem ver, longe da concepo de deficincia como
dficit. Tal registro diz respeito s invenes e possibilidades
criadas e vividas por essas pessoas.
Assim, como dissemos no item anterior, as concepes de
cegueira oscilam entre aquelas que so biologizantes e que fazem
da falta da viso um desvio, uma falha; e aquelas que definem a
deficincia como fruto de um contexto social opressor e
excludente.
Nosso trabalho de pesquisa situa-se entre tais concepes.
Isso porque, ainda que considerando a relevncia dos movimentos
sociais no campo da deficincia, parece-nos que estes movimentos
buscam definir a deficincia por uma identidade no mais natural,
mas, antes, social. Assim, seguindo Law (1999) afirmamos que,
tanto numa quanto noutra perspectiva, o que est em jogo a
construo de uma concepo identitria da deficincia, seja ela
social ou natural. Martins (2006a) elabora a mesma anlise quando
afirma que tanto em um cenrio quanto no outro as reflexividades,
as narrativas das pessoas com deficincia esto ausentes,
esquecidas, relegadas ao segundo plano. por este motivo que tal
autor convoca as cincias humanas e sociais a retomarem este tema
investindo nas narrativas das pessoas com deficincia visual,
porque atravs destas narrativas que so desafiadas as
concepes hegemnicas de cegueira. Isto , para o autor, importa
seguir os processos de transformao que uma pessoa passa quando
acometida pela cegueira. Estes processos indicam uma construo
que se faz no corpo, encarnada, vivida, encenada no cotidiano,
palco onde so reinventadas as concepes de cegueira longe
daquelas de dficit, falta; mas tambm longe da homogenizao que
demarca a deficincia como um efeito do contexto social.
4) Encontrando novos personagens outros dilogos
A notcia de sua cegueira percorreu a cidade. Rapidamente
chegou aos lugares que costumava frequentar no ponto final do
nibus, na roda de samba, faziam falta suas piadas e seus passos
no salo. Passou a receber telefonemas e visitas que duravam
horas. Numa dessas, um amigo, tambm motorista, contou que outro
dia levou um passageiro cego a uma instituio que atendia quem
tinha perdido a viso. Curioso, fez vrias perguntas ao
passageiro, que lhe deixou seu contato caso quisesse saber algo
mais.
Candeia no deu ouvidos. O que faria neste lugar, j que no
voltaria a enxergar? Amlia e seu amigo insistiram tanto que ele
aceitou ir. Passados os exames, Candeia se matriculou na
reabilitao38 do IBC. L, passou a participar de diversas aulas
artesanato, sensibilizao do tato, Braille, Orientao e
mobilidade. Um novo mundo de possibilidades comea a se desvelar
para Candeia. Seu corpo, antes articulado com o sof de sua casa e
sua esposa, agora passa a ensaiar novas conexes.
J apresentamos algumas palavras sobre o modo como abordamos
o corpo neste trabalho e agora iremos aprofundar um pouco mais a
Pgina 65
questo. Entendemos o corpo como resultante de uma produo, como
fruto da conexo de diversas redes mltiplas e heterogneas. Isso
quer dizer que o tomamos como um efeito, e no como algo
pr-estabelecido. Segundo Latour (1999), o corpo no um objeto
isolado; por isso, ter um corpo aprender a ser afetado,
efetuado, deslocado. Para este autor, ter um corpo ser
constantemente posto em movimento por meio de conexes com
elementos os mais dspares e heterogneos. Desta forma, o corpo
no est dado e, portanto, no possumos um corpo, no sentido de
um objeto isolado que se confunde com o corpo anatmico; o que
est em jogo que, na medida em que somos afetados pelo mundo,
ns adquirimos um corpo. Para Latour (1999), adquirir um corpo
um empreendimento progressivo que produz, ao mesmo tempo, o mundo
sensorial e o mundo sensvel. Em outras palavras, o autor
compreende o corpo como uma superfcie cognitiva, que se produz a
partir dos encontros com o mundo: quanto mais conexes este corpo
fizer, mais real ele ser e mais realidade produzir. Portanto,
entendemos, neste trabalho, que a partir do corpo que habitamos
um mundo e que criamos este mesmo mundo, ou seja, que produzimos
modos de vida.
O corpo assume variaes enquanto modos de existncia, ele
produz a diferena. O corpo , ento, definido a partir da
capacidade de afetar e ser afetado pelo mundo e de transformar-se
neste processo. Conforme Latour (1999) dizemos que o corpo :
"...uma interface que se torna mais e mais descritvel quando
aprende a ser afetada por mais elementos. O corpo ento no uma
residncia provisria de algo superior uma alma imortal, o
universal ou o pensamento mas o que deixa uma trajetria
dinmica pela qual ns aprendemos a registrar e a nos tornar
sensveis para aquilo de que o mundo feito. Tal a grande
virtude desta definio: no h sentido em definir o corpo
diretamente, mas apenas tornando o corpo sensvel ao que estes
outros elementos so. Ao focar o corpo, estamos imediatamente ou
melhor, mediatamente dirigidos para aquilo que sensibilizou o
corpo." (Latour, 1999, p. 1)
Seguindo as pistas de Latour, Serres diz que o sentido
primeiro, que nos permite nos reconhecer como um corpo, o
tato, tomando-o no sentido de interface, de contato, ou seja,
aquilo que nos liga ao mundo. Antes que possamos ver ou ouvir,
sentimos o contato, o qual nos ajuda a perceber nosso contorno
corporal ao mesmo tempo em que nos lana ao mundo, que nos serve
de meio para nos relacionarmos com as coisas. Em consonncia com
Latour, Serres indica que todos os nossos sentidos so posteriores
ao tato. Ele nos diz: O tato parece predominar, reunir o sentido
comum, soma dos cinco sentidos (Serres, 2001, p. 11).
Em sua obra, Serres (2001) utiliza a metfora da tapearia
tanto para refletir sobre os sentidos e o corpo quanto para falar
do modo como apresentamos nossas reflexes sobre o assunto. A
tapearia se apresenta como textura, como forma de apresentao
dos sentidos ao tato. Ao tocarmos a tapearia, nossa pele
conectada a ela de uma maneira prpria. O corpo que consegue
sentir a suavidade da textura j um corpo produzido pela
tapearia. Dito de outro modo, o toque da tapearia modifica o
corpo que a toca, produz nele a suavidade. Este, por sua vez,
modifica o modo como a tapearia percebida. Os sentidos no se
Pgina 66
distinguem do que sentem. No mar de sensaes, apresentado nas
tapearias, encontramos sempre a textura dos tapetes, o
entrelaamento de seus fios e os ns de suas conexes.
"Generalizando esta hiptese, diramos que o tecido, o txtil, o
estofo do excelentes modelos de conhecimento, excelentes objetos
quase abstratos, primeiras variedades: o mundo um amontoado de
panos." (Serres, 2001, p. 79).
Assim, parece-nos possvel afirmar que, para Serres (2001,
1993) e para Latour (1994, 1999), a cognio no o atributo de
um sujeito dado, mas sim o efeito das afetaes entre corpo e
mundo. Conhecemos a partir de nossos engajamentos prticos, de
nossos contatos com o mundo. Para Serres (2001, 2004), ainda,
fazer um corpo deixar-se tatuar pelo mundo, constituir-se a
partir de suas mediaes e afeces. O corpo se constitui como
relao, como conexo. Assim, nossos contatos com o mundo so
estabelecidos a partir de uma superfcie tnue: nossa pele. So
estes contatos que fabricam o corpo e, ao mesmo tempo, a cognio.
"Atnito, o pblico no sabe mais se deve calar-se ou rir. De fato
a roupa do rei anuncia o inverso do que ele pretende. Composio
descombinada, feita de pedaos, de trapos de todos os tamanhos,
mil formas e cores variadas, de idades diversas, de provenincias
diferentes, mal alinhavados, justapostos sem harmonia, sem nenhuma
ateno a combinaes, remendados segundo as circunstncias,
medida das necessidades, dos acidentes e das contingncias, ser
que mostra uma espcie de mapa-mundi, o mapa das viagens do
artista, como uma mala constelada de marcas? O l fora, ento,
nunca como aqui. Nenhuma pea se parece com qualquer outra,
nenhuma provncia poderia jamais ser comparada com qualquer outra,
e todas as culturas diferem." (Serres, 1993 p. 2)
Desse modo, atravs da narrativa que colhemos com Candeia,
vamos seguindo os modos pelos quais seu corpo afeta e afetado
pelo mundo a sua volta: corpo-samba, corpo-sof, corpo-Braille,
corpo-experimentaes... Mltiplos ordenamentos da cegueira,
mltiplas formas de afetar e ser afetado, Candeia reinventa a
cegueira em seu cotidiano: da imobilidade do sof s novas
articulaes com elementos dspares e heterogneos.
5) Primeiro captulo inaugurando linhas no dirio da oficina
Candeia encontrou dificuldades em certas atividades. No se
interessou pelas aulas de Braille, se sentia velho para aprender
algo que acreditava no lhe ter grande serventia. As aulas de
orientao e mobilidade se configuravam como um grande desafio,
pois esbarravam em uma das suas maiores dificuldades em relao
sua recente cegueira, j que, para ele, a falta de viso se
articulava com a impossibilidade de se mover. Um colega insistia,
dizia que, se ele no se exercitasse, aquela aula de nada
adiantaria Candeia precisa de um trabalho prvio, deste jeito no
possvel aprender a se locomover com a bengala, ele mal tem
equilbrio para andar sem a bengala, imagina com? No tem
fora nas pernas e o pior, no se levanta do sof de sua casa para
nada, se ele continuar assim no d, j falei para ele... ele
Pgina 67
precisa se mexer, seno, quando ele quiser se mexer, no vai dar
mais!!!
Do samba de roda, Candeia agora estava em uma roda de gente
na Oficina de Experimentao Corporal. Entramos em contato com
Candeia logo no incio das Oficinas de Experimentao Corporal no
setor de reabilitao, em maro de 2008. Neste momento, mais
atores comeam a participar da rede que compe a sua vida e sua
cegueira, pois se incluam agora, o IBC, o sair de casa, o nibus
que teria que tomar, as pessoas que passou a conhecer, as oficinas
que comeou a frequentar, entre outros. A ligao entre seu corpo
e o sof de sua casa, neste momento, comea a se enfraquecer.
Como neste perodo Candeia estava com muita dificuldade de
andar, grande falta de equilbrio e dores por todo corpo, foi
indicado para participar da Oficina de Experimentao Corporal. Na
primeira Oficina, percebemos sua enorme dificuldade de se
locomover; alm disso, precisava de ajuda para se sentar e
levantar do cho e no conseguia sentar em roda sem que tivesse a
parede para lhe apoiar as costas. Em nossa primeira conversa,
Candeia nos fala: O que eu procuro no IBC andar melhor, minhas
pernas esto fracas e desequilibro muito, mal consigo andar dentro
de casa. Com esta fala, percebemos que, de alguma forma, algo
diferente da conexo entre cegueira e imobilidade se processava em
sua vida: Candeia queria andar.
Em nossa pesquisa, criamos algumas estratgias para a
colheita39 das narrativas pessoais das pessoas cegas. Alm de
entrevistas semiestruturadas com os reabilitandos e seus
acompanhantes, inauguramos, h trs anos, as Oficinas de
Experimentao Corporal, espao criado para acompanhar os modos
pelos quais as pessoas vivenciam a falta de viso e reordenam suas
experincias corporais. Oferecidas duas vezes por semana a dois
grupos de pessoas cegas e com baixa viso, participantes do
programa de reabilitao oferecido pelo IBC, estas oficinas tm a
finalidade de promover, de modo ldico, experimentaes corporais
e sensoriais com pessoas que perderam a viso recentemente ou
esto em vias de perd-la. Tais experimentaes tm o objetivo de
promover, de algum modo, experincias que coloquem em questo os
padres corporais estabelecidos ou que, de alguma forma,
possibilitem a criao de novos territrios corporais que incluam
a falta de viso.
Nas Oficinas, nosso objetivo criar dispositivos de
interveno que mobilizem e modifiquem o corpo, fazendo-o diferir,
derivar, ampliando, dessa forma, as possibilidades de conhecimento
de si, do outro e do espao. No abordamos, como dissemos em outro
item, o corpo como objeto natural e mecnico, mas antes como algo
que construdo, feito a partir das conexes e dos encontros com
o mundo. Quando falamos em construo, apontamos para o processo
atravs do qual o corpo feito, processo que envolve um
engajamento prtico, efetivo com o mundo, e que mobiliza elementos
heterogneos.
Assim, nas Oficinas de Experimentao Corporal, lidamos com
corpos que foram acometidos com a perda de um sentido, corpos que
se modificaram e que passam por um processo de variao, de
transformao, que consiste em aprender, ou antes, reaprender a
ser afetado, movido e efetuado pelo mundo. Estas variaes do
corpo so, para ns, ocasio de inveno de novos caminhos para o
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perceber. Desse processo resulta uma experincia perceptiva
inteiramente original e singular.
Em nosso trabalho de campo, registramos os dados atravs de
notas tomadas em dirios de campo. Estes dirios so
digitalizados, lidos e discutidos por toda a equipe da pesquisa.
Nele encontramos registros de tais processos de variao e de
transformao que envolvem o tornar-se cego. So registros
diversos que, se de um lado apontam para o sentimento de perda que
o ser acometido pela cegueira envolve, de outro, indicam a
inveno de novos modos de estar no mundo. Candeia e os outros
participantes da Oficina inauguram linhas no dirio de campo com
as possibilidades de reinventar a cegueira.
6) Neologismos invenes da escrita
Nas Oficinas seguintes decidimos comear por um trabalho com
os ps, j que estes so um dos responsveis pelo equilbrio e
pelo andar. No s Candeia falava dos desequilbrios dos passos,
mas tambm outros participantes apontavam para a mesma questo.
Quando lhes pedimos que massageassem os prprios ps, Candeia nos
disse: Faz duas semanas que eu no toco o meu p. As Oficinas
foram seguindo e Candeia estava diferente, ficava vontade,
conversava com todos, percebia e experimentava seu corpo.
Em um dos encontros, trabalhamos com vrios tipos de
elsticos. Pedimos para que eles experimentassem em seus corpos a
propriedade do esticar do elstico. Candeia nos disse: Gostei do
trabalho com o elstico, ele movimentou muito nossos corpos.
Parecia que algo diferente estava se processando em sua vida,
estava com gosto por se movimentar. Em outra Oficina, chegou
contando que no dia anterior havia sado com seu neto para
caminhar. Candeia parecia estar fazendo novas redes e
reconstruindo um corpo. Certa vez nos disse: Quando a gente fica
cego, a gente vira criana novamente, tem que aprender tudo de
novo. Quando a gente v, a gente sabe uma teoria; quando ficamos
cegos, preciso aprender outra teoria. Percebamos que novas
teorias estavam em pleno processo de fabricao, teorias criadas
a partir de um processo intenso de produo, onde Candeia podia
experimentar suas possibilidades, fazer novas conexes e
rearranjos das redes que teciam a sua vida. Com o passar do tempo,
percebamos Candeia mais seguro e com vontade de descobrir as
potencialidades de seu corpo.
Em uma outra ocasio, realizamos um trabalho com os apoios
(partes do corpo que lhe sustentam e que tocam o cho). Fizemos
vrios tipos de experimentaes, que incluam a percepo dos
apoios necessrios para levantar e descer ao cho, para caminhar;
experimentamos vrios caminhos possveis para fazer esse
movimento. Neste mesmo dia, Candeia constatou: Tenho o joelho
fraco de tanto jogar futebol. Para eu subir do cho, preciso
apoiar minhas mos elas sim me do firmeza para levantar.
Candeia estava criando novas possibilidades de movimento, novas
possibilidades para si, novas possibilidades para seu corpo.
Por meio de atividades que envolvem a experimentao de
materiais, conscincia corporal, noes de espao, dana,
equilbrio, ateno, contato, dramatizaes e sensibilizao, o
grupo participante da Oficina levado a experimentar e se deparar
com seus corpos e com a possibilidade de recri-los, de reinventar
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a si mesmos, assim como as suas experincias acerca da cegueira,
possibilitando, desta forma, a criao de outras conexes a partir
destas experimentaes. Podemos definir nossa Oficina como um
espao performativo no qual a cegueira colocada em cena de
mltiplos e heterogneos modos. Neste processo, a prpria cegueira
tambm tem a oportunidade de ser recriada, afirmando, deste modo,
seu carter de produo. Alm disso, as experimentaes tambm
esto voltadas para recolher e captar as invenes e estratgias
j criadas pelos participantes para lidar com sua cegueira, e
ento abrimos um espao para que estas invenes sejam tematizadas
e partilhadas. Neste momento, nossa pesquisa se afina com Spink
(2003), quando ele nos fala do conceito de co-construo na
pesquisa. Para o autor, o pesquisador e pesquisado passam por um
processo de transformao recproca, de tal modo que as questes
da pesquisa so negociadas com o grupo, so ali modificadas,
transformadas.
Nosso objetivo seguir os modos pelos quais a cegueira
existe, os modos pelos quais ela vai se constituindo atravs de
arranjos bastante heterogneos que articulam humanos a no
humanos, materialidades a socialidades (Law & Mol, 1995). So
estes elementos que fazem existir as cegueiras.
Candeia, certa vez, nos chamou a ateno: Olha como eu
estou descendo a escada. Agora deso sozinho. O descer a escada
sozinho se amplifica e contagia outros espaos fora da Oficina de
Experimentao Corporal, como quando ele nos conta que levou o
neto para passear na pracinha ou quando danou com a esposa em uma
festa. So movimentos simples e singulares que mostram a
desestabilizao de um discurso nico de cegueira. Nosso objetivo
est em acompanhar esse processo, ampliando a rede de conexes que
interferem nas aes cotidianas de viver sem a viso, de andar com
ou sem a bengala, de criar estratgias as mais diversas para
atravessar a rua, de articular-se a dispositivos os mais variados,
relgios, regletes, sons, odores, softwares, temperaturas e tantos
outros.
O que chama ateno nas narrativas das pessoas com
deficincia visual, colhidas durante as Oficinas e em entrevistas,
o fato de que elas apontam para mltiplos modos de ser da
cegueira, e o que move esta pesquisa a afirmao da potncia
inventiva de tal multiplicidade.
7) Contao de histrias descobrindo outro jeito de contar
No final do ano de 2008, quando fazamos um balano das
atividades daquele ano e nos despedamos para as frias de
janeiro, Candeia fala: Se paramos de nos movimentar, comeamos a
enferrujar (...) Hoje em dia estou fazendo mais coisas, me sinto
mais leve, t com vontade at de jogar futebol. E prosseguiu: Eu
trabalhava com o pblico. No tenho viso, mas tenho orientao.
Pelo andar do nibus, pelas curvas que ele faz, sei onde estou.
um fenmeno. A nossa mente que nos carrega. No fiquei rico na
minha situao financeira, mas fiquei na minha sade. Tenho minha
mulher, meus filhos, ento estou bem. Fiquei muito surpreso com um
amigo que me ajudou. Com estas falas, Candeia nos dizia acerca de
como vinha reconstruindo as conexes entre seu corpo, a recente
cegueira e a mobilidade. Apontava-nos outras possibilidades de
conexo da sua vida com, por exemplo, a sade, com a sua
capacidade de orientao e as novas descobertas acerca de seu
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corpo e de como poderia se locomover. Sua cegueira, agora, passara
a ter outras conexes que no s com a imobilidade e o sof de sua
casa.
interessante sublinhar que, para Candeia, a orientao
espacial, antes totalmente pautada na viso, passa a estar
atrelada a outras formas de organizao dos sentidos e da
experincia corporal. Destacamos ainda que a sua fala aponta para
a mente como um fenmeno encarnado, atrelado ao andar do nibus,
s curvas. Dito com outras palavras, para ele, ser guiado pela
mente significa ser afetado pelo mundo as curvas, o andar do
nibus, uma vez conectados s experincias corporais, engendram
modos at ento inditos de conhecer o caminho percorrido. Podemos
aqui tambm mencionar as materialidades das quais todos ns
dependemos; corpo como suporte primeiro dessa materialidade; corpo
como via fundamental de interveno e afetao do e no mundo.
Quando iniciamos as Oficinas de Experimentao Corporal no
setor de reabilitao do IBC, encontramos modos diversos de
experimentar os corpos acometidos pela cegueira. Em muitas destas
experincias, era possvel seguir as marcas de uma concepo de
cegueira como falta e incapacidade. As atividades oferecidas na
Oficina de Experimentao Corporal envolveram uma experimentao
do prprio corpo, dos seus limites, das suas potncias. Propusemos
atividades ldicas que articulavam sons diversos, texturas e
outros materiais heterogneos. Levamos a cabo aquilo que Serres
prope quando afirma que o corpo em movimento federa os sentidos
e os unifica nele (Serres, 2004, p. 16).
As experimentaes corporais permitem que estas pessoas
experimentem de outro modo os seus corpos e o mundo a sua volta,
da mesma forma que faz, nas palavras de Serres, o montanhs:
escalando uma rocha, contempla e acaricia com suas fortes mos
todo o universo que se encontra ao seu alcance. no contato com a
montanha, com suas sinuosidades, seus enigmas, que o mundo se faz
presente a ele. Trata-se de uma experincia encarnada, articulada
ao tato, ao contato, mais do que a uma viso de sobrevoo.
Apostamos na potncia deste tipo de experincia quando propomos s
pessoas com deficincia visual recm adquirida que experimentem
ludicamente os seus sentidos.
Como j dito acima, as narrativas dessas pessoas assumem a
potncia de desafiar o discurso hegemnico da cegueira porque
abrem caminhos para muitas outras formas de existir sem a viso.
Martins (2006a) sublinha que, desde o sculo XVIII, a cegueira ,
de um lado, identificada ideia de tragdia e, de outro lado, a
uma capacidade superior de viso, como se o cego pudesse ver sem
os olhos, ver para alm das aparncias. Nestes dois extremos esto
o ceguinho, coitadinho ou o cego que enxerga alm, que detm um
saber maior. De uma forma ou de outra, o que est em questo um
lugar hierarquizado e, por isso, excludente.
O que nos interessa, ento, no falar sobre a deficincia
visual, mas produzir conhecimento com aqueles que passam pela
experincia de perder a viso, engajando-nos numa prtica que se
d com o outro e no sobre o outro (Moraes, 2007, 2006). Quando
falamos da deficincia visual, buscamos um referencial singular,
que admite tantas outras formas de existir da cegueira.
notas:
31 Os nomes utilizados neste trabalho so fictcios a fim de
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preservar o anonimato das pessoas que foram acompanhadas neste
processo de pesquisa.
32 Todas as falas colocadas entre aspas neste artigo so
referentes a notas dos dirios de campo de 2008, Projeto Perceber
sem Ver, a partir das Oficinas de Experimentao Corporal, da qual
falaremos mais adiante.
33 Agradecemos Faperj, ao Cnpq e Pr-Reitoria de
Extenso da Universidade Federal Fluminense pelo apoio recebido
para a realizao desta pesquisa/extenso.
34 Modos de ordenamento um conceito proposto por Law
(1994, p. 95) para indicar o processo social como um verbo, mais
do que como um substantivo. Isto , o social um processo
contnuo, precrio, marcado por sua heterogeneidade e
multiplicidade. Este conceito implica a aposta de um deslocamento
de uma concepo de social como algo dado, estabilizado para a
afirmao de um contnuo processo precrio de fabricao e
construo de ordenamentos.
35 Centro de referncia nacional no campo da deficincia
visual, situado na cidade do Rio de Janeiro. Para conhecer mais
sobre o IBC, consulte o site http://www.ibc.gov.br/
36 Para uma concepo de corpo que segue esta mesma direo,
cf. o captulo de Laura Pozzana, inserido nesta coletnea.
37 No encontramos, em portugus, palavras que possam
traduzir claramente estes dois termos. Por isso, optamos por
mant-los em ingls.
38 Este setor atende pessoas que adquiriram a cegueira na
idade adulta e que buscam (re)aprender modos de viver sem a viso,
seja atravs do uso da bengala, da leitura e da escrita atravs do
sistema Braille, e atividades da vida diria, seja atravs de uma
srie de oficinas de artes.
39 Utilizamos a expresso colheita de narrativas em lugar
do tradicional coleta de dados para fazer meno ao modo como
lidamos com as informaes do campo. O termo colheita parece-nos
mais adequado metodologia que utilizamos porque a conotao do
termo envolve um processo de semear, de preparar o solo antes de
recolher dele os frutos. precisamente este o vis que utilizamos
em nossa metodologia, isto , as narrativas que colhemos so
frutos de um modo de pesquisar que envolve o outro, um pesquisar
que se faz a partir de um engajamento prtico com o outro, num
processo de transformao recproca. Neste sentido, como o leitor
ver mais adiante, as intervenes que propomos so partilhadas e
negociadas com o grupo de pessoas com deficincia visual.
Salientamos que este modo de entender as relaes com o campo de
pesquisa est presente em Spink 2003; Law e Mol, 1995.
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Pgina 73
Tateando, Fabricando, Explorando, Implementando, Parangoleando um
dispositivo clnico
Alexandra C. Tsallis, Bernardo Antnio. A. P. de Souza, Elisa
Junger, Jessica David, Leonardo Reis Moreira, Renata Machado,
Rodrigo Pires Madeira, Virgnia Menezes, Willy H. Rulff
O movimento foi uma das inspiraes de Hlio Oiticica na
criao dos seus parangols: as cores, detalhes, camadas,
texturas, formas e materiais destas obras de arte ou antiarte,
como preferia Oiticica s fazem sentido quando esvoaantes por
a. Uma vez que saia da inrcia, um parangol nunca mais ser o
mesmo, bem como aquele que se mexe juntamente com ele. sempre
uma co-criao a cada momento. A obra inventa o artista ao mesmo
tempo em que o artista cria a obra. Em movimento: como se
encontra o Dispositivo Clnico, a possibilidade de reinventar-se a
cada instante e recriar-se a partir de encontros nos instiga. Na
verdade, melhor seria dizermos que ele se realiza enquanto duplo
movimento: um, de ir a campo com nossas questes e outro, de
deixar-vir o campo com suas prprias questes. Para expressar esse
parangol, apostamos na polifonia. Assim, quando um singelo eu
aparecer no decorrer do texto, na verdade o que temos um
emaranhado de ns que se coadunam40. O nosso foi ganhando, no
decorrer do trabalho, assim como na escrita do prprio texto, um
contorno que extrapola os autores: ele se distribui entre todos
aqueles que se dispuserem ao movimento.
Tateando o campo
Lembro do nosso primeiro encontro no Instituto Benjamin
Constant e as primeiras impresses que tive de cada participante.
Um deles era Toddy41, um senhor de 64 anos que, com a ajuda de sua
bengala, dirigiu-se ao fundo da sala. Sentou-se afastado dos
demais participantes e familiares, guardou a bengala e, com os
braos cruzados, esperou silenciosamente o incio do encontro.
Minha primeira impresso de que ele era uma pessoa reservada foi,
em parte, confirmada durante sua apresentao. Toddy, sempre
inquieto e gesticulando muito, logo nos disse que no pode ser
frgil, pois o mundo competitivo e ele no quer se vitimizar por
ser cego.
(...) No decorrer dos encontros, continuava difcil acessar
um lado mais ntimo de Toddy, sua fortaleza, montada em torno de
seus comentrios polmicos e discursos de superao, parecia
impenetrvel. Vira e mexe ele diz: Eu tenho um colete. Venho para
c de colete. Essa frase soa como uma aposta: ao mesmo tempo que
pede para ficar longe, convida para estar perto.
(...) Aps poucos meses de grupo, este atendimento parecia
mais intenso do que em outros dias para Toddy, ele falava e
gesticulava muito. Estvamos sentados em roda e eu estava em
frente a ele, sentada ao lado de Leda, a pessoa com a qual ele
discutia. Ela tentava falar, mas ele no deixava. Aquela
intensidade tinha assumido tal forma que ningum conseguia
intervir junto a Toddy, ele j no escutava. O assunto em pauta
era sobre um chat de pessoas cegas, que funcionava atravs de um
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telefone. A pessoa ao meu lado dizia que no queria participar e
ele insistia de forma veemente: Voc no precisa se preocupar. Se
eu t dizendo que seguro [referindo-se ao chat], voc pode
acreditar. Ele seguia nessa linha, s que seu tom era cada vez
mais alto, falava cada vez mais rpido. Ela, por sua vez, escutava
e tentava em vo falar e explicar-se. Fui ficando tensa com aquela
discusso e me cobrava, como facilitadora, retomar um processo de
escuta mais efetivo para aquele encontro.
Quais os pr-requisitos que temos quando nos propomos a
trabalhar clinicamente? Certamente essa pergunta pode receber
diferentes respostas dependendo do lugar do qual nos dispomos a
responder enquanto psiclogos clnicos. possvel imaginar que
nos referimos aqui s diferenas entre abordagens tericas da
Psicologia. No entanto, deixemos de lado essa possibilidade de
resposta e recoloquemos a pergunta em outros termos: antes mesmo
das diferentes abordagens tericas, quais so nossos
pr-requisitos sensoriais? De que maneira nossos sentidos se
organizam e podem se cristalizar em um determinado fazer clnico?
A partir da implementao de um Dispositivo Clnico (DC) com
pessoas42 que em algum momento de suas vidas ficaram cegas,
tivemos a oportunidade de revisitar a clnica psicolgica.
Comeamos a nos interrogar sobre quais os efeitos que se produzem
na clnica quando nossa organizao sensorial privilegia certos
sentidos em detrimento de outros, ou seja, o que fabricamos quando
trabalhamos a partir de um determinado arranjo sensorial? Sem
dvida, possvel fabricar muitos mal-entendidos. No compartilhar
dessa experincia com aqueles que no veem, pudemos problematizar
a herana sensorial silenciosa com a qual trabalhamos na clnica.
O campo foi o territrio onde sentimos na carne os efeitos dessa
herana, bem como o quo promissores podem ser esses
mal-entendidos.
O Dispositivo Clnico um projeto de pesquisarCOM43 que
implementou um grupo de atendimento teraputico para receber
pessoas com deficincia visual do setor de reabilitao do
Instituto Benjamin Constant. Propusemos o DC no como uma clnica
PARA os cegos; pelo contrrio, apostamos no processo que se
constituiu fundamentalmente COM os cegos. Afinal, " pelo seu lado
de dentro que a experincia vai cavando e modulando a
subjetividade." (Kastrup, 2008b). Nesse sentido, foi de dentro do
DC que o COM se tornou uma experincia concreta e tangvel.
O dispositivo foi composto por uma equipe para atender a
dois grupos de oito pessoas, reabilitandos cegos ou com baixa
viso, triadas pelo prprio IBC. Ele contou com quatro psiclogas,
que formaram duplas para ocupar o lugar de facilitadores do
processo. Alm delas, participaram quatro estagirios em cada
grupo, alunos de graduao de Psicologia, dois deles podendo
intervir junto ao grupo e outros dois elaborando dirios de campo,
cujo objetivo era produzir material reflexivo sobre encontros.
Os atendimentos clnicos aconteceram uma vez por semana com
cada grupo, com tempo marcado e durao aproximada de duas horas.
O perodo foi estabelecido ao incio do trabalho e teve a durao
de dez meses. Nesse prazo, mais do que a resoluo de questes,
objetivou-se fomentar um processo de reflexo de si que pudesse se
articular ao encontro sem depender dele. Sendo assim, o objetivo
central do dispositivo foi abrir um espao de troca e escuta para
as questes que atravessavam aquelas pessoas, entendendo-as em sua
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singular diferena.
Para explicitar o prprio nome escolhido, qual seja,
Dispositivo Clnico, vale trabalhar cada um dos termos em
separado. Foucault (1979) define o termo dispositivo como um
conjunto decididamente heterogneo, que engloba discursos,
instituies, organizaes arquitetnicas, decises
regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados
cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em
suma, o dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O
dispositivo a rede que se pode estabelecer entre esses
elementos. (p. 244). Tomando como base essa noo, Deleuze (1990)
pergunta O que um dispositivo? e inicia sua resposta
afirmando:
"Em primeiro lugar, uma espcie de novelo ou meada, um conjunto
multilinear. composto por linhas de natureza diferente e essas
linhas do dispositivo no abarcam nem delimitam sistemas
homogneos por sua prpria conta (o objeto, o sujeito, a
linguagem), mas seguem direes diferentes, formam processos
sempre em desequilbrio, e essas linhas tanto se aproximam como se
afastam uma das outras. (...) Dessa maneira, as trs grandes
instncias que Foucault distingue sucessivamente (Saber, Poder e
Subjetividade) no possuem, de modo definitivo, contornos
definitivos; so antes cadeias de variveis relacionadas entre si.
(...) Desemaranhar as linhas de um dispositivo , em cada caso,
traar um mapa, cartografar, percorrer terras desconhecidas, o
que Foucault chama de 'trabalho em terreno'." (p. 1)
Seguindo nessa direo, Gomart e Hennion (1999) ressaltam
que "o poder gerador dos dispositivos depende da sua capacidade
para criar e fazer uso de novas capacidades nas pessoas que passam
por eles (p. 220). A essa ltima proposio, acrescentaramos que
os dispositivos podem gerar novas capacidades tambm em no
humanos, a partir dos prprios efeitos engendrados nas suas
articulaes com humanos. No raro, durante nossos encontros,
pudemos presenciar bengalas, celulares, portas, bem como outros
no humanos, ganharem novas conexes (Kastrup e Tsallis, 2010).
O termo clnico pensado em sua articulao com a noo de
dispositivo e congrega a ideia de conceber aqueles encontros
enquanto um campo experiencial. Nesse sentido, a potncia de vida
de cada um foi o espao, por excelncia, da produo de uma
singularidade. Em contrapartida, a heterogeneidade deu suporte
para a constituio do grupo, assim como para a ampliao dos
territrios reflexivos de nosso prprio modo de conceber a clnica
em ao. O que caracteriza um dispositivo sua capacidade de
irrupo naquilo que se encontra bloqueado para a criao, seu
teor de liberdade em se desfazer dos cdigos, que do a tudo o
mesmo sentido. O dispositivo tensiona, movimenta, desloca para
outro lugar, provoca outros agenciamentos. Ele feito de conexes
e, ao mesmo tempo, produz outras (Kastrup e Barros, 2009, p. 90).
Dessa forma, tornou-se necessrio ancorarmo-nos ideia de
uma clnica ampliada4. Esta se diferencia de uma clnica
cientfica e cartesiana ao tomar o sujeito em sua temporalidade e
historicidade, pautada em um tempo no linear, mas de
coexistncia, possibilitando, assim, a abertura a multiplicidades
e devires. Em outras palavras, "clnica aqui passa a ser entendida
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como tecnologia da subjetividade inventando sempre novas formas de
reordenar a existncia" (Paulon, 2004, p. 269). No tivemos por
objetivo, ento, revelar uma verdade que pudesse estar por trs do
sujeito, mas promover novos modos de ser e estar no mundo que
propiciassem uma reconfigurao de territrios existenciais. Isso
possibilita compreender o grupo teraputico no como um mero
aglomerado de indivduos isolados, mas como a resultante de um
processo contnuo de construo. Como consequncia dessa opo,
recusamo-nos a estabelecer as bases de trabalho sobre a noo de
uma identidade do cego, ou seja, no entendemos o grupo como um
lugar em que papis j estivessem pr-definidos em funo da
deficincia visual.
Vale destacar que no partimos da ideia de que exista uma
psicologia da cegueira previamente estabelecida ou mesmo de uma
ambio em criar essa tal especialidade em Psicologia. Pelo
contrrio, entendemos que assumir qualquer uma das posies
extremas de que no existe diferena alguma ou de que so
pessoas totalmente diferentes permanece distante da experincia
concreta da deficincia visual. Ver e no ver produzem,
igualmente, efeitos e singularidades que devem ser acompanhados e
investigados. Em outras palavras, a cegueira produz mltiplos
mundos que no se esgotam no negativo de um mundo vidente. A
deficincia visual entendida no como uma questo meramente
biolgica, mas que se forja entre vetores coletivos pelos quais
transitam indagaes que congregam, desde os aspectos pragmticos
at os existenciais, envolvidos na experincia de no ver
(Kastrup, 2007b). Neste sentido, a cegueira no precisa ser
entendida tendo como ponto de partida um patamar identitrio.
Especificamente no DC, isso significou estar ancorado na
singularidade que emergiu daquele e naquele encontro. Isso fez com
que a deficincia visual (DV) fosse um, e no o nico, vetor de
atravessamento desse dispositivo, que era compartilhado por todos
que estavam sendo atendidos. Foi acompanhando este vetor em comum
em sua articulao com diversos outros vetores, como, por exemplo,
os de gnero e os culturais, que pudemos chegar a perguntar sobre
ns mesmos, sobre nossas intervenes enquanto psiclogos.
Fabricando uma beirada
Em um movimento de afetao e experimentao, a presente
proposta assumiu como eixo central a plena fabricao de
estratgias clnicas. Do ponto de vista local, procuramos, atravs
de gestos, escutas, palavras, olhares e silncios, acompanhar os
enredos de cada participante, percebendo-os em sua singularidade.
Buscamos, a partir de cada encontro, fomentar a potncia de cada
histria, assim como ampliar os modos de habitar territrios
existenciais diversos, compondo em grupo a nossa potncia de
criao. Sob esta perspectiva, buscamos construir o que Guattari
(2005) denomina de um grupo sujeito, ou seja, um grupo capaz de
pensar sua prpria posio, de abrir-se para o outro e para os
processos criadores. Um grupo que tenha por base um coeficiente
ampliado de abertura ou transversalidade, o que significa a
disponibilidade para operar com vetores distintos daqueles j
conhecidos, repetitivos e habituais.
Eu acreditava que aquele impasse entre Toddy e Leda era
resultante da falta de escuta, assim optei por dizer: Bom, Toddy,
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vamos tentar escutar a posio do outro. importante que possamos
nos escutar. Infelizmente, trata-se de mais uma fala no ouvida.
Em um determinado ponto, percebo que estou na beirada da cadeira
na qual estava sentada.
Tnhamos no DC uma srie de questes que nos colocavam
frente nossa capacidade de lidar com a alteridade, com a
diferena que produzida no encontro com o outro. Uma diferena
que no se d apenas do lado de fora ou no entre da relao, mas
tambm uma diferena que nos habita, nos confronta e convoca
para que busquemos novos espaos de reflexo. nesse encontro com
a alteridade que se pode ampliar o pouco conhecimento
significativo acerca da subjetividade das pessoas com deficincia
visual.
Mesmo entre os psiclogos ainda existe desconhecimento das
peculiaridades e diferenas entre cegueira congnita e adquirida,
cegueira total e baixa viso, perda sbita e gradual da viso, bem
como entre o cego que recebeu cuidados, estimulao e educao
apropriados, e aqueles que no dispuseram de tais oportunidades
(Kastrup, 2007b). Na cegueira congnita, o mundo dos videntes no
representa um parmetro cognitivo, uma vez que essas pessoas
jamais experienciaram o mundo a partir desse sentido. Portanto, a
vivncia do no ver passa a ser construda pelos dados fornecidos
por um outro. J na cegueira adquirida, permanecem dados
cognitivos relativos viso. Dessa forma, a experincia do no
ver encontra-se marcada pela experincia da perda. Na mesma linha,
importante considerar as pessoas com baixa viso, denominao
que se refere queles com ainda resqucios de percepo visual
(Carijo, Almeida e Kastrup, 2008b).
A beirada da cadeira estava ali, presente em minhas pernas,
enquanto eu olhava Toddy fixamente. Aqueles sinais em meu corpo
eram o indicativo de que a situao precisava tomar outra direo,
pelo menos para mim, sim. Subitamente, me pergunto: que estou
fazendo aqui desse jeito, nada disso est presente para ele? Quem
est sentindo a beirada sou eu, quem o olha sou eu e ele no sabe
nada disso que se passa comigo. O que eu estou fazendo aqui?
Essa pergunta me levanta da cadeira ao mesmo tempo em que pergunto
ao Toddy: Posso sentar a do seu lado? Ele assente, mas ainda
est imerso em sua prpria fala. Mudei de lugar. Ali, sentada ao
lado dele, via um novo cenrio, sentia-me mais calma. Em minhas
pernas no havia mais a beirada, podia preencher o assento da
cadeira.
Dessa maneira, o DC nos lana sobre o incerto campo da
inveno, no prprio sentido etimolgico da palavra, em um campo
que nos faz lidar com os restos arqueolgicos (Kastrup, 2004). O
desafio aprender a lidar com tal imprevisibilidade, no apenas
no sentido de toler-la, mas de conseguir tirar partido dela,
incluindo-a no processo de inveno (Kastrup, 2008b, p. 9).
Nesse sentido, as formulaes terico-metodolgicas, tanto
da Teoria Ator-Rede (ANT), proposta por Latour (2006, 2005a,
2005b, 2002a), Despret (2001), quanto do mtodo cartogrfico
(Deleuze e Guattari, 1995; Moraes, 2008; Alvarez e Passos, 2009 e
Pozzana e Kastrup, 2009) criam subsdios para que possamos
partilhar de um modo de pesquisa que denominamos PesquisarCOM.
Cada um dos autores, a seu modo, preconiza que a produo de
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conhecimento e o trabalho de campo no devem ser tratados como
instncias estanques. Pelo contrrio, precisam se articular,
formando um todo que seja capaz de doar vitalidade, tanto aos
processos de pesquisa quanto queles vividos no campo. Em
particular, a questo metodolgica neste trabalho representa um
importante tpico, j que, tanto nas proposies da ANT quanto nas
da cartografia, ela ocupa um lugar central na produo do
conhecimento sobre o campo. Frente a isso, faremos aqui um breve
exerccio de articulao rumo investigao ou, no sentido
etimolgico da palavra, caminhar pelos vestgios.
As pistas de trabalho do cartgrafo destacadas por Kastrup
(2008b e 2007a) sero amalgamadas com aquelas propostas pela ANT.
A primeira delas destaca a importncia de perceber que o que se
est cartografando um processo, um movimento; portanto, qualquer
tentativa de fechamento ser sempre provisria.
"A proposta de Deleuze e Guattari no de um mtodo histrico ou
longitudinal, e sim de um mtodo geogrfico e transversal. A opo
pela geografia, onde a processualidade ocorre a partir de uma
configurao de vetores, foras ou linhas que atuam
simultaneamente. As configuraes subjetivas no apenas resultam
de um processo histrico, mas portam em si mesmas processualidade
e guardam a potncia do movimento." (Kastrup, 2009, p. 5)
Eu continuava com a necessidade de que Toddy pudesse ouvir
outras posies, pudesse escutar a fala das outras pessoas. Ter
trocado de lugar parecia resolver a necessidade de movimento
apenas parcialmente, eu continuava a desejar a escuta efetiva.
Mas, com aquela pequena troca de lugar, j no eram meus olhos que
me contavam desse desejo. Meus sentidos estavam se deslocando:
agora meus ouvidos o escutavam com maior incmodo devido
proximidade das cadeiras.
A cartografia sempre tenta capturar um coletivo de foras em
ao, portanto, de foras que atuam em um territrio existencial.
Desse modo, faz-se essencial que ela possa desenhar o campo
problemtico habitado pela subjetividade. Contudo, a tarefa , a
partir desses dados do campo, conseguir produzir conhecimento.
nesse mbito que a ANT pode ser til em seu modo de compreender o
prprio texto em Cincias Humanas. Ser nele que se realizaro os
experimentos rumo produo de conhecimento acerca daquilo que
est sendo estudado, o que faz com que o texto corresponda ao
laboratrio.
"Porque este texto, dependendo do modo como est escrito, ir ou
no capturar o ator-rede que voc deseja estudar. O texto, em
nossa disciplina, no uma histria, no uma bela histria, ele
o equivalente funcional de um laboratrio. Ele um local para
tentativas, experimentos e simulaes. Dependendo do que acontece
nele, existe ou no um ator e uma rede sendo traada." (Latour,
2002b, p. 3)
possvel dizer que a ANT, bem como a cartografia, se
comportam mais como um modo de abordagem dos fenmenos do que
propriamente teorias explicativas (Latour, 1999; Deleuze e
Guattari, 1995). Nesse sentido, os actantes44 devem ser
acompanhados por meio de suas trajetrias, bem como pelos efeitos
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que so produzidos a partir de suas articulaes. Eles no habitam
o mundo para cumprir uma dada teoria, isto , no so elementos a
servio de uma estrutura. Pelo contrrio, eles fazem a diferena,
eles so insubstituveis no cenrio.
Agora eu ouvia Toddy pertinho, ele estava presente para mim
em outro sentido. Pois bem, falei novamente, s que agora ao seu
lado, no mais a sua frente, no mais de longe, mas de perto:
Toddy, vamos escutar o que o outro tem a te dizer?! Nada. Ele
continuava a falar sem trgua, continuava sem escutar. Comecei a
sentir vontade de ficar novamente na beirada da cadeira. Aquilo
produzia, sobre mim, um efeito estranho: tornava presente minha
necessidade de movimento. Entre videntes, a iminncia desse gesto
costuma ser lida de forma imediata e produz rapidamente uma
sequncia de efeitos, ela quer falar, quer sair da situao,
entre outros. Ali, era absolutamente ineficaz.
Esse trabalho foi marcado por uma proposta metodolgica que
visa fundamentar o conhecimento aliado s narrativas de todos os
envolvidos na pesquisa, em consonncia com o que diversos autores
tm afirmado na atualidade (Varela, s.d; Varela, Thompson e Rosch,
2003; Latour, 2001, 1999; Mol e Law, 2000, 2003). Sob essa
perspectiva, o conhecimento entendido como um processo de
co-construo, de transformao recproca entre pesquisador e
pesquisado. Desse modo, no se trata, portanto, de uma pesquisa
feita sobre cegos ou para cegos, mas COM eles, transformando-os em
coautores do conhecimento.
Isso significa defender que as estratgias de ao se
configuram mais relevantes para os sujeitos pesquisados no quando
se originam exclusivamente desse lugar de autoridade que o
pesquisador ocupa, mas medida que so construdas conjuntamente,
partindo dos impasses e das questes que afetam e surgem do
prprio grupo. Trata-se de uma metodologia que rompe com
distines a priori entre sujeito e objeto, cego e vidente,
pesquisador e pesquisado. Desloca-se o pesquisador do lugar
central de onde emanaria todo o conhecimento, uma vez que trabalha
com a constante construo e negociao dessas distines. Assim,
medida que se prope a acompanhar os modos pelos quais os
sujeitos narram e vivem a deficincia visual, esse trabalho buscou
fazer proliferar as singularidades, os diversos e heterogneos
modos de existir com deficincia visual, positivando os mltiplos
modos de ver e de no ver.
Explorando territrios
Tendo como base a proposta terico-metodolgica descrita
acima, nos encontramos diante de uma clnica que precisa dar conta
da tarefa de repensar os diversos encontros possveis entre o ver
e o no ver. Para reconstruir essa trajetria clnica, o modo como
Despret (2001) concebe o contraste e sua potncia de criar estados
de dpaysement/desterritorializao45 foi um importante aliado
para tornar tangveis nossas prprias organizaes sensoriais
durante o DC.
Mais uma vez, l estava a beirada da cadeira. Comeo a me
perguntar: J estou ao lado dele e novamente sinto a beirada da
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cadeira, o que isso, o que ela quer? Fao mais um movimento:
seguro a mo dele e repito: Toddy, vamos escutar o que o outro
tem a te dizer?! Ele faz meno de registrar o que digo, mas no
o suficiente pra aquietar sua fala. L estava eu, Toddy, a beirada
da cadeira, a mo de Toddy, minha mo e nada de escuta. Muito bem,
sigo e seguro sua outra mo. Entre os sicilianos se diz que uma
pessoa pra de falar se lhe segurarem as mos. Ser? Consigo uma
nova brecha na fala dele, eu a aproveito e repito: Toddy, vamos
escutar o que o outro tem a te dizer?! Nesse momento, estava
prxima a ele, minha fala era tangvel, literalmente tangvel.
A noo de contraste no deve ser lida como um conceito
distante da concretude do mundo. Pelo contrrio, ela uma tem como
aspecto central a possibilidade de relativizar e rever o carter
de evidncia das concepes que so elaboradas em uma determinada
cultura e/ou experincia. Assim, o movimento dos etno-psiclogos
(Nathan, 2001) de interrogar os outros, em terras distantes,
sobre o conhecimento produzido em suas culturas reflete a busca
por coisas novas e desconhecidas, mesmo que sejam difceis de
serem traduzidas. Vale ressaltar que esse novo e no familiar pode
se referir no somente ao que se estuda em outras culturas, mas
tambm pode dizer respeito a tudo aquilo que, no momento do
trabalho de campo, surge como disruptivo e gerador de impasses
durante a pesquisa.
Dessa forma, o fazer cincia, a partir do contraste, pode
ser guiado sobre a via da reflexo, fazendo com que a prtica
cientfica mostre um interessante carter de hesitao diante de
suas certezas. Nesse sentido, a lio do contraste aquela que
nos sugere que devemos questionar aquilo que nos evidente,
aquilo que para ns familiar e fazer o movimento, que no sem
esforo, de ir ao encontro do outro, que possui outros
imperativos distintos dos nossos. Essa postura nos conduz
experincia do dpaysement/desterritorializao. Esse movimento
no tem como finalidade tomar o outro, os outros modos de
existir no mundo, como referncia a ser seguida em detrimento dos
parmetros e concepes que so os nossos. O que se deseja mesmo
tomar essa outra referncia como algo que nos remete a ns mesmos,
que nos permite estranhar aquilo que, para ns, j se encontrava
estabilizado, definido, que parece incontestvel. Em outras
palavras, estranhar aquilo que tem o carter de evidncia para
que, nesse encontro com o outro, possamos nos perder para nos
reencontrar de uma nova maneira, em uma outra condio.
Embora eu e Toddy estivssemos de mos dadas, ele retoma a
fala. verdade que a intensidade j outra; com isso, eu
aproveito e repito a mesma frase, mas no o mesmo gesto. Toddy,
vamos escutar o que o outro tem a te dizer?! J estvamos com as
duas mos dadas e o que fiz foi apoiar aquele enlace sobre o peito
de Toddy. Ele e eu repousamos as mos: Sim, posso ouvir. Diga.
Naquele momento, ouvimos os dois, com as mos dadas e repousadas
sobre o peito dele. Leda pode falar: Calma, Toddy, eu entendo
tudo isso. S no quero participar do chat. Obrigada pela sua
ajuda, sei que o senhor quer meu bem. A escuta no estava nos
ouvidos, ela era, naquele momento, ttil. Ele no parecia
inclinado a continuar falando, sua fala e meu corpo j no estavam
na beirada, podamos escutar.
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Nesses termos, a noo de dpaysement/desterritorializao
est intimamente vinculada ao procedimento do contraste. Assim, no
encontro com o que no nos familiar, preciso cultivar a
hesitao, parar um pouco diante desse outro mundo. Buscar no
interrog-lo segundo nossos prprios termos e sim segundo os
imperativos que esto presentes ali. Nas palavras de Despret
(2009), qual a pergunta que devo lhe fazer para aprender algo
interessante sobre voc?. Como resultado dessa proposio, temos
um conhecimento que se produz em abertura e disponibilidade em
relao ao outro. Em poucas palavras, o hesitar se enraza em um
territrio que o nutre de possibilidades.
Parangoleando um Dispositivo Clnico
Ao apostar em uma concepo da cegueira enquanto abertura
para outras dimenses perceptivas e cognitivas de estar no mundo,
foi possvel buscar estratgias teraputicas condizentes para
nossos encontros. No DC, isso se manifestou na premncia de criar
recursos que dessem conta da experincia singular de cada um, de
modo que todos ns deixssemos de lado a tentativa de superao da
alteridade para acolher o que havia de potente ali. O desafio
estabelecido foi tentar no compreender a cegueira a partir da
viso, mas acompanhar e fazer emergir outras configuraes para se
estar no mundo, reinventando a condio de no ver, bem como a
prpria viso no manejo teraputico.
Esse enlace foi, sem dvida, marcante. Permitiu-me mudar de
posio, pemitiu-me escutar com as mos. comum que se diga que
os olhos de um cego so as mos, mas creio que os ouvidos de Toddy
so mos dadas sobre o peito. Ele estava diferente ao final
daquela sesso. O abrao de tchau durou mais tempo, ele me
balanava de um lado para o outro suavemente e dizia obrigado.
Nunca conseguimos saber exatamente o que se passa com o outro.
Ainda assim, a suavidade com a qual me balanava contava de uma
suavidade nele. A veemncia tinha encontrado novas possibilidades
de energizar Toddy.
Na situao vivida, o recurso exclusivamente verbal, que
utilizamos de incio, mostrou-se insuficiente para o manejo
clnico daquele encontro. Isso nos levou a interrogar sobre uma
possvel negligncia acerca da organizao sensorial que estava
presente no campo e atravs da qual opervamos de maneira
naturalizada. alteridade centrada a princpio entre o ver e o
no ver somou-se a insuficincia do recurso verbal. O impasse
protagonizado pela sensao de beirada da cadeira funcionou aqui
como uma metfora dessa experincia de movimento dos sentidos.
fundamental destacarmos que a sensorialidade em movimento
foi algo que atravessou a todos, equipe e participantes. Embora,
na situao com Toddy, os dirios de campo enfatizem os efeitos na
equipe, essa reinveno atravessou a todos no DC. Criou-se,
portanto, a possibilidade de recorrer aos outros sentidos, que no
s a viso e a fala, como estratgias de construo da clnica no
interior do DC, ou seja, todos ns entramos em um processo de
reorganizao sensorial. O que no era ouvido poderia ser tocado.
O que no era visto poderia ser sentido. As expresses faciais,
posturas e gestos, poderiam ser reinventadas tambm por um
movimento de sentidos de todos aqueles que ali estavam.
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No seria justo dizermos que esses efeitos se deram a partir
do episdio com Toddy. Na verdade, ele funcionou, em nossas
discusses, como um catalisador, nos fez perceber os novos
sentidos clnicos que estvamos experienciando. Durante o encontro
final deste grupo, o movimento j no acontecia na beirada,
tampouco tinha como ponto de partida um psiclogo; ele
simplesmente acontecia. A experincia no tinha um ponto de origem
especfico, mas era facilmente reconhecvel por todos que estavam
presentes.
Eu estava nervosa, no era um nervosismo afobado, mas um
nervosismo emocionado. Era nosso ltimo encontro. Aquele grupo ia
acabar, ou melhor, ia parar de acontecer naquele formato. Ele
agora ganharia o mundo, ia comear a acontecer de outros jeitos.
Estvamos praticamente todos ali presentes, de verdade presentes.
Algum pergunta para Daniel: o que voc tem hoje? Ele responde:
Eu no estou escutando mais. Agora no sei como vou ficar. Eu
entendi. Ele estava se referindo ao aparelho de audio que vinha
parando de ajud-lo a ouvir. Ele j tinha perdido a viso e agora
a audio. Fiquei com uma sensao de ilha opressiva, no sabia o
que fazer. Toddy diz, ns vamos passear, vamos estar perto. Dali,
comeam a combinar um encontro no shopping. Aquela sada me
parecia boa, os encontros do DC estavam ganhando o mundo. O
perto daquela frase era bastante concreto. Tudo parecia mais
ameno, mas Daniel comea a chorar e eu volto a ter a sensao de
ilha. Acho que era a metfora que conseguia me falar daquela
angstia. O silncio da sala era audvel. Sem mais nem menos, no
sei quem comeou o movimento, sei que fomos aproximando as
cadeiras, fomos dando as mos. As lgrimas j estavam por toda a
parte. Todos ns chorvamos. No era um choro tenso, era um choro
compartilhado, ele serenava aquela despedida. O choro acompanhava
aquela ilha, tocava suas margens. Toda ilha tem seu oceano, o
nosso era aquele.
Ns passamos a nos reinventar, deslocando-nos,
aproximando-nos, experimentando o toque como possibilidade. Esse
dado foi marcante, possivelmente por termos trabalhado com pessoas
com cegueira adquirida e no congnita. A referncia aos recursos
visuais so muito fortes nessas situaes. Mesmo quando conversam
com outros cegos, gesticulam para explicar rapidamente algo e no
raro escutar perguntas do tipo: Como assim? Voc mostrou o que?
Aqui aonde? No DC, fomos sendo convidados a experimentar uma
reorganizao dos nossos sentidos. Seguir pelos vestgios da
gesticulao e pegar nas mos da pessoa que fazia a pergunta,
moviment-las de forma a reproduzir o gestual que havia sido
feito. Ao sentir, atravs dos movimentos do seu prprio corpo, os
dilogos se sensorializavam de modo mltiplo e inesperado.
Eu creio que a mudana literal de lugar trouxe mais presena
aos nossos encontros. A proximidade fsica foi o sinal necessrio
para que Toddy conseguisse escutar o que os outros tinham a dizer.
A partir da, ele pde mudar de posio. Ele permitiu a
proximidade e o toque, abriu uma porta em sua fortaleza que deixou
o grupo em movimento. Aos poucos, Toddy pde mostrar seu lado
sensvel. O colete que usava tinha botes que podiam ficar abertos
ou fechados.
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Quem sabe possamos comear a conceber a ideia de uma clnica
cuja sensorialidade seja dinmica? Em outras palavras, um processo
teraputico onde os sentidos sejam organizados e reorganizados
inventivamente? A clnica com a cegueira no faz do tato um mero
apndice, mas sim um aliado que aponta para um modo de existir
potente na criao de vnculos. Nesse sentido, o mal entendido
produzido na experincia com Toddy se fez promissor quando vivemos
nosso ltimo encontro. Assim, podemos nos apropriar de nossas
heranas sensoriais sem precisar deix-las invisveis. Em sntese,
nossa experincia no DC nos fez revisitar a clnica em sentidos
que vo alm da singularidade deste trabalho e, para no encerrar,
deixemos o parangol vivo: qual o nosso fazer clnico quando
colocamos a sensorialidade em movimento? As respostas sero sempre
locais, no h modelos, apenas mundos possveis.
notas:
40 O jogo de pronomes se refere s transcries dos diversos
trechos dos dirios de campo produzidos no transcorrer do
Dispositivo Clnico. Assim sendo, mantivemos a primeira pessoa do
singular, embora tenham sido vrios esses eus no campo. J no
decorrer do presente texto, usaremos a primeira pessoa do plural.
Padronizar o texto dessa forma tem um motivo especfico: desejamos
que a diferenciao entre a transcrio do dirio e a discusso do
texto no acontea somente atravs do recurso visual da troca de
fonte de letra.
41 Toddy uma referncia a um achocolatado em p. Nos
ltimos encontros, pedimos que cada participante escolhesse um
nome que o representasse para figurar no material da pesquisa.
Toddy escolheu seu nome por ser algo ligado a energia, que ele
viu em um comercial e gostou. Um de ns, membros da equipe de
atendimento, comentou naquele momento que era a energia que d
gosto, fazendo uma confuso com a propaganda de outro
achocolatado, o Nescau. Nas propagandas do Toddy, ele referido
como seu companheiro de aventuras ou o sabor da verdade. Todas
estas referncias ganham movimento singular quando pensamos nos
trechos do dirio de campo que compe este artigo.
42 Os participantes eram todos adultos, com idades variando
de 18 a 64 anos.
43 Este termo tem como objetivo salientar as dimenses
interativa e processual do fazer pesquisa. Nesta perspectiva, no
s o pesquisador quem prope as questes de pesquisa, mas tambm
aqueles que participam dela. A pesquisa se d no ato de interagir
com o meio que est sendo estudado. Assim, vale dizer que o termo
tambm um verbo, um PesquisarCOM. Cf o texto de Mrcia Moraes,
nesta coletnea.
4 Essa noo de clnica ampliada surge na dcada de 60 a
partir de Guattari, onde a clnica atravessada pelos
agenciamentos coletivos de produo de subjetividade, implicando
transformaes no seu processamento (Costa, F. T.; Moehlecke, V. e
Fonseca, T. M. G., 2004).
44 Termo utilizado por Latour (2001), a partir de uma
interlocuo com a semitica, para explicitar a simetria existente
entre atores humanos e no humanos.
45 Como no h uma correspondncia exata para o termo
dpaysement em portugus, optamos por utilizar em conjunto com a
palavra desterritorializao, por apresentar uma aproximao de
sentido com o termo original.
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A bengala como um instrumento ldico na orientao e mobilidade do
deficiente visual
Vera Regina Pereira Ferraz e Lucia Maria Filgueiras
Este texto discute uma experincia realizada com crianas
deficientes visuais utilizando a pr-bengala em aulas de
Orientao e Mobilidade (O.M.) no Instituto Benjamin Constant46.
Trata-se de uma experincia inovadora, pois no h consenso entre
professores de deficientes visuais sobre a adoo da bengala nas
classes de educao infantil e ensino fundamental. Alguns
professores alegam que, utilizada por crianas, a bengala ou
similar pode causar acidentes ou danos a pessoas ou ao prprio
ambiente. As opinies so, muitas vezes, preconceituosas, sem
levar em considerao os benefcios que podem ser obtidos por meio
de um processo de aprendizagem conduzido de modo cuidadoso. O
assunto controvertido e so poucas as instituies que atendem
crianas cegas que adotam o ensino da bengala. Acreditando que os
benefcios do uso da pr-bengala justificam sua introduo,
realizamos uma experimentao com uma pr-bengala, utilizada de
modo ldico, com crianas de classes de alfabetizao, com o
intuito de verificar seus efeitos no aprendizado das tcnicas
bsicas de O.M. e na vida cotidiana dessas crianas.
Diversos autores indicam uma introduo precoce da bengala.
Felipe (2004) afirma:
"Quanto mais cedo melhor. As vivncias pr-bengala devem ser
trabalhadas to logo a criana adquira marcha independente sem
apoio. A partir do momento que ela consegue segurar e manter a
bengala frente do corpo, introduzem-se manipulaes semelhantes
as tcnicas diagonal, varredura e deslize". (Felipe, 2004, p. 45)
No nosso caso, optamos por um trabalho ldico utilizando um
patinho, brinquedo similar a uma bengala, fazendo com que, desse
modo, as crianas pudessem assimilar as diversas tcnicas do
caminhar independente.
Orientao e mobilidade
A Orientao e Mobilidade uma disciplina que tem como
objetivo principal ensinar pessoas deficientes visuais a se
locomoverem com segurana. Juntamente com Atividades de Vida
Diria47, constitui o diferencial da grade curricular desse grupo
de crianas. Para uma pessoa cega, a capacidade de se locomover no
espao, ou seja, sua mobilidade, considerada pela maioria dos
autores como a maior de todas as dificuldades. Fraiberg e Freedman
(1964) e Hatwell (2003) referem-se movimentao no espao como
um dos maiores problemas a serem superados pelo indivduo cego.
Por este motivo, a incluso da O.M. como disciplina curricular
torna-se indispensvel para as crianas deficientes visuais.
Quanto antes a pessoa cega ou de baixa viso tiver acesso a este
conhecimento, mais cedo alcanar autonomia no seu caminhar e,
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consequentemente, segurana ao se locomover. Neste sentido que
propomos a adoo da pr-bengala, bengala para crianas, j que
esta permite a deteco de obstculos, inclinaes do solo,
depresses e outras caractersticas do espao.
Segundo Mario e Figueiredo (1988), a O.M. pode ser definida
como a capacidade de deslocamento intencional de uma parte a outra
a partir de estmulos internos e externos. Esta capacidade implica
e depende do conhecimento do meio (orientao), do domnio de
habilidades motoras (mobilidade) e do desejo de se mover. A
orientao mobiliza a percepo ttil, auditiva e olfativa para
conhecimento da posio dos objetos do meio circundante. Por meio
da percepo no visual, ela vai construir seu mapa mental.
O uso do brinquedo como pr-bengala
O uso da bengala por crianas pode ser introduzido de forma
ldica durante as aulas de O.M., criando a oportunidade delas se
locomoverem de forma mais livre e independente, expandindo seu
ambiente de vida. Ao utilizarmos um brinquedo, conferimos s aulas
de O.M. um aspecto menos rgido, amenizando seu carter
disciplinar. Alm da aquisio do conhecimento sobre o espao e a
correo da postura, as aulas so momentos de brincadeira, algo
to importante para todas as crianas, tanto as que enxergam como
aquelas que nada veem. Por isso, o ato de brincar e a opo pelo
ldico so o fio condutor nas aulas de O.M. para crianas,
constituindo o ponto fundamental de nossa metodologia.
Para Vygotsky (1989), o desenvolvimento da criana no pode
ser pensado sem que se considere a questo da ao e neste
contexto que se situa o conceito de brincar. O brincar uma
importante forma de comunicao e por meio dela que a criana
pode experimentar seus desejos e seu cotidiano de forma simblica.
"No incio da idade pr-escolar, quando surgem os desejos que no
podem ser imediatamente satisfeitos ou esquecidos e permanece
ainda a caracterstica do estgio procedente de uma tendncia para
a satisfao imediata desses desejos, o comportamento da criana
muda. Para resolver essa tenso, a criana em idade pr-escolar
envolve-se num mundo ilusrio e imaginrio, onde todos os desejos
no realizveis tornam-se reais, e esse mundo ilusrio o que
chamamos de brinquedos." (Vygotsky, 1991, p. 106)
De acordo com Vygotsky (1984), no incio do desenvolvimento
do brincar, a atividade da criana pequena depende diretamente de
objetos concretos e das aes que eles permitem. Mas, aos poucos
os objetos perdem sua fora determinante e a criana comea a agir
independente daquilo que se v. Quando um gesto ou uma palavra
transforma um objeto em outro ou uma ao em outra, produz novos
sentidos. Quando Vygotsky discute o papel do brinquedo, refere-se
especificamente brincadeira de faz de conta, como brincar de
casinha, de escolinha ou brincar de andar a cavalo usando um cabo
de vassoura. A brincadeira de faz de conta uma situao em que
a criana levada a agir num mundo imaginrio. No caso de brincar
de dirigir um nibus, a situao definida pelo significado
estabelecido pela brincadeira os bancos do nibus, o motorista,
os passageiros e no pelos elementos concretamente presentes
as cadeiras da casa, por exemplo.
Ao brincar de carrinho com uma pea de madeira de um jogo de
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construo, a criana se relaciona com o significado em questo (o
carrinho) e no com a pea do jogo que tem nas mos. Esta serve
como uma representao de uma realidade ausente e ajuda a criana
a comear a separar o significado dos objetos concretos. Isto
contribui para ela se libere dos limites e da determinao das
situaes. O brinquedo prov, assim, uma situao de transio
entre a ao da criana com os objetos concretos e suas aes com
os significados produzidos. Sendo assim, as aes com o brinquedo
se do a partir dos significados construdos para os objetos,
contribuindo claramente para o desenvolvimento da criana
(Oliveira, 1974). Deste modo, esperado que a escola, e
principalmente a educao infantil (pr-escola), promova situaes
ldicas, onde o brinquedo seja utilizado com uma funo
pedaggica, reconhecendo seu papel na aprendizagem. Pensando nesta
direo, o brincar com a pr-bengala adquire seu sentido no
aprendizado do caminhar com segurana, autonomia e liberdade,
expandindo o ambiente de vida da criana com deficincia visual.
Na viso scio-histrica de Vygotsky, a brincadeira e o jogo
so atividades tpicas da infncia, nas quais a criana recria a
realidade usando sistemas simblicos. So atividades sociais e
inseridas em um contexto. O brincar tambm uma atividade humana
criadora, na qual imaginao, fantasia e realidade se combinam na
produo de novas possibilidades de interpretao, de expresso e
de ao das crianas, assim como de novas formas de construir
relaes sociais com outros sujeitos, crianas e adultos. No
processo da educao infantil, o papel do professor de suma
importncia, pois ele quem cria os espaos de aprendizagem,
disponibiliza materiais, participa das brincadeiras, ou seja, faz
a mediao da construo do conhecimento. Por meio de brincadeiras
de faz de conta", ele pode avaliar certas dificuldades e tambm
propor estratgias de superao das mesmas.
No caso do ensino de O.M. para a criana deficiente visual,
o deslocamento espacial, que s vezes carregado de ansiedade,
atravs da brincadeira pode assumir um carter ldico e prazeroso.
Ao empurrarem carrinhos, seja de boneca ou de outro tipo, podero
perceber que aquela brincadeira supre uma de suas necessidades, ou
seja, elas podem caminhar protegidas, evitando colises. O
carrinho vai frente de seu corpo, antecipando obstculos ou
desnveis do solo, entre outras surpresas do caminho.
O brinquedo importante para qualquer criana em
desenvolvimento, seja ela dotada ou no de viso. A criana que
dispe de viso busca espontaneamente os objetos e atrada por
eles. A criana que no enxerga necessita de uma estimulao
especial para se movimentar e conhecer o seu entorno. Ela precisa
ser estimulada por outras fontes sensoriais, principalmente tteis
e sonoras, para se movimentar e explorar o mundo a sua volta.
Bruno (1993a), em seu livro O desenvolvimento integral do portador
de deficincia visual, da interveno precoce integrao
escolar, ressalta como brincar amplia o mundo da criana com
deficincia visual.
"O brincar se d quando a criana, ao interagir com o meio,
sente-se produtora de ao, o que lhe d prazer. Isto ocorre bem
cedo, quando a criana adquire os primeiros esquemas de ao para
interagir, surgindo assim os esquemas ldicos ou imitativos. A
imitao nasce com a repetio ativa ao imitar e repetir aquilo
que desperta o interesse e lhe d prazer." (p. 46-47)
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Como para qualquer criana, para a criana deficiente visual
brincar uma importante atividade. A brincadeira evita que ela se
isole e podemos ajud-la a brincar e a descobrir como so os
objetos, como eles funcionam, como esto dispostos no espao e
qual a relao entre eles, estimulando suas percepes tteis
auditivas, olfativas e gustativas. Todo o seu corpo deve estar em
ao. Movimentaes corporais so extremamente importantes,
principalmente aquelas que estimulam a criana a descobrir o seu
corpo e o ambiente a sua volta. Por exemplo, com brincadeiras
atrativas e prazerosas como empurrar cadeiras, carrinhos de
bonecas e outros, proporcionamos ao mesmo tempo divertimento e uma
forma ldica de realizar atividades de O.M. Desta forma,
contribumos para o desenvolvimento, estimulando-a tambm a
descobrir o mundo por meio do brinquedo.
A orientao e a mobilidade na deficincia visual
Martin e Bueno (2003b) definem a orientao como um processo
cognitivo que permite instaurar e adequar a posio que a pessoa
ocupa no espao por meio de informao sensorial. A mobilidade, no
sentido amplo, a habilidade de deslocar-se de um lugar para
outro. Para que a mobilidade seja bem ajustada, ela dever ser
realizada de maneira segura, independente e eficaz. Ambos os
conceitos esto interligados, pois um no pode ser entendido sem o
outro.
No livro Psychologie Cognitive de La Ccite Precoce, Hatwell
(2003) destaca que a ausncia da viso tem influncia sobre o
desenvolvimento postural e motor da pessoa cega. A viso responde
em grande medida pela estabilizao corporal e pelo equilbrio,
bem como atua na iniciao e controle dos movimentos. A cegueira
afeta a postura porque esta organizada a partir das percepes
proprioceptivas e vestibulares e da viso. Na falta da viso, o
deficiente visual depende da informao do prprio corpo e do
sistema vestibular para manter a postura e o equilbrio. Alm
disto, a pessoa cega encontra dificuldade para caminhar e manter
seu equilbrio durante o movimento, sobretudo pela falta da
pr-viso. Seu caminhar requer uma intensa atividade cognitiva,
pois, alm de se preocupar com a sua mobilidade, preciso estar
atento ao caminho, ou seja, sua orientao espacial.
De acordo com Hatwell (1993), a cabea abaixada uma das
caractersticas da postura da pessoa cega. Outra possibilidade
olhar para o alto. Ambas as posturas da cabea so causadas pela
ausncia da mirada e pelo no alinhamento na altura dos olhos.
Para localizar um som, os cegos tendem a virar a orelha direita
para essa fonte sonora. Durante um dilogo, comum que uma pessoa
cega posicione a cabea lateralmente em relao pessoa com quem
est conversando. Quando este posicionamento adotado durante a
locomoo, a cabea e o corpo ficam em planos diferentes, o que
afeta a postura global e a manuteno de uma trajetria retilnea.
A criana com deficincia visual pode ter seu desenvolvimento
afetado por tais particularidades geradas pela falta de viso, mas
estas podem ser atenuadas atravs de estimulao adequada. O
treino nas tcnicas de O.M. visa um melhor desenvolvimento
postural, que trar por certo efeitos positivos para sua
orientao e deslocamento espacial.
A principal dificuldade ocasionada pela cegueira a
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ausncia de pr-viso, ou seja, a capacidade de antecipar a
presena de objetos no espao. A pessoa cega presta ateno s
informaes sensoriais atuais e recorre tambm a conhecimentos
anteriores disponveis em sua memria. Por exemplo, fazendo
regularmente um determinado caminho, a pessoa sabe quais
obstculos, desnveis no solo e outras caractersticas do trajeto
sero encontrados e, com este conhecimento, ela poder se desviar
quando necessrio. Sendo assim, a ausncia da pr-viso pode ser
fonte de uma forte ansiedade, pois os riscos de colidir com um
obstculo e de perder seu caminho so, muitas vezes,
considerveis. No entanto, deve-se lembrar que as diferenas
individuais so muito significativas, podendo atenuar ou acentuar
determinadas caractersticas.
As condies perceptivas e cognitivas da locomoo autnoma
em grandes espaos devem responder a vrios critrios: a
segurana, a eficcia que permite atingir a meta proposta, o
conforto que torna o deslocamento agradvel, a harmonia dos
movimentos e a independncia fsica das pessoas com ausncia de
viso. A nosso ver, a O.M. pode ser um meio de promover todos
esses aspectos.
Nossa experincia utilizando a bengala como instrumento ldico
Introduzimos, em 2004, a atividade de Orientao e
Mobilidade nas classes do primeiro ano do ensino fundamental no
Instituto Benjamin Constant. O trabalho com a pr-bengala foi
iniciado no sentido de verificar se eram pertinentes ou no as
ideias contrrias ao uso da pr-bengala, ou mesmo da bengala
tradicional adequada estatura da criana. Optamos por um
trabalho ldico, fazendo com que as crianas assimilassem diversas
tcnicas do caminhar independente utilizando um brinquedo similar
a uma bengala. A ideia foi buscar um brinquedo que desempenhasse
as funes da bengala: percepo ttil, distncia, de
referncias espaciais e deteco de obstculos. Para estas funes
podem ser utilizados brinquedos como carrinhos de madeira,
carrinhos de boneca ou raquetes feitas de bambol. Em nossa
experincia, o material ldico utilizado como pr-bengala
consistiu num basto de madeira com uma haste e duas rodinhas, que
tinha, em sua extremidade inferior, um patinho de madeira que,
quando empurrado, produzia um estmulo sonoro com o bater de suas
asas. Nossa ideia foi introduzir a bengala evitando o carter
estigmatizador que normalmente a acompanha. A expectativa era de
que a pr-bengala fosse encarada como uma espcie de prolongamento
do corpo para a captao das informaes do espao, ou
simplesmente como um objeto que ajuda na locomoo. No caso,
procuramos evitar a rejeio da bengala devido representao
social negativa que ela ainda possui, ligada desvalia da pessoa
cega.
Utilizamos a pr-bengala conjugada com estratgias ldicas
durante o caminhar com o propsito de favorecer o deslocamento da
criana com autonomia e independncia o mais cedo possvel,
evitando que ela venha a se machucar com quedas e colises. De
forma ldica, estimulamos a coordenao dos movimentos, a
locomoo e a organizao postural, ao mesmo tempo em que
procuramos despertar o interesse pelo prprio deslocamento
espacial, aguando a curiosidade da criana para a explorao de
espaos desconhecidos.
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Durante o trabalho estivemos atentas para que a criana
permanecesse com a cabea alinhada na altura dos olhos. Buscamos
tambm favorecer a formao dos conceitos de lateralidade, noo
de posio e de sentido, bem como o desenvolvimento da orientao
espacial e coordenao motora global. Mas o mais importante era a
atmosfera ldica do trabalho, favorecida pelo uso do brinquedo.
Tudo comeava com um convite a levar o patinho para passear.
Em nosso estudo, de carter piloto e experimental,
trabalhamos com duas crianas. Uma delas, aqui denominada C1,
tinha a idade de seis anos e era cega congnita. A outra,
denominada C2, tinha sete anos, estava em processo de perda da
viso, possuindo uma viso bastante reduzida. As
brincadeiras/treinos ocorreram duas vezes por semana, com durao
de cinquenta minutos. O incio do trabalho ocorreu em 2007 e
finalizou no ano seguinte. Como orientao metodolgica da
pesquisa, utilizamos a observao participativa realizada durante
as aulas. As atividades foram registradas num dirio de campo.
Foram tambm realizadas entrevistas com as crianas e suas
respectivas mes (aqui denominadas M1 e M2) ao final do trabalho,
cujo objetivo foi fazer uma avaliao de seus efeitos na vida
cotidiana das crianas.
Dentre os objetivos a serem alcanados na experincia,
podemos destacar como os mais importantes: 1) utilizar a
pr-bengala aprendendo, atravs da brincadeira, a caminhar de
maneira independente com a maior segurana possvel; 2) propiciar
um ambiente de aprendizagem onde a criana deficiente visual
utilizasse de forma adequada e eficiente a informao proveniente
de todos os sentidos de que ela dispe para orientar-se de maneira
eficaz no espao. Caminhar empurrando o brinquedo/patinho tinha
tambm como objetivo fazer com que essas crianas descobrissem
novos espaos do local, no caso, sua escola (IBC), e como se
desviar dos obstculos, fazendo-as sentirem-se mais seguras para
se locomover. Durante as aulas, no houve a preocupao de ensinar
tcnicas especficas, mas ensinar como a pr-bengala, mesmo sendo
um brinquedo, podia atuar como um instrumento de percepo
importante no seu deslocamento.
Durante as primeiras brincadeiras treinos, foi solicitado s
crianas que percorressem o trajeto da sala de aula at o
banheiro. Elas deveriam sair da sala de aula, atravessar o
corredor passando em frente s portas das diversas salas que
servem como pontos de referncia, at encontrar a porta do
banheiro. Iniciamos o trabalho utilizando somente o tato, passando
as mos na parede e fazendo o rastreamento para reconhecimento do
espao. Depois desse reconhecimento preliminar do ambiente,
passamos ento a dar maior ateno proteo superior e
proteo inferior do corpo. Nesse momento, surgiu uma pequena
dificuldade, pois a proposta era caminhar sem tocar com as mos
nas paredes. Passamos, ento, a utilizar a pr-bengala, fazendo-as
caminhar e repetir o mesmo percurso com a companhia do patinho.
Posteriormente, partimos para um novo trajeto, mais
complexo, que tinha como ponto inicial o primeiro andar do IBC,
mais precisamente o refeitrio, e como ponto final a nossa sala de
aula, que fica no segundo andar. O trajeto envolvia caminhar pelo
corredor, encontrar as escadas e subir, para ento acessar o
segundo piso, onde se encontram as salas de aula. Durante esse
trajeto, passvamos por vrios obstculos, como pilastras, portes
e vos, dentre outros. Para que este trajeto fosse concludo, foi
Pgina 92
necessrio que os alunos percorressem o caminho e memorizassem
diversas pistas no ambiente e, posteriormente, elaborassem um mapa
mental do mesmo. Este no um trajeto fcil e as crianas o
repetiram diversas vezes at que pudessem memoriz-lo.
Cabe destacar que ao longo do trabalho pudemos perceber uma
melhora progressiva no caminhar das crianas. Foi possvel
perceber que, com os treinos consecutivos, elas foram adquirindo
uma maior confiana nos deslocamentos, em decorrncia das
informaes que a pr-bengala/patinho lhes proporcionava,
principalmente quando eram detectados obstculos antecipadamente,
evitando colises ou tropeos. Vale sublinhar tambm que, durante
todo o treino, no ocorreu nenhum episdio de utilizao da
pr-bengala com outro fim que no o de orientar o caminhar. Para
isso, foi feito um trabalho de conscientizao tanto com as
crianas como com seus pais. Foi dito aos responsveis que, sempre
que pudessem, deveriam lembrar aos seus filhos que a bengala serve
para ajud-lo a caminhar e no para bater nos colegas ou nos
objetos.
Durante as entrevistas, as crianas (C1 e C2) relataram sua
experincia, bem como suas mes (M1 e M2).
O trabalho enfrentou dificuldades no inicio, como relatou
esta me.
M2: "Mesmo usando a pr-bengala, ele se deslocava com muita
insegurana. No conseguia concentrao para as instrues que
estavam sendo dadas."
Uma das crianas (C2) tinha certo preconceito tanto com a
bengala como com a cegueira. Muitas vezes mencionava que
enxergava, mesmo sabendo que no conhecia os caminhos da escola. A
me afirmou que, antes do aprendizado com a pr-bengala, a criana
tinha bastante dificuldade de se locomover sozinha na escola.
M2: "Ela tinha medo principalmente de descer as escadas sozinha,
de ir at o refeitrio, ela s ficavam comigo l embaixo (no
trreo da escola), lanchando o que eu trazia. Ela descia e ficava
comigo lanchando, ficava ali na praa, no saa e ficava ao meu
redor. Era muito apegada a uma coleguinha dela, mas, quando ela
no vinha para a escola, a que ela no saa mesmo."
Foi relatada pela me a existncia prvia de uma certa
resistncia da criana em relao ao uso da bengala.
M1: "Eu lembro que no inicio ele apresentava uma resistncia de
usar, ele ficava meio assim, porque nem sei... Acho que meio
normal, porque percebo que vrias crianas tm isso. Acho que eles
tm um pouco de vergonha... de andar com um instrumento na mo,
diferente das outras crianas."
A ideia era que a pr-bengala se constitusse em um recurso
ldico e, ao mesmo tempo, um estmulo para que ela se motivasse no
deslocamento. Parecia que uma das crianas (C2) no gostava da
pr-bengala, pois no se considerava cega. Como tinha percepo de
luz, se movimentava de maneira rpida, mas, em diversos momentos,
sua viso era insuficiente e ela esbarrava nos objetos. Ela no
revelava insegurana para se locomover, todavia sua orientao no
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era muito boa. Parece que o patinho, ou seja, a forma da
pr-bengala, diferente da bengala tradicional, tornou-a menos
resistente ao uso desse instrumento para se locomover.
Com as aulas treino-brincadeira, esta situao foi se
amenizando e a criana passou a conhecer melhor a escola.
C2: "As aulas e a pr-bengala me ajudaram a conhecer o colgio.
Hoje eu j conheo o colgio e no preciso nem usar a bengala.
Para mim, que enxergo um pouco, a bengala no ajuda tanto, mas,
quando eu perder toda viso total vai ajudar."
O processo foi descrito por uma das crianas como produzindo
a experincia de conhecer novos espaos dentro da escola.
C1: "A tia hoje foi comigo at o refeitrio, hoje a gente passeou
no ptio interno, passei pela Cantina do Zezinho."
Uma outra fala indica o desejo de ter as aulas, lembrando a
ocorrncia de reclamaes quando a criana considerava que algo
estava atrapalhando o trabalho.
M1: "Ele reclamava s vezes um pouco do trnsito, porque tem gente
na frente, que tem gente que no sai da frente, que tem gente que
no respeita a aula, que ele est passando, porque tem o trnsito,
tem gente que fica na frente e que no sai."
O relato desta me tambm deixa isto claro, indicando como o
treino favoreceu me e filha, que hoje circula de forma mais
autnoma, dando tambm liberdade para a me.
M2: "Ela ficou mais esperta, eu fiquei mais tranquila. Voc
percebeu que este ano eu no estou mais no colgio, ela est
andando sozinha e segura. E eu posso ficar despreocupada e fazer
as minhas coisas."
Surgiram relatos de que a atividade melhorou de forma
progressiva e que, aos poucos, se fez presente fora das aulas. A
criana parecia gostar de andar em casa com a pr-bengala.
M2: "Bem, j foi um processo de independncia, assim, isso foi uma
coisa clara para mim e para o meu marido. Ele comeou a brincar em
casa."
Nesta fala, aparece indicado como as aulas de orientao e
mobilidade ampliaram para a criana seu conhecimento do mundo e,
inclusive, como ela j consegue guiar outras pessoas.
M2 relatou a fala do filho: "Por que eu j conheo outros
caminhos, caminhos que eu no sei muito bem, para l... l na
frente... l no futuro, eu vou poder andar sozinho sem depender de
ningum."
O relato tambm demonstra o desejo de independncia e de
autonomia:
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C2: "J sei guiar, agora eu ajudo ao meu amigo. Como ele no tinha
orientao e mobilidade, eu o ajudava com as coisas que eu j
sabia."
Consideraes Finais
Pelas experincias narradas, o aprendizado antecipado da
Orientao e Mobilidade com a introduo da pr-bengala com
crianas cegas apresenta resultados relevantes e promissores,
tanto no seu cotidiano escolar como em sua vida fora da escola,
tornando-as mais seguras em seus deslocamentos. Percebemos que a
motricidade dessas duas crianas apresentou melhoras, bem como a
postura, o controle de tronco e da cabea, proporcionando melhores
condies para o seu caminhar. O estudo sugere que as tcnicas de
O.M. aprendidas no espao educacional possibilitam s crianas
deficientes visuais a utilizao de um dispositivo importante que
os levar a exercer mais cedo sua independncia, autonomia e
cidadania.
Por intermdio das experincias vividas, as duas crianas
apresentaram um comportamento mais seguro, o que, em princpio,
parece de grande ajuda para se locomoverem com agilidade no
futuro, quando caminharem sozinhas nas ruas da cidade ou em
espaos desconhecidos. A O.M. parece repercutir tambm em outros
aspectos do desenvolvimento da criana, abrindo mais cedo um canal
entre o no ver e o sentir. Neste sentido, concordamos com Martin
e Bueno (2003), que a aplicao das tcnicas de orientao e
mobilidade favorece o desenvolvimento psicomotor e, juntamente com
a antecipao do uso da bengala, possibilitam acesso a atividades
scio-culturais na famlia, na escola e na comunidade, numa
perspectiva inclusiva.
Na experincia que realizamos, o brincar facilitou a
aceitao da bengala estilizada pelas crianas e nos faz prever
uma melhor aceitao da bengala no futuro. Quando a criana
percebe que a bengala lhe ajuda em seus deslocamentos, parece que
a resistncia minimizada. Atravs da experincia realizada
parece possvel concluir que a incluso precoce da pr-bengala
bem vinda, desde que realizada de modo cuidadoso e ldico. No se
percebeu nenhuma inteno das crianas no sentido de utilizar a
pr-bengala para outros fins que no o de auxili-las em seus
deslocamentos. Nosso estudo analisou o desenvolvimento do trabalho
realizado com duas crianas. Outros estudos devem ser realizados
no futuro que testem o uso com outras crianas, contemplando os
diferentes perfis e o amplo espectro de casos no mbito da
deficincia visual. Enfim, entendemos que, quanto antes a criana
tiver acesso s tcnicas de O.M., bastante favorecida pelo uso da
pr-bengala, mais cedo ela andar com maior segurana, amenizando
o que considerado como uma de suas maiores dificuldades causada
pela deficincia visual, ou seja, o domnio do espao.
notas:
46 IBC Centro de referncia nacional para as questes da
deficincia visual. MEC-SEESP, 2008.
47 Disciplina onde so ensinadas tarefas do cotidiano como
dar lao, encher copos de gua, abotoar e desabotoar, entre outras
tarefas. O deficiente visual necessita aprender essas tarefas
Pgina 95
formalmente na escola, tendo em vista que, pela falta de modelos
onde se espelhar, no assimila atitudes corriqueiras do cotidiano.
Referncias Bibliogrficas:
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deficincia visual: da interveno precoce integrao escolar.
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Deficiente Visual, 1993.
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Ministrio da Educao- secretaria de Educao Especial, 2004.
FRAIBERG, S., Fredman, DA. Studies in the ego development of the
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OLIVEIRA, Marta Kohl de. Vygotsky aprendizado e desenvolvimento:
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especiais. Braslia: Corde, 1994.
VYGOTSKY, L. S. A Formao Social da Mente. So Paulo: Martins
Fontes, 1984.
__________. A formao social da mente. So Paulo: Martins Fontes,
1989.
__________. Pensamento e linguagem. So Paulo: Livraria Martins
Fontes, 1991.
Seo 3 Acessibilidade em museus
Pgina 96
Acesso Arte e Cultura para pessoa com deficincia visual:
Direito e desejo
Viviane Panelli Sarraf
Introduo - O Direito de Acesso Arte e Cultura para as Pessoas
com Deficincia Visual
Este texto apresenta e analisa o direito das pessoas com
deficincia visual a terem acesso s manifestaes artsticas e
culturais. Este direito vai alm da garantia dos direitos humanos
adquiridos, ele entra no campo simblico48, uma vez que qualquer
pessoa s parte em busca da arte e da cultura se isso for de seu
desejo.
A arte e a cultura no fazem parte do rol de necessidades
bsicas e vitais da sociedade, j que ningum precisa, em termos
fisiolgicos, das mesmas para sobreviver. justamente por essa
razo que as atividades scio-educativas no mbito cultural entram
no campo simblico. Ter acesso s mesmas representa estar includo
socialmente em esferas que alimentam o esprito, e no o corpo.
Ao longo da histria ocidental o acesso arte e cultura
integrou as atividades ligadas s elites e aos intelectuais, mas,
na atualidade, os espaos culturais e artsticos invadiram a vida
da populao em geral por meio das polticas de acesso,
necessrias sua legitimao na contemporaneidade.
O direito de participar das manifestaes e espaos
artsticos e culturais garantido em primeira instncia pela
Declarao Internacional de Direitos Humanos, publicada em 1948 na
Frana. Desta Declarao consta o primeiro direito bsico
adquirido, que se relaciona ao acesso s atividades aqui
abordadas: o direito de ir e vir, isto , o direito que todos
temos de circular livremente pelos ambientes pblicos e acessar os
benefcios provenientes de suas ofertas sociais, quaisquer que
sejam. O segundo direito identificado que se relaciona com a
temtica aquele que afirma que: ... toda pessoa tem o direito
de tomar parte livremente na vida cultural da comunidade, de fruir
as artes e de participar no progresso cientfico e nos benefcios
que deste resultam (ONU, 1948).
Utilizando como referncia a Declarao Internacional de
Direitos Humanos, possvel afirmar que a defesa do direito
existe h mais de 60 anos, mas o abismo que separa a prtica
cotidiana da garantia do direito para as pessoas com deficincia
visual ainda impede que ele seja plenamente exercido.
No que se refere aos direitos das pessoas com deficincia
especificamente, possvel identificar alguns documentos, leis e
normas que defendem o direito de acesso aos benefcios sociais,
que foram redigidos e mobilizaram mudanas ao longo do sculo XX.
Entre estes est a Declarao de Salamanca, que inspirou o
contemporneo Movimento de Incluso Social, com sua afirmao
nada para ns, sem ns, legitimando a plena participao da
pessoa com deficincia em tudo que lhe diz respeito: leis,
projetos, programas, polticas, produtos e outros. A citao
abaixo resume o escopo do movimento de Incluso Social e um de
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seus marcos.
"Os anos 90 marcam o movimento denominado 'International
Inclusion', com a adoo da filosofia de incluso social com o
intuito de promover mudanas sociais gerais. Segue-se a
promulgao da Declarao de Salamanca (1994), que provocaria um
grande debate conceitual e metodolgico sobre a educao formal
oferecida s pessoas com deficincia." (Nowill e De Masi, 2006 p.
59)
No entanto, a incluso dessa populao na sociedade pode ser
considerada um acontecimento recente. O prprio termo incluso
comeou a ser utilizado e defendido na dcada de 1980, durante a
criao do Movimento de Incluso Social, nos EUA, com a
participao de representantes do mundo todo, da ONU e da UNESCO,
em 1981, considerado ento o Ano da Pessoa com Deficincia.
Antes da data citada, o termo utilizado para definir a aproximao
dessa populao com a sociedade era integrao. No conceito de
integrao, a maior responsabilidade era atribuda ao
desenvolvimento pessoal e superao de barreiras do indivduo,
enquanto a sociedade incumbia-se de receber a pessoa para o
convvio, mas sem a preocupao de adaptar os espaos e sistemas
sociais existentes.
"A sociedade, em todas as culturas, atravessou diversas fases no
que se refere s praticas sociais. Ela comeou praticando a
excluso social de pessoas que por causa das condies atpicas
no lhe pareciam pertencer maioria da populao. Em seguida,
desenvolveu o atendimento segregado dentro de instituies, passou
para a prtica da integrao social e recentemente adotou a
filosofia da incluso social para modificar os sistemas sociais
gerais". (Sassaki, 1997, p. 16)
Atualmente, presenciamos o movimento de Incluso Social, j
citado, que trouxe muitas melhorias para a vida da pessoa com
deficincia ao desenvolver aes que visam preparar os ambientes,
produtos e servios que considerem as diferenas e a diversidade.
Dentro do pensamento e conceitos desenvolvidos pela
filosofia da incluso social, o que alcana maior fora e motivo
de militncia a acessibilidade. Esse conceito trabalha com uma
forma de concepo de ambientes, produtos e servios que
consideram o uso de todos os indivduos, independente de suas
limitaes fsicas e sensoriais. O conceito busca a melhoria da
qualidade de vida da populao por meio do atendimento s
diferenas dos seres humanos.
No Brasil, desde 1985, existe a Norma Tcnica de
acessibilidade da ABNT (Associao Brasileira de Normas Tcnicas)
NBR 9050, que afirma que a acessibilidade a possibilidade e
condio de alcance, percepo e entendimento para a utilizao
com segurana e autonomia de edificaes, espao, mobilirio,
equipamento urbano e elementos. A primeira verso dessa norma foi
redigida entre os anos de 1983 e 1985, com a participao de
profissionais que trabalhavam com a questo das deficincias e das
prprias pessoas com deficincia, lideranas do movimento de
incluso.
Segundo o texto atual da norma citada, advindo de sua ltima
reviso em 2004, acessvel o espao, edificao, mobilirio,
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equipamento urbano ou elemento que possa ser alcanado, acionado,
utilizado e vivenciado por qualquer pessoa, inclusive aquelas com
mobilidade reduzida. O termo acessvel implica acessibilidade
fsica, intelectual, cognitiva e atitudinal.
Portanto, acessibilidade em espaos e ofertas de arte e
cultura significa que as exposies, espaos de convivncia,
servios de informao, programas de formao e todos os demais
servios bsicos e especiais devem estar ao alcance de todos os
indivduos, perceptveis a todas as formas de comunicao e com
sua utilizao de forma clara, permitindo a autonomia dos
usurios. Esses espaos, para serem acessveis, portanto, precisam
que seus servios estejam adequados para serem alcanados,
acionados, utilizados e vivenciados por qualquer pessoa,
independente de sua condio fsica ou comunicacional.
Mesmo com os direitos humanos adquiridos, com as conquistas
do Movimento Internacional e Nacional de Incluso Social e com
normas de acessibilidade que oferecem subsdios tericos para a
viabilizao de adequaes em espaos culturais e artsticos, o
direito de acessar a arte e a cultura ainda uma utopia para a
pessoa com deficincia visual. No podemos deixar de reconhecer e
louvar as iniciativas isoladas de acessibilidade em arte e
cultura, mas essas no configuram uma nova concepo de propostas
artsticas e culturais inclusivas por sua concepo e natureza.
Segundo Nowill e De Masi: Ao longo da histria, constata-se que
muito se fez para o atendimento das necessidades das pessoas com
deficincia, tanto no campo mdico, como no educacional e laboral.
No entanto, persiste a questo da excluso (Nowill e De Masi,
2006, p. 59)
Na terceira parte do texto so apresentadas as opinies das
prprias pessoas com deficincia visual sobre seu desejo e direito
de acessar a arte e a cultura, de forma que as constataes
histricas aqui apresentadas podem ser ilustradas pelas falas dos
indivduos aos quais esse artigo se dedica. Foram convidadas a
contribuir com suas opinies pessoas de diferentes idades,
formaes e interesses para conferir carter fidedigno da
diversidade entre as pessoas com deficincia visual e semelhanas
no que se refere importncia do acesso arte e cultura.
A garantia do Direito Incluso Cultural na teoria e na prtica
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Acesso ttil: uma introduo questo da acessibilidade esttica
Pgina 109
para o pblico deficiente visual nos museus50
Filipe Herkenhoff Carij
Juliana de Moura Quaresma Magalhes
Maria Clara de Almeida
Introduo
A ideia de que os deficientes devem dispor do mesmo acesso
que possuem todos os cidados s diversas esferas da vida social
torna-se mais forte a cada dia. Em particular, hoje ponto
pacfico que os deficientes devem possuir acesso arte e que os
sculos de excluso que fizeram de museus e galerias de arte
locais pouco convidativos a esse pblico um grave equvoco e uma
situao a ser revertida o quanto antes51. Munidos desta
convico, muitos museus e centros culturais lanam-se num
esforo, indito em sua histria, de trazer para dentro de suas
portas um tipo de visitante novo: o deficiente visual52. Trata-se,
de fato, de um movimento indito, uma vez que, salvo raras
excees (entre as quais podemos citar algumas obras de arte
contempornea, como as de Lygia Clark e Hlio Oiticica), as artes
plsticas foram tradicionalmente concebidas como pertencentes
exclusivamente ao domnio visual. Entretanto, apesar do insight
que assaltou os museus nas ltimas dcadas, a incluso de pessoas
com deficincia visual nesses espaos no se deu de maneira
imediata e sem dificuldades. Muito pelo contrrio, at hoje so
frequentes as discusses sobre como implement-la53, e persistem
obstculos significativos. No Brasil, os museus que possuem
programas de acessibilidade so poucos e, mesmo neles, as
propostas encontram-se em estado incipiente.
Podemos dizer com segurana que as barreiras ao acolhimento
de pessoas com deficincia visual, dentre aquelas que se interpem
incluso, em museus, dos deficientes em geral, so as que exigem
mais inventividade para serem contornadas. Afinal, receber pessoas
que apresentam perda parcial ou total do sentido visual requer no
somente uma reorganizao do espao fsico do museu algo j
custoso mas, o que um desafio ainda maior, requer tambm a
inveno de estratgias que viabilizem a apreciao, por pessoas
sem viso, de obras de artes plsticas e visuais. Fornecer acesso
a obras to visuais quanto pinturas e esculturas uma tarefa para
a qual no existe padro ou caminho pr-definido. No est claro o
que se deve fazer para dar acesso, atravs do tato e de outros
sentidos, a um acervo que sempre se pretendeu e foi visual.
Faz-lo de uma maneira que desperte o interesse de todos os
pblicos, e no apenas dos deficientes visuais, algo ainda mais
difcil; trata-se, porm, de uma meta que caracteriza o horizonte
de uma incluso efetiva.
Neste captulo, buscamos introduzir o leitor questo do
acesso aos museus atravs de uma discusso sobre os prprios
objetivos das iniciativas inclusivas atualmente em curso no
Brasil54, sobre seus mtodos, estratgias, pressupostos e sobre o
valor que, implcita ou explicitamente, atribuem s modalidades
sensoriais no visuais, notadamente ao tato. Buscamos mostrar que
a concepo que o senso comum possui da modalidade ttil pode em
muito beneficiar-se de uma discusso sobre o seu funcionamento e
sobre sua dimenso esttica potencial.
Em linhas gerais, a discusso sobre a acessibilidade de
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museus para o pblico deve atravessar dois nveis diferentes: o
acesso ao espao fsico e o acesso s obras. Estes dois problemas
so distintos e devem ser tratados separadamente. O acesso ao
espao fsico refere-se necessidade de se criar um ambiente
transitvel, que permita a locomoo da pessoa cega com o mximo
de autonomia e segurana possvel. Isto pode ser alcanado atravs
da remoo de obstculos, da criao de mapas tteis, da
instalao de piso ttil, de indicaes em Braille, entre outros.
Em 2004, a ABNT (Associao Brasileira de Normas Tcnicas)
publicou a NBR 9050, que consiste num conjunto de normas gerais de
acessibilidade a serem seguidas pelos espaos de exposio. Apesar
do alto custo desta reestruturao espacial e de todas as
dificuldades envolvidas nas polticas institucionais de cada
museu, podemos dizer que o acesso ao espao um problema
conceitualmente bem resolvido. Afinal, ainda que a implementao
das normas de acessibilidade ao espao seja difcil, as normas
esto disponveis. Isso no sem motivo, j que, no que diz
respeito ao acesso ao espao, est relativamente claro o que
precisa ser feito, mesmo que seja difcil realiz-lo. Em
compensao, nenhuma norma foi criada para estabelecer critrios
de disponibilizao das obras de arte ao pblico de cegos55. Esta
ausncia , no fundo, a expresso do fato de que ningum sabe ao
certo o que fazer desta face do problema. Assim, cada museu se v
encarregado de criar suas prprias estratgias de disponibilizao
do acervo, ora permitindo que se toquem as obras originais, ora
criando adaptaes acessveis ao tato.
Por se tratar de um campo pouco explorado, tomamos como
foco para nossa discusso o contato com as obras de arte por cegos
e deficientes visuais, elegendo como recorte sua fruio ttil.
Tal escolha se deve principalmente ao fato das principais
estratgias de acessibilidade para esse pblico atualmente
existentes no Brasil serem tteis. Como veremos, a promoo de
acesso s obras, que, afinal de contas, constituem o objetivo
principal da visita ao museu de arte, povoada de controvrsias e
indefinies que esto longe de serem resolvidas.
A Proibio do Toque
Um eixo fundamental envolvido nas controvrsias que povoam o
campo da acessibilidade a museus para deficientes visuais o tabu
relativo ao toque nas peas, o qual rotineiramente concebido
como danificador. Atravs de uma anlise mais minuciosa,
entretanto, possvel perceber que a aparente incompatibilidade
das obras de arte com o toque est calcada no somente na
possibilidade de dano, mas tambm em estigmas relativos ao tato e
ao cego.
A presena de tais estigmas fica clara nos argumentos da
historiadora da arte Fiona Candlin (2004), que busca
desnaturalizar a noo de toque como produtor de dano, trazendo
cena outras possibilidades. No caso em que aquele toca algum
considerado importante, o toque agrega valor ao objeto tocado,
sobretudo se forem deixadas marcas. J no caso dos curadores, que
tm intenso contato com as obras, muitas vezes sem luvas, a
possibilidade de danificao no nem ao menos cogitada, como se
o toque destes experts fosse neutro.
O status do toque do grande pblico, por outro lado, visto
como radicalmente diferente graas ao sentido pejorativo que lhe
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historicamente atribudo por curadores e artistas plsticos, que o
concebem como algo que trar sujeira e danos. Esta concepo , no
fundo, efeito da constituio de um saber e de um toque ingnuo,
em oposio a um saber e a um toque especialista, ou da
constituio de um toque danificador em contraponto a um toque
atribuidor de valor. Em alguns casos, a resistncia chega a se
mostrar desproporcional aos danos reais que a explorao ttil
continuada poderia provocar, como o caso das peas feitas de
materiais resistentes e que no se desgastam, alm daquelas que,
com a higienizao das mos antes do toque, no se danificam.
O sucesso pedaggico do ritual de visita a um museu depende
da posse de certa capacidade cultural, a qual pode ser
identificada pela maior escolaridade, que possibilitaria a
decodificao dos significados do museu. Tal escolaridade,
claro, est intimamente relacionada a uma classe social mais
elitizada. Assim, o museu at hoje permanece como uma instituio
voltada a poucos, um espao de conservao. Hetherington (2000)
afirma que ocorre nos museus uma primazia dos objetos sobre os
sujeitos, da ele ser concebido como um lugar de olhar, um lugar
de no tocar.
A ideia de se expandir o acesso aos museus e galerias de
arte a um pblico mais amplo gera duas posies (Barr, 2005). De
um lado, esto aqueles que defendem que tais instituies devem
atentar ao cumprimento de um acesso mais amplo e criar polticas
sociais de incluso. De outro, os que consideram que os esforos
em tornar a visita a museus mais interessante para um pblico mais
amplo acabam decidindo diminuir o nvel de dificuldade de ideias
complexas, promovendo uma simplificao exagerada. Para estes, a
arte seria intrinsecamente destinada a um crculo restrito.
Nesse contexto, o pblico deficiente visual enfrenta uma
situao bastante crtica no que diz respeito a seu acesso
esttico aos museus, j que a cegueira tem sido historicamente
associada incapacidade e mesmo ignorncia, em contraponto ao
museu, tido como instituio erudita e formulada para o usufruto
do pblico vidente.
Essa associao entre cegueira e ignorncia tem suas razes
no que Belarmino (2005) denomina paradigma visuocntrico: a
identificao do conhecimento com a viso, sendo os demais
sentidos desqualificados enquanto agentes no processo cognitivo.
Este projeto, de acordo com Humphrey (1994), pode ser encontrado
inclusive em Plato, j que este faria uma clara distino entre
os sentidos superiores, a viso e a audio, e os inferiores, o
olfato, o paladar e o tato, sendo os primeiros assim categorizados
devido sua capacidade de suscitar conhecimentos racionais.
Charles Feitosa (2004) argumenta que essa hierarquia dos sentidos
o motivo pelo qual as obras de arte so feitas para a audio e
a viso.
Para Candlin (2006), tal hierarquia pode tambm ser
encontrada nos argumentos de historiadores da arte do sc. XX,
como Erwin Panofsky, Bernard Berenson e Alois Riegl, para os quais
o tato no seria um sentido adequado para a fruio das obras de
arte por ser um modo mais primitivo, imediato ou intuitivo,
carnal (por ser proximal) e no intelectual, de perceber o mundo
que a viso. Em contraposio, a arte estaria vinculada
transcendncia do corpo, ao sublime e racionalidade.
Assim, realizando uma anlise crtica da proibio ao toque
no mbito dos museus, fica claro que uma iniciativa de
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acessibilidade que sublinhe apenas o carter danificador do toque
pode acabar por pecar em promover uma incluso efetiva ao
fundamentar-se em preconceitos e estigmas, muitas vezes sem se dar
conta disto.