Plataformas Ushnu de Gran Altura, en el Departamento de Ayacucho, Per.

Estructura, Ancestros y Esencia Ani-

mada.
Introduccin
Este estudio est basado en un proyecto piloto que fue lanzado para probar la validez de una serie de hiptesis acer-
ca de la naturaleza, estructura, rol y funcin de los ushnu en el paisaje Inca del Horizonte Tardo de los Andes Perua-
nos. Las teoras a ser probadas fueron en primer lugar si los ushnu fueron construidos en una forma precisa con la
que se asemejara las caractersticas geolgicas, geomorfolgicas e hidrolgicas de las montaas cercanas y del paisa-
je circundante. En segundo lugar, si las estructuras adheridas a un sistema de lnea visual estuvieron vinculando los
rasgos del paisaje en partes remotas y ampliamente dispersas del Imperio Inca. En tercer lugar, si hubieron nios
(Cpac Hucha), que eran seleccionados a ser dados a los ushnu, y a ser sacrificados ah, y puestos en, debajo de, o en
cercana proximidad a la estructura. Un proyecto de investigacin fue organizado en colaboracin con la Universidad
Nacional San Cristbal de Huamanga y la Royal Holloway de la Universidad de Londres con el financiamiento de la
Academia Britnica. El proyecto envolvi la excavacin exploratoria de dos ushnu muy altos en el departamento de
Ayacucho. Adems, el muestreo de las secuencias lacustres en cercana proximidad a estas estructuras debera ser
completo a fin de que se facilitara la reconstruccin del paisaje contemporneo de las reas alrededor de los ushnu.
Los aspectos de visibilidad mutua entre los ushnu y otros rasgos deberan ser investigados usando las facilidades GIS
disponibles en el Royal Holloway.
Los Incas en el Paisaje Andino
La organizacin econmica del estado Inca estuvo basada en el reconocimiento de la importancia de las distancias
tanto verticales como horizontales y al aplicarlas a estos principios de complementariedad ecolgica. En un paisaje
montaoso con una topografa muy pronunciada, los microambientes varan dramticamente con la altitud. Las va-
riaciones catastrficas potenciales en el clima como un resultado de la impredictibilidad y los efectos de los eventos
del fenmeno de El Nio tanto como la prevalencia de inestabilidad tectnica significa que el rea constituye un
escenario de alto riesgo para cualquier grupo social suficiente tonto como para vincular su sobrevivencia a un solo
nicho y una base de recursos restringida. Como un resultado, los grupos sociales exitosos apuntan a lograr la estabi-
lidad econmica al buscar maximizar su acceso y derechos a mltiples nichos microambientales y de suministros.
Esto fue logrado en los Andes al instalarse grupos de parentesco relacionados en las reas con el nmero mximo de
recursos y manteniendo un conjunto balanceado de obligaciones de parentesco recprocas para suministrar a cada
uno con el paquete total de recursos disponible en todas las islas de recursos bajo el control de un grupo como un
todo. Esto result en comunidades, que vincularon las reas centrales con las periferias distantes en un solo sistema
econmico, poltico, social y religioso. La base religiosa de las sociedades andinas les provey un modelo conceptual,
el cual les permiti entender su mundo como si estuviera hecho de un mosaico de comunidades interdependientes
con responsabilidades y obligaciones intervinculadas. La estructura ideolgica estuvo mantenida por un sistema de
peregrinaciones y mecanismos de intercambio de esencia sagrada, el cual sirvi para estabilizar y mantener la es-
tructura de la sociedad en balance.
Los elementos religiosos de este sistema tenan su raz en el rol jugado por la nobleza y los lderes en mantener la
estabilidad y fertilidad por su interaccin percibida con los Lugares Sagrados (huacas), deidades de la montaa (apus
y wamanis) y ancestros (mallqui).
El eficaz manejo del estado, y de los grupos tnicos dentro de ste, por parte de los lderes (kurakas), deriv de un
sistema de generosidad pblica. La redistribucin de bienes resultantes de los impuestos y tributos del trabajo a los
personajes del estado aseguraron su lealtad y, en la ejecucin de las reglas de reciprocidad, esto signific que el sb-
dito tuvo un deber, el de responder a las llamadas de su lder sobre ellos, como un resultado directo de su generosi-
dad a ellos. Por su propiedad temporal de los artculos que redistribuy, increment el valor de los bienes al incluir-
los con aspectos de su sacralidad y poder. Los valores de los bienes dependieron no solo en el valor inherente del
artculo sino tambin en el estatus, tanto sociopoltico como religioso, del dador. En el rea andina el kuraka/lder
manej la redistribucin de bienes dentro de una estructura de mltiples nichos ambientales y fuentes de recursos.
El derecho del kuraka/lder en los Andes estaba en el tributo del trabajo, no en los bienes sino en los servicios. Por
ejemplo, un kuraka, lder pudo pedir a un tejedor el tejer para obtener textiles, pero tambin podra haberle provis-
to con la lana o algodn para terminar con un producto terminado.
El Mundo Inca y el Sistema de Ceques
El Imperio Inca era llamado Tawantinsuyu, la tierra de los cuatro cuartos, Chinchaysuyu, Cuntisuyu, Collasuyu y Anti-
suyu. Se vio que estaba siendo dividido en cuatro partes a lo largo de lneas conceptuales, que se unan juntas en
Cuzco. Cuada cuarto era dividido por 9 lneas conocidas como ceques, excepto el Cuntisuyu, que tuvo 14 ceques,
haciendo un total de 41. En cada uno de los cuatro cuartos, estos ceques estuvieron ordenados jerrquicamente en
tres sub-grupos. En el centro del imperio Inca en Cuzco este sistema de ceques estaba definido por una serie de 328
huacas o altares, lugares donde se tena la esencia sagrada.
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Estas huacas fueron aspectos fsicos del paisaje, tales
como piedras, manantiales, montaas y construcciones, etc., representando altares y deidades. Estos y su significado
y significancia individual eran explicados en su mitologa detallada, tal como, por ejemplo, en algunas piedras como
huacas que se convirtieron en guerreros para ayudar a los Incas a defender el Cuzco en contra de los Chankas (un
grupo tnico localizado en el Chinchaysuyu [NW del territorio nuclear Inca]). Un solo ayllu o panaka (un ayllu de la
realeza) era responsable por cada conjunto de huacas a lo largo de la lnea de su ceque diseado. Estos ceques y sus
huacas asociadas cumplieron mltiples funciones. Estos definieron los distritos de irrigacin y los grupos sociales
responsables de estos tanto como de su orden. Ellos constituyeron un sistema calendrico central para la demarca-
cin de la cultural social y ritual Inca tanto como de sus ciclos agrcolas. Sus detalles fueron notados primero por un
administrador espaol (Polo de Ondergardo) y registrado en detalle por un erudito jesuita del siglo XVII. Bernab
Cobo y otros cronistas confirmaron su existencia. Ha sido analizado comprehensivamente por Tom Zuidema, John
Rowe, y ms recientemente por otros tales como Bauer y Sherbondy.
El sistema del Cuzco es el nico de los que se tiene un conocimiento detallado. Los Incas buscaban extender las l-
neas de ceques ms all del horizonte a los lmites del imperio. Cobo report que cada regin y comunidad local tuvo
un sistema similar en marcha para definir el paisaje sagrado sobre un nivel y escala locales. Este marco conceptual,
por tanto, sirvi como una red interactiva sagrada de altares y lneas a lo largo, los que la esencia sagrada mantuvo la
coherencia del centro con su periferia.
Estos ceques o lneas de visin formularon una red conceptual extendindose a travs del imperio Inca, que sirvieron
para coordinar la siembra, irrigacin y el ritual del estado con los calendarios y la astronoma. Sabemos que en Cuzco
el sistema de ceques se centr en el Templo del Sol (Coricancha) y sobre el ushnu y en Sunturhuasi en la plaza princi-
pal, Huacaypata.
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Estos sirvieron como puntos de los cuales se podan hacer observaciones de los sectores centrales
de los horizontes occidental y oriental. Estas observaciones permitieron a los Incas determinar las fechas ms impor-
tantes para sus actividades agrcolas. De acuerdo con Pizarro, el ushu en la plaza principal del Cuzco funcin como un
asiento para el Sol. Las imgenes particulares de dolos del Sol, las que parecen haber constituido pequeos gnmo-
nes estuvieron puestas en estos asientos en ciertos momentos.
Ah hubo tres tipos de ceques, el primero fue local con las huacas siendo adoradas, el segundo concierne a las lneas
visuales, que cubren un valle, el tercero fue el Cpac Hucha y la lnea visual conectando dos puntos distantes. Los
pasos de montaa conectaron puntos del horizonte al centro y vincularon los valles interiores dentro del sistema.
Sacrificio del Cpac Hucha
Cuzco fue el centro del Tawantinsuyu y del universo Inca. El hecho de que los artculos vinieran de Cuzco incremen-
taba su valor y el estatus del que los reciba varias veces, ciertos alimentos de ofrenda fueron distribuidos de Cuzco
para todos los altares mayores en la tierra. Esto tambin puede ser visto en la manera en la que estaban distribuidos
los sacrificios de Cpac Hucha. En primer lugar, nios perfectos escogidos eran enviados a Cuzco donde el Cpac
Hucha poda ser escogido entre ellos. Siguiendo rituales elaborados, regresaran a donde vinieron (en una lnea tan
recta como fuera posible) donde eran sacrificados, y sus padres podran ganar estatus enormemente.
El vnculo de los ushnu con los humanos, particularmente el sacrificio de nios, est hecho explcito por Guamn
Poma de Ayala, Cieza de Len y Carabajal. El Cpac, especficamente el sacrificio de Cpac Hucha, es de crucial im-
portancia. Siguiendo a la evidencia de los cronistas, el sacrificio de nios estaba asociado con la estructura del ushnu;
y desde el ushnu, en el caso de Cuzco en s, las vctimas a sacrificio eran redistribuidas a los cuartos perifricos del
estado Inca. Estos nios ofrendados llevaron con ellos, a lo largo de rutas rectas, el auto-sacrificio del Inca de regreso

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Hubieron 41 ceques, una semana Inca de 8 das significaba que 41 x 8 = 328; 365 328 = 37, las Plyades no podan ser vistas
por 37 das en Cuzco durante del tiempo de la conquista, desaparecieron en el momento en que finaliz la cosecha y reaparecie-
ron en el momento en que comenzaba la siembre; adems se debe notar que 12 meses lunares siderales de 27.3, 12 x 27.3 =
328.
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Huacaypata, o la terraza de los festivales, comprende la plaza principal localizada en el centro del Cuzco, donde algunas de las
celebraciones anuales ms importantes podran ser realizadas, tales como los rituales del solsticio, las celebraciones de la cose-
cha y la siembra, aspectos de los ritos de iniciacin de los jvenes adultos, y el festival de purificacin (citua). En tal momento,
los restos momificados de los lderes Inca iniciales podran reunirse en la plaza para participar y ser parte del despliegue de
eventos religiosos.
a sus comunidades de origen, donde el real sacrificio era completado. Ellos proveyeron algunos de los vnculos ms
importantes para mantener la estabilidad y la salud del estado.
Un elemento interesante de nota es que el Cpac Hucha es una expresin del Inca en s, cuando el viaje poda solo
ser acompaado por la gente cuyo territorio que l o ella pas a travs. Si este no era el caso entonces la gente via-
jando con el Cpac Hucha poda pedir ttulo sobre la tierra. Esto indica que incluso antes de ser sacrificados, los C-
pac Hucha estaban siendo percibidos como uno con los ancestros, pues es el vnculo ancestral con los recursos, lo
que legitima los derechos de un grupo sobre estos.
Cpac Hucha ha sido traducido como gran pecado o el pecado del Inca. Urbano y Duvoil opinan que el significado
de hucha como pecado es un cambio colonial de su significado precolombino. Molina equivale el trmino con cacha-
ges, cachaguaco que tiene un sentido de mensajero y confidente. Esta traduccin del Cpac Huacha acercara al
auto-sacrificio delegado al Inca como lder y deidad en la que el Cpac Hucha representa al Inca en s movindose de
Cuzco hasta el lugar de sacrificio, claramente vestido y cubierto en textiles especiales demostrando la personifica-
cin del Inca en un contexto sacrificatorio regional. Albornoz remarca un mayor uso del trmino capaccocha, l nota
que todas las huacas tienen ropas hechas de los textiles ms finos con los que la poblacin sola reinstaurar y rededi-
car huacas siguiendo su destruccin por los extirpadores de idolatras.
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La prctica de vincular puntos de importancia ancestral y cosmolgica con la capital del Tawantinsuyu a travs de
lneas, conceptuales o materializadas en peregrinajes, era convincente en la sociedad Inca (Van de Guche, 1990:59).
Estos peregrinajes incluyeron los viajes de los Cpac Hucha de sus comunidades locales al centro en el Cuzco donde
seran sumergidos (?) y los seleccionados para Cpac Hucha regresaran a sus localidades en una lnea tan recta
como fuera posible para ser sacrificados y volverse deidades de ancestros nativos incluyendo en ushnus.
Definiciones de Ushnu
El trmino ushnu tena una variedad de definiciones complementarias: como trono del Inca, como un sitio de cpac
hucha o sacrificio humano, como cuenco/poste de piedra u oro en la plaza de los pueblos, con todas las estructuras
como torres construidas en hermosa mampostera (como en Vilcas, Pucra, Hunuco Viejo y Tiahuanaco)
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donde los
seores Inca se sentaban y tomaban, y hacan varios sacrificios para el Sol como una piedra de asiento, o un hito
limtrofe cuando es una piedra de asiento grande; el amurallar una piedra es mencionado en el manuscrito de Hua-
rochir; como una piedra y primera huaca, sobre la quinta lnea de ceque en el sector del Antisuyu y sobre la decimo-
tercera lnea de ceque en el sector del Contisuyu; un altar de piedra, que llamaban Osno, para sus sacrificios; tam-
bin est la referencia de un Annimo de su uso como un pilar para observaciones solares (ver ms adelante), y la
observacin de ste representando piedras ordenadas en la manera de un trono o plataforma, por Joan de Santa
cruz Pachacuti Yamqui.
Cuando Cabello de Valboa debata sobre la actividad constructiva de Guayna Cpac en Tumebamba (sic) nota la
construccin de un ushnu en su plaza. Lo describe como un asiento de Huayna Cpac donde era ofrecida chicha al
Sol, y esto tambin es conocido por otro nombre, este es Chuqui pillaca. Esto, siguiendo como lo traduce Diego Gon-
zles Holguin como llaca chuqui = lana de Guerra emplumada a de Guerra emplumada y pi= en mi manto esta. La
formulacin llaca chuquies es usada por Carabajal cuando l describe al Inca sobre el ushnu en Vilcas Huaman. l los
describe como grandes lanzas hechas de madera de palma, las cuales bajo la punta de cobre tenan una borla de
cerdas de pelo de pecar. La frase podra entonces ser traducida como una lanza de guerra emplumada en mi mano,
o quizs ms acertadamente en la mano de una persona envuelta en actividades rituales.
El Inca en una de las ilustraciones por Guaman Poma de Ayala, mostrndolo sobre su ushnu (Fig. 10.1), y cuando l,
su segunda persona, o su momia son llevados por doquier sobre una litera son representados bajo un canopo que
es retratado en una manera en la que parece constituir una convencin elaborada de plumas. Hay tambin una
sombrilla representada con la imagen de Manco Cpac, el primer Inca (Fig. 10.2). Las sombrillas son ilustradas ms
como que se sostenan sobre las cabezas de las reinas de la lite, de manera curiosa en todos excepto en un caso
parecen mostrarse dentro de recintos (Fig. 10.3). La sombrilla tambin parece representar un artculo donde el ca-
nopo estaba hecho de plumas. Hay una clara distincin hecha entre los asociados con la lite Inca y la ilustracin de
un director cristiano y su esposa donde las sombrillas solan estar hechos de un tipo de material textil. Carabajal

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Los trminos capaccocha / Cpac hucha de acuerdo con Molina, equivalen con los de cachaguaes / cachaguaco, Albornoz
equivale ceque con cachauis. Considerando que el quechua no fue una lengua escrita y el traslapo y la rodadura de palabras de
una a otra ocurra frecuentemente en los siglos XVI y XVII de conquista espaol, los trminos cachaguaes y cachauis parecen ser
el mismo. En algn nivel, por tanto, Cpac hucha y ceque tuvieron un hilo comn.
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Claramente, Albornoz est refirindose aqu a la plataforma tipo ushnu.
cuando describa el uso que el Inca haca del ushnu en Vilcas nota que el Inca est bajo un gran canopo llamado achi-
gua (sombrilla segn Gonzles Holguin) hecho de plumas de ave de miles de colores, sostenido en postes hechos de
oro. Era llevado por 12 capitales de antiguo linaje.
La cubierta con un textil o pieza de textil cubierta en plumas de la propiedad de una huaca puede ser vista como una
referencia metafrica al concepto de movimiento de huacas y su esencia sagrada asociada de un lugar a otro. Las
comunidades mitimaes son conocidas por presentar textiles a sus principales huacas, particularmente sus pacarinas,
en su territorio natal. Este textil, entonces, lo pueden llevar a la nueva rea donde se reasentarn. Estos textiles, en
el nuevo territorio, presentaran objetos en el paisaje en el que seran por esta accin transformados en la huaca
equivalente como exista en su territorio local.
Thrse Bouysee-Cassagne en su estudio del uso hecho de plumas por los Incas ha demostrado que estuvieron con-
ceptualmente vinculados a conceptos de transformacin y esencia sagrada. Qu sera entonces el significado sim-
blico de dar sombra al Inca del Sol cundo l es el hijo del Sol? O de hecho a la hija de la Luna (en el caso de la coya
Inca) de la Luna. Es quizs ms un reflejo de lo que haba bajo la sombrilla, como conteniendo la esencia sagrada,
quizs ms claramente demostrado por el hecho de que las reinas Inca estn mostradas en interiores con sombrillas
sostenidas sobre sus cabezas.
No se conocen canopos ni sombrillas construidas de plumas de ningn contexto arqueolgico. Esto no es sorpren-
dente pues su asociacin est estrictamente con el Inca y su coya, particularmente como en todas las momias de
Incas y coyas (y sus ajuares asociados) se piensa que han sido destruidas por los espaoles. Los Cpac hucha, dnde
estos tengan restos orgnicos sobrevivientes incluyen un tipo de casco de plumas no conocido para otras asociacio-
nes funerarias Inca, el cual est casi exclusivamente acoplados al Inca y sus capitales en las ilustraciones de Guamn
Poma.
En una descripcin que data de 1551, Betanzos delinea el uso del Inca hecho para la plataforma o asiento ushnu.
El Inca, Guayna Cpac, viaj a travs del Tawantinsuyu visitando a todos los curacazgos, pueblos y provincias, y antes
de entrar a los pueblos o aldeas principales, se vesta con un traje tpico de la etnia y se arreglaba el cabello como
ellos. ansi entraba en el pueblo principal della donde llegado que era a la plaza del le tenan hecho cierto asiento a
manera de un castillejo alto y en do medio del castillejo una pileta llena de piedras y como llegase el Ynga al pueblo
subase en aquel castillejo y all se sentaba en su silla y de all vea a todos los de la plaza y ellos le vean a l y siendo
all traan delante de el muchos corderos y all se lo degallaban delante y se lo ofrecan y luego le vaciaban delante
mucha chicha en aquella pileta que all estaba en sacrificio y l beba con ellos y ellos con l y luego descenda de all
y bailaba y cantaba con ellos asidos de las manos a manera de quien anda en corro y coma con ellos y esto hecho
dbales de lo que llevaba y hacales mercedes y des que esto era hecho mandaba que le trajesen la quenta de las
viudas que haba y de los hurfanos que todos se lo trujesen delante y ansi mismo de los pobres y luego se informaba
de lo que cada uno destos posea y decanle la verdad porque nadie le osaba decir mentira y del que era informado
que era pobre dbale hacienda de los depsitos que en cada pueblo haba para este beneficio(Betanzos, 1987
[1551]:185186).
En 1552, Cristbal de Molina, como es citado por Morris y Thompson, mencion de estas plataformas que en cada
pueblo haba una gran plaza real, y en el medio de esta haba una alta plataforma cuadrangular con una escalera
muy alta; el Inca y tres de sus seores las ascendan para hablar con la gente, y ver el ejrcito cuando ellos hacan
revisiones y asambleas.
Cristbal de Molina describe el ritual de Citua sostenido en la plaza principal de Huacaypata en Cuzco, durante el
mes de agosto. La Citua como se presenta por Molina es una de las ms importantes celebraciones en el calendario
Inca pues le dedica (en la edicin usada aqu) 24 pginas en este mes. Abril y Noviembre, que representan las si-
guientes descripciones (las ms detalladas), tienen 16 y 12 pginas respectivamente y cuatro meses ameritan menos
que una pgina cada uno (Junio y de Enero a Marzo). Aunque l declara que el Cpac Raymi (en Noviembre) consti-
tuye el festival ms importante del ao. Agosto era el mes en el que las lluvias comenzaban y las enfermedades ve-
nan a la tierra y servan para pedir al creador que durante este ao no hubiera ninguna. Molina asegura que este
festiva tuvo lugar en el momento de la conjuncin de la luna (probablemente significando la nueva luna astronmica
en este contexto). Para la duracin de esta celebracin todos los forasteros y la gente con discapacidades se hacan
que se alejaran de Cuzco a una distancia de 2 leguas. Cuatro grupos de cien guerreros se guarecan en Huacaypata
alrededor del ushnu, aqu comprendiendo un lavabo de piedra hecho de oro para libaciones de chicha. Cada uno de
estos grupos tomaron uno de los cuatro senderos saliendo del Cuzco a uno de los cuatro cuartos o suyus, gritando
para desterrar todo mal, y cosas malas y contaminadas. Estos gritos se daban a los ayllus de mitimaes en intervalos
regulares (alrededor de cada 2 leguas) quienes llevaron los gritos desterrando los sucio y malvado a los ros principa-
les, donde ellos lavaban sus armas y ropas en las aguas que desembocaban en el mal, y as purificando el estado. El
da siguiente los ayllus y panacas constituyendo a los Incas del Cuzco se reunan en Huacaypata alrededor del ushnu
juntos con las momias ancestrales y las momias de los Incas antiguos y sus sirvientes, ellos eran puestos siguientes su
orden genealgico, estatus y divisiones en mitades. Ellos bailaban, cantaban, coman y beban, y se le provea bebida
y comida a las momias. Daban gracias al creador (Viracocha), al Sol y a los dioses del Trueno. El Inca beba con ellos, y
el Sol tena una gran vasija dorada para beber puesta en frente de l, en el cual el Inca le serva chicha. El sacerdota
principal tomaba esta vasija y verta la bebida en el ushnu desde donde corra va un tubo a las casas del Sol, del
creador y de los dioses del Trueno (Coricancha). El sacerdote consuma y beba las ofrendas. Al final del da, las dei-
dades y la gente regresaban a sus templos y casas. La celebracin se daba por cuatro das, el segundo da era para el
creador, el Sol y los dioses del Trueno, el tercer da para la luna y la tierra (madre) y en el ltimo da todas las nacio-
nes subyugadas por el Inca venan con sus huacas en su vestido nacional, y ellos y sus sacerdotes venan a dar home-
naje al creador, Huanacauri, al Sol y al Trueno. Este ritual actu para unir todos los grupos de ayllus incaicos y las
naciones subyugadas, y en una manera rgida y sincronizada este ritual de peregrinaje anual manifest y defini el
espacio sociopoltico del estado Inca, y de hecho lo confirmaba en su unidad purificada.
Como la Citua se da en un momento, las rutas del Cpac Hucha (pero se distingue del lugar donde se completaba el
sacrificio) eran requeridas para alcanzar su lmite en los ros en el mar.
Es claro que el ushnu jug un rol en las observaciones de los fenmenos del cielo y de las observaciones del horizon-
te para el propsito de custodia del tiempo calendrico, de una referencia a esta prctica por el cronista annimo. l
dice:
En el lugar donde el Sol entrara entre los dos pilares centrales haba otro pilar en medio de la plaza, un pilar de
piedra bien tallada, un alto estado, en el medio de la plaza, en un lugar fue identificado para tal fin, que ellos
llamaron Osno, y ellos midieron el Sol entre los dos pilares y cuando estaba exactamente ah, era el momento
para la siembra en los valles del Cuzco y los alrededores (traducido de Zuidema, 1982b, quien tradujo del Cro-
nista Annimo, 1906 [1581-1585]).
El manuscrito de Huarochir se refiere a esto como un ushnu. Cuando Llocllay Huancupa (una huaca) desapareci, la
gente se apen y lo buscaron. Ellos fueron al lugar donde Lanti Chumpi (una mujer local) lo haba descubierto prime-
ro y le construy una pirmide escalonada. En la nota al pie explicativa, husnocta pircaspa es traducido como lite-
ralmente amurallando un ushnu.
Cieza de Len vincula el ushnu de Vilcashuaman con sacrificios de nios y Felipe Guamn Poma de Ayala dice de los
ushnus, que los incas tuvieron a sus tierras dominadas reservadas para sacrificios llamados usnos (estructura cere-
monial), que siempre fue para Cpac Hucha (sacrificio humano) al Sol y para alimentar a las huacas (usando libacio-
nes).