sobre la teologa cristiana del pluralismo religioso Jos Antonio Calvo Gmez 1 Pontifcio Colegio Espaol. Roma Universidad de Salamanca jacalvo@usal.es SUMARIO Este trabajo analiza crticamente la obra de Jacques Dupuis sobre la teologa cristiana del pluralismo religioso; es decir, sobre el lugar que ocupan las religiones no cristianas en el orden de la salvacin. El autor pretende mantenerse en la enseanza de la Iglesia, pero reconoce luego que, en este texto, no acierta a expresar la verdad catlica sobre la media- cin salvfca nica y universal de Cristo, la unicidad y plenitud de la revelacin de Cristo, la accin salvfca universal del Espritu Santo, la ordenacin de todos los hombres a la Iglesia; en defnitiva, la correcta valoracin y el signifcado de la funcin salvfca de las religiones. Palabras clave: teologa cristiana, religiones, salvacin. SUMMARY This article analyzes critically Jacques Dupuiss book about the Christian theology of the religious pluralism; its said, about the place of the not Christian religions in the way of the salvation. The author tries to be in the faith of the Church, but, after that, he admits 1 Jos Antonio Calvo Gmez es Licenciado en Estudios Eclesisticos y en Teologa Dogm- tica por la Universidad Pontifcia de Salamanca; Doctor en Historia por la Universidad de Salamanca; doctorando en Teologa y estudiante de Arqueologa en el Pontifcio Instituto de Arqueologa Cristia- na, en Roma. 46 Jos Antonio Calvo Gmez that, in this work, he doesnt get to express the catholic truth about the only and universal mediation of Christ, the uniqueness and fullness of Christs revelation, the universal action of the Holy Spirit, the orientation of all the men to the Church; defnitively, the correct valuation and the meaning of the function of the religions in the way of salvation. Key words: christian theology, religions, salvation. 1. INTRODUCCIN Jacques Dupuis, telogo catlico belga (1923-2004), en un momento de su obra Hacia una la teologa cristiana del pluralismo religioso, publicada en Nueva York, en 1997, afrma que las tradiciones religiosas de la humanidad se derivan de la experiencia religiosa de las personas o los grupos que las han fundado. Sus libros sagrados contienen la memoria de experiencias religiosas concretas con la Verdad. Sus prcticas, a su vez, son el resultado de la codifcacin de esas expe- riencias. As parece impracticable y teolgicamente no realista sostener que, aun cuando los miembros de las diversas tradiciones religiosas pueden obtener la sal- vacin, su religin no desempea ningn papel en el proceso 2 . En este trabajo debemos analizar algunos de los postulados y cuestionamien- tos ms importantes de cuantos jalonan este texto: la mediacin nica y universal de Jesucristo para la salvacin; la singularidad y la plenitud de su revelacin; la accin salvfca universal del Espritu Santo; el papel de la Iglesia en este orden; que se ponen en juego, precisamente, a la luz de la gran pregunta que se mantiene a lo largo de toda la obra: Cul es la funcin de las distintas tradiciones religio- sas en orden a la salvacin de la humanidad? Qu valor debemos concederles? Cmo debe entenderse la expresin de preparacin evanglica que les asigna la LG 16? Veamos la respuesta del profesor Dupuis y las difcultades que encuentra a la luz de la teologa catlica contempornea 3 . 2. LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE UNA TEOLOGA CRISTIANA DEL PLURALISMO RELIGIOSO El libro que pretendemos analizar es ciertamente complejo, con numerosas conexiones teolgicas, histricas y disciplinares que habr que abordar con cau- tela; pero en cualquier caso estamos ante un trabajo muy elaborado, planteado con 2 J. Dupuis, Hacia una teologa cristiana del pluralismo religioso, Santander 2000, 469. 3 Cf. Id., Jesucristo al encuentro de las religiones, Madrid 1991; Id., Introduccin a la cris- tologa, Estella 1994; Id., El cristianismo y las religiones. Del desencuentro al dilogo, Santander 2002. A propsito de la obra de Jacques Dupuis... 47 rigor, que no cae en la inconsciente simplifcacin de los problemas y que, aunque probablemente ya desde ahora debamos decir que no lo ha conseguido, debe reconocrsele el mrito de haber intentado hacer, con la necesaria serenidad, un modelo para la interpretacin cristiana del pluralismo religioso. Si no ha acertado en la solucin, no pude decirse que sea porque ha fallado en la exhibicin de los principales problemas a resolver. Jacques Dupuis inicia la exposicin de los argumentos de su obra sobre la teologa cristiana del pluralismo religioso con un apunte bien determinado. Junto a la teologa de la Liberacin, esta materia se ha convertido en un elemento de inters primario dentro de las comunidades occidentales de la Iglesia en atencin al encuentro de culturas y religiones como hecho cada vez ms concreto en las naciones del mundo desarrollado. Se trata ahora, desde la fe en Jesucristo, y por tanto como planteamiento fun- damentalmente cristiano, desplegado en la perspectiva teolgica que haba dejado expresada en obras anteriores 4 , de analizar y de asimilar, al mismo tiempo, en su diferencia, las experiencias de las tradiciones religiosas vivas, asignndoles un papel y un signifcado positivo en el desarrollo del plan de Dios para la humanidad en la historia de la salvacin. La metodologa que ensaya en esta obra obedece al procedimiento doble, segn explica, a la vez deductivo en el que la propia fe no es puesta entre parnte- sis e inductivo que conlleva un encuentro con el otro creyente que tenga lugar en la medida de lo posible, en la realidad especfca de su experiencia religiosa con- creta, y a la praxis del dilogo, como se esfuerza por explicar en la tercera parte de su introduccin, con la esperanza de llegar al encuentro entre el dato cristiano, que procede de la Palabra y de la Tradicin de la Iglesia, y la realidad tal y como se le presenta al telogo o intrprete, fundamento necesario para una correcta teologa de las religiones. Hasta qu punto es posible, como exige el dilogo se pregunta, habida cuenta que la fe supone la adhesin de toda la persona, entrar en la experiencia religiosa de otro y hacerla propia? Dando un paso ms sobre el texto Jesucristo al encuentro de las religiones, aqu pretende trazar aquel camino que lleva precisamente a la teologa del plu- ralismo religioso, iniciada diacrnicamente en los primeros encuentros de los seguidores de Jesucristo con las dems tradiciones no cristianas, que se encarga de exponer y desarrollar ampliamente. La refexin sobre las otras confesiones encuentra su primer desarrollo a la altura del concilio Vaticano II, aunque el autor constata lo limitado de su alcance y su especfca negativa para trazar una 4 J. Dupuis, Jesucristo al encuentro de las religiones, Madrid 1991; Id., Introduccin a la cristologa, Estella 1994. Posteriormente publicar una nueva obra sobre el tema: Id., El cristianismo y las religiones: del desencuentro al dilogo, Santander 2002. 48 Jos Antonio Calvo Gmez verdadera teologa de las religiones. Parece que los tiempos no estaban todava sufcientemente maduros como se muestran a la altura en que se traza este intento a cargo del profesor Dupuis, si salvamos el caso de Boublik quien publica una obra en 1973 con este objetivo de fondo, aunque no slo 5 . Dupuis se encarga de apuntar que tampoco Boublik ha encontrado la va para una solucin defnitiva, segn l mismo reconoce y, sin embargo, cree que hay espacio sufciente para una nueva introduccin general a la teologa de las religio- nes, distinguida claramente de cualquier otra ciencia como la historia, la fenome- nologa, la psicologa, la sociologa e incluso la flosofa de la religin es decir, de cuanto, en una perspectiva de fe y de adhesin personal confesante, compete al aspecto histrico-salvfco, en palabras de Boublik que sea ms generosa en su valoracin de las otras tradiciones y, al mismo tiempo, est mejor equipada para el dilogo con sus miembros. Incluso cree que es verdaderamente urgente, habida cuenta del nuevo contexto en el que nos encontramos. Como dir el profesor Dupuis ms adelante 6 , al tratar de distinguirla de una teologa cristiana de la religin ms abstracto esta teologa cristiana de las reli- giones, en su esfuerzo de aunarlas a todas, debe estudiar las diferentes tradiciones en el contexto de la historia de la salvacin y en su relacin con el misterio de Jesucristo y con la Iglesia cristiana, as como la forma como encajen en el plan de Dios para la salvacin de la humanidad las particulares circunstancias en las que las personas viven su vida religiosa concreta, real, existencial, no abstracta o en el orden de la esencia, y el signifcado que todo este pluralismo religioso tiene a los ojos del mismo Dios, as como la posibilidad de una convergencia mutua de las diferentes tradiciones en el pleno respeto de sus diferencias y su mutuo enriqueci- miento y fecundacin. Ciertamente, el texto parte de una afrmacin que parece formularse sin otor- garle la debida importancia aunque no es menor, en modo alguno que se quiere situar a caballo entre el liberalismo ms eclctico, y el integrismo teolgico, de los que positivamente se distancia. All dice que todas las religiones encajan en el plan de Dios para la salvacin de la humanidad 7 , que slo matiza luego al sealar la diversa importancia que adquieren dentro del desarrollo orgnico de este plan en la historia. 5 V. Boublik, Teologia delle religioni, Roma 1973. El propio Dupuis hace referencia en su obra a las aportaciones que en esta lnea han realizado otros autores como H. Brkle, Einfhrung in die Theologie der Religionen, Darmstadt 1977; y P. Damboriena, La salvacin en las religiones no cristianas, Madrid 1973; adems de la introduccin de H. Waldenfels, Begegnung der Religionen, Bonn 1990. 6 J. Dupuis, Hacia una teologa, 22. 7 J. Dupuis, Hacia una teologa, 24. A propsito de la obra de Jacques Dupuis... 49 Desde esta consideracin, se insiste en la urgencia y en la necesidad de for- mular esta denominada teologa cristiana de las religiones, fundamento para el dilogo ulterior con cada una de ellas, tal vez comenzando por el judasmo, y por aquellos hermanos mayores de los que se habla desde la etapa del segundo concilio del Vaticano. 3. SIETE CAPTULOS DEDICADOS A LA HISTORIA DE LA REFLEXIN TEOLGICA SOBRE LAS RELIGIONES En breve explicacin, el autor de este estudio se detiene a introducir la nece- sidad de partir de la experiencia histrica, y de las relaciones que mantienen a lo largo de veinte siglos los seguidores de Jesucristo con las dems creencias, para elaborar con cierta coherencia una teologa cristiana del pluralismo religioso en la actualidad. Como sentencia el profesor Dupuis: un panorama histrico de las actitudes cristianas hacia las tradiciones religiosas con las que el cristianismo se ha encontrado a lo largo de los siglos debe constituir el trasfondo indispensable de la percepcin teolgica de estas tradiciones y de su relacin con el cristianismo, tal como ha surgido en los ltimos aos dentro del contexto actual del pluralismo religioso 8 . En estas lneas, no hay lugar para exponer los principales argumentos que han acompaado la historia de la teologa cristiana del pluralismo religioso, ni las ms que variadas interpretaciones y autores que se han expresado sobre el particu- lar. Nuestro esfuerzo debe centrarse en abordar el proyecto que expone el propio Jacques Dupuis, desarrollado con mayor claridad en la segunda parte de su obra. No obstante, parece conveniente resear algunos de los hitos ms importantes de esta historia, sobre la que pretende establecerse la refexin actual en la que Dupuis con cierta razn, aunque problemtica, como veremos se pretende erigir como destacado representante. Interesa fundamentalmente fjar la mirada en los grandes paradigmas, cuya infuencia se ha dejado sentir de forma ms evidente, renunciando desde el primer momento al anlisis de cada una de las posturas teolgicas, individualizadas; de su desarrollo en el tiempo; y de la sustitucin ms o menos precipitada por nuevos modelos interpretativos, el ltimo de los cuales se fja tiempo despus de la cele- bracin del concilio Vaticano II en los aos centrales del siglo pasado. Desde la explicacin sobre la imposibilidad de la salvacin fuera de la Iglesia, se pasar a una cierta aceptacin y apertura, aunque precavida, a las otras religio- 8 J. Dupuis, Hacia una teologa, 49-53. 50 Jos Antonio Calvo Gmez nes. Desde el reconocimiento de ciertos valores, todava por determinar, se llegar a un paradigma actual en el que, segn se explicar, aparece la pregunta por el signifcado que las religiones encuentran en el plan divino para la salvacin de la humanidad, en el contexto del valor universal atribuido por la teologa cristiana a Cristo en el desarrollo histrico de este plan. 1. La Biblia tiene conocimiento de las otras tradiciones religiosas de las otras naciones, segn menciona el Antiguo Testamento, y de los gentiles, como afrma el Nuevo al tiempo que hace de ellas una valoracin concreta, aunque no exhaustiva y, desde luego, para nada defnitiva. Aunque en el marco de una actitud general de descrdito y rechazo de todo lo que no est inscrito en los lmites del Pueblo de Dios, la Biblia resulta en este aspecto singularmente compleja, y debemos elaborar una afrmacin sobre su planteamiento con verdadera atencin intelectual, pues en ella se podran rastrear desde la acusacin de vana idolatra vertida sobre otros sistemas religiosos hasta la consideracin paulina de la posibilidad de una religin natural, por medio de la cual se podra conocer al verdadero Dios, en el orden y la belleza de su creacin. El propio Dupuis no se atreve a formular una explicacin teolgica exhaus- tiva, y ms bien constata la diversa valoracin que los mismos datos encuentran en la historia de la Iglesia de acuerdo a la actitud con que se llegue a ellos. Una poca ms aperturista leer con mayor benevolencia las explicaciones sobre las otras religiones, contenidas en la Biblia, que una etapa menos dada a planteamientos de encuentro. Este captulo trata de presentar, confesa, algunos datos bblicos que ofrezcan una base slida para una valoracin ms positiva de las otras religiones, tales como la alianza csmica de Dios con la humanidad, los que l llama los san- tos paganos del Antiguo Testamento, la superioridad de Yahveh sobre los dioses de las naciones; pero especialmente la actitud positiva de Jesucristo hacia los paga- nos y la misin universal de la Iglesia donde se constata que el Espritu Santo ha sido derramado tambin sobre los gentiles. Despus de explicar con detalle estos y otros datos al caso, el profesor ofrece un interesante resumen sobre la actitud de la Biblia frente a las religiones: No estaba directamente interesada por las cuestiones que trata de dar respuesta la actual teologa de las religiones La palabra revelada estaba preocupada prin- cipalmente por subrayar, en el Antiguo Testamento, la situacin privilegiada de Israel y, en el Nuevo, la de los cristianos A pesar de la ambigedad en los libros sagrados no faltan las huellas de una aproximacin positiva a las religiones, sobre todo en la fe bblica en la implantacin universal de Dios en un dilogo de salvacin con la humanidad. 2. El captulo segundo refexiona sobre la categora de Cristo csmico (Ef 1, 22-23) en los Padres de la Iglesia de la primera hora y el desarrollo de la teologa cristiana de la historia que emana del prlogo del evangelio segn san Juan y de A propsito de la obra de Jacques Dupuis... 51 la presencia del Logos en el mundo (Jn 1,14). En el estudio de estas categoras se hacen presente los temas principales de la teologa cristiana de la salvacin: la revelacin, la historia, la encarnacin, la redencin, la naturaleza, lo sobrenatural. El profesor Dupuis, consciente de los peligros de la generalizacin, de la dis- tancia interpretativa y de la heterogeneidad de explicaciones particulares acorde con la riqueza que alberga la tradicin patrstica, apunta una tesis fundamental: A juicio de los Padres de la Iglesia, la historia de la salvacin sobrepasa los lmites de la economa judeocristiana para extenderse a las culturas circundantes con las que ellos se encuentran Existe, en la tradicin antigua, una conciencia de la presencia universal y activa de Dios mediante su Palabra, conciencia que no carece de consecuencias para una valoracin teolgica de las tradiciones religiosas del mundo 9 . Nada obsta esta explicacin para que, a rengln seguido, se desarrollen los argumentos principales de condena del mundo grecolatino, particularmente los que afectan al politesmo y a la idolatra, as como a las prcticas religiosas de fanticos, adivinadores, astrlogos y nigromantes, con especial atencin a los cul- tos mistricos, mitraicos y maniqueos, difundidos poderosamente a lo largo de la cuenca del Mediterrneo. Las aportaciones de san Justino sobre el Logos sembrador, y las semillas del Verbo, sobre las tres clases de conocimiento religioso y la participacin incluso inconsciente en este Logos; las de san Ireneo sobre la Palabra reveladora y la teologa de la historia, en la que reconoce un valor salvfco de las otras religiones, sin que se pierda de vista el signifcado nico e insustituible de la venida de Dios en carne; y las de san Clemente de Alejandra sobre la alianza de la flosofa, el conocimiento comn o racional de Dios y la revelacin sobrenatural de Cristo, representan para Dupuis tres ejemplos de Padres de la Iglesia que afrontaron los problemas con mentalidad ms abierta y pusieron los cimientos para una teologa de la historia a partir de la distincin de varias edades en la historia del universo y en la sucesiva auto-manifestacin del Logos divino. Como anota el autor, de acuerdo a esta estructura mental, la Palabra divina habra actuado en el cosmos desde el principio, aunque el misterio de su mani- festacin tena que atravesar varias economas antes de alcanzar su punto culmi- nante en la encarnacin. Ninguno de ellos pierde de vista la novedad absoluta que representa la venida de Dios en carne; pero esto no les impide descubrir la presen- cia activa aunque parcial de la Palabra de Dios antes de la encarnacin. Posteriormente, tanto Orgenes, quien admite que lo mejor de las doctrinas de los flsofos paganos puede servir como propedutica para el estudio de la doc- 9 J. Dupuis, Hacia una teologa, 88. 52 Jos Antonio Calvo Gmez trina cristiana y ser provechoso en la exposicin de la Palabra de Dios; como san Agustn, ms generoso a la hora de descubrir en la flosofa griega una preparacin para la religin cristiana; representan un camino de crecimiento sobre la base del pensamiento de san Justino, de san Ireneo y de san Clemente Alejandrino. 3. El captulo tercero pretende responder, con los Padres de la Iglesia, a la pre- gunta que ha marcado la refexin teolgica cristiana durante ms de quince siglos: Hay salvacin fuera de la Iglesia? El origen histrico del axioma extra Ecclesiam nulla salus, que se puede fundamentar en cierta interpretacin bblica, ms o menos forzada, se enuncia con palabras de san Ignacio de Antioqua, san Ireneo, Orgenes y, sobre todo san Cipriano de Cartago, y adquiere su forma ms rgida a partir de los sucesores de san Agustn, como Prspero de Aquitania o Fulgencio de Ruspe. Con el tiempo, se abunda en su signifcado, se delimita su papel mediador en la salvacin, que llega a explicarse como exclusivo, para terminar formando parte de algunas defniciones del magisterio, como el IV concilio de Letrn de 1215, precedido por una carta del papa Inocencio III al arzobispo de Tarragona en 1208 en la que se insiste en la romanidad de la Iglesia, y seguido de la bula Unam sanc- tam, del papa Bonifacio VIII de 1302 en la que se reclama la necesidad del someti- miento al romano pontfce. El ltimo texto medieval sobre esta cuestin lo recoge el concilio de Floren- cia de 1442, que pretende poner fn a la ruptura con las Iglesias armenia, griega y copta, hoy solamente interpretable a la luz del momento histrico de divisiones y luchas internas a que se referen, que tambin afectan a las relaciones con el pueblo judo y con el Islam. Desde hace mucho tiempo, la Iglesia sostiene la posibilidad de la salvacin en Jesucristo para todas las personas, cualesquiera que sean las cir- cunstancias de su vida y las tradiciones religiosas a las que pertenezcan, por lo que el uso y signifcado de este axioma debe matizarse poderosamente. El profesor Dupuis hace mencin de algunos espacios como la vida de san Francisco de Ass, los textos del papa san Gregorio VII o las obras de Abelardo, Ramn Llull o Nicols de Cusa, en los que se va abriendo paso una nueva men- talidad en el largo recorrido medieval, que parece evitar la explicacin de tal axioma como la salvacin slo de aquellos que forman parte de la estructura visi- ble, externa de la Iglesia catlica. Es conocida la imagen de un casi exhausto san Francisco Javier bautizando sin parar a los miles de orientales que se presentaban ante l para evitar que murieran sin bautizar y, por tanto, privarles de la salvacin obrada en Cristo y slo accesible en el seno de la Iglesia. En ciertos textos se habla de un concepto de Ecclesia sufcientemente amplio como para responder al conjunto de los salvados en Jesucristo, incluidos las que vivieron antes que l Ecclesia ab Abel pero las difcultades de esta explicacin pueden multiplicarse por otros motivos. En ocasiones, todava sobre una concep- A propsito de la obra de Jacques Dupuis... 53 cin ms amplia, la Iglesia se identifcara con la humanidad entera, salvada en principio por el acontecimiento Cristo, lo que obliga a ser cautos a la hora de estu- diar este axioma y delimitar bien el signifcado y alcance que pretende darse a su uso y aplicacin soteriolgica. Hoy no es posible explicar este axioma de forma literal, anota Dupuis, a lo que se aaden otros autores, como Congar, que postula su abandono, aunque por otros motivos, o H. Kng, que propone hacer su lectura positiva y afrmar, en lugar de negar, que dentro de la Iglesia hay salvacin, aunque tambin en otros espa- cios no controlados por la externa implantacin eclesial. El concilio Vaticano II, al defnir la Iglesia como sacramento universal de salvacin, desarrolla el signifcado de estas palabras desde una lectura cierta- mente novedosa, ms acorde con las palabras de H. Kng que con las restringidas concepciones del jesuita Leonard Freeney, condenado por Po XII en 1949 por la interpretacin rigorista de este axioma. Dupuis, reserva para la segunda parte del libro la solucin de otras cuestiones teolgicas no resueltas aqu, como aquella que atiende al modo como deba entenderse la universal necesidad de la Iglesia en el orden de la salvacin en relacin con la nica mediacin de Jesucristo (1Tm 2,5) y la obligacin moral de abrazarlo hacindose miembros de la Iglesia. 4. El captulo cuarto analiza las consecuencias que para una explicacin ms rigurosa del axioma anterior trae consigo el descubrimiento de Amrica en 1492 y los intentos de explicar el concepto de fe implcita descubierta entre las masas de hombres y mujeres que, sin culpa alguna por su parte, vivan bondadosos sin el conocimiento de Jesucristo. Es lo que Jacques Dupuis ha llamado los sustitutos del evangelio, que tienen, entre los telogos dominicos de la Escuela de Sala- manca y los jesuitas del Colegio Romano algunos de sus ms destacados represen- tantes. El propio santo Toms de Aquino ya haba esbozado algunos intentos de solucin muchos aos antes que se materializan luego en los decretos del concilio de Trento, profundamente marcado por la ruptura de la Iglesia, pero necesaria- mente consciente de la realidad que se abre con la aparicin de muy numerosos pueblos que no conocen a Jesucristo. Se trataba entonces de garantizar la voluntad salvfca de Dios y la necesidad de la fe para la salvacin, resolviendo el problema de aquellos que no han conocido a Jesucristo y, por lo tanto, no tienen fe, pero sin caer en expresiones ridculas que se desestimaban por s solas. Algunas de estas soluciones pasan por la evangeli- zacin despus de la muerte, criticada por Celso ya rebatido por Orgenes; la exis- tencia del limbo; pero, sobre todo, por la formulacin de la teora de la fe implcita en Jesucristo o del bautismo de deseo tomista, ms desarrollada despus de 1492. Esta refexin encontrar fnalmente expresin en los documentos magisteriales, como en las condenas a Michael de Bay en 1567 o a Cornelius Jansen en 1680, que 54 Jos Antonio Calvo Gmez marcan la etapa de la historia de la Iglesia durante otros cuatrocientos aos, entre el concilio de Trento y los prembulos del segundo concilio del Vaticano. Un apunte ms merece la consideracin del profesor Dupuis, sin duda revela- dor de las circunstancias que debe afrontar el concilio Vaticano II: la solucin que da la Iglesia al racionalismo y al fdesmo del siglo XIX y su lectura consecuente en el siglo XIX. A las condenas de Len XII siguen las de Gregorio XVI y Po IX quien, sin embargo, en la alocucin Singulari quadam de 1854, reafrmada la nece- sidad de la Iglesia para la salvacin, remite al concepto de invencible ignorancia en virtud de la cual las personas que no abrazan el cristianismo pueden ser subjeti- vamente excusadas. La idea de que fuera de la Iglesia no hay salvacin debe completarse con aquel matiz: no hay salvacin para los que estn culpablemente fuera de la Iglesia. Al rebufo de esta doctrina, Po XII publica en 1943 la encclica Mystici corporis, en la que identifca la Iglesia catlica romana con el cuerpo mstico de Cristo, del que slo los catlicos son miembros en realidad. Los que no pertenecen a ella, los confa el papa a la tutela y a la celeste direccin. Es decir, que los no catlicos podran alcanzar la salvacin, pero, de acuerdo al magisterio del papa, se encuen- tran en un estado en el que no pueden estar seguros de su propia salvacin, al tiempo que deja abierta la puerta para la condena a la doctrina de Leonard Feeney de 1949 a la que hicimos referencia arriba. De acuerdo a la explicacin que ofrece el profesor Dupuis, el captulo quinto estudia la renovacin teolgica preconciliar en sus implicaciones para la cuestin de la salvacin de los infeles y para la valoracin de sus tradiciones religiosas en la historia de la salvacin. De una respuesta eclesiolgica salvacin dentro o fuera de la Iglesia se avanza hacia una respuesta cristolgica y la posibilidad de acceder a quienes no conocen a Jesucristo. El problema no radica solamente en la tipifcacin de la fe necesaria y suf- ciente para la salvacin, sino en la explicacin de la relacin que mantenan las distintas tradiciones religiosas con el mensaje evanglico y el cristianismo. Si la religin politesta, idoltrica, representa un intento del demonio de autojustif- cacin de la persona slo salvable por la fe en Jesucristo, entonces, de acuerdo al pensamiento de Karl Barth y su juicio negativo sobre la religin, se haca impo- sible cualquier dilogo que no pasara por la eliminacin de una de las partes. Pero la renovacin teolgica anterior al concilio prepar el cambio de actitud y la apertura caracterstica del Vaticano II, en el que las otras tradiciones religiosas se entienden, no como obstculo para la fe, sino como preparacin al evangelio. Se empezaba a hacer lugar la pregunta por la aportacin de religiones como el Islam, el hinduismo o el budismo al misterio de la salvacin en Cristo, y a la posibilidad de una salvacin sin evangelio. A propsito de la obra de Jacques Dupuis... 55 5. Este captulo quinto aborda dos posibles respuestas a la pregunta por el papel de las otras religiones en orden a la salvacin, formuladas durante los aos previos al segundo concilio del Vaticano. La primera respuesta, que tiene sus ini- ciadores en las obras de J. N. Farquhar y P. Johanns, explica que el ser humano tiene un deseo natural de unirse a su Creador y, por tanto, las religiones respon- den naturalmente a ese deseo. Slo Jesucristo, como respuesta sobrenatural de Dios, cumple en un plano sobrenatural a las aspiraciones humanas expresadas en otras tradiciones religiosas que, entonces, no tendran papel ninguno en orden a la salvacin. Jean Danilou, seguido de cerca por J. Dournes y H. Maurier, habla de la manifestacin progresiva de Dios a la humanidad al tiempo que reconoce la historia de la salvacin, diversa de la historia naturalmente religiosa del hombre religin csmica, carente de valor salvfco, slo en la sobrenatural revelacin judeocristiana. Henri de Lubac, seguido por autores como J. Monchanin o J. A. Cuttat, en estudios comparativos con otras tradiciones religiosas, en especial con el budismo, concluye que el cristianismo representa una absoluta novedad, de la que toda la historia del mundo es mera preparacin. Lo sobrenatural satisface el deseo natural del hombre que encuentra en otras religiones una mezcla no purifcada de semillas del Verbo combinadas con restos del pecado. Existe un solo plan salvfco de Dios, ordenado, de acuerdo a las explicaciones de Pierre Teilhard de Chardin, con un nico eje de rotacin o punto de convergencia; en el que las religiones se integran, pero nunca se convierten en caminos paralelos. El ltimo representante de esta primera valoracin, Hars Urs von Balthasar elabora un planteamiento teolgico en el que insiste en el contraste del cristia- nismo con las otras religiones y en la absoluta novedad de Cristo, universal con- creto, frente a un proyecto religioso mundial de autorrealizacin a travs de la absorcin de un absoluto impersonal. La segunda respuesta, por el contrario, explica que ninguna religin es mera- mente natural, sino que siempre representa una intervencin especfca de Dios en la historia de la salvacin, aunque ordenada al acontecimiento defnitivo de sal- vacin en Jesucristo y, por tanto, todas son en cierto grado preparacin evanglica, tambin hoy, por cuanto sigue viva la presencia del Salvador. El profesor Dupuis explica cuatro variantes de esta respuesta, encarnadas en la obra de Karl Rahner, seguido de otros, como H. Fries, W. Kasper o J. Ratzinger, sobre el cristianismo annimo y la espera anticipada, existencial, aunque fragmen- taria, del hombre del misterio de la salvacin; Raimon Panikkar sobre el Cristo desconocido, presente sobre todo en el hinduismo; Hans Kng sobre los diferentes caminos de salvacin y la verdad de Dios que se proclama, aunque en medio de los errores, en otras tradiciones religiosas; y Gustave Thils sobre las mediaciones 56 Jos Antonio Calvo Gmez de la salvacin en otras religiones, cada una en su grado, a partir de la revelacin universal de Dios a la humanidad. Todas estas respuestas van a llegar al aula conciliar y a matizar las deliberacio- nes sobre las otras religiones y su relacin con el cristianismo, que todas reconocen: unas para explicar su radical diferencia y su anulacin a la luz del acontecimiento Cristo y otras para introducirse en la nueva soteriologa como realidad propedutica, vehicular, hacia la plenitud que viene expresada en la encarnacin. Hoy el debate no ha quedado resuelto, en modo alguno. 6. El captulo sexto estudia la aportacin a la teologa cristiana sobre las reli- giones del concilio Vaticano II, la apertura que experimenta la Iglesia en estos aos y su relectura posterior en los documentos del magisterio. Se da en este momento un paso ms. No se trata de entender ahora si las dems religiones son prembulo para la salvacin en Jesucristo, sea cual sea el grado y la valoracin que les demos en el proceso, sino si podran ser consideradas un medio legtimo de relacin con Dios y, por tanto, sufcientes para garantizar la salvacin de sus seguidores. El debate, que tiene lugar en los aos del concilio, entra en el aula vaticana con la sufciente reserva y discrecin. La perspectiva que se ha marcado es emi- nentemente pastoral y, por tanto, va a evitar cualquier condena de las dems tradiciones religiosas, con las que trata de establecer gestos de valoracin mutua, estima y cooperacin. La declaracin Nostra aetate, sobre las relaciones de la Iglesia con las reli- giones no cristianas, fue en origen un texto complementario del esquema sobre la Iglesia en relacin con el pueblo judo. Su ampliacin a las dems comunidades no cristianas otorga una nueva perspectiva que no debe pasar desapercibida, en la que se integra tambin la visita de Pablo VI a la India en 1964, la publicacin de la encclica Ecclesiam suam, en torno al dilogo, y la creacin, ese mismo ao, de un Secretariado para los no cristianos. Se ha dado un paso importante, desde la consideracin del ordenamiento de los individuos a la Iglesia, que ya haba aparecido en otras declaraciones, es decir, la salvacin individual de las personas que pertenecen a otras tradiciones religio- sas, que detalla; a la explicacin, en cierto grado, sobre los valores positivos dentro de las mismas tradiciones religiosas y su signifcado en el plan de Dios para la salvacin de la humanidad, que exhorta a sus hijos, con prudencia y caridad, a que reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, as como los valores socioculturales que en ellos existen (NA 2). No todos los autores interpretan los textos conciliares con tanta generosidad. Telogos como P. Hacker o el luterano M. Ruokanen entienden que el concilio se fja, sobre todo, en el valor humano de las dems tradiciones religiosas, pero sin asegurar que en ellas podr accederse a la salvacin. En el extremo opuesto, P. Rossano y K. Kunnumpuram aseguran que, aunque el concilio no pretende emitir A propsito de la obra de Jacques Dupuis... 57 un juicio doctrinal sobre las dems religiones, subraya la existencia de valores positivos en estas tradiciones, en sus doctrinas, en sus ritos, en sus formas de vida. Lo que s parece claro, segn anotan otros autores como P.F. Knitter, es que el concilio mantiene una ambigedad residual en su concepcin del exacto grado de efcacia de la verdad y la gracia dentro de las religiones. Tanto K. Rahner como H. Maurier se sitan en una posicin positiva pero crtica respecto a las afrmaciones conciliares. No est claro si el concilio, lejos de reconocer en las otras tradiciones religiosas elementos de salvacin que ella exhibe sobreabundante, es capaz de hablar de valores autnticos que no posee el cristianismo. Pablo VI dedica la Ecclesiam suam al dilogo sobre la base de ideales comunes, pero evita equiparar todas las tradiciones religiosas. La exclusividad del cristianismo como nica religin verdadera es inequvoca, tesis que mantiene sin ambages en la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi de 1975, en una pr- dida de los elementos ms intuitivos del concilio y recuperacin de la teora del cumplimiento en su forma clsica, apostilla el profesor Dupuis. Juan Pablo II, por su parte, recupera poderosamente la observacin de la presencia operante del Espritu Santo en la vida religiosa de los no cristianos. La oracin autntica, las virtudes y los valores humanos, los tesoros de sabi- dura escondidos en las tradiciones religiosas, son tambin frutos de la presencia activa del Espritu. En un momento, Juan Pablo II dir que las diferencias son un elemento menos importante respecto a la unidad que, en cambio, es radical, bsica y determinante. La salvacin en Cristo es accesible a los que se encuentran fuera de la Iglesia, afrma, y de mediaciones parciales de cualquier tipo en orden a la salvacin; pero stas cobran signifcado nicamente por la mediacin de Cristo y no pueden ser entendidas como paralelas o complementarias. Slo un documento reciente del Vaticano, publicado en 1991, permite afrmar prudentemente, que la gracia y la salvacin de Dios en Jesucristo llegan a los no cristianos dentro y por medio de la prctica sincera de sus tradiciones religiosas. 7. El ltimo captulo de la primera parte explicita los elementos principales que competen al debate actual sobre la teologa de las religiones y las diferentes perspectivas que se adoptan al reconocer el valor salvfco de las distintas tradicio- nes, tanto occidentales y esta es una gran novedad como orientales, sobre todo a partir de los estudios de F. Wilfred. Si el Vaticano II haba querido avanzar en la refexin a partir de la estima mutua y de la colaboracin con el conjunto de las religiones no cristianas, no haba querido renunciar a la unicidad de Jesucristo, el nico en el que el hombre poda alcanzar la salvacin; y el papel insustituible de la Iglesia como sacramento universal de salvacin. El debate actual no ha hecho sino ampliar las perspectivas con la incorporacin de nuevos elementos de anlisis y con la concurrencia de un nmero cada vez ms amplio de telogos implicados en 58 Jos Antonio Calvo Gmez su consideracin y, por tanto, de la aparicin de nuevos paradigmas mutuamente excluyentes. En estas refexiones, los conceptos llegan a ser verdaderamente importantes. As el trmino unicidad o singularidad aplicado a Jesucristo podra verse con carcter absoluto, restringido, o, como se esfuerzan por explicar algunos telogos actuales, con carcter ms relativo y, por tanto, sujeto a interpretaciones ms amplias que permitan incorporar nuevos elementos de anlisis y valoracin. Debemos a J. P. Schineller la discriminacin entre el universo eclesiocntrico, cristocntrico y teocntrico, as como la visin diferenciada de la cristologa exclu- siva, inclusiva, normativa y no normativa. Hoy, ampliadas estas cuatro posibilidades, se habla fundamentalmente de tres posiciones bsicas de la relacin del cristianismo con las otras religiones: exclusivismo, inclusivismo y pluralismo. Cada una de ellas se encuentra respal- dada por un amplio desarrollo teolgico y por las obras de K. Barth, su discpulo H. Kraemer y E Brunner, la primera; de E. Troeltsch y A. Toynbee, la segunda; y de J. Hick y su rechazo absoluto de cualquier proyecto de cristologa inclusiva, A. Race y S. J. Samartha, la tercera. El debate sobre la cuestin cristolgica, por tanto, adquiere plena actualidad, en el que se abren otros sobre el reinocentrismo o el soteriocentrismo de P. F. Knitter, el logocentrismo, el pneumatocentrismo, y las difcultades para aprehender la Realidad con un lenguaje humano, todava por desarrollar. Una cuestin no menor es la superacin de las categoras occidentales a la hora de abordar el problema de las religiones. A. Pieris y el ya mencionado F. Wil- fred, entre otros, plantean una nueva visin del pluralismo religioso que encuentra lugar en las declaraciones de la Decimotercera Reunin Anual de la Asociacin Teolgica India de 1989, y del congreso ecumnico de Baar, Suiza, en 1990. All se dice que la pluralidad de las tradiciones religiosas es el resultado de los mlti- ples modos en que Dios se ha relacionado con los pueblos y de la riqueza y diver- sidad de la humanidad y, por tanto, debe superarse el dilema entre exclusivismo e inclusivismo para dar paso a una nueva concepcin del pluralismo religioso. El mismo Dupuis va a esbozar un programa de trabajo que deja abierta la puerta para el estudio de la segunda parte de esta obra. 4. SIETE CAPTULOS DEDICADOS A LA PROPUESTA DE JACQUES DUPUIS PARA UNA TEOLOGA DE LAS RELIGIONES Despus de analizar la evolucin de la concepcin cristiana del pluralismo religioso a lo largo de los XX siglos de la historia de la Iglesia, en la segunda parte del libro aborda el profesor Dupuis su propuesta teolgica personal, en la que se A propsito de la obra de Jacques Dupuis... 59 trata de superar la contradiccin existente entre el inclusivismo cristocntrico y el pluralismo teocntrico. Desde primera hora, ya en la introduccin, el autor expresa que pretende encontrar un modelo integral que se halla en su mejor forma en una cristologa trinitaria que haga hincapi, sobre todo, en las relaciones interpersonales entre Jess y el Dios al que llama Padre, por un lado, y entre Jess y el Espritu que enviar, por otro. Y aade que, en esta explicacin sobre la parte divina, es necesa- rio mostrar que Jesucristo nunca sustituye al Padre. Jess es el camino, no el fn, la meta, que slo es Dios; y Jess en su existencia terrena mantiene una distancia insalvable con Dios, misterio absoluto y corazn de toda la realidad. Algo equivalente se establece al distinguir entre Jesucristo y el Espritu: la dis- tincin hiposttica entre la Palabra y el Espritu, as como la infuencia especfca de cada uno de ellos, desempean un papel clave para entender la diferenciacin y pluralidad de relaciones entre Dios y los hombres. Y termina con una afrmacin que podra ser el resumen de toda esta segunda parte: No hay que permitir que la centralidad histrica del acontecimiento Cristo ensombrezca el ritmo trinitario de la economa divina, con sus funciones distintas y relacionadas entre s 10 . Esta segunda parte, que ha titulado: un solo Dios un solo Cristo caminos convergentes; como explicacin del misterio absoluto de lo Divino en la unidad y diversidad que se nos ha dado a conocer en Jesucristo, Padre, Hijo y Espritu Santo en la comunin interpersonal de la Trinidad un solo Dios; y en la recepcin del kerigma cristiano de Jesucristo en su integridad no slo prepascual, no slo resu- citado un solo Cristo; es un intento de elaborar una teologa cristiana del plura- lismo religioso, superando esta difcil contradiccin arrastrada desde primera hora por la teologa contempornea. l mismo aade que, si bien es cierto que el acontecimiento Cristo desem- pea una funcin insustituible en el designio de Dios para la humanidad, no puede ser aislado, sino que debe ser siempre visto dentro de la mltiple modalidad de la autorrevelacin o la manifestacin divinas por medio de la Palabra y el Espritu 11 . Aquellos caminos convergentes del ttulo de esta segunda parte hacen referencia a los mltiples caminos en la historia humana con una nica meta: el misterio absoluto de la divinidad que los atrae hacia s habr que ver cmo ya desde el primer momento y su llamada a la existencia. En defnitiva, se trata de mostrar cmo la afrmacin de la identidad cristiana es compatible con un genuino reconocimiento de la identidad de las otras comunidades de fe que representan por 10 J. Dupuis, Hacia una teologa, 309. 11 J. Dupuis, Hacia una teologa, 309-310. 60 Jos Antonio Calvo Gmez derecho propio aspectos diferentes de la autorrevelacin del misterio Absoluto en una nica y unitaria, y no obstante compleja y articulada, economa divina 12 . Jacques Dupuis emplea las doscientas sesenta y una pginas siguientes, en su edicin espaola, a trazar un programa orgnico de los diferentes aspectos del misterio que permita poner de relieve su unidad: la pluralidad de las tradiciones religiosas en relacin con las distintas manifestaciones divinas en la historia de la salvacin captulo ocho-; la revelacin divina y la fe humana en diversas formas y modelos de acuerdo a los escritos sagrados de las distintas tradiciones religiosas captulo nueve-; el problema del misterio absoluto como horizonte trascendental de la experiencia religiosa humana en las diferentes tradiciones y de la revelacin de Dios en Cristo captulo diez-; el papel decisivo de Jesucristo en este plan de salvacin captulo once-; el reconocimiento de la presencia de la verdadera mediacin, de verdaderos canales de gracia, que se da en las otras religiones para sus miembros, del misterio de la salvacin en Jesucristo captulo doce-; el papel de la Iglesia en la economa de la salvacin y la preferencia reinocntrica frente a la tradicional eclesiocntrica hoy superada captulo trece-; para terminar cap- tulo catorce- con la explicacin del puesto del dilogo interreligioso en la misin evangelizadora de la Iglesia segn el magisterio reciente y la colaboracin entre religiones para afrontar los problemas del hombre actual y la promocin del reino de Dios en la tierra. No lo tiene fcil. Ya apuntamos que la impresin general es que el profesor Dupuis, a pesar del planteamiento correcto de los problemas, no acierta a encontrar el camino para una verdadera teologa cristiana del pluralismo religioso. 5. CINCO DIFICULTADES NO RESUELTAS, ESPACIO EN ENTREDICHO Hasta este punto, el autor se ha limitado a exponer el itinerario marcado por la historia de la Teologa. Pero las difcultades que, con fecha del 24 de enero de 2001, vienen anotadas en la carta que sobre este libro frma el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, son buena prueba de lo liminar de sus afrmaciones y de las complejas consecuencias que pueden acarrearse de una mala interpretacin de sus planteamientos teolgicos. Los ocho nmeros del texto de la Congregacin abordan cinco de los princi- pales problemas que el profesor Dupuis parece no ha llegado a resolver. Segn la propia nota, el autor reconoce que su obra puede haber suscitado ms interrogantes de los que resuelve (prembulo), pero tambin manifesta su deseo de permanecer dentro de los lmites de la ortodoxia y, por tanto, decide dedicarse a explorar otros 12 J. Dupuis, Hacia una teologa, 311. A propsito de la obra de Jacques Dupuis... 61 problemas no solucionados hasta ahora por la teologa catlica. Tampoco se niega a ofrecer cuantas explicaciones sean necesarias a la obra que se anota. El resumen de lo que vendr a continuacin lo ofrece el prembulo de la nota vaticana: Aun considerando la buena disposicin del autor manifestada en sus Respuestas a proporcionar las aclaraciones necesarias, as como su voluntad de mantenerse fel a la doctrina de la Iglesia y a la enseanza del Magisterio, la Congregacin Ordinaria ha constatado que el libro contiene ambigedades y dif- cultades notables sobre puntos doctrinales de relevante importancia, que pueden conducir al lector a opiniones errneas y peligrosas. Tales puntos conciernen a la interpretacin de la mediacin salvfca nica y universal de Cristo, la unicidad y plenitud de la revelacin de Cristo, la accin salvfca universal del Espritu Santo, la ordenacin de todos los hombres a la Iglesia, el valor y el signifcado de la fun- cin salvfca de las religiones. Por tanto, estudiamos las cinco anotaciones al texto de Dupuis, traducidas del original, que se presenta en francs 13 , que transcribimos como introduccin a cada uno de los principales problemas que debera solucionar. 5.1. Mediacin salvfica nica y universal de Jesucristo 1. Debe ser credo frmemente que Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, crucifcado y resucitado, es el mediador nico y universal de la salvacin de la humanidad. 2. Tambin debe ser credo frmemente que Jess de Nazaret, hijo de Mara y nico salvador del mundo, es el Hijo y Verbo eterno del Padre. Para la unidad del plan de salvacin centrado en Jesucristo, se debe retener, adems, que el obrar salvfco del Verbo, se acta en y por Jesucristo, Hijo encarnado del Padre, cual mediador de la salvacin de toda la humanidad. Por tanto, es contrario a la fe catlica, no solamente afrmar una separacin entre el Verbo y Jess, o entre la accin salvfca del Verbo y la de Jess, sino tambin sostener la tesis de una accin salvfca del Verbo como tal, en su divinidad, independientemente de la humanidad del Verbo encarnado. En el captulo once hace Dupuis una explicacin con detalle sobre la mediacin salvfca de Jesucristo, su unicidad y universalidad, que encuentra algunas difcul- tades segn esta nota de la Congregacin. Lo que est claro es que esta cuestin ocupa un lugar central en la teologa cristiana de las religiones, cuestionado sobre todo por autores, como J. Hick, ms favorables a un paradigma teocntrico frente al 13 Notifcation sur le libre du P. Jacques Dupuis, s.j., Vers une thologie chretienne du plura- lisme religieux, Pars 1997. 62 Jos Antonio Calvo Gmez cristocentismo tradicional 14 y por algunos flsofos de lnea pluralista que se basan en una nueva conciencia histrica y teolgica que diluye el concepto esttico en una realidad dinmica e histricamente condicionada. El captulo doce, representa, sin embargo, la postura ms clara del profesor Dupuis a este respecto. La cuestin que se aborda aqu es si existe o no salvacin fuera de la que ofrece Jesucristo. Dice el autor que la unicidad de Jesucristo no es absoluta ni relativa, sino exactamente constitutiva y relacional al mismo tiempo. Constitutiva signifca que, para la fe cristiana, el misterio pascual de la muerte y resurreccin de Jesucristo tiene, conforme al designio salvfco de Dios para la humanidad, un signifcado uni- versal constituye el canal privilegiado a travs del cual Dios ha elegido compartir la vida divina con los seres humanos. Con el trmino relacional afrma la relacin recproca que existe entre el camino que hay en Jesucristo y los diversos caminos de salvacin que las tradiciones religiosas proponen a sus miembros 15 . Dnde se asegura aqu la doctrina sobre la salvacin nica y universal en Jesucristo? Establece Dios otros caminos fuera del marcado en Jesucristo, segn afrma Dupuis en su obra? En cuanto a la unidad de accin entre Jess y el Logos, J. Dupuis lo explica de acuerdo a la terminologa de K. Rahner, a quien sigue, cuando dice que el acon- tecimiento Cristo constituye el objetivo o el fn de la accin anticipada del Logos- que-se-har-hombre y de la obra universal del Espritu en el mundo. Dupuis agrega que esto equivale a decir que entre los diversos elementos de la economa de la salvacin trinitaria-cristolgica existe una relacin de recproco condicionamiento, en virtud de la cual ningn aspecto especfco puede ser subrayado a costa de los otros El acontecimiento Cristo no est nunca aislado de la actuacin del Logos y del Espritu; as como stos tampoco actan nunca sin estar en relacin con l 16 . La difcultad viene cuando, al expresar la condicin de creaturas en Cristo Jess, de acuerdo al texto paulino (Ef 2, 10), y la participacin del Logos en la creacin humana, se concluya que una teologa de la pluralidad religiosa debe expresar claramente la presencia universal de la Palabra y del Espritu en las tradi- ciones extrabblicas 17 , y, por tanto motivo de ambigedad deja abierta la puerta para expresar la condicin de caminos de salvacin de las otras religiones en continuacin con la declaracin de Hong Kong de 1987 de la Comisin Teolgica Consultiva de la Federacin de las Conferencias Episcopales Asiticas. El profesor Dupuis plantea ciertas difcultades al afrmar que en el misterio de Jess el Cristo, la Palabra no puede ser separada de la carne que ha asumido. 14 J. Dupuis, Hacia una teologa, 411-412. 15 J. Dupuis, Hacia una teologa, 450. 16 J. Dupuis, Hacia una teologa, 330. 17 J. Dupuis, Hacia una teologa, 331. A propsito de la obra de Jacques Dupuis... 63 Pero, aunque son inseparables, la divina Palabra y la existencia humana de Jess siguen siendo distintas. As, si la accin humana del Logos ensarkos es el sacra- mento universal de la accin salvadora de Dios, no agota la accin del Logos 18 . Desde esta afrmacin, desde la insistencia en la particularidad del aconteci- miento Jesucristo en relacin con la universalidad del plan de salvacin divino, no resulta difcil dar el paso a lo que l llama nuevas vas de acceso a una teologa del pluralismo religioso capaz de dar cabida a diversos caminos de salvacin, entre los que destacan los de C. Geffr, E. Schillebeeckx y C. Duquoc, que habra que estudiar con detalle. 5.2. Unicidad y plenitud de la revelacin en Cristo 3. Debe ser credo frmemente que Jesucristo es mediador, cumplimiento y plenitud de la revelacin. Por lo tanto, es contrario a la fe de la Iglesia sostener que la revelacin de o en Jesucristo sea limitada, incompleta e imperfecta. Si bien el pleno conocimiento de la revelacin divina se tendr solamente el da de la venida gloriosa del Seor, la revelacin histrica de Jesucristo ofrece ya todo lo que es necesario para la salvacin del hombre, y no necesita ser completada por otras religiones. 4. Es conforme a la doctrina catlica afrmar que las semillas de verdad y bondad que existen en las otras religiones son una cierta participacin en las verdades contenidas en la revelacin de o en Jesucristo. Al contrario, es opinin errnea considerar que esos elementos de verdad y bondad, o algunos de ellos, no derivan, en ltima instancia, de la mediacin fontal de Jesucristo. Dupuis expresa la revelacin del Dios de Jesucristo como la nica posible: Dondequiera que se da una comunicacin personal de Dios, es siempre y necesa- riamente el Dios de Jesucristo el que realiza la autorrevelacin y el don de s-auto- donacin el Dios uno y trino, Padre, Hijo y Espritu 19 . Y, en continuidad con la doctrina de Hb 1,1, declara que la palabra pronunciada por Dios en Jesucristo en el Hijo- es la palabra decisiva de Dios al mundo Jesucristo lleva a plenitud la revelacin, segn expresa DV 4. El problema radica, sin embargo, en la explicacin por el modo y el sentido como Jesucristo sea la plenitud de la revelacin. Aade: Son la persona misma de Jesucristo, sus obras, sus palabras, su vida, su muerte y su resurreccin en una palabra, la totalidad del acontecimiento mismo de Jesucristo las que constituyen la plenitud de la revelacin 20 . 18 J. Dupuis, Hacia una teologa, 441. 19 J. Dupuis, Hacia una teologa, 359. 20 J. Dupuis, Hacia una teologa, 368. 64 Jos Antonio Calvo Gmez Dice luego Dupuis: Con todo, esta revelacin no es absoluta 21 . para explicar que se relativiza al considerar la humanidad, limitacin, de Jesucristo. Guarda la dogmtica catlica al expresar que ninguna revelacin puede superar o igualar, antes o despus de Cristo, la que se nos concedi en l, el Hijo divino encarnado. Lo que no resulta tan fcil de entender es que se pueda decir que: la palabra deci- siva no excluye otras palabras ni que la palabra inicial de Dios sea la recogida en el Antiguo Testamento, sobre todo cuando expresa las fases o periodos de la revelacin de Dios: aquel en el que Dios concede a los corazones de los videntes escuchar una palabra secreta, de la cual, las escrituras sagradas de las tradiciones de todo el mundo contienen, al menos, indicios; aquel en el que Dios habla a Israel por los profetas; preparacin, ambos, para la Palabra defnitiva. Tambin desde la exgesis neotestamentaria se han alzado algunas voces que cuestionan la visin tradicional de Jesucristo desde el recurso al contexto de los pasajes bblicos, los gneros literarios, la discontinuidad histrica, etc. En defni- tiva, se exige la desaparicin de las pretensiones cristianas de hacer universal y nico un acontecimiento histrico y humanamente limitado en tiempo y espacio. El problema que se plantea a la luz de las afrmaciones de la teologa con- tempornea, que conecta con el nmero de la Congregacin, se encarna en la obra de Dupuis cuando afrma, de su propia mano, que una reivindicacin bien planteada de la unicidad y la universalidad de Jesucristo deja espacio para una teologa abierta de las religiones y del pluralismo religioso. En particular, aade, una perspectiva cristolgica trinitaria permite reconocer la presencia y la actividad continuas de la Palabra de Dios y del Espritu de Dios... que hace posible afrmar una pluralidad de caminos o vas de liberacin/salvacin humana, de acuerdo con el plan de Dios para la humanidad en Jesucristo; tambin se abre camino para el reconocimiento de otras fguras salvfcas en la historia humana 22 . No es claro Dupuis en relacin con el acontecimiento Jesucristo. Por un lado dice que aqu se evitar constantemente el uso de la expresin `carcter abso- luto en relacin con Jesucristo y, a fortiori, con el cristianismo, cuando antes, criticando a K. Rahner lo ha identifcado con unicidad; y luego dedica toda una seccin a reafrmar la unicidad constitutiva de Jesucristo en el contexto del actual cuestionamiento por parte de los telogos pluralistas. Evidentemente Jesucristo, y sus pretensiones de unicidad y universalidad, provoca difcultades para el que no admite su acontecimiento como defnitivo en el orden del ser y de la salvacin. Pero renunciar a esta afrmacin sera, sencilla- mente, dejar de ser cristiano. Se podra, como se pretende, distinguir entre Jess y Cristo; entre lo particular y lo universal; para reducirlo a un universal concreto, al 21 J. Dupuis, Hacia una teologa, 369. 22 J. Dupuis, Hacia una teologa, 416. A propsito de la obra de Jacques Dupuis... 65 rostro humano de Dios en el que son resumidas y recapituladas todas las aproxi- maciones de Dios a los hombres en la historia, en una especie de primus inter pares, como una fgura salvfca entre otras? El mismo Dupuis afrma que un vicio constante del paradigma pluralista con- siste en imaginar que la nica alternativa concreta al propio punto de vista es una superacin dogmtica y exclusivista de las otras religiones ya que sostener la unicidad constitutiva de Jesucristo no tiene como resultado la condena de las otras religiones y sus fguras salvfcas. Por esto decimos que no deja claro su punto de vista personal. Para entrar en dilogo con las otras religiones, en este contexto de pluralismo, deberamos poner entre parntesis nuestra fe en Dios tal y como nos la ha revelado Jesucristo, Palabra defnitiva? Dupuis no lo exige, al contrario, pero deja abierta la necesidad de replantear poderosamente las afrmaciones sobre Jesucristo, cercana a las tesis de la cristologa revisionista y pluralista ampliamente desarrollada en la segunda parte del captulo once, que recorremos 23 . En un intento por acercar las posiciones, se puede haber forzado excesi- vamente lo que Dupuis llama la particularidad histrica de Jess como inevitable limitacin al acontecimiento Cristo, para dejar las puertas abiertas a la compren- sin de una cristologa pluralista que no garantiza la verdad de la fe cristiana con- tempornea. Al afrmar que la iluminacin y el poder salvfco del Logos no estn circuns- critos por la particularidad del acontecimiento histrico, y que superan todas las fronteras temporales y espaciales, llega a la conclusin de que por medio del poder trascendente del Logos, la cristologa trinitaria puede explicar la funcin mediadora de las tradiciones religiosas en el orden de la salvacin, poniendo as el fundamento para el reconocimiento de un pluralismo en la forma en que Dios se relaciona con la humanidad 24 , lo que contradice, en parte, las afrmaciones de la teologa catlica. 5.3. La accin salvfica universal del Espritu Santo 5. La fe de la Iglesia ensea que el Espritu Santo, operante despus de la resurreccin de Jesucristo, es siempre el Espritu de Cristo enviado por el Padre, que acta en modo salvfco tanto en los cristianos como en los no cristianos. Por lo tanto, es contrario a la fe catlica considerar que la accin salvfca del Espritu 23 J. Dupuis, Hacia una teologa, 436-449. 24 J. Dupuis, Hacia una teologa, 473. 66 Jos Antonio Calvo Gmez Santo se pueda extender ms all de la nica economa salvfca universal del Verbo encarnado. Tambin en este punto, J. Dupuis sigue fundamentalmente la posicin de K. Rahner al respecto, cuando afrma, segn vimos, que el acontecimiento Cristo constituye el objetivo o el fn de la accin anticipada del Logos-que-se-har- hombre y de la obra universal del Espritu en el mundo. Por esta razn, el Logos antes de la Encarnacin, anota Dupuis, en clara teologa catlica, est orientada al acontecimiento Cristo, del mismo modo que es correcto decir que el Espritu es el Espritu de Cristo desde el inicio de la historia de la salvacin. En l, Dios ha dicho al mundo su palabra decisiva 25 . Nada que aadir aqu. Los elementos de verdad y de gracia anota ms adelante 26 , en conformi- dad con el decreto AG 9- estn presentes en las culturas y las religiones humanas debido a la accin combinada de la Palabra de Dios y de su Espritu. Desde aqu slo hace falta dar un pequeo paso para llegar al reconocimiento de una funcin mediadora de estas religiones para transmitir a sus adeptos el ofrecimiento de gracia y de salvacin de Dios. El problema es garantizar la afrmacin sobre la dependencia de accin del Espritu de Cristo, que pareciera obrar ajeno al hecho de la encarnacin en un aparente deseo de garantizar una presencia pneumtica, que no hiciera necesaria la cristologa ms explcita y aparentemente excluyente de la teologa catlica contempornea. En otro lugar, sin embargo, apura Dupuis en su interpretacin de la doctrina catlica al afrmar que la accin salvfca de Dios, que acta siempre dentro del marco de un plan unifcado, es nica y al mismo tiempo polifactica 27 . Y lo explica: No prescinde nunca del acontecimiento Cristo, en el que encuentra su mxima densidad histrica. Sin embargo, la accin de la Palabra de Dios no est limitada por el hecho de que se hizo hombre histricamente en Jesucristo; ni tam- poco la obra del Espritu est limitada a su efusin sobre el mundo por el Cristo resucitado y exaltado. La mediacin de la gracia salvfca de Dios a la humanidad adopta dimensiones diferentes que deben ser combinadas e integradas. Este punto habra que retomarlo con ms detencin, lo que no estamos en condiciones de hacer por las caractersticas de esta disertacin, pero pone en serio peligro la relacin-identifcacin-diferencia del Logos con Cristo; de Cristo con el Espritu, y de la continuidad-identidad-diferencia de la accin de uno y otro. 25 J. Dupuis, Hacia una teologa, 330. 26 J. Dupuis, Hacia una teologa, 473. 27 J. Dupuis, Hacia una teologa, 466. A propsito de la obra de Jacques Dupuis... 67 5.4. La ordenacin de todos los hombres a la Iglesia 6. Debe ser credo frmemente que la Iglesia es signo e instrumento de sal- vacin para todos los hombres. Es contrario a la fe de la Iglesia considerar las diferentes religiones del mundo como vas complementarias a la Iglesia en orden a la salvacin. 7. Segn la doctrina de la Iglesia, tambin los seguidores de las otras religiones estn ordenados a la Iglesia y estn todos llamados a formar parte de ella. El profesor Dupuis se refere al papel de la Iglesia en la economa de la sal- vacin en diferentes lugares, pero especialmente en el captulo trece, que ha titu- lado El reino de Dios, las religiones y la Iglesia. En dos apartados bien diferen- ciados, enuncia, en primer lugar, el redescubrimiento de la universalidad del reino de Dios, del que, anota, tanto los cristianos como los no cristianos son copartci- pes; y, en segundo lugar, se detalla la relacin de la Iglesia y las otras tradiciones religiosas con la realidad universal del reino de Dios. Su objetivo, como plantea l mismo, es el reconocimiento explcito del hecho de que el reino de Dios, en su realidad histrica, se extiende, ms all de la Iglesia, a todo el gnero humano 28 . Pero le molesta que textos como la Redemptoris missio del papa Juan Pablo II (1990) aadan indicaciones como el reino de Dios puede hallarse tambin fuera de los confnes de la Iglesia. (RM 20). En realidad, de reconocer que existen semillas del reino ms all de la Iglesia, se esfuerza poco menos que en romper los lmites de la Iglesia, que expresamente se detallan, y no otorgarle valor ninguno aadido en la economa del reino. Si est ms all de estos lmites, no obstante eso no invalida la posicin de la Iglesia a la que estn llamados tambin los cre- yentes de otras religiones. Cules son entonces los lmites de una Iglesia cuando lo importante es el reino de Dios y este reino de Dios est donde los hombres y mujeres se abren al misterio divino trascendente que les afecta? Aquel reinocentrismo devuelve al cristocentrismo todo su valor y, sin embargo, ha vaciado de contenido el ser de la Iglesia y la necesidad que tenemos de ella, con- frma el Vaticano II, en el orden de la salvacin (LG 48), de su papel especfco y necesario en relacin con el reino de Dios (RM 18). De hecho, insiste ms adelante en que la Iglesia no tiene ningn monopolio en el reino de Dios. Y lo explica: los miembros de otras tradiciones religiosas, que perciben la llamada de Dios a travs de su propia tradicin, participan verdaderamente del reino de Dios presente en la historia, del que son miembros por derecho propio Aunque la Iglesia es en el mundo el sacramento universal del reino de Dios, tambin las otras tradiciones ejercen una cierta mediacin del reino, sin duda diferente, pero no menos real 29 . 28 J. Dupuis, Hacia una teologa, 500. 29 J. Dupuis, Hacia una teologa, 523. 68 Jos Antonio Calvo Gmez En realidad, parece ms equilibrado en otras expresiones que resumen mejor su posicin y la de la teologa catlica contempornea: Aqu hay que evitar dos posiciones extremas. La primera es la que sita la necesidad y la universalidad de la Iglesia en el mismo plano que la de Jesucristo. Esta posicin nos hara volver a una interpretacin excesiva del antiguo axioma extra Ecclesiam nulla salus. La otra minimizara la necesidad y la universalidad de la Iglesia, porque reducira su funcin y su operacin a la salvacin de sus propios miembros. Esto equivaldra a introducir dos caminos paralelos de salvacin sin ninguna relacin mutua: ambos derivados de la nica mediacin de Jesucristo y, sin embargo, uno de ellos ope- rante para los miembros de la Iglesia y el otro para los que son salvados en Jesu- cristo fuera de ella 30 . 5.5. El valor y la funcin salvfica de las tradiciones religiosas 8. Segn la doctrina catlica, se debe considerar que todo lo que el Espritu obra en los hombres y en la historia de los pueblos, as como en las culturas y religiones, tiene un papel de preparacin evanglica (LG 16). Por lo tanto, es legtimo sostener que el Espritu Santo acta la salvacin en los no cristianos tam- bin mediante aquellos elementos de verdad y bondad presentes en las distintas religiones; mas no tiene ningn fundamento en la teologa catlica considerar estas religiones, en cuanto tales, como vas de salvacin, porque adems en ellas hay lagunas, insufciencias y errores acerca de las verdades fundamentales sobre Dios, el hombre y el mundo. Por otra parte, el hecho de que los elementos de verdad y bondad presentes en las distintas religiones puedan preparar a los pueblos y cul- turas a acoger el evento salvfco de Jesucristo no lleva a que los textos sagrados de las mismas puedan considerarse complementarios al Antiguo Testamento, que es la preparacin inmediata al evento mismo de Cristo. El profesor Dupuis se plantea lo que l denomina la relacin entre el trato de Dios con los gentiles a lo largo de la historia y la automanifestacin en la historia bblica. Resulta ser de mera sustitucin de la sombra por la realidad? En su expli- cacin, aunque l la formula como pregunta, llega a entender que la historia de la salvacin da cabida no slo a la idea de un valor propedutico de las religiones del mundo a las que en determinadas condiciones podra atriburseles hipotticamente algn valor salvfco, sino tambin reconocer un signifcado permanente a la plu- ralidad de las tradiciones religiosas del mundo conforme al universal designio de Dios para la humanidad 31 . 30 J. Dupuis, Hacia una teologa, 510-511. 31 J. Dupuis, Hacia una teologa, 314. A propsito de la obra de Jacques Dupuis... 69 En virtud de un reconocido pacto de Dios con Adn, no derogado por las sucesivas alianzas con Moiss y con Jesucristo, todos los pueblos, tambin los que no entran en la Biblia, son pueblos de la alianza y merecen el ttulo de pueblos de Dios. Aade: El nico Dios es el Dios de todos los pueblos 32 ; y tambin: Dios acoge en la comunin divina, tanto individual como colectivamente, la humanidad religiosa extrabblica en la gracia y en la esperanza 33 . H. U. von Balthasar y J. Daniel, aunque ms proclives al dilogo sobre este particular que K. Barth, para quien todas las dems religiones no son ms que incredulidad, tampoco estn de acuerdo en sobrepasar los lmites de la revelacin judeocristiana a la hora de expresar la implicacin personal de Dios, en sentido de bsqueda y de vuelta, en la historia de los pueblos, que sera de mera expresin de la aspiracin humana en lo que a las dems religiones se refere. K. Rahner, sin embargo, al profundizar en el concepto de existencial sobre- natural, establece una orientacin en cada persona, en el orden presente y lleno de gracia de la creacin, a una autorrevelacin y a una autodonacin de Dios que se ha de recibir en libertad y gratitud. As, de la universalidad de la condicin humana concreta se sigue que hay una nica historia de la salvacin, de la revelacin y del ofrecimiento de la fe, que coexiste con la historia del mundo. De aqu deduce el profesor Dupuis que, aunque el concepto de historia especial de la salvacin encuentra una clara realizacin en las tradiciones juda y cristiana mediante la interpretacin proftica de acontecimientos histricos no hay que reducirla a priori a tales tradiciones tambin otras tradiciones religiosas pueden contener palabras profticas que interpretan acontecimientos histricos como intervenciones divinas en la historia de los pueblos Estas acciones salvf- cas histricamente tangibles son anlogas a las realizadas por Dios, segn el testi- monio del Antiguo Testamento, a favor de Israel 34 . Un poco despus lo plantear desde la refexin del concepto de alianza y la posible derogacin de las anteriores a la luz del acontecimiento Cristo: Queda por mostrar que tambin las otras tradiciones religiosas, simbolizadas por la alianza con No, conservan, con las debidas diferencias, un valor permanente. As como la alianza mosaica no ha sido suspendida por el hecho de haber llegado a plenitud en Jesucristo, as tampoco la alianza csmica concluida en No con las naciones ha sido cancelada por el hecho de haber llegado en el acontecimiento Cristo a la meta a la que haba sido orientada por Dios 35 . 32 J. Dupuis, Hacia una teologa, 336. 33 J. Dupuis, Hacia una teologa, 338. 34 J. Dupuis, Hacia una teologa, 324-325. 35 J. Dupuis, Hacia una teologa, 346. 70 Jos Antonio Calvo Gmez La relacin de los textos del Antiguo Testamento con otros relatos extrab- blicos la enfrenta el profesor Dupuis en varias ocasiones. Entre ellas, al tratar de explicar la necesidad de no forzar la diferencia entre historia de la salvacin gene- ral, manifestada en la alianza con No, y la especial, encarnada en la alianza con Moiss y consumada en Jesucristo. All argumenta sobre la conveniencia de no excluir a priori a las tradiciones extrabblicas de la pertenencia a la historia especial de la salvacin. Ser necesa- rio dejar a un lado la distincin demasiado rgida entre mito e historia, segn la cual las otras tradiciones estaran constituidas exclusivamente por mitos, mientras que lo histrico sera la reserva exclusiva de la tradicin judeocristiana. En esta perspectiva, el mito es considerado como relato carente de credenciales de ver- dad No es posible mantener claramente separados los relatos extrabbicos de los bblicos como relatos mticos contrapuestos a relatos histricos tales mitos fundadores pueden ser portadores de un mensaje divino Ni siquiera los relatos de Abraham y Moiss carecen de un cierto fondo mtico 36
Tal vez no insista demasiado en presentarlos como preparacin evanglica en
un plano de igualdad con el Antiguo Testamento, pero no es menos cierta la ms que generosa ambigedad en que quedan formulados sus planteamientos. Donde mejor expresa, y con mayor detencin, el problema de la validez de los textos fun- dantes y normativos de las otras religiones es en el captulo nueve, que ha titulado Palabra de Dios, nica y universal. El primer escollo que debemos anotar, al margen de otras consideraciones e intenciones, es el salto que se da, sin aparente razn, entre Hb 1, 1-2 y Jn 1, 1-9, y la explicacin que hace inmediatamente despus sobre la revelacin de Dios por medio de fguras profticas en distintas tradiciones religiosas tanto antes como despus de Jesucristo 37 . Dnde estn aqu los profetas ajenos a la tradicin judeocristiana?, dnde los libros sagrados o las tradiciones orales de otras religio- nes que contengan una palabra dicha por Dios a los creyentes de estas religiones o incluso a toda la humanidad, como expresa Dupuis en estas lneas? Esto nada obsta a que una teologa cristiana de la Palabra de Dios busque los signos de la accin de Dios, las semillas de la Palabra, como anota el concilio Vaticano II siguiendo a san Justino (AG 11,15), y la impronta de su Espritu en las experiencias y acontecimientos fundamentales sobre los que se han edifcado las diferentes tradiciones religiosas, as como las huellas de los mismos en los libros sagrados y en las tradiciones orales que constituyen el testimonio ofcial y la memoria viva de dichas tradiciones. Pero nunca como algo complementario, donde vaya a encontrarse algo que abarque ms all de la revelacin judeocris- 36 J. Dupuis, Hacia una teologa, 346-47. 37 Cf. J. Dupuis, Hacia una teologa, 349. A propsito de la obra de Jacques Dupuis... 71 tiana, que contenga elementos de salvacin ms all de la predicacin evanglica, contra la opinin de A. Dulles y los modelos de revelacin que propone. Anotar que la mediacin del Espritu Santo en la autorrevelacin de Dios opera tambin en las escrituras sagradas de las dems tradiciones religiosas 38
puede dar a entender que en tales escrituras se puede encontrar una revelacin ms all de la revelacin judeocristiana en el orden de la verdad y en el orden de la gracia y la salvacin, lo que contradice el dogma cristiano de la plenitud de la revelacin en Cristo, ltima y defnitiva. Un poco ms adelante afrma Dupuis al referirse al Corn: En l no faltan errores. Pero esto no impide que la verdad divina que contiene sea la Palabra de Dios pronunciada por medio del profeta. Visto en su contexto histrico, el mensaje monotesta de Mahoma aparece ciertamente como revelacin divina a travs de la mediacin del profeta. Esta revelacin no es perfecta ni completa, pero no por esto es menos real 39 . La pregunta radica en el planteamiento de la nota pontifcia: es el Corn complementario al Antiguo Testamento, preparacin inmediata al advenimiento de Cristo? Ms an: Hay en el Corn algn elemento de verdad que vaya ms all de la predicacin evanglica? La respuesta, para una teologa cristiana, nunca puede ser positiva, a lo que el profesor Dupuis no contesta. El problema viene al insistir en que las escrituras sagradas de las nacio- nes contienen palabras de Dios iniciales y escondidas. Estas palabras no tienen el carcter ofcial que debemos atribuir al Antiguo Testamento No obstante, podemos llamarlas palabras divinas porque Dios las pronuncia por el Espritu divino. Parece lgica la explicacin de la Congregacin que sale al paso de la afr- macin de Dupuis en la que insiste que la revelacin es progresiva y diferen- ciada. Se podra incluso decir que entre la revelacin dentro de la tradicin judeocristiana y la exterior a ella existe una verdadera complementariedad 40 . Si esa complementariedad se refere en el orden cualitativo sera inadmisible para la dogmtica catlica, que podra explicar, no obstante, una complementariedad que hable de un lenguaje ms cercano a una u otra tradicin en cuanto al acceso de la nica y defnitiva revelacin del Dios de Jesucristo. 38 J. Dupuis, Hacia una teologa, 362. 39 J. Dupuis, Hacia una teologa, 364. 40 J. Dupuis, Hacia una teologa, 371-373. 72 Jos Antonio Calvo Gmez 6. CONCLUSIN En defnitiva, el texto de Jacques Dupuis ensaya un proyecto de teologa cris- tiana del pluralismo religioso y emite unas cuantas claves que permitan avanzar en este programa de la refexin teolgica contempornea, responder a los desafos que suscita el concepto de globalidad, y atender al valor y signifcado de las dems religiones para la conciencia cristiana actual. No podemos restarle el mrito de haberlo intentado. Es un tema mucho ms que complicado, no solucionado en la historia de la teologa, como el mismo autor ha puesto de relieve en la primera parte, y que probablemente tampoco l soluciona en la segunda. Parece hacer un esfuerzo por mantenerse dentro de la teologa catlica, for- zando a veces algunas interpretaciones, estirando el marco de la expresin eclesial para hacerle decir lo que quiere en el lmite, y, probablemente, el algn momento, que hemos tratado de explicar arriba, en medio de ambigedades, haya podido quedarse al margen, por fuera, de lo que cabra como teolgicamente admisible. Pero la refexin teolgica no debe terminar. Hoy, ms que nunca, se hace nece- saria una palabra, a la luz de los nuevos cambios culturales y sociales, fundada en la correcta interpretacin de la Palabra de Dios y de su voluntad de salvacin de todos los hombres. No ha querido el autor renunciar a la centralidad de Jesucristo, pero segura- mente ha jugado demasiado con la diferencia entre el Logos asarkos y el Logos encarnado, rescatando toda la fuerza de la teologa trinitaria en pro de una teologa cristiana de las religiones. El proyecto de abrir los campos de la interpretacin catlica para que la salvacin llegara a todas las gentes, y a todas las instituciones religiosas, loable, como es, puede entraar algunos riesgos que hemos apuntado y no deben relativizarse. En ellos se juega buena parte de la soteriologa cristiana. Se podra plantear la oportunidad de la nota vaticana. Acaso la Congregacin les da una torta en la cara de Dupuis a los planteamientos teolgicos de los obispos y misioneros del sudeste asitico, en general, y de La India en particular? Si las consecuencias de la teologa de Dupuis no irrumpieran como amenaza de sincre- tismo en la evangelizacin de los pueblos de Iberoamrica y de frica, estara- mos ante la misma valoracin de una doctrina teolgica que expresamente lo ha declarado fracasado? No se trata slo -a la luz de nuestra refexin sta es nuestra impresin- de lo que Dupuis dice o deje de decir, cuanto de la correcta interpretacin de un texto complejo que no llega a satisfacer ni a los que pretenden enunciar defnitivamente la muerte de las religiones como caminos parciales de acceso a Dios ni a los que rechazan cualquier afrmacin que no contenga la exclusiva mediacin de Cristo y de la Iglesia en la economa de la gracia.