Ernesto Bozzano

Gemas, Amuletos e Talisms

A propsito das experincias
de William Stainton Moses

Contm
Relao cronolgica das
principais obras de Ernesto Bozzano





Paul Srusier
O Talism







Contedo resumido

A presente obra contm uma pequena monografia de Ernesto
Bozzano, que foi publicada em Reformador, rgo da Federa-
o Esprita Brasileira, nos meses de abril e maio de 1937.
Trata-se de um estudo sobre a validade ou no da crena se-
gundo a qual certos objetos gemas, amuletos e talisms
podem influenciar, benfica ou maleficamente, o seu possuidor.
Para esse trabalho, Bozzano valeu-se das excepcionais faculda-
des medinicas do pastor Stainton Moses.
O autor relutou antes de publicar o presente estudo, que ele
prprio considerava escabroso e, em princpio, baseado em
supersties ingnuas. Alm disso, este um dos assuntos que
no campo do psiquismo se conservavam menos elucidados.
Mas a sua deciso de public-lo se deu pela simples razo de
que o objetivo da Cincia a busca da verdade, independente de
ser o assunto polmico, estranho, bem-visto ou no.


Sumrio

Introduo .................................................................................... 4
Captulo I ...................................................................................... 6
Captulo II .................................................................................. 16
Captulo III ................................................................................. 23
ERNESTO BOZZANO
Relao cronolgica de suas principais obras ......................... 30

Introduo
este, talvez, um dos assuntos que, no campo do psiquismo,
se conservam menos elucidados, seno em profunda
obscuridade, razo naturalmente pela qual tambm o que d
lugar a opinies ou crenas mais extremadas, que vo desde a
negao absoluta at a aceitao integral e sem reservas de todas
as lendas e romances que se ho tecido em torno da eficcia
desses objetos a que, vai para muitos sculos, se atribuem as
mais variadas e portentosas virtudes. Mesmo entre os que no
so inteiramente hspedes no terreno da fenomenologia psquica,
diversificam-se muitssimo os pareceres, o que at certo ponto
no se deve estranhar, dado que esse um dos pontos sobre os
quais menos explcitos se mostraram os Espritos reveladores,
nas instrues, revelaes e esclarecimentos que transmitiram ao
mestre Allan Kardec, o qual tambm pouco se demorou em
coment-lo na obra bsica da sua codificao O Livro dos
Espritos.
Tudo isso, parece-nos, justifica bem o qualificativo de
escabroso que, decidindo-se a explan-lo, lhe deu Ernesto
Bozzano e explica que haja hesitado em submet-lo sua anlise
sempre potente e jamais falha.
Felizmente, porm, no obstante a escabrosidade que lhe
notou, o grande pensador e filsofo venceu a hesitao que essa
escabrosidade lhe criava e entrou na questo, resolvido a elucid-
la, em sucessivos artigos, pelas colunas da Revue Spirite, at
onde lhe permitissem os elementos que logrou reunir para
assento do seu estudo analtico.
De certo, no haver quem, entre os verdadeiramente
estudiosos, no se rejubile, como ns nos rejubilamos, com a
deciso que tomou o eminente sbio italiano, de aclarar, com a
sua lgica de analista insupervel, o assunto em apreo, sobre o
qual paira ainda tanta obscuridade. Desse jbilo forosamente
partilharo todos quantos j se familiarizaram com os trabalhos
do grande e fecundo escritor, todos quantos desejam e procuram
sinceramente conhecer a verdade do moderno espiritualismo e
que, pela sua mesma sinceridade, vo pesquis-la nas fontes
puras e no nas obras, j de sobejo desarticuladas, de pseudo-
sbios ou de autores que por interesse ho tentado denegri-la,
sem, contudo, nunca o terem logrado, nem por instantes, no juzo
dos que no trazem mais ou menos obliterado o raciocnio.
Conscientes, portanto, estamos de prestar um bom servio
causa que propugnamos, transplantando, com a devida vnia,
para as nossas colunas, convenientemente traduzidos, os artigos
a que nos referimos e que, provavelmente, vo formar mais uma
das formidveis monografias com que Bozzano tem enriquecido
as letras espritas.
Acresce que, ainda quando de seu estudo atual no resultasse
a elucidao proveitosa de um assunto interessantssimo, e tanto
mais interessante quanto se estende at aos fundamentos de
algumas prticas de cujo corrente uso costumam os adversrios
do Espiritismo tirar armas para combat-lo, baseando, na
existncia delas, a negao das altssimas e imarcescveis
finalidades da Doutrina dos Espritos, razo bastante haveria
para a transcrio que vamos fazer.
que, apoiando-se neles, o estudo de Ernesto Bozzano
divulga novamente grande nmero de fenmenos obtidos graas
s excepcionais faculdades medinicas do notabilssimo mdium
que foi o reverendo pastor William Stainton Moses, fenmenos
esses que, no estando, que me lembre de momento, publicados
em obra editada no nosso idioma, so desconhecidos,
porventura, da maioria dos mais modernos apreciadores da
fenomenologia psquica, ou, ento, da Doutrina Esprita.
Dito isso, com o intuito de chamar a ateno dos leitores para
a nova srie de artigos do inspirado Bozzano, apresentamos-lhes
o primeiro deles.
Reformador, 16/04/1937
Captulo I
Por longo tempo hesitei, antes que me resolvesse a tratar do
assunto que o ttulo deste estudo indica e que se pode qualificar
de escabroso. Trata-se das propriedades, benfazejas ou
malfazejas, atribudas a certos dixes, especialmente os que se
conhecem pelos nomes de amuletos e talisms, aos quais se
acham ligadas crenas supersticiosas e milenrias, muito
espalhadas durante a Idade Mdia e que chegaram aos nossos
dias atravs de todos os povos civilizados, brbaros ou
selvagens. Estive muito tempo perplexo, se bem tudo concorra
para que se reconhea que no mundo dessas deplorveis
aberraes da ignorncia popular, do mesmo modo que no fundo
de qualquer outra forma de superstio, h de haver uma parcela
de verdade, deformada ou desfigurada sob um monto de lendas
mais ou menos vulgares ou monstruosas, acabando todas na
magia negra, na magia branca, em Satans e nos santos.
Entretanto, decido-me, afinal, a falar disso por achar que, se uma
parcela de verdade existe nas crenas tradicionais em questo,
mais vale procur-la, para analisar, delimitar, lanando um
pouco de luz sobre esse obscuro assunto de discusso. F-lo-ei
ocupando-me, de modo especial, com as memorveis
experincias do Reverendo William Stainton Moses, no curso
das quais foi conseguido o trazimento
1
de pedrarias de toda
espcie, para fins teraputicos e espirituais.
Todavia, antes de entrar na questo, preciso insistir na
legitimidade cientfica da pesquisa que empreendo. Lembrarei,
pois, que j foi assinalada a circunstncia de recentes descobertas
cientficas, que podiam esclarecer e mesmo legitimar, dentro de
certos limites, algumas antigas supersties populares, graas s
novas propriedades fsicas, eltricas e magnticas que se ho
observado nos corpos, ou graas s faculdades psquicas
supranormais que se conservaram ignoradas at hoje.
Assim, por exemplo, a descoberta e o estudo da fascinao
hipntica nos revelou que havia um fundo de verdade nas lendas
da Idade Mdia.
Ainda hoje no se narra a histria do famoso Velho da
Montanha, que, para dar sua jovem esposa uma demonstrao
do seu poder mgico, a conduziu ao cimo da torre do seu castelo
e ordenou a um de seus seides que se atirasse dali embaixo, o
que o homem fez imediatamente, indo espatifar-se nas pedras, ao
p do edifcio? Pretendia-se, diz a lenda, que os poderes mgicos
do Velho da Montanha Satans quem lhos tinha conferido.
Tirante a parte da exagerao popular, pode-se dizer que essa
lenda continha um pouco de verdade, porquanto provinha da
observao de que, na sociedade humana, se encontram
indivduos que possuem uma fascinao inteiramente misteriosa,
capaz de subjugar.
Outro tanto se pode dizer da lenda da Pitonisa de Endor,
que fez aparecer a sombra do profeta Samuel ao rei Saul, lenda
que nos dias atuais se realiza experimentalmente, graas s
materializaes de fantasmas nas sesses medinicas. -se assim
levado a reconhecer que nem tudo era fantstico nas supostas
formas supersticiosas que as lendas dos povos assumiam.
O mesmo se d com os Orculos da Antigidade, alis to
maltratados, nos quais se viam Pitias absolutamente anlogas
aos mdiuns de hoje, e que, portanto, possivelmente,
possuam, em fugazes relmpagos, reais faculdades de
clarividncia.
Tambm por largo tempo se falou dos alquimistas e das
suas pesquisas para a descoberta da pedra filosofal, como de
uma superstio que parecia provir da crassa ignorncia reinante
naquelas pocas. Tratava-se, ao contrrio, de uma intuio de
precursores. Com efeito, um conhecimento mais aprofundado da
estrutura atmica e ultra-atmica da matria leva presentemente
a reconhecer-se a possibilidade de transformar um metal em
outro, como j se chegou a transformar uma substncia qumica
noutra substncia qumica.
Tudo, em suma, nos induz a supor que a imaginao dos
povos jamais criou uma onda que no tivesse por fundamento
uma dada observao. Quando esta se apresenta maravilhosa s
mentalidades que a comprovam, transforma-se em um ncleo
dnamo-psquico, que engendra interpretaes fantsticas. Ora,
pois que nenhuma dvida h de que uma parcela de verdade se
encontra em todas as lendas ou crenas populares, de
reconhecer-se que deve haver alguma coisa de verdico na
misteriosa virtude, benfazeja ou malfazeja, que foi atribuda a
certas gemas e aos amuletos e talisms, aos quais conviria
mesmo acrescentar as relquias dos santos.
Dito isto, entro no assunto, tirando das narrativas da Sra.
Stanhope Speer, sobre as inolvidveis experincias do
Reverendo William Stainton Moses, um bom nmero de
exemplos de transportes, ou, mais exatamente, das misteriosas
criaes de gemas, pela personalidade medinica de Mentor.
Que as gemas em questo eram criaes espritas e no
transportes, as personalidades medinicas constantemente o
afirmaram. De todo modo, ser-se-ia igualmente levado a sup-lo,
devido s propriedades especiais de algumas de tais pedras
preciosas. Assim, por exemplo, a safira que Imperator trouxe a
Moses, com o fim de lhe facultar uma proteo espiritual,
tambm possua virtudes curativas. Quando o Sr. Moses estava
doente, a safira se embaciava, perdia toda a transparncia e assim
permanecia at a cura completa. Ora, toda gente h de admitir
que nada de semelhante se passa com uma safira de origem
terrena.
E, j que aludo a essa prodigiosa safira, comearei minha
anlise relatando-lhe a histria.
A Sra. Stanhope Speer, na sua resenha da sesso de 8 de
janeiro de 1875, fala nos termos seguintes:
Vimos, quase imediatamente, formar-se uma aurola de
luz em torno do grupo dos experimentadores, enquanto
perfumes deliciosos se espalhavam pela sala. Pouco depois,
Franklin se manifestou, dando instrues acerca das gemas
trazidas antes e anunciando que aquela noite, com o auxlio
de numerosos Espritos, ia constituir e trazer uma safira para
o mdium. Preveniu-nos de que se tratava de uma jia muito
preciosa, como igual no existia no mundo. Os Espritos-
guias a tinham saturado de diferentes espcies de
influncias favorveis, que iam fazer muito bem ao mdium,
assim do ponto de vista espiritual, como do ponto de vista
fsico. Vimos, em seguida, aparecer os relmpagos
ofuscantes do Profeta, que desse modo nos queria
assinalar a sua presena. No fim da sesso, deparamos com
grande quantidade de almscar espalhado por toda parte,
bem como a belssima gema prometida a Moses. Era de viva
cor azul, mas, ao mesmo tempo, de purssima gua,
transparente, luminosa. Os Espritos-guias preveniram a
Moses que a devia guardar como um tesouro, com o maior
cuidado, e t-la sempre consigo. Notamos, em seguida, que
quase sempre, quando Moses no estava de boa sade, a
safira se embaciava e mudava de cor. (Light, 1893, pg.
173).
O Sr. Moses, a propsito desse transporte, observa o
seguinte:
16 de janeiro de 1875 Fui, na Regent Street, casa dos
joalheiros Leroy and Son, para mandar montar num anel a
safira, a pedra trazida. Instrues minuciosas me haviam
sido dadas a esse respeito. Quando o joalheiro me entregou o
anel, reunimo-nos em sesso, tendo-se-nos dito que
precisvamos expurg-lo das influncias contrrias que
absorvera, passando por tantas mos. (Proceedings of the S.
P. R., vol. XI, pg. 60).
Essa sesso de purificao foi descrita pela Sra. Speer nestes
termos:
16 de janeiro de 1875 Haviam-nos dito que
mandssemos montar as gemas que tnhamos recebido em
outros tantos anis que traramos constantemente no dedo.
Essa noite pediram-nos que as pusssemos todas sobre a
mesa, para que as pudessem saturar de influncias
espirituais. O Sr. Moses colocou o seu anel no meio da
mesa, em um leno de seda. Logo depois, vimos formar-se
em torno do grupo o habitual halo luminoso, enquanto que
uma rpida srie de pancadas era dada ao redor da jia. O
Profeta dardejou o seu raio de luz sobre o anel, ao mesmo
tempo em que ressoavam pelo aposento as profundas
pancadas indicativas da presena de Imperator. Fazia j
muito tempo que ele no intervinha nas nossas reunies; dir-
se-ia que os Espritos mais elevados do nosso grupo se
tinham reunido naquela ocasio. Manifestou-se em seguida
Benjamin Franklin, anunciando que o anel tinha sido
purificado das influncias contrrias que absorvera no curso
do trabalho de montagem e que muitas entidades espirituais
o haviam saturado de boas influncias, destinadas a fazer
muito bem ao mdium. Depois disso, um orvalho repleto de
deliciosos perfumes comeou a cair sobre os anis e sobre
ns mesmos. O leno que continha o anel do Sr. Moses ficou
literalmente ensopado desse orvalho e lhe conservou o
perfume por muitos dias. Imperator se manifestou, por
fim, confirmando o que dissera Franklin a respeito da
purificao dos anis e aos grandes benefcios que
haveramos de tirar deles, sob diferentes aspectos, pois que
os Espritos-guias reconheceriam sempre e em todos os
lugares suas auras e no deixariam de afastar de ns o que
nos pudesse prejudicar, cercando-nos de influncias
propcias... Quando Imperator acabou de falar, o mdium
despertou sobressaltado, chegando a perceber ainda a
majestosa figura do guia. (Light, 1893, pg. 197).
A essa sesso de purificao e de saturao de influncias
espirituais seguiu-se, alguns dias depois, uma outra
complementar, da qual fala assim a Sra. Speer:
25 de janeiro de 1875 Esta noite, reunimo-nos ns trs
apenas e colocamos as jias no meio da mesa, em um leno.
Logo claridades errantes percorreram o aposento. Perfumes
lquidos foram derramados copiosamente sobre o leno que
continha as jias, sobre a mesa e sobre ns. Grocyn fez
ressoassem sobre os anis as suas notas musicais. Sade
logo o substituiu com a lira heptocordia. Depois foi a vez do
Esprito da lira de trs cordas. Finalmente, vieram as
celestiais Fairy Bells (literalmente: campainhas das
fadas) e se fizeram ouvir, envolvendo as jias em suas
melodias. O mdium cara em transe profundo. Percebamos
que os Espritos-guias se haviam proposto a saturar de
uma influncia harmnica ou musical as jias, como tinham
saturado da influncia dos Profetas a safira do mdium.
(Light, 1883, pg. 213).
Aps as prticas de purificao que acabo de relatar,
entendeu o Sr. Moses de interrogar a respeito o Esprito-guia
que dirigira o conjunto das manifestaes de que se trata. F-lo
por meio da habitual escrita automtica. Travou-se este dilogo:
Moses Desejo comunicar-me com Benjamin Franklin.
Esprito-guia A propsito de qu?
Moses Ele me trouxe uma pedra preciosa e eu queria
obter explicaes sobre isso.
Franklin A gema que te foi trazida deve servir-te de
amuleto. Ela encerra virtudes magnticas especiais, que ns
lhe transfundimos. uma gema de grande beleza,
extremamente rara; possui valor inestimvel, devido sua
pureza. Alm disso, tornar mais fceis as relaes com as
Esferas, porque os Espritos lhe reconhecero incontinenti as
virtudes. esta uma das razes pelas quais a trouxemos.
Moses Ento, os Espritos podem perceb-la?
Franklin Podem, porm no da maneira que supes.
Eles percebero a influncia magntica que dela se
desprende. Servir para atrair sobre ti as influncias
benficas e a repelir as malficas. H um fundo de verdade
na antiga crena sobre o poder dos talisms, no sentido de
que servem para auxiliar os Espritos-guias a influenciar-
vos para o bem e a vos preservar do mal. Alm disso, a
gema que te foi trazida o teu smbolo espiritual, do ponto
de vista de se harmonizar melhor com a tua natureza. Nas
Esferas, a safira simboliza a sabedoria e o saber; designa as
inteligncias sedentas de aprender, capazes de acolher as
verdades espirituais de forma a empreg-las com o fim de se
tornarem cada vez mais esclarecidos. Caracteriza os
Espritos vigorosos, centros de uma luz benfazeja para os
que os rodeiam. A cor azul ferrete da gema, smbolo dos
Espritos capazes de assimilar e difundir o saber e a
sabedoria, caracteriza bem a tua existncia e a tua misso.
Com efeito, tambm tu assimilas grandes reservas de
sabedoria e de saber; tua vida est consagrada, na terra, e se
destinar nas esferas, ao ensino. Recebers desta safira uma
influncia curativa do corpo e do esprito. Quando o
primeiro se achar fatigado, esgotado, ou sofredor; quando
estiver deprimido e preocupado, achars a fora, a
serenidade, a paz, pousando o olhar, durante algum tempo,
nesta pedra. Poders tambm us-la diretamente, aplicando-
a, para curar, na parte do corpo que corresponda
enfermidade de que sofras.
Moses Infinitamente reconhecido vos sou pela ddiva
que me fizestes. O joalheiro a quem a levei para mandar
mont-la num anel ficou maravilhado e declarou que jamais
vira uma pedra preciosa de tal beleza. Agora dize-me: Esta
safira de origem terrestre? Ou foi criada por vs outros?
Ser coisa diferente do que temos neste mundo?
Franklin diferente das safiras terrenas e muito mais
preciosa. de valor inestimvel, dado que nenhuma existe
igual no vosso mundo. O joalheiro no podia notar as
diferenas que h entre a nossa safira e as que ele conhece,
porque a pedra que te dei tem a aparncia e os traos
caractersticos das safiras da terra. Somente pela viso
espiritual se chega a distingui-la das outras.
Moses Terei agido por impresso, levando-a a um
joalheiro para que a montasse num anel?
Franklin Fizeste bem; mas ns ainda no sabamos qual
o melhor meio de ser ela utilizada.
Reconhecemos agora que o melhor sistema o que
escolheste; devers trazer esse anel no dedo mnimo da mo
esquerda. Ademais, a montagem da pedra deve ser em ouro
muito puro, sem nenhuma liga, e cuidadosamente
trabalhado. Tudo isso tem grande importncia. Deves traz-
lo constantemente contigo; mas ainda no sabemos
especificar as diversas maneiras em que mais convenha o
uses, de acordo com as circunstncias. Estamos, no entanto,
aptos a dizer-te, j, que no o deves ter sempre no dedo; de
tempos a tempos, guard-lo-s por algumas horas em
completa obscuridade. Fazendo assim, verificars que na
obscuridade ele recupera propriedades magnticas. A luz do
dia contribuir para desprender da pedra as virtudes que
deram motivo a que te trouxssemos... Quando a tirares do
dedo, tr-la dependurada ao pescoo, num envoltrio de
couro forrado de seda, devendo esta ser de uma cor anloga
da pedra. Pendura-a de modo que fique em contato com o
meio do trax. Poders ento observar a grande
regularizao das funes cerebrais; vers que o timbre da
tua voz se tornar mais forte. Quando o tirares do pescoo,
recoloca-o no dedo mnimo da mo esquerda, conservando-o
a durante o sono. Se cumprires as instrues que acabo de
te dar, auferirs vantagens muito maiores do que imaginas
neste momento.
Moses Ao que parece, embora a coisa para ns seja
muito singular, estas espcies de influncias constituem
elemento importante para a nossa sade e nosso estado
dalma?
Franklin So mais eficazes do que o imaginas. Repito
que, se seguires as nossas instrues, experimentars muitas
vezes alvio real para o corpo e para o esprito. A pedra
verde trazida ao nosso amigo Dr. Speer simboliza a verdade
em evoluo, pois que tal a condio de seu Esprito. O
que dissemos com relao tua pedra se aplica outra,
salvo estas instrues especiais que apenas dizem respeito
aos sensitivos. Dada a natureza vigorosa, positiva,
magntica, do amigo doutor, ele no experimentar os
mesmos efeitos curativos que tu; provavelmente, as
vantagens nem sequer lhe sero sensveis; mas, a influncia
espiritual da gema idntica da outra. Sua pedra de uma
pureza e de uma transparncia especiais; simboliza o amor
da verdade, que o trao espiritual caracterstico do nosso
amigo. Sua colorao verde brilhante simboliza a esperana
que o anima na pesquisa da verdade, ainda, para ele, em vias
de evoluo. Ele dever traz-la no terceiro dedo da mo
esquerda, ou, ento, sobre o peito como alfinete. Cremos que
este ltimo sistema ser prefervel no seu caso. O mesmo
ocorre com a pedra oferecida ao jovem Charlton. Ela est
saturada de uma virtude magntica que lhe favorvel e lhe
far grande bem. As primeiras jias trazidas eram para nossa
amiga Sra. Speer, que poder us-las como quiser.
Simbolizam seu amor verdade, junto a uma pureza de
esprito que brilha atravs dos nevoeiros da vida e cuja
beleza espiritual irradia e se afirma atravs do vu da
matria. Elas foram saturadas das mesmas virtudes
magnticas que as outras pedras, mas em propores
diferentes. So tambm tpicos do seu rpido progredir na
senda espiritual e contribuiro para manter inaltervel a
serenidade celeste dessa bela alma. As pequeninas prolas
que de tempos a tempos trazemos, quando as condies o
permitem, tm por fim espalhar uma influncia curativa
especial em torno de todos vs, mas, especialmente, em
torno do jovem Charlton. Servem tambm de sinal para os
Espritos missionrios que velam pelo vosso bem estar.
Moses Quo grande a ignorncia do mundo acerca
destes mistrios!
Franklin E assim continuar, enquanto se conservar to
material nas suas aspiraes. A grande maioria dos homens
excessivamente mundana, vulgar, para perceber as
influncias espirituais de natureza sutil e apurada. Para
esses, nenhuma esperana! Se, com o tempo, o esprito deles
acabar por elevar-se, isto se realizar em outras esferas de
existncia. Entretanto, medida que a raa humana se
espiritualiza, melhor compreende os segredos do ser. Em
todo caso, mesmo agora, as influncias em questo operam
entre os homens, embora estes o ignorem completamente.
Gemas, perfumes e msica so os trs grandes veculos da
influncia espiritual.
Moses Sem dvida assim e eu me acho em condies
de compreender toda a harmonia musical que contm os
sons combinados da natureza, o perfume das flores, a
contemplao de uma paisagem.
Franklin Sim, verdade. Todavia, a linguagem
transcendental da msica todos a compreendem; mas
tambm o e muito a linguagem espiritual, a mais eloqente
que o mundo conhece. Quando vos houverdes libertado dos
despojos mortais reconhecereis que a verdadeira harmonia
do ser consiste na combinao de todas as harmonias. O
Esprito vibra em unssono com a harmonia das Esferas e
canta em coro com todas as vidas do universo. Os perfumes
to suaves da pureza, da beatitude espiritual se harmonizam
com os perfumes que as flores exalam e se elevam qual
nuvenzinha de incenso at ao trono do Altssimo. E o
Esprito adornado de vestiduras e gemas, simbolizando o
grau de seu progresso, e alojado em habitaes construdas
pelo seu pensamento, est em unssono perfeito com a
harmonia da criao e com a tonalidade das cores que
encantam a viso espiritual. Nem todas estas sublimes
verdades podem, contudo, ser reveladas, seno aos
ponderados e prudentes, se bem uma infinidade de simples
conheam, a tal respeito, muito mais do que os homens a
que chamais sbios. Medita sobre o que escrevemos, porque
as nossas palavras contm germens fecundos de verdade e
de sabedoria. (Light, 1900, pgs. 164-5).
A mensagem medinica que venho reproduzir est assinada
com os nomes dos Espritos-guias Rector e Benjamin
Franklin. Nela se encontram, de par com a elevao das idias,
grande nmero de esclarecimentos curiosos e sugestivos,
concernentes s gemas trazidas, que se prestam a dedues
teoricamente importantes, s quais aludirei um pouco mais
adiante. Por ora, importa completar as citaes dos textos,
relatando algumas outras passagens dos relatos do Sr. Moses e
da Sra. Speer, relativos aos transportes de gemas.
Captulo II
Nos episdios que seguem, o Sr. Moses percebe mos
materializadas manipulando gemas:
27 de novembro de 1874 Depois da sesso habitual em
Douglas House, deitei-me, por volta de meia-noite, e quase
imediatamente adormeci. s 2:15 da madrugada, acordei em
sobressalto, presa de inexprimvel sensao: a de que um
fenmeno se ia produzir. Deitei-me de costas, olhando para
cima, e divisei uma mo luminosa, anloga s que vira no
correr das sesses, com os dedos estirados, mas unidos uns
aos outros, havendo debaixo deles uma pequena bola de
fogo, do tamanho de uma ervilha grande, suspensa como que
por atrao. Estando eu a olhar, os dedos se abriram e a
pequena bola de fogo me caiu sobre a barba. To certo me
achava da realidade do que acabava de ver, que saltei da
cama, acendi a luz e procurei entre os lenis o objeto que
cara sobre mim. Achei, com efeito, uma gema do tamanho
de uma ervilha grande. luz que eu dispunha, ela me
pareceu de tom escuro, com reflexos azuis; verifiquei mais
tarde que se tratava de uma safira... (Proceedings of the S.
P. R., vol. XI, pgs. 59-60).
Este outro episdio, idntico ao precedente, relatado nas
resenhas da Sra. Speer.
22 de maio de 1875 Durante o jantar, prolas brancas e
prolas pretas caram diante de minha filha. noite,
reunimo-nos para uma sesso. Comearam as pancadas a
fazer-se ouvir, antes mesmo que se apagassem as luzes.
Logo nos envolveram lufadas de vento saturadas de
delicioso perfume de violetas; pequenas nuvens luminosas,
que se deslocavam, encheram o aposento. Odorifer se
manifestou por meio de longa e lamentosa nota musical. Foi
com essa nota melodiosa que respondeu s nossas perguntas.
Nesse momento, disse o mdium estar vendo por cima de
ns uma mo que se dispunha a deixar cair qualquer coisa.
Ainda no acabara a frase e uma grande prola caiu entre
ns, parecendo vir de alguns metros de altura. Em seguida,
umas vinte outras foram obtidas nas mesmas condies, uma
aps outra. Algumas nos caram nas mos... (Light, 1893,
pg. 267).
Este terceiro episdio, anlogo aos anteriores, tambm consta
das resenhas da Sra. Speer.
9 de janeiro de 1875 Reunimo-nos para uma sesso,
como de costume. Produziram-se muitas manifestaes de
luzes espirticas, de delicioso perfume e de variados sons de
instrumentos musicais inexistentes. Em dado momento,
disse o mdium estar vendo uma mo sobre a cabea do
doutor Speer e logo depois notamos que alguma coisa cara
diante dele. Por pancadas, mandaram que fizssemos luz e
encontramos, naquele lugar da mesa, uma esmeralda de
colorao verde plido e de maravilhosa transparncia.
Franklin se manifestou em seguida e nos informou que
aquela pedra preciosa se destinava ao doutor Speer.
Simbolizava a Verdade; era, pois, a gema que lhe convinha.
Acrescentou o Esprito que estava saturado de influncias
benficas e que o doutor devia traz-la consigo.
Perguntamos qual a gema que mais convinha ao nosso filho.
Respondeu Franklin que para este seria de grande vantagem
possuir, a seu turno, uma pedra espiritual e que ele cuidaria
de criar uma igual que fora trazida ao pai. Passados alguns
minutos, voltou e disse: Temos a gema, porm, no
podemos introduzi-la aqui no aposento, por falta de fora.
Fazei a cadeia das mos. Fizemo-la, e a jia prometida caiu
incontinenti sobre a mesa, produzindo um rudo seco, como
se houvera precipitado do teto. Era uma esmeralda
semelhante primeira obtida, porm mais bela e mais
luminosa. Tambm dessa vez foi observado que, quando se
preparavam transportes de pedras preciosas, primeiro uma
luminosa aurola se formava em torno do crculo dos
experimentadores. (Light, 1893, pg. 173).
Neste outro episdio, trata-se de uma chuva abundante de
prolas, plena luz do gs; mas no se especifica nitidamente a
qualidade das prolas.
20 de setembro de 1874 Foi a nossa ltima sesso em
casa de Shanklin. Reunimo-nos s 9 horas, nas condies de
costume. Pancadas sonoras reboaram de todos os lados, no
aposento, e o mdium disse estar vendo, acima da mesa,
uma mo que segurava qualquer coisa entre os dedos.
Manifestao nenhuma se produziu, surpreendendo-nos esse
fato, por no ser habitual. Pedimos explicaes a Catarina.
Por batimentos muito fracos, foi-nos respondido: Nada
podemos fazer. Suspendam a sesso por uns vinte
minutos... Quando voltamos s experincias, o mdium viu
de novo a mesma mo espirtica e lhe descreveu os
contnuos deslocamentos. Esta postou-se, primeiramente,
por cima do doutor Speer e deixou cair qualquer coisa sobre
ele; em seguida, fez o mesmo com cada um dos assistentes.
Tateando sobre a mesa, demos com uma grande prola;
enquanto a passvamos de mo em mo, ouvimos a queda
de muitas outras, em todas as direes. Vinham do alto,
batiam na mesa e caam no cho. De cada vez que o mdium
dizia Vejo a mo em tal lugar, imediatamente uma prola
a caa. Perguntamos a Catarina de quem era aquela mo.
Responderam-nos: De Benjamin Franklin. Levantada a
sesso, acendida a luz, apanhamos de sobre a mesa e do
cho umas vinte prolas grandes e, enquanto as juntvamos,
um punhado de outras caiu sobre o doutor Speer e outro
punhado sobre o Sr. Moses. Eram ao todo umas quarenta,
das quais cerca de metade cara plena luz do gs...
(Light, 1893, pg. 75).
No podendo citar tudo, limitar-me-ei a acrescentar mais uma
passagem em que se fala do transporte de outra gema. Escreve
a Sra. Speer:
12 de maio de 1878 Amanh dia do meu aniversrio
natalcio; festejamo-lo hoje por ser domingo. Terminado o
almoo, vi surgir dentro de meu prato um magnfico rubi e
meu filho Charlton recebeu de presente uma grande pedra
preciosa. Estvamos ambos sentados longe do mdium...
(Light, 1893, pg. 364).
Os transportes de que acabamos de falar, assim como todos
os de que trata a narrativa da Sra. Speer, eram criaes
medinicas. Contudo, houve tambm, ao que parece, alguns
transportes de pedras preciosas de origem, provavelmente,
terrena. Presumo-o do que consta da obra de Trethewy sobre as
experincias de Moses. Pde esse autor consultar os 24 grandes
registros manuscritos que Moses deixou e adquirir assim
conhecimentos precisos acerca das memorveis experincias.
pg. 75 da obra The Controls of Stainton Moses observa ele:
No registro XIX encontram-se muitas aluses, em datas
de janeiro e fevereiro de 1876, a um topzio que Magus se
propusera trazer a Stainton Moses. Segundo esses
documentos, na manh de 28 de fevereiro, o Sr. Moses, ao
despertar, achou a jia prometida, no lugar onde costumava
colocar o seu relgio. Estava montada num anel, que ele
jamais possura nem vira. Ignorava como fora introduzida no
seu quarto. Disseram-lhe que o topzio lhe devia servir de
amuleto e de sinal de reconhecimento para os espritos
associados a Magus, em sua misso na terra. O Sr.
Stainton Moses desejava conhecer a procedncia daquela
jia e interrogara Magus a respeito, antes e depois do
transporte. Temia, ao que se infere, que houvessem
subtrado o topzio ao seu legtimo dono, sem a permisso
deste. No queria passar por detentor de jias roubadas.
Nunca, porm, chegou a obter uma resposta satisfatria a tal
propsito. Esta circunstncia o pusera maldisposto. Assim,
quando, a 5 de fevereiro, foi convidado a obedecer a vontade
de Magus respondeu: Quando as ordens promanam de
uma entidade oculta, no me decido a fazer coisa alguma
sem conhecimento de causa. No menos certo que jamais
lhe prestaram o esclarecimento que pedira. Ele usava o
topzio de acordo com as instrues dos Espritos-guias,
para determinar em si mesmo as vises clarividentes, no
curso das quais percebia cenas da existncia espiritual.
Relativamente a esta passagem do Sr. Trethewy, farei notar
que, se os Espritos-guias nunca revelaram ao Sr. Moses a
procedncia do topzio, deve-se da deduzir que dessa vez se
tratava do transporte propriamente dito, de uma jia terrestre
(tanto mais quanto j veio montada num anel). Isto no implica
necessariamente que tenha sido tirada de um vivo. mais
provvel que proviesse de algum antigo sarcfago. Conhecem-se
casos dessa espcie e isso explicaria a relutncia dos Espritos-
guias em informarem a respeito o Sr. Moses.
Passado agora a examinar os fenmenos mencionados acima,
julgo intil estender-me ulteriormente a demonstrar que, salvo o
episdio excepcional que acabo de relembrar, os transportes de
gemas que Moses obteve constituam criaes medinicas e
no transportes propriamente ditos. Isto se acha demonstrado
pelo que eu disse com relao s curiosas propriedades que
apresentavam algumas daquelas pedras e a beleza e pureza sem
iguais que revelavam (ao parecer dos peritos joalheiros) e, ainda,
a outra circunstncia, a das explicaes dadas pelas
personalidades medinicas. Tambm farei notar que, se
estivessem em causa jias terrenas subtradas a seus proprietrios
por aquelas personalidades, os jornais da poca no teriam
deixado de falar de uma srie de furtos misteriosos de pedrarias
de alto valor, realizadas em joalherias ou em casas particulares.
Nesse caso, o Sr. Moses, que temia ser acusado de deteno de
objetos roubados, se houvera alarmado vivamente e pedido
explicaes s personalidades medinicas que lhas traziam. Ora,
nada de semelhante se deu.
No ser intil responder previamente, desde j, s
insinuaes de algum jocoso que entendesse de avanar a
hiptese de que o Sr. Moses comprava as jias que surgiam no
curso das sesses. Respondo, fazendo notar que o Sr. Moses
estava longe de ser rico. Viveu sempre a expensas dos modestos
ganhos que tirava do seu trabalho profissional de preceptor e
professor e, para adquirir to grande quantidade de pedras
preciosas de toda espcie, de incomparvel beleza e de valor
inestimvel (sempre segundo a opinio dos peritos), fora
necessrio dispor de um capital considervel, sem contar que as
gemas, no mundo em que vivemos, de nenhum modo se alteram
nem empalidecem quando seus donos caem doentes.
A esse propsito, acrescentarei a passagem seguinte, extrada
de uma mensagem de Imperator, em que se fala das
modalidades com que os Espritos criavam as gemas trazidas.
27 de maio de 1875 As gemas que vos temos dado, em
ocasies diversas, foram saturadas de um poder magntico
especial, tendo por fim manter-vos em relao conosco. No
devereis nunca as colocar umas sobre outras. Cada uma
dessas gemas possui especial virtude e muito perderia de tal
virtude se posta em contato com outras. Deveis consider-las
um depsito sagrado, reservado exclusivamente ao uso a que
se destina. Temos o poder de cristalizar as pedras preciosas,
tomando da atmosfera os elementos de que so constitudas,
ao passo que no vosso mundo as pedras preciosas se
formam graas s foras naturais.
muito interessante e significativo este ltimo
esclarecimento de Imperator. Concorda, alis, com o que
demonstrei numa de minhas obras, relativamente ao poder
criador do Pensamento e da Vontade.
2
Esse poder j se manifesta
esporadicamente e de modo restrito em nosso mundo, para em
seguida revestir funes especiais e gerais nas altas esferas da
existncia espiritual.
Do ponto de vista aqui adotado, no ouso acreditar que os
negadores irredutveis de uma interveno espiritual nalgumas
das grandes manifestaes medinicas tenham desta vez a
audcia de atribuir subconscincia humana o poder de
cristalizar diamantes, rubis, esmeraldas, safiras, prolas e
topzios, extraindo da atmosfera os elementos de que se
compem essas pedras. Mas, ao mesmo tempo, declaro que, se o
fizessem, no me espantaria, sabendo como sei, por experincia,
at que extremos fenomenais pode chegar aquilo que se chama
credulidade dos incrdulos.
Farei tambm notar que um justo equilbrio nas faculdades da
razo deveria conduzir-nos a reconhecer que, se verdade que os
fenmenos da fotografia do pensamento e do ectoplasma
provam que existe, na subconscincia humana, uma fora capaz
de criar, tendo por centro o pensamento e a vontade humanos,
ressalta, entretanto, dos fatos que essa fora capaz de criar s
existe, na subconscincia, em estado embrionrio, isto , em
potencial, espera de emergir e evolver gradualmente, numa
fase de existncia apropriada, que no pode ser a corprea.
assim que numa criana de trs anos de idade se encontram,
em potencial, as diferentes faculdades da inteligncia humana,
na expectativa de emergir e evolver gradualmente, passando
atravs das fases da infncia e da adolescncia. Em outros
termos: aquele que pretenda que as faculdades supranormais, que
existem latentes na subconscincia, so de natureza a gerar
prodgios de criao anlogos aos que tenho relatado, procede
como se pretendesse que uma criana de trs anos raciocinasse e
se comportasse como um adulto.
Ela chegar l um dia e ns chegaremos um dia s altitudes
criadoras de que hei falado; mas, em conseqncia da nossa
desencarnao, combinada com uma evoluo espiritual de
durao correspondente a uma srie de sculos.
Captulo III
Farei notar agora que os transportes de pedras preciosas,
que se realizaram pela mediunidade de Moses, tambm so
teoricamente importantes, no sentido de que se prestam, de modo
especial, a pr em evidncia as parcelas de verdade existentes
nas supersties tradicionais, relativas s virtudes benfazejas que
os amuletos e talisms contm. Eles eram constitudos de toda
espcie de materiais heterogneos, mas igualmente consistiam,
s vezes, em gemas, consideradas amuletos, tanto pelos povos
orientais como pelos gregos, romanos e etruscos. No
esqueamos tampouco que esses povos so acordes em
estabelecer substancial diferena entre os amuletos e os talisms.
Consistia nisto a diferena: enquanto o talism comunicava
quele que o trazia sobre si um poder que lhe permitia domar as
foras da natureza e dos homens, o amuleto possua, por sua vez,
virtudes protetoras e servia para imunizar das enfermidades, do
mau-olhado, etc.
Os romanos, com especialidade, alimentaram mais a
superstio dos amuletos constitudos de gemas e a transmitiram
ao perodo seguinte, da Idade Mdia. Ainda existe grande
nmero de obras, geralmente intituladas Liber lapidum (Livro
das pedras), em que se explicam as virtudes maravilhosas das
pedras preciosas. Excetuava-se, no entanto, a opala, que, entre
todas aquelas pedras, era a nica tida por funesta ao bem-estar
daquele que consigo a trazia, a ponto de retardar a cura das
molstias ou de impedir a cicatrizao das feridas. Convm
chamar aqui a ateno para uma observao moderna a esse
respeito e que d seriamente que pensar. que, em 1929,
apareceu na revista Le Temps Mdical (O Tempo Mdico) um
artigo do doutor Rieu Villeneuve, dando conta de um caso que
pessoalmente observara, o de um indivduo que sofria de fratura
de uma vrtebra, da qual jamais conseguira curar-se e que, ao
contrrio, ia de mal a pior, sem que o Dr. Villeneuve lograsse
descobrir a causa das pioras. Ora, o indivduo em questo trazia
no dedo um anel em que se achava montada magnfica opala.
Algum lhe aconselhou que tirasse do dedo o anel. Desde esse
dia, rpida melhora se produziu na vrtebra fraturada, que no
tardou a ficar perfeitamente curada. O Dr. Villeneuve se declara
convicto da influncia que a opala exercia sobre as fases da cura,
mas explica as causas dessa influncia por indues
rigorosamente cientficas, assinalando que a opala constituda,
principalmente, de slica e, em menores propores, de minerais
diversos, tendentes todos a dissociar-se como o radium
lanando em todas as direes seus projteis, ou electrnios,
assim como seus raios alfa, beta, etc. Nada de absurdo
haveria em supor-se que, no caso da opala, essas irradiaes
pudessem exercer influncias deletrias sobre a cicatrizao das
feridas ou a cura das enfermidades.
Tais, em resumo, as consideraes sensatas e cientificamente
legtimas, que o Dr. Villeneuve formulou. -se levado a deduzir
delas que as supersties sobre as propriedades malfazejas da
opala continham um fundo de verdade, pois que se baseavam em
fatos mal interpretados, conquanto bem estudados.
Observarei com satisfao que j o professor Richet
exprimira, de modo geral, idia anloga do Dr. Villeneuve. Em
seu Tratado de Metapsquica, pg. 22, 1 edio, a propsito dos
amuletos, fetiches e sortilgios, pondera ele:
Mas, repito-o, mesmo com relao a essas supersties
ridculas, deve-se ser prudente na negao. Se admitirmos,
como parece provado, que h, por vezes, nas coisas uma
como emanao, que atua sobre a nossa criptestesia, no
seria absurdo que uma vibrao qualquer se desprendesse
das coisas, com a capacidade de atuar, quer sobre a nossa
inteligncia, quer sobre a dos outros homens. Ao demais, h
nos acontecimentos tal emaranhado, que tudo possvel.
Considero-me, pois, autorizado a concluir que a interpretao
do Dr. Villeneuve deve ser tomada em sria considerao, tanto
mais quanto suscetvel de grandes generalizaes, no que
respeita s pedras preciosas funcionando como amuletos. Dever-
se-, entretanto, reconhecer que a interpretao de que se trata
no basta para explicar certas virtudes atribudas a amuletos
que no so pedras preciosas, nem s prprias pedras, quando
servem de amuletos, virtudes que, segundo a anlise dos fatos,
no poderiam ser atiradas para o rol das supersties que se
aglomeraram em torno dessa nica e insuficiente parcela de
verdade, posta em foco pelo Dr. Villeneuve. Com efeito, os
transportes de pedras-amuletos, que aqui estudamos,
apresentaram modalidades de manifestao que levam a supor
que alguma outra parcela de verdade, de categoria muito diversa,
se deveria encontrar, oculta e disfarada, no amontoado de
supersties que os sculos nos transmitiram.
Dizendo isto, reporto-me crena tradicional de que as
pedrarias, os amuletos e os talisms, alm da virtude que lhes
inerente constituio fsico-qumica, possuem outras,
adquiridas por meio da saturao de influncias provenientes da
vontade de personalidades que, conforme os casos, poderiam ser
personalidades de vivos ou de trespassados.
Querendo proceder gradualmente e limitando-me a s
considerar as influncias benfazejas ou malficas, armazenadas
nos objetos e nas pedrarias pela vontade dos vivos, farei notar
que esse fenmeno de natureza a no surpreender os que tm
conhecimento bastante dos fenmenos metapsquicos, dado que
o fato de uma saturao fludica dos objetos, alheia aos prprios
objetos, est cientificamente provada pelas experincias de
psicometria, nas quais a absoro da aura de um indivduo,
por um objeto qualquer que ele trouxe durante longo tempo
consigo, constitui o fundamento das experincias em questo. E
estas repito-o pertencem, doravante, aos fenmenos
metapsquicos comprovados experimentalmente e renovveis
vontade.
Alm disso, as experincias de psicometria tambm
demonstram que a matria, em geral, suscetvel de registrar as
vibraes emanantes dos acontecimentos que perto delas se
desenrolam, tornando aptos os sensitivos psicmetras a revelar
a histria dos objetos com que eles se pem em contato, isto ,
em relao, e sem nenhuma limitao de tempo. assim que um
pequeno fragmento de fssil da poca quaternria pode bastar
para nos revelar um episdio da histria geolgica e
paleontolgica do seu tempo, tal como se d no caso de um
objeto usado durante muitos anos por um vivo ou um morto, o
qual revela ao sensitivo parte dos acontecimentos que o seu dono
viveu.
Segue-se que, em princpio, as experincias de psicometria
provam a existncia de uma virtude benfica ou malfica
registrada e conservada nas gemas, amuletos e talisms, graas
interveno de uma vontade exterior. Fora, todavia, mister que
esta se caracterizasse por um poder excepcional de irradiao,
combinado com uma extraordinria energia volitiva, acrescendo
que os objetos assim influenciados teriam de ser eficazes
unicamente nos casos de percipientes ultra-sensitivos. A grande
maioria dos vivos se conservariam insensveis a essas
influncias. , alis, o que acontece nas experincias de
psicometria, em que somente alguns raros sensitivos chegam a
perceber as influncias existentes nos objetos.
Essas circunstncias so de natureza a reduzir a propores
muito modestas a eficcia benfica ou malfica dos objetos
utilizados como amuletos e talisms. Tanto assim que, nas
instrues dadas por Imperator sobre a maneira pela qual
deviam ser empregadas as jias-amuletos de que ele provera o
grupo dos experimentadores, se depara com uma observao que
limita, ao sentido que acabo de indicar, a ao taumatrgica das
pedras trazidas. Diz ele, com efeito, que as propriedades
curativas da influncia contida nas gemas iam mostrar-se muito
eficazes para o mdium, por ser ele um sensitivo, ao passo que
o Dr. Speer, cuja natureza vigorosa, positiva, magntica se
afirmava energicamente, no experimentaria visveis feitos
curativos, mas apenas influncias benficas, de natureza moral
ou espiritual. Essas explicaes se confirmaram na prtica;
reforam, pois, as concluses a que chegamos, isto , que para
sentir os efeitos benficos ou malficos que as jias, os amuletos
e os talisms encerram e desprendem de si, importa, antes de
tudo, que a pessoa seja um sensitivo e que, inversamente, para
ser apta a carregar de tais influncias os objetos, absolutamente
necessrio que possua faculdades magnticas e fora de vontade
verdadeiramente excepcionais.
Resumindo-se: se, de um lado, se pode negar que haja
amuletos e talisms efetivamente saturados de certa influncia
benfazeja ou malfazeja, para quem os traga consigo, de outro
lado, a extrema raridade dos indivduos capazes de influenciar
assim os objetos, junto extrema raridade dos sensitivos
suscetveis de lhes sofrerem as influncias, de molde a restringir
significativamente o fenmeno, nos levam a considerar
destitudos de toda importncia os amuletos e talisms. Cumpre
se excetuem apenas os casos freqentes, mas de natureza
diversa, que tm como causa um fato auto-sugestivo,
determinado pela f cega nas virtudes taumatrgicas do objeto
que se possua, ou na eficcia das prticas religiosas executadas.
Esse caso nos faz entrar noutra ordem de fatos, que podem
assemelhar-se aos de que aqui tratamos, porm que, realmente,
nada de comum apresentam com eles.
Resta-nos falar de uma ltima graduao dos fenmenos em
apreo, segundo a qual esta forma de saturao dos amuletos no
tem exclusivamente como causa a vontade dos vivos, podendo
tambm realizar-se pela vontade dos defuntos. Cingindo-nos ao
caso com que nos ocupamos, observarei que no se poderia,
racionalmente, pr em dvida a origem transcendental, espirtica,
dos transportes de pedras-amuletos obtidos nas experincias
com Moses. E isto, primeiramente, em face das consideraes
que j expusemos, isto , que no h em nosso mundo pedras
preciosas que se embaciem e mudem de cor, quando o respectivo
dono est doente, ao mesmo tempo em que, na opinio dos
peritos joalheiros, jamais se viram outras de tanta beleza e
pureza. Acresce-se que, no se podendo negar, no caso de que
tratamos, a existncia, nas pedras preciosas, de uma saturao
fludica benfazeja de origem exterior, restaria perguntar qual
seria ento a origem dessa influncia. Se no era devida
vontade das personalidades espirituais que haviam criado as
jias, qual poderia ser o desconhecido vivo que transmitia,
distncia, a sua influncia taumatrgica? No tem resposta essa
pergunta, a menos se busque refgio, ainda uma vez, na cmoda
hiptese da subconscincia, que houvera ento tirado do nada as
pedras preciosas para, em seguida, as saturar de influncias
benficas extradas de si mesma e que serviriam para curar... a si
mesma e aos outros. Mas, evidente que tudo isso equivale a
acumular absurdidades. Os que com isso se contentam tm a
liberdade de faz-lo, mas s com a condio de no falarem em
nome dos mtodos de pesquisa cientfica, e sim em homenagem
ao direito de soltarem os freios fantasia.
H ainda a formular a observao mais importante a esse
propsito: que uma regra elementar das pesquisas cientficas
exige que nunca se chegue a concluses de ordem geral, com
fundamento na anlise parcial de um s grupo episdico,
destacado do conjunto dos fatos que formam com ele uma coisa
indivisvel. Ora, o fenmeno do transporte de pedras preciosas
mais no do que um grupo episdico pertencente a um
conjunto prodigioso de outros grupos episdicos de ordem fsica
e intelectual que, considerados coletivamente, formam um feixe
tal de provas indutivas e coletivas, convergentes para uma
explicao nica a interpretao espirtica dos fatos , que
nenhuma dvida fica sobre a legitimidade dessa interpretao.
Unicamente, para se chegar a tais concluses preciso haver
estudado, analisado, comparado o contedo de uma enorme
documentao concernente s experincias de que se trata.
Poucas pessoas o tm feito at agora, porque, ademais, no
fcil encontrar-se uma boa parte do material indispensvel.
Assim, por exemplo, os relatos volumosos e muito importantes
da Sra. Stanhope Speer, referentes a uma srie inteira de sesses
experimentais, que duraram nove anos, apareceu no Light no
correr dos anos de 1892 e 1893. Nunca foram reunidos em
volume, nem mesmo na Inglaterra, e hoje no h como encontr-
los. Quanto a mim, possuo a coleo completa; posso, pois,
contar-me entre as raras pessoas que podem, a tal respeito, emitir
juzo com conhecimento de causa. Nessas condies, manifesto
que, se houvessem outros pesquisadores que desejassem, a seu
turno, julgar desses fatos, pronunciando-se contra a origem
esprita das pedras de que temos falado, e se o fizessem,
contentando-se com o basear suas afirmaes sobre a anlise
desse fenmeno, mas isolado do conjunto dos fatos, isto ,
tirando da anlise parcial de um s grupo episdico concluses
de ordem geral, esses tais cometeriam, pelo menos, um erro
imperdovel de metodologia cientfica.
Em concluso: os famosos transportes de gemas-amuletos,
que se realizavam com o auxlio da mediunidade do Rev.
William Stainton Moses, no contribuem apenas para pr em
foco as parcelas de verdade existentes no amontoado informe de
supersties que se aglomeram em torno da histria dos
amuletos e dos talisms; no servem unicamente para clarear
esse assunto to obscuro, legitimando-o em pequena parte e
fixando-o em limites muito estreitos a possvel influncia.
Concorrem tambm, de maneira eficaz, para demonstrar a
interveno incontestvel de entidades espirituais nas
manifestaes medinicas a que nos referimos, o que equivale a
lhe estender o alcance a todas as grandes manifestaes do
mesmo gnero.

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ERNESTO BOZZANO
Relao cronolgica de
suas principais obras
por Carlos Bernardo Loureiro

Ernesto Bozzano nasceu em Savona, provncia de Gnova, na
Itlia, no ano de 1861, e desencarnou em Gnova a 7 de julho de
1943.
Desde cedo interessou-se viva e precocemente por assuntos
ligados Filosofia, Psicologia, Astronomia, s Cincias
Naturais e Parapsicologia.
Aps o estudo do livro de Aksakof
3
principiam
verdadeiramente as suas investigaes metdicas no campo da
cincia da alma.
Compreende imediatamente a sua grande complexidade e
sente a necessidade de penetr-la at aos seus alicerces, de
esquadrinhar as suas origens, estud-la na histria dos povos
civilizados e na dos povos selvagens e proceder pessoalmente a
experincias com numerosos mdiuns.
A lgica irresistvel dos fatos far dele um dos defensores
mais ardentes, mais autorizados, mais prestigiosos da tese
esprita.
L primeiro as obras de Allan Kardec, Gabriel Delanne, Lon
Denis, Eugne Nus, William Crookes, A. Russel Wallace, D. D.
Home, Du Prel, e adquire as principais obras inglesas e america-
nas publicadas desde a origem do movimento.
Vai catalogando o contedo dessas obras por meio de um
classificador alfabtico, mtodo precioso e prtico que emprega-
r durante toda sua vida.
Adquire assim uma cultura slida e s depois considera que
chegou o momento de pr frente a frente os seus conhecimentos
tericos com as pesquisas experimentais.
Com alguns amigos, funda em Gnova a primeira Sociedade
de Estudos Psquicos: o Crculo Cientfico Minerva, onde faz
experincias desde 1891 a 1906. Esse Crculo promove, durante
quatro anos, magnficas pesquisas, nas quais os experimentado-
res registram manifestaes de toda espcie: pancadas, movi-
mento de objetos, transportes em plena luz e, alm disso, provas
de identificao esprita.
Tambm durante trs anos faz experincias com a mdium
Euspia Paladino. Obtm, especialmente, em companhia dos
professores Morselli e Porro, materializaes completas de
fantasmas em plena luz e estando, ainda, o mdium visvel ao
mesmo tempo.
Durante toda a sua vida, Bozzano prossegue nas suas nume-
rosas experincias e leituras.
Durante meio sculo de investigaes severas, nada parece
indigno de uma anlise atenta a esse homem de inteligncia
prodigiosa.
L os livros e revistas publicadas em todo o mundo, que ver-
sam o assunto que o apaixona. Anota todos os casos interessan-
tes, classifica todos os fatos, dividindo-os em categorias, grupos,
subgrupos, e mantm cuidadosamente em dia um quadro geral
das matrias.
Esse homem infatigvel disps assim de uma antologia extra-
ordinria nica, porque s ele efetuou trabalho semelhante de
1.200 classificaes de fatos produzidos em todo o mundo;
antologia na qual se encontram registrados todos os fenmenos
supranormais e rigorosamente controlados, obtidos experimen-
talmente ou espontaneamente produzidos desde o incio do
movimento esprita at os nossos dias, isto , durante 100 anos.
Essa coleo compreende tambm todas as teorias, todas as
hipteses imaginadas para explicar os fatos, todas as argumenta-
es, quer sejam excelentes, boas, medocres, absurdas ou volun-
tariamente falsas para induzir em erro, que foram formuladas
para sustentar essas hipteses.
Como todo investigador de determinado ramo da cincia,
qualquer que seja, Bozzano empregou o processo de anlise
comparada e f-la seguir imediatamente de uma sntese.
Nunca se aventurou a emitir concluses de natureza geral re-
lativamente origem provvel de certa categoria de fatos, sem
primeiro ter passado em revista, analisado, comparado, todos os
casos conhecidos e todas as hipteses formuladas.
O escrpulo que emprega na anlise racional dos fatos diz o
Doutor Francesco Leti na revista italiana Mondo Occulto corta
e divide com preciso miraculosa, separando o substancial do
acessrio, realando com justeza os pontos que, primeira vista,
no tm qualquer importncia para ser submetidos a uma crtica
mais minuciosa e a um exame mais rigoroso.
Graas a esse mtodo, que o conduzir convergncia das
provas, critrios de toda a investigao cientfica; graas a essa
prodigiosa massa de fatos inteligentemente reunidos, Bozzano
pronuncia-se com autoridade. Rebate as hipteses dos seus
contraditores em todos os domnios do pensamento: filosfico,
cientfico e teolgico.
A sua lgica cerrada e o seu raciocnio verdadeiramente ma-
temtico tornam-no temvel lutador. Sob fogo dos seus argumen-
tos sutis, os adversrios emudecem.
Cria renome cada vez maior: depressa considerado um mes-
tre. Mais de 200 cartas por ms, provenientes de investigadores
curiosos de todas as partes do mundo, vm interromper-lhe as
meditaes e o trabalho a delicadeza mais elementar exige uma
resposta para essas cartas ; colabora em numerosas revistas
italianas e estrangeiras, entre as quais La Revue Spirite.
A parte essencial da sua obra consiste na publicao ininter-
rupta de monografias poderosas, profundas, das quais s algumas
foram traduzidas em francs e ingls. Nelas rene os fatos mais
importantes de cada categoria.
No elimina a priori qualquer hiptese, porque s tem um ob-
jetivo: o conhecimento da verdade. No emprega frases impres-
sionantes e vazias de sentido. Demonstra com fatos. Fatos mais
importantes de cada categoria.
Vamos citar, por ordem cronolgica, os seus trabalhos mais
importantes e percorrer assim, muito rapidamente, o vasto campo
da fenomenologia anmica e esprita.
Em 1903, na Hiptese Esprita e Teorias Cientficas, relata-
nos Bozzano as suas experincias com a mdium Euspia Pala-
dino. Discute e elimina as hipteses de fraude, de alucinao e
sugesto, passa em revista as teorias explicativas e consagra um
captulo aos fenmenos de interferncia, isto , as diversas
causas susceptveis de alterar as comunicaes. Termina pelas
provas de identidade fornecidas no decurso dessas sesses.
Conclui que tudo concorre para demonstrar que inteligncias
espirituais, autnomas, estranhas ao mdium e aos assistentes
presidem realmente manifestao dos fenmenos medinicos.
Em 1909, no estudo intitulado Casos de Identificao Espri-
ta, relata as provas dadas por mortos que viveram obscuramente
e desconhecidos do mdium e dos assistentes.
Em 1911 (e 1937), nos Fenmenos de Bilocao, comenta os
diversos graus de produo dessas manifestaes, graus que se
completam e reforam uns aos outros:
fenmenos ditos de sensao de integridade nos amputados;
os membros fludicos so vistos pelos sensitivos e revela-
dos por fotografias;
desdobramento apenas esboado, no qual o indivduo v,
distncia, o seu duplo, embora conserve plena conscincia
de si prprio (autoscopia);
desdobramento completo: a conscincia pessoal transferi-
da para o duplo, que v, distncia, o seu prprio corpo i-
nanimado;
desdobramento durante o sono normal, o sono magntico, a
sncope, etc.;
casos em que o duplo de um vivo adormecido visto por
outras pessoas;
desdobramento fludico no leito de morte, perceptvel aos
sensitivos ou aos assistentes;
descrio de videntes sobre o processo da separao, nos
moribundos, do corpo etreo e do corpo fsico, com a inter-
veno de entidades espirituais.
Os fenmenos de bilocao, por si ss, bastam para demons-
trar experimentalmente a existncia e a sobrevivncia da alma
humana. Provam a existncia do corpo etreo, que pode afastar-
se temporariamente do corpo fsico, durante a existncia terrena.
Por conseqncia, logo que dele se separa definitivamente na
crise da morte, o esprito individualizado continua a sua existn-
cia num meio apropriado.
Em 1915 (e 1928) aparece o estudo sobre Os Fenmenos
Premonitrios (clarividncia do futuro). A anlise desses fen-
menos concorre para demonstrar que, se verdade que o destino
humano est previamente traado nas linhas principais do seu
desenvolvimento, igualmente verdade que se deixou ao indiv-
duo certa liberdade de ao, maior ou menor, segundo o grau da
sua maturidade espiritual.
No h, portanto, livre arbtrio absoluto, nem determinismo
absoluto; trata-se, antes, de liberdade condicionada que governa
a existncia encarnada do esprito.
Em 1919 (e 1929), nos Fenmenos de Obsesso, comenta al-
guns dos 532 casos que recolheu: estudo extremamente profun-
do, de uma amplitude impressionante, onde o autor sempre
claro, apesar da complexidade do problema.
o clssico do Espiritismo contemporneo e a melhor obra
sobre o assunto.
Notamos que os fenmenos de obsesso e os fenmenos me-
dinicos so transformveis, convertveis e impermutveis. Isso
quer dizer que:
as manifestaes medinicas experimentais transformaram-
se em fenmenos de obsesso;
os fenmenos de obsesso transformaram-se em manifesta-
es medinicas experimentais;
os fenmenos de obsesso cessaram aps uma sesso medi-
nica realizada com esse objetivo no local assombrado, ou
aps o cumprimento de promessa feita no leito de morte e
no cumprida.
Em 1920 publicada a monografia Aparies de Defuntos no
Leito de Morte.
No decorrer do perodo que precede a agonia, os moribundos
vem por vezes pessoas j falecidas. Essas aparies so vistas:
s pelo moribundo;
coletivamente, pelo moribundo e pelos assistentes;
apenas pelos assistentes, o que muito raro.
Acrescentemos ainda o importantssimo grupo das aparies
no leito de morte que foram antecipadamente anunciadas e
mediunicamente confirmadas.
Em 1920 e 1921 apareceram sucessivamente Os Fenmenos
de Telestesia, que aborda a faculdade de experimentar sensaes
distncia sem o concurso dos sentidos fsicos a clarividn-
cia no presente , e Os Enigmas da Psicometria, que analisa a
faculdade de se pr em comunicao com uma pessoa (viva ou
morta) ou um grupo de pessoas, por meio de um objeto. O conta-
to pode estabelecer-se igualmente com animais, organismos
vegetais, matria inanimada ou determinado meio ligado ao
objeto.
Bozzano faz-nos admirar, nesta ltima obra, o mecanismo
completo de faculdade to desconcertante, que uma das formas
da clarividncia.
Em 1922: Os Fenmenos de Telecinesia em Relao com os
Acontecimentos de Morte. Trata-se de fenmenos espontneos;
como regra geral, so retratos ou quadros que caem sem qual-
quer causa natural; ou ento relgios que param ou recomeam a
trabalhar; levitao de camas, espelhos partidos, rudos, toques
de campainhas, etc.
Exerce-se, portanto, uma ao fsica distncia, o que neces-
sita de uma vontade dirigente.
Esses fenmenos podem verificar-se:
no momento da morte;
no instante em que a famlia recebe a notcia;
no momento em que se evoca a recordao do falecido.
Resultam muitas vezes de promessa feita em vida pelo defun-
to aos seus amigos.
Repetem-se, em certos casos, at que tenha sido satisfeito o
desejo expresso pelo morto antes do trespasse.
Em 1922, em Fenmenos de Msica Transcendental,
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Bozza-
no classifica as seguintes categorias:
a msica transcendental verificada objetivamente (isto ,
nos casos em que h percepo acstica de ondas sonoras)
por meio do mdium:
1. sem instrumentos musicais (como W. Stainton Moses);
2. com instrumentos musicais (sem contato direto do m-
dium Home; por intermdio direto do mdium, mas
de maneira automtica como o pianista Aubert);
h tambm manifestaes de origem teleptica, nas quais o
fenmeno de audio musical coincide com um aconteci-
mento de morte distncia; so relativamente raras; ne-
cessrio, com efeito, que o agente seja dotado de certa cul-
tura musical;
audio musical com o carter de obsesso, ou seja, tendo
lugar em locais assombrados;
msica transcendental apercebida por um indivduo em es-
tado sonamblico, ou por um sensitivo em viglia, mas sem
coincidncia de morte;
audio musical no leito de morte, atuando como percipien-
tes ou somente o moribundo, ou os assistentes, ou todos co-
letivamente;
audio musical aps a morte, caso em que o fenmeno tem
valor como prova de identidade esprita.
Em 1923 Bozzano estuda As Comunicaes Medinicas entre
os Vivos.
As diferentes categorias dessa classe so longamente estuda-
das. O autor conclui que o fato de poder considerar simultanea-
mente a causa e o efeito lana uma luz sobre as causas de erros,
as interferncias e as personificaes subconscientes.
No mesmo ano, no estudo de As Manifestaes Metafsicas e
os Animais, faz a pergunta: os animais tm alma? O autor apia-
se em 150 casos muito curiosos, que comportam as seguintes
manifestaes:
episdios telepticos em que os animais so percipientes ou
agentes;
os animais vem fantasmas e outras manifestaes supra-
normais, antes do homem ou ao mesmo tempo em que o
homem, ou mesmo ss, fora de toda a coincidncia telepti-
ca;
de animais e premonies de morte;
os animais vem coletivamente como o homem as manifes-
taes que se realizam nos locais assombrados;
as materializaes de fantasmas de animais obtidas experi-
mentalmente;
as aparies, aps a morte, de fantasmas de animais identi-
ficados.
Bozzano conclui que tudo contribui para provar a realidade
da existncia e da sobrevivncia da psique animal.
Termina esse livro por uma discusso da maior importncia a
respeito do problema da vida e da evoluo dos seres.
Em 1925 aparecem Povos Primitivos e as Manifestaes Su-
pranormais.
Todos os fenmenos que estudamos tem o seu paralelo nos
povos primitivos, com as mesmas modalidades de realizao.
Essa monografia cita e comenta numerosos testemunhos so-
bre as crenas e as prticas mgicas dos selvagens.
Em 1926 o autor pulveriza no livro A Propsito da Introdu-
o Metapsquica Humana de Ren Sudre os argumentos
antiespritas de Sudre, bem como as hipteses acrobticas formu-
ladas por este para se libertar da tese esprita.
Em 1927 escreve A Propsito de Revelaes Transcenden-
tais, ensaio constitudo por um estudo comparado extremamente
severo quanto seleo de mensagens em que os espritos des-
crevem as condies e os estados da sua existncia espiritual,
condies e estados que diferem segundo o grau da sua evolu-
o.
Em 1929 aparece, entre outras, a monografia Pensamento e
Vontade.
Estudando as formas abstratas e as formas concretas do pen-
samento, a fotografia transcendental e as materializaes, Boz-
zano demonstra experimentalmente que o pensamento e a vonta-
de essas duas chaves do universo so foras plasticizantes e
organizadoras.
Esse pequeno livro com uma centena de pginas um monu-
mento, um verdadeiro clssico do Espiritismo. a demonstrao
de todo o poder da idia, do esprito, que condiciona a matria.
Ainda em 1929 Bozzano publica A Crise da Morte segundo
as descries dos defuntos que se comunicam. Nessa obra, que
no mais do que um ensaio, estuda as fases que os defuntos
atravessam na crise da morte e as circunstncias da sua entrada
no meio espiritual.
Bozzano operou uma seleo severa das mensagens obtidas
mediunicamente. Classificou-as, comparou-as, tendo o cuidado
de se informar previamente sobre os conhecimentos especiais de
cada indivduo a respeito da doutrina esprita.
Relaciona doze pormenores a respeito dos quais todos os es-
pritos que se comunicam esto de acordo e que constituem um
quadro esquemtico dos acontecimentos que nos esperam.
Em 1930, em Literatura de Alm-tmulo, estuda uma das
formas que revestem as manifestaes medinicas de natureza
inteligente: a produo de obras literrias ditadas por entidades.
Tratam-se de obras de grande interesse, que no podem ser
atribudas a uma elaborao subconsciente da cultura geral
muito limitada , reconhecida aos mdiuns que as escreveram
materialmente.
Provm de entidades estranhas a esses mdiuns, sendo as
provas constitudas pela forma, o estilo, a tcnica da obra, inde-
pendentemente da caligrafia e outras provas complementares
importantes.
Aparecem em seguida (1930) Algumas Variedades Teorica-
mente Interessantes de Casos de Identificao Esprita.
Em 1931 Bozzano classifica os Fenmenos de Transporte,
que consistem na penetrao de qualquer objeto numa sala
hermeticamente fechada.
Bozzano eliminou completamente todos os fenmenos obti-
dos em obscuridade completa, com exceo dos obtidos a pedido
ou cuja natureza excepcional do objeto transportado tornasse
impossvel qualquer prtica fraudulenta.
Com dois amigos mdiuns estudou esses fenmenos durante
dez anos, estudo que se prolongou por mais onze meses com
Euspia Paladino.
Destaca as duas seguintes caractersticas de enorme impor-
tncia terica:
os objetivos transportados nunca tm valor comercial;
governam os fenmenos de transporte severas restries de
ordem moral (por exemplo, transporte correto a respeito da
propriedade de outrem).
Em 1931, em Marcas e Impresses de Mos em Fogo, Boz-
zano rene dois fenmenos em que as aparies deixam sobre os
objetos (tecidos e roupas) traos semelhantes aos das mos de
fogo, vestgios de queimaduras.
A tonalidade vibratria dos fluidos espirituais mais intensa
do que a da substncia viva ou dos tecidos vegetais. Logo que as
vibraes intensas da substncia espiritual encontram as mais
fracas da substncia viva ou dos tecidos vegetais, estes so
destrudos, como se fossem queimados.
Ainda em 1931 publica Investigaes sobre as Manifestaes
Supranormais, onde rene diferentes estudos, entre os quais
citamos:
Da viso panormica ou memria sinttica na eminncia
da morte;
As crianas e as aparies dos mortos;
Reminiscncia de uma vida anterior;
Psicologia da razo humana;
A significao filosfica da dvida;
As materializaes de fantasmas em propores minscu-
las;
5

Gemas, amuletos e talisms;
Casos de reencarnao, de identificao esprita, de pre-
monio, etc.
Em 1932, em Mediunidade Poliglota,
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cita impressionantes
casos de mdiuns que falam e escrevem em lnguas antigas e
modernas, que desconhecem no seu estado normal. Em certos
casos, os demais presentes ignoram igualmente essas lnguas.
Em 1934, em Telepatia, Telestesia e a Lei da Relao Ps-
quica, Bozzano mostra que uma lei inexorvel de sintonizao
governa essas comunicaes psquicas: a lei da relao psqui-
ca, que no mais do que uma manifestao da grande lei cs-
mica que rege o universo fsico e psquico a lei da afinidade.
De 1935 a 1937 so publicadas as seguintes obras:
Os fenmenos de transfigurao (consiste na mudana de
aspecto de um corpo vivo);
Histria dos raps;
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Fenmenos olfativos de natureza patolgica, teleptica e
supranormal;
Perfumes espritas;
A reproduo da crise que precede a agonia nos defuntos
que se comunicam.
Em 1937 o Comit Organizador do Congresso Esprita Inter-
nacional de Glasgow fez a seguinte pergunta a Bozzano: Ani-
mismo ou Espiritismo? Qual destas duas teses explica os fatos?
De certo modo, era pedir ao mestre para resumir o seu traba-
lho de meio sculo. A resposta constituda por uma obra de
sntese geral, A influncia dos desencarnados na vida humana,
onde o autor elimina toda a possibilidade de crtica por parte dos
seus contraditores.
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Nela demonstra que as faculdades supranormais do homem
so independentes das leis de evoluo biolgica das espcies e
passa em revista as categorias de fenmenos absolutamente
inexplicveis por outras teorias.
A sua concluso base a seguinte:
Nem o animismo nem o espiritismo podem, individual-
mente, explicar o conjunto dos fenmenos supranormais.
Ambos so indispensveis para esse fim, pois ambos so os
efeitos da mesma causa.
Essa causa o esprito humano, que, quando se manifesta
sob formas passageiras durante a encarnao, determina os
fenmenos anmicos e, quando se manifesta mediunicamen-
te na condio de desencarnado, determina os fenmenos
espritas.
Daqui resulta que os fenmenos metapsquicos podem ser
anmicos ou espritas, segundo as circunstncias.
Devemos analis-los constantemente, caso por caso, antes
de nos pronunciarmos quanto sua origem anmica ou esp-
rita. O que equivale a reconhecer que o erro mais grave em
que pode cair um investigador o de se apressar a generali-
zar, estendendo a um grupo inteiro de fenmenos as conclu-
ses legitimamente aplicveis a um s fato examinado.
Em todas as suas obras, Bozzano foi o campeo da tese: o a-
nimismo (manifestao da alma no seu estado de encarnao)
prova o espiritismo (manifestao da alma no seu estado de
desencarnao).
Afirmar isto, diz ele, demolir a objeo segundo a qual o
Espiritismo tende a explicar o desconhecimento pelo desconhe-
cido. sustentar que, para chegar demonstrao cientfica da
tese esprita, passa-se por uma graduao admirvel de causas
conhecidas a outras menos conhecidas, mais solidamente basea-
das nas que precedem.
As numerosas provas cumulativas que decorrem dos fenme-
nos anmicos e espritas convergem todos quer queiram, quer
no para a demonstrao experimental da existncia e da
sobrevivncia do esprito humano.
Quem leu Bozzano com ateno a menos que de antemo
lhe seja hostil e com opinio preconcebida a respeito da tese
esprita deve acabar por admitir que esta se impe pela sua
evidncia e amplitude.
Em julho de 1945 o jornal brasileiro A Luz do Futuro afir-
ma que Bozzano ultrapassou a sua poca. Para ele a hora foi de
trabalho. A glria vir amanh.
No queremos terminar este trabalho sem sublinhar que os
fenmenos medinicos, se tm o mrito de ser a base do edifcio
esprita, no so, contudo, mais do que os meios utilizados para
vencer a incredulidade, a dvida e a indiferena.
Os princpios filosficos e morais que resultam desses fen-
menos so-lhes muitssimo superiores.
O Espiritismo quer que o homem rejeite todos os sentimentos
inferiores, que tm o seu princpio no orgulho e no egosmo.
Quer que a justia, a caridade, a solidariedade, a benevolncia
sejam realidades vivas no seio da humanidade que ponha em
prtica estes dois grandes princpios: respeito por si prprio e
amor ao prximo.
Quer, enfim, que a vida material se organize com fins espiri-
tuais.
Conseguir atingir esses objetivos?
Sem dvida que sim.
No dia 10 de setembro de 1937 Ernesto Bozzano aparece e
defende a seguinte tese no Congresso Espiritista de Glasgow
(Esccia), resumindo todo o gigantesco trabalho de pesquisa que
realizou ao longo dos anos, sobre as mais importantes manifesta-
es supranormais:
(O texto a seguir foi transcrito do captulo Concluses
da obra Animismo ou Espiritismo?, de Ernesto Bozzano, edi-
tado em portugus pela Federao Esprita Brasileira.)

O presente trabalho, embora seja apenas um resumo subs-
tancial de numerosas publicaes minhas sobre o tema que
me sugeriu o Conselho Diretor do Congresso Esprita de
Glasgow, no deixa de revestir notvel valor terico, por-
quanto, da sntese de mltiplas publicaes condensadas
num livro de pequeno porte, faz ressaltar longa srie de im-
portantes concluses secundrias, ou de categoria, tiradas
das manifestaes supranormais anmicas e espirticas
em todas as suas graduaes. Conquanto de ordem particu-
lar, essas concluses convergem, em imponente massa cu-
mulativa, para uma concluso solene, de ordem geral: a so-
luo esprita da formidvel questo pesquisada pela nova
cincia que se chama Metapsquica.
No me parecendo oportuno repetir aqui todas as conclu-
ses de ordem secundria a que cheguei, limitar-me-ei a re-
cordar apenas trs delas, de importncia fundamental.
Em primeiro lugar, lembro haver demonstrado que as fa-
culdades supranormais subconscientes no podem ser os
germens de novos sentidos destinados a surgir e fixar-se de
forma permanente na humanidade do futuro e isso pelas
mltiplas razes que aduzi baseado nos fatos, mas princi-
palmente porque tudo concorre a provar que a posse de sen-
tidos supranormais no se conciliaria com a natureza huma-
na, de modo que as instituies civis, sociais, morais, longe
de retirarem da qualquer vantagem, seriam abaladas em
seus fundamentos, anuladas, demolidas, dando em resultado
que a evoluo psquica da espcie pararia, degenerando,
por no mais funcionar a grande lei biolgica da luta pela
vida.
Uma vez conseguida essa demonstrao, aplanado estava
o caminho para o conhecimento da verdadeira natureza das
faculdades supranormais em apreo, faculdades que so os
sentidos espirituais da personalidade integral subconscien-
te, os quais existem pr-formados, em estado latente, nos re-
cessos da subconscincia, aguardando o momento de emer-
gir e atuar no meio espiritual, depois da crise da morte, do
mesmo modo que os sentidos terrenos existem pr-
formados, em estado latente, no embrio, esperando o mo-
mento de emergir e atuar no meio terreno, depois da crise do
nascimento.
Por outras palavras: se for indispensvel que o embrio
humano, destinado a viver e a atuar no meio terreno, tem de
a chegar provido de sentidos apropriados e pr-formados,
prontos a exercitar-se depois da crise do nascimento, igual-
mente indispensvel h de ser que o Esprito desencarnado
tenha de chegar ao meio espiritual provido de sentidos apro-
priados e pr-formados, prontos a ser utilizados depois da
crise da morte, porquanto no possvel que os sentidos es-
pirituais sejam criados do nada no instante da morte. Segue-
se que, se o Esprito sobrevive, tem que os possuir pr-
formados, em estado latente, prontos a entrar em relao
com o novo meio que o acolhe. Se assim no fosse, o Espri-
to no sobreviveria morte do corpo. Da se depreende que
os fenmenos anmicos so os que facultam ao homem a
prova mais solene e incontestvel da sobrevivncia.
Em segundo lugar, lembro que ficou demonstrado j ser
possvel circunscrever-se dentro de limites bem definidos os
poderes supranormais da subconscincia, poderes designa-
dos pelos nomes de clarividncia no espao e no tempo,
telepatia, psicometria, telemnesia (esta ltima no sen-
tido de leitura nas subconscincias de outros, sem limites de
distncia), demonstrao cuja conseqncia privar os opo-
sitores da hiptese esprita da mais formidvel arma de que
dispunham para combat-la e de que se prevaleciam at ao
absurdo.
Em terceiro lugar, lembro que tambm ficou demonstrado
que, mesmo quando se admita a ttulo de concepo teri-
ca que as faculdades subconscientes possuem o atributo
divino da oniscincia, no se conseguiria neutralizar a possi-
bilidade de obter-se um dia a prova cientfica da sobrevivn-
cia humana, possibilidade solidamente firmada no conjunto
inteiro das manifestaes supranormais anmicas e espir-
ticas e no apenas sobre provas de identificao esprita
fundada nas informaes pessoais dadas pelos defuntos que
se comunicam, conforme presumem constantemente os opo-
sitores.
Evidente, portanto, se faz que a soluo, no sentido aqui
indicado, das trs questes fundamentais em apreo equivale
soluo do problema do Ser, em sentido espiritualista,
donde se segue que o Animismo prova o Espiritismo e de tal
modo que, sem o Animismo, o Espiritismo careceria de ba-
se.
Ao mesmo tempo e como complemento das concluses a
que cheguei, discuti a fundo, em dois captulos extensos, os
casos das comunicaes medinicas entre vivos e os fen-
menos de bilocao, duas categorias de manifestaes teo-
ricamente importantssimas por corroborarem as referidas
concluses, em sentido espiritualista.
No captulo sobre casos de comunicaes medinicas en-
tre vivos, comecei por explicar que, produzindo-se por pro-
cessos idnticos queles pelos quais se produzem as comu-
nicaes medinicas de defuntos, aquelas outras ofereciam a
possibilidade de apreender-se melhor a gnese destas lti-
mas, lanando luz nova sobre as causas dos erros, das inter-
ferncias, das mistificaes subconscientes que nelas se de-
param e, sobretudo, contribuindo a provar com rara eficcia
a realidade das comunicaes medinicas com os defuntos,
pela considerao de que, nas comunicaes entre vivos, se
pode verificar a realidade integral do fenmeno, interrogan-
do as pessoas colocadas nas duas extremidades do fio e
comprovando que os fatos se desenrolam conforme o dilo-
go supranormal o fazia supor. Da a sugestiva deduo de
que, quando na outra extremidade do fio se acha uma per-
sonalidade medinica que afirma ser um Esprito de defun-
to e o prova dando informaes biogrficas que todos os
presentes ignoram, racionalmente se deve concluir que do
outro lado do fio est o Esprito de defunto que se declara
presente, do mesmo modo que nas comunicaes entre vivos
positivamente certo que no outro extremo do fio est o
vivo que se manifesta mediunicamente.
Uma vez posta a questo a resolver sobre bases, de fato,
positivas, restava dissipar uma dvida relativa s modalida-
des sob as quais se produzem as duas ordens de fenmenos,
dvida que consiste na aplicao da hiptese teleptica co-
mo faculdade selecionadora de informaes pessoais nas
subconscincias de terceiros, sem limites de distncia (te-
lemnesia), hiptese esta em que se escudavam os opositores
para afirmar que, quando uma personalidade medinica d
informaes biogrficas que todos os presentes ignoram, is-
so no demonstra que o Esprito de um certo defunto esteja
com efeito presente, uma vez que, no se podendo pr limi-
tes s faculdades telepticas, sempre de supor-se que o
mdium haja extrado da subconscincia de pessoas distan-
tes as informaes que tenha prestado. Vimos, porm, que
essa arbitrria hiptese est em erro na sua primeira proposi-
o, porquanto demonstramos que se podem circunscrever,
dentro de limites bem definidos, as faculdades investigado-
ras da telemnesia. Em seguida, analisando as comunicaes
medinicas entre vivos, chegamos igualmente a demonstrar
que a referida hiptese erra tambm na sua segunda proposi-
o, porquanto tais comunicaes, longe de consistirem num
processo fantstico da natureza citada, consistem numa ver-
dadeira conversao entre duas personalidades subconscien-
tes, o que equivale a colocar a questo em bases radicalmen-
te diversas, uma vez que se tem de inferir que, se esta ltima
circunstncia de fato transforma as comunicaes medini-
cas entre vivos em provas resolutivas de identificao pes-
soal dos vivos que se comunicam, forosos ser concluir-se
no mesmo sentido, relativamente s comunicaes medini-
cas com os defuntos, transformando-se estas, a seu turno, em
provas resolutivas de identificao dos defuntos que se co-
municam, tudo isso, bem entendido, sob a condio de que,
num caso como no outro, se comprove que as conversaes
so da natureza indicada.
Firmado isto, segue-se que a soluo, no sentido apontado,
da importante questo referente s modalidades sob as quais
se desenvolvem as relaes supranormais entre dois psi-
quismos de vivos assume notabilssimo valor terico. No
ser, pois, ocioso informar que o Dr Eugne Osty j chegara
s mesmas concluses, investigando os fenmenos de me-
tagnomia (lucidez sonamblica), com respeito aos quais as-
sinalara que, longe de tratar-se de faculdades supranormais
capazes de selecionar informaes na subconscincia de ter-
ceiros, o que h uma conversao entre dois psiquismos
postos em relao entre si. Eis como ele se exprime:
... Na realidade, -se vtima de uma iluso quando, fun-
dado em aparncias, se imagina que o sensitivo tira de uma
mentalidade latente as informaes que fornece. Semelhante
iluso o observador a perde, desde que pea prtica a ex-
plicao ao fenmeno. S ento ele apreender de que modo
o fenmeno se produz, verificando que, quando um sensitivo
se prope a revelar a outros informaes sobre vidas vividas,
o seu psiquismo se torna o incitador que provoca a ativida-
de do psiquismo de revelar. , pois, por uma espcie de
conversao subconsciente e atual que a reproduo mental
elabora esses conhecimentos supranormais. Da decorre que
no se tem de pedir ao sensitivo que revele o que, no mo-
mento da experincia, pense uma pessoa distante, porm que
se comporte como se essa pessoa se achasse na sua presen-
a. S desse modo se consegue fazer que duas subconscin-
cias conversem uma com a outra e o resultado de tal colabo-
rao entre dois psiquismos se traduz pelas indicaes que o
sensitivo ministra sobre a personalidade distante e sobre as
vicissitudes da sua vida. (Revista Metapsquica, 1926, pgs.
14-15).
Assim se exprimiu o Dr. Osty, que a maior autoridade
em pesquisas dessa ordem. Como se v, no fiz mais do que
trazer uma contribuio de fatos excepcionalmente eficazes
confirmao e corroborao de tudo quanto j ele assina-
lara, por sua conta, acerca do assunto.
Observarei agora que essa importantssima soluo terica
vale pela condenao definitiva da absurda hiptese segundo
a qual as indicaes que os mdiuns fornecem com relao
aos defuntos, e que muito freqentemente todos os presentes
ignoram, so tiradas pelos mesmos mdiuns s subconscin-
cias de pessoas distantes que se conheceram em vida, sele-
cionando-as prodigiosamente no imenso emaranhado de im-
presses mnemnicas a existentes em estado de latncia (te-
lemnesia).
Nenhuma dvida tenho, portanto, de que a preciosa com-
provao em apreo sirva a simplificar admiravelmente a
questo das provas de identificao espirtica, restituindo to-
do o seu valor terico s manifestaes dos defuntos que
forneam indicaes pessoais ignoradas de todos os presen-
tes, sobretudo, portanto, em se tratando de defuntos que to-
dos os presentes desconheam, caso em que o exemplo das
comunicaes medinicas entre vivos, por meio das quais
se demonstra ser impossvel estabelecer-se a relao psqui-
ca com pessoas desconhecidas, tornaria incontestvel a in-
terpretao esprita das aludidas manifestaes.
A fim de no ser mal compreendido, lembro tudo quanto
oportunamente expliquei a esse respeito, isto , que dos ca-
sos de comunicaes entre vivos tambm ressalta a possibi-
lidade de estabelecer-se a relao psquica com pessoas dis-
tantes, desconhecidas de todos os presentes, mas s sob a
condio de apresentar-se ao sensitivo um objeto que haja
trazido consigo por longo tempo o indivduo distante com
quem se deseje entrar em comunicao (psicometria). uma
exceo que confirma a regra, visto que no muda por isso
a base indispensvel a toda relao psquica, que consiste na
sintonizao entre vibraes especficas, sintonizao que
existe entre pessoas que se conhecem e que se pode conse-
guir indiretamente por meio de um objeto que tenha absor-
vido as vibraes especficas do indivduo em questo. Ao
mesmo tempo, fao notar que esse mtodo indireto de con-
seguir-se a relao psquica corrobora tudo o que se d nas
comunicaes medinicas com os mortos, nas quais ana-
logamente possvel estabelecer-se a relao psquica com
defuntos que todos os presentes desconheam, sob a condi-
o de apresentar-se ao mdium um objeto que o defunto
desconhecido, com quem se deseja comunicar, haja trazido
durante longo tempo consigo. Lembro que esse fenmeno se
produzia ordinariamente com a mediunidade da Sra. Piper,
como de regra se produz com qualquer mdium que genui-
namente o seja. Fao notar ainda, a esse propsito, que a a-
nalogia da telegrafia sem fio ajudar a compreenso de
como se d e fenmeno da sintonizao se assim me
posso exprimir entre vivos que no se conhecem e entre
defuntos e vivos em condies idnticas. Quer dizer que o
objeto saturado de fluidos vitalizados (ou vibraes especfi-
cas) do vivo ou do defunto desconhecidos do mdium atua
maneira de uma estao emissora e outra receptora, sin-
tonizadas sobre o mesmo comprimento de onda, entre as
quais as mensagens expedidas pela primeira chegam infali-
velmente meta, porquanto as ondas eltricas se expandem
globalmente ao infinito.
Passando a falar de outro captulo em que tratei resumi-
damente dos fenmenos de bilocao, captulo que, do
ponto de vista terico, sobremodo importante, limitar-me-
ei a observar que tive de insistir muito particularmente sobre
os fenmenos dessa natureza, quando se do no leito de
morte, evidenciando que esta ltima modalidade sob as
quais se opera o animismo bastaria por si s a demonstrar,
com os fatos, a sobrevivncia humana. E bastar, sobretudo,
se se considerar que, com essa modalidade, se passa, sem so-
luo de continuidade, dos fenmenos anmicos, quando
tomam a forma de fantasmas de vivos exteriorizados na crise
pr-agnica, aos fenmenos espritas, quando tomam for-
ma de fantasmas de defuntos que se manifestam pouco de-
pois da morte, ou de aparies de defuntos junto ao leito
dos moribundos, sem levar em conta as outras sugestivas
modalidades sob as quais se manifestam os defuntos, moda-
lidades referidas e comentadas amplamente no captulo
quinto.
Esse captulo o mais importante do presente livro,
9
por-
quanto nele se demonstra, baseada em fatos, a evidncia de
que, embora se concedesse a oniscincia divina subconsci-
ncia humana, no se chegaria a anular a possibilidade de
provar-se cientificamente a sobrevivncia. Ora, assim sendo,
lcito se torna afirmar que o material de fatos por mim reu-
nido e comentado nesse captulo derroca todas as hipteses e
todas as objees legtimas ou sofsticas de que dispem os
opositores, fazendo triunfar a causa da verdade, por maneira
teoricamente resolutiva. Digo teoricamente, porque, prati-
camente, haver sempre os grupos dos irredutveis, que des-
crevi nas concluses do aludido captulo, os quais, embora
no consigam refutar o que ali se contm, se mantero do
mesmo modo recalcitrantes ou cpticos, devido existncia
bastante conhecida de uma forma de idiossincrasia psquica
que torna impermeveis a verdades novas as vias cerebrais
(misonesmo).
Mesmo que se pusesse em plena claridade a verdade sim-
ples que aqui se propugna, manifesto se faz que a objeo
acerca da presumvel existncia de uma criptestesia onisci-
ente constituir sempre a arma no s preferida dos oposi-
tores, como at reconhecida legtima por alguns dos mais
eminentes propugnadores da hiptese esprita, os quais se
esforam por lhe anular a eficincia demolidora, invocando
as razes do bom senso, que, segundo esses propugnado-
res, deveram bastar para excluir uma hiptese com que se
conferem poderes divinos s faculdades subconscientes. Ti-
nham eles razo de apelar para o bom senso contra as aud-
cias inverossmeis da fantasia adversa; mas, as invocaes
desse gnero eram impotentes para demolir as afirmaes
dos que se faziam fortes com uma objeo irrefutvel, por-
que indemonstrvel. Era necessrio, antes, demonstrar-lhes o
enorme erro metapsquico em que incorriam, pretendendo
que as provas experimentais da sobrevivncia assentavam
exclusivamente nos casos de identificao espirtica, funda-
dos em informaes pessoais fornecidas pelos defuntos que
se comunicam, quando, na realidade, se fundam solidamente
no conjunto inteiro da fenomenologia supranormal anmi-
ca e esprita em que todas as manifestaes convergem pa-
ra a demonstrao da existncia e da sobrevivncia do esp-
rito humano. Ora, esta ltima verdade que se acha demons-
trada no presente trabalho, baseando-se a demonstrao em
exemplos tomados s vrias categorias de manifestaes su-
pranormais, reunidas e comentadas no captulo quinto.
realmente curioso que at hoje a ningum houvesse o-
corrido mostrar aos opositores o erro enorme em que caram
e persistiam, bem como que ningum haja pensado em apon-
tar a alguns eminentes propugnadores da hiptese esprita o
erro deplorvel em que, a seu turno, haviam incorrido, reco-
nhecendo por justificada a hiptese dos adversrios. Entre
eles contava-se o genial propugnador de um espiritismo ci-
entificamente compreendido, o Dr. Gustave Geley, que con-
siderou legtima a objeo de que se trata, reconhecendo-lhe
a eficcia neutralizante e declarando-a, por enquanto, impos-
svel de ser eliminada, embora fosse ela indubitavelmente
fantstica e filosoficamente absurda. Por entender assim
que invocava as razes do bom senso. Erro curioso, num
pensador da sua fora, tanto mais se se ponderar que ele per-
severou nesse erro durante toda a sua vida, porquanto, de-
pois de haver admitido a eficcia anulatria de tal objeo,
num de seus primeiros livros, admitiu-a francamente ainda
no ltimo perodo da sua nobre existncia, dirigindo ao
Congresso de Copenhague uma mensagem, onde se ex-
pressava nestes termos:
... Por enquanto, seja qual for a prova direta e imediata
em favor da sobrevivncia, ela corre o risco de ser afastada
peremptoriamente pela imensa maioria dos homens de cin-
cia, inclusive os versados em metapsquica, os quais obser-
vam que, a rigor, qualquer fenmeno pode explicar-se por
meio das faculdades supranormais da subconscincia. E
manifesto que, se se reconhecerem nos mdiuns capacidades
multiformes de manifestao, poderes de ideoplastia sub-
consciente, de criptomnesia, de leitura do pensamento e de
lucidez, no mais haver lugar para uma prova segura de i-
dentificao esprita. A meu ver, seria intil neg-lo, para
permanecer obstinadamente na senda das identificaes pes-
soais. A demonstrao direta da sobrevivncia humana, dado
seja possvel, no constituir a base, mas o coroamento do
edifcio metapsquicos. (Anais, pg. 38).
Conforme deixei dito, muitos anos antes havia ele exter-
nado o mesmo conceito em seu livro: O Ser Subconsciente,
deste modo:
evidente que, se se admitir um desenvolvimento ilimi-
tado aos fenmenos de exteriorizao e um poder correla-
to s faculdades subconscientes, se conseguir explicar tudo,
sem necessidade de recorrer-se interveno de entidades
espirituais. (Pg. 103).
Era, portanto, natural que o Dr. Osty colhesse de relance
as infelizes declaraes do Dr. Geley ao Congresso de Co-
penhague, para se valer delas como prova de que este lti-
mo, no derradeiro perodo de sua vida, renunciara s convic-
es espritas. No perdeu ele a oportunidade para comentar
o fato, observando que a bela inteligncia do Dr. Geley, a-
berta a todas as verdades, no deixara de perceber que tudo
em metapsquica explicvel por meio dos poderes trans-
cendentais dos vivos, concluso distanciada da verdade,
quer quanto substncia, quer quanto referncia pessoal.
Mas, pelo que concerne referncia pessoal, dou-me pressa
em acrescentar que o Dr. Osty estava de perfeita boa f
quando assim se exprimia, pois ignorava que o Dr. Geley
houvesse formulado o mesmo conceito num dos seus primei-
ros livros, isto , quando, incontestavelmente, era espiritua-
lista convicto, qual, alis, se conservou por toda a sua vida,
conforme quem isto escreve o pode atestar, baseado nas l-
timas cartas que dele recebeu. O que, ao contrrio, ressaltava
efetivamente dela a reiterao do mesmo erro ao Congresso
de Copenhague era isto: o Dr. Geley perseverara toda a sua
vida em dar importncia suposio falaz de que no existi-
am outras manifestaes supranormais em favor da sobrevi-
vncia, alm dos casos de identificao espirtica fundados
nas informaes pessoais ministradas pelos defuntos que se
comunicam.
A este propsito, ocorre acentuar que o erro em que ca-
ram, de um lado, o Dr. Geley e, de outro lado, o Dr. Osty,
constitui notvel exemplo a confirmar tudo o que afirmei nas
concluses do quinto captulo, com relao ao fenmeno
psicolgico referente grande dificuldade singularmente
generalizada de terem-se presentes sempre ao critrio da
razo todos os dados constitutivos da questo a resolver-se,
dados perfeitamente conhecidos daquele que os olvida. A
conseqncia que o raciocnio humano quase sempre induz
e deduz fundado em processos s vezes extremamente
parciais de sntese, que levam a lastimveis concluses err-
neas. Ora, no nosso caso, tanto o Dr. Geley, quanto o Dr.
Osty conheciam a fundo todas as categorias de fenmenos
que enumerei no captulo quinto; todavia, em chegando o
momento de utiliz-las, antes de conclurem, esqueceram-
nas completamente, pelo que foram ambos ter a concluses
erradas, um no empenho de defender, o outro no de destruir
as bases da soluo espiritualista do problema do Ser!
Tudo isso revigora, de modo eficientssimo, a seguinte ob-
servao de Stanley de Brath:
notabilssimo o fato de que a grande maioria dos espiri-
tualistas e, sobretudo, a grande maioria dos seus opositores
do prova de deplorvel incapacidade para firmarem soli-
damente suas convices, ou suas opugnaes, sobre o con-
junto dos fatos pesquisados.
precisamente assim e essa comprovao tem o valor de
um ensinamento solene, que nunca se dever esquecer.
*
Concluo epilogando novamente as resultantes obtidas e o
fao em forma de resposta questo que me submeteu o
Conselho Diretor do Congresso Esprita Internacional de
Glasgow: Animismo ou Espiritismo? Qual dos dois explica
o conjunto dos fatos?
Respondo: Nem um, nem outro, pois que ambos so indis-
pensveis explicao do conjunto dos fenmenos supra-
normais, cumprindo se observe, a propsito, que eles so e-
feitos de uma causa nica: o esprito humano que, quando se
manifesta em momentos fugazes, durante a existncia en-
carnada, determina os fenmenos anmicos e, quando se
manifesta na condio de desencarnado no mundo dos vi-
vos, determina os fenmenos espritas. Decorre da um im-
portante ensinamento: que os fenmenos metapsquicos,
considerados em conjunto, a comear pela modestssima tip-
tologia da trpode medinica e pelos estalidos no mago da
madeira, para terminar nas aparies dos vivos e nas materi-
alizaes de fantasmas vitalizados e inteligentes, podem ser
fenmenos anmicos ou espritas, conforme as circunstn-
cias. racional, com efeito, supor-se que o que um Esprito
desencarnado pode realizar tambm deve pod-lo embo-
ra menos bem um Esprito encarnado, sob a condio,
porm, de que se ache em fase transitria de diminuio vi-
tal, fase que corresponde a um processo incipiente de desen-
carnao do Esprito (sono fisiolgico, sono sonamblico,
sono medinico, xtase, delquio, narcose, coma).
Segue-se que, em metapsquica, faz-se necessrio constan-
temente analisar, caso a caso, os fenmenos supranormais,
antes de concluir acerca da gnese anmica ou esprita de
cada um, o que equivale a reconhecer que o erro mais grave
em que pode cair um pesquisador o de apressar-se a gene-
ralizar, estender a todo um grupo de fenmenos supranor-
mais as concluses legitimamente aplicveis a um s epis-
dio. E esse o erro em que muito amide incorrem tanto os
animistas totalitrios como os espiritistas. Nos primei-
ros, porm, semelhante erro constitui regra sistemtica, pois,
se assim no fosse, eles no seriam animistas totalitrios.

FIM



Notas:

1
A expresso trazimento foi criada por Guillon Ribeiro, ex-
presidente da Federao Esprita Brasileira, na tentativa de tra-
duzir os fenmenos de transporte de objetos ou seres vivos
para dentro (apport) ou para fora (asport) de um recinto fecha-
do, respectivamente. O termo genrico transporte nos parece
mais adequado por melhor abranger o fenmeno, tanto de fora
para dentro quanto de dentro para fora de um recinto. (Nota do
revisor).
2
Bozzano refere-se, certamente, sua obra Pensiero e Volon-
t (Pensamento e Vontade), publicada em portugus pela editora
FEB. (N. R.)
3
O narrador refere-se obra Animismo e Espiritismo, publi-
cada em portugus pela editora FEB. (N. R.)
4
As trs seguintes monografias de Bozzano, citadas nas lti-
mas pginas, quais sejam: Aparies de defuntos no leito de
morte, Fenmenos de telecinesia em relao com aconteci-
mentos de morte e Msica transcendental, foram reunidas
em um nico volume, em lngua portuguesa, sob o ttulo Fen-
menos psquicos no momento da morte, pela editora FEB. (N.
R.)
5
Essa monografia foi publicada em lngua portuguesa em um
volume denominado As Materializaes de Espritos, pela edi-
tora ECO, que contm duas pequenas obras: As Materializa-
es de fantasmas, de Paul Gibier, e a descrita acima, Materi-
alizaes de fantasmas em propores minsculas, de Ernesto
Bozzano. (N. R.)
6
Essa obra foi publicada em lngua portuguesa sob o ttulo
Xenoglossia (mediunidade poliglota), pela editora FEB. (N. R.)
7
Esse fenmeno, os raps (pancadas medinicas), abordado
na obra denominada O Espiritismo e as manifestaes supra-
normais, publicada em portugus pela editora O Clarim e que
contm duas monografias de Bozzano: Remontando s ori-
gens e Breve histria dos raps. (N. R.)

8
Essa importante obra foi publicada em lngua portuguesa,
sob o ttulo original Animismo ou Espiritismo?, pela editora
FEB.
9
Bozzano se refere obra Animismo ou Espiritismo?.