FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

Prof. y Dr. Santiago Echegoyn

TITULO DEL TRABAJO:
METODO HISTORICO DE 1 JUAN 4:1-6

PRESENTADO POR:
JONATHAN MANUEL DIAZ MONICO.

CATEDRATICO:
LIC. JOS ISA LEMUS MARTNEZ

ASIGNATURA:
HERMENEUTICA BBLICA

CARRERA:
LICENCIATURA EN TEOLOGIA.

SAN SALVADOR, 13 DE FEBRERO DE 2014


Contenido
Seleccin de unidad literaria............................................. 3
Anlisis del contexto histrico. ......................................... 4
Histrico General. ........................................................... 4
Situacin econmica. ..................................................... 5
Situacin religiosa de esa poca. .................................... 6
Situacin poltica ............................................................ 7
Contexto redaccional ........................................................ 7
Contexto arqueolgico. .................................................... 9
Sinagoga ......................................................................... 9
Casas............................................................................... 9
Religiones comparadas. .................................................. 10
El acercamiento teolgico. ............................................. 11
Bibliografa. ..................................................................... 13
Citas virtuales. ............................................................ 13












Exegesis sobre 1 Juan: 4:1-6.
El texto fue seleccionado por la situacin actual que se vive en el mundo y al
cual debemos buscarle solucin, ya que es de suma importancia el pasaje el
cual se abordara para la iglesia Cristiana.
Seleccin de unidad literaria.
Reina Valera 1960 Biblia Jerusaln Nueva versin
internacional
Amados, no creis a todo
espritu, sino probad los
espritus si son de Dios;
porque muchos falsos
profetas han salido por el
mundo.
2
En esto conoced el Espritu
de Dios: Todo espritu que
confiesa que Jesucristo ha
venido en carne, es de Dios;
3
y todo espritu que no
confiesa que Jesucristo ha
venido en carne, no es de
Dios; y este es el espritu del
anticristo, el cual vosotros
habis odo que viene, y que
ahora ya est en el mundo.
4
Hijitos, vosotros sois de
Dios, y los habis vencido;
porque mayor es el que est
en vosotros, que el que est
en el mundo.
5
Ellos son del mundo; por
eso hablan del mundo, y el
mundo los oye.
6
Nosotros somos de Dios; el
que conoce a Dios, nos oye;
el que no es de Dios, no nos
oye. En esto conocemos el
espritu de verdad y el
espritu de error.

1. Queridos, no os fijis de
cualquier espritu, sino
examinad si los espritus
vienen de Dios, pues muchos
falsos profetas han salido al
mundo.
2. Podris conocer en esto el
espritu de Dios: todo espritu
que confiesa a Jesucristo,
venido en carne, es de Dios;
3. y todo espritu que no
confiesa a Jess, no es de
Dios; ese es el del Anticristo.
El cual habis odo que iba a
venir; pues bien, ya est en el
mundo.
4. Vosotros, hijos mos, sois
de Dios y los habis vencido.
Pues el que est en vosotros
es ms que el que est en el
mundo.
5. Ellos son del mundo; por
eso hablan segn el mundo y
el mundo los escucha.
6. Nosotros somos de Dios.
Quien conoce a Dios nos
escucha, quien no es de Dios
no nos escucha. En esto
conocemos el espritu de la
verdad y el espritu del error.


Queridos hermanos, no crean
a cualquiera que pretenda
estar inspirado por el
Espritu, sino somtanlo a
prueba para ver si es de Dios,
porque han salido por el
mundo muchos falsos
profetas.
2
En esto pueden
discernir quin tiene el
Espritu de Dios: todo
profeta que reconoce que
Jesucristo ha venido en
cuerpo humano, es de
Dios;
3
todo profeta que no
reconoce a Jess, no es de
Dios sino del anticristo.
Ustedes han odo que ste
viene; en efecto, ya est en el
mundo.
4
Ustedes, queridos hijos, son
de Dios y han vencido a esos
falsos profetas, porque el que
est en ustedes es ms
poderoso que el que est en
el mundo.
5
Ellos son del
mundo; por eso hablan desde
el punto de vista del mundo, y
el mundo los
escucha.
6
Nosotros somos
de Dios, y todo el que conoce
a Dios nos escucha; pero el
que no es de Dios no nos
escucha. As distinguimos
entre el Espritu de la verdad
y el espritu del engao.





Anlisis del contexto histrico.
Histrico General.
Aunque l estaba muy avanzado en edad cuando escribi esta epstola, Juan
an estaba activamente ministrando a iglesia. l era el nico superviviente
apostlico que tena asociacin ntima, habiendo sido testigo ocular, con Jess
a lo largo de su ministerio terrenal, muerte, resurreccin, y ascensin. Como el
ltimo apstol que quedaba, el testimonio de Juan fue altamente autoritativo
entre las iglesias. Muchos diligentemente buscaron or al que tena experiencia
de primera mano con el Seor Jess.
feso (Hch 19:10) se encontraba dentro del centro intelectual de Asia Menor. Tal
como haba sido predicho aos atrs por el apstol Pablo (Hch 20:28-31), falsos
maestros que se haban levantado de adentro de las filas mismas de la iglesia,
saturados con el clima prevaleciente de corrientes filosficas, comenzaron a
infectar a la iglesia con falsa doctrina, pervirtiendo enseanza apostlica
fundamental. Estos falsos maestros promovan nuevas ideas las cuales
finalmente llegaron a conocerse como gnosticismo (de la palabra gr.
conocimiento). Despus de la batalla paulina por libertad de la ley, el
gnosticismo era la hereja ms peligrosa que amenaz a la iglesia primitiva
durante los primeros tres siglos. Lo ms probable es que Juan estaba
combatiendo los principios de esta terrible hereja que amenazaba destruir los
fundamentos de la fe y las iglesias.
El gnosticismo, influenciado por filsofos tales como Platn, promova un
dualismo afirmando que la materia era inherentemente mala y que el espritu era
bueno. Como resultado de esta presuposicin, estos falsos maestros, aunque
atribuan alguna forma de deidad a Cristo, negaban su verdadera humanidad
para preservarlo del mal. Tambin decan tener conocimiento elevado, una
verdad ms alta conocida nicamente por aquellos que estaban en las cosas
profundas. Solo los iniciados tenan el conocimiento mstico de la verdad que era
ms alto an que las Escrituras.
En lugar de que la revelacin divina estuviera de pie como juez sobre las ideas
del hombre, las ideas del hombre juzgaban la revelacin de Dios (2:15-17). La
hereja inclua dos formas bsicas. En primer lugar, algunos afirmaban que el
cuerpo fsico de Jess no era real, sino solo pareca ser fsico (conocido como
Docetismo de una palabra griega que quiere decir aparecer). Juan con fuerza
afirm la realidad fsica de Jess al recordarles a sus lectores que l era un
testigo ocular de l (odo, visto, palpado, Jesucristo ha venido en carne,
1:1-4; 4:2, 3). De acuerdo a la tradicin ms antigua (Ireneo), otra forma de esta
hereja la cual Juan pudo haber atacado era guiada por un hombre llamado
Cerinto, quien contenda que el espritu del Cristo descendi sobre el Jess
humano en su bautismo pero lo dej poco antes de su crucifixin. Juan escribi


que el Jess que fue bautizado al principio de su ministerio era la misma persona
que fue crucificada en la cruz (5:6).
Tales posiciones herejes destruyen no solo la verdadera humanidad de Jess,
sino tambin la expiacin, ya que Jess no solo debi haber sido
verdaderamente Dios, sino tambin verdaderamente el hombre (y fsicamente
real) quien de hecho sufri y muri en la cruz para ser el sacrificio aceptable y
sustituto por el pecado (He 2:14-17). La posicin bblica de Jess afirma su
humanidad completa como tambin su deidad total.
La idea gnstica de que la materia era mala y de que solo el espritu era lo bueno
llev a la idea de que o el cuerpo deba ser tratado speramente, una forma de
ascetismo (Col 2:21-23), o el pecado cometido en el cuerpo no tena relacin o
efecto en el espritu de la persona. Esto llev a algunos, especialmente a los
oponentes de Juan, a concluir que el pecado cometido en el cuerpo fsico no
importaba; desenfreno total en inmoralidad era permisible; uno poda negar que
el pecado an existiera (1:8-10) y menospreciar la ley de Dios (3:4). Juan enfatiz
la necesidad de obedecer las leyes de Dios, ya que defini el verdadero amor a
Dios como obediencia a sus mandamientos (5:3).
Una falta de amor por otros creyentes caracteriza a los falsos maestros,
especialmente al reaccionar en contra de cualquiera que rechaza su nueva
manera de pensar (3:10-18). Ellos separaban a sus seguidores engaados de la
comunin de aquellos que permanecan fieles a la enseanza apostlica,
llevando a Juan a responder que tal separacin externamente manifiesta que
aquellos que seguan a falsos maestros carecan de salvacin genuina (2:9). Su
partida dejaba a los otros creyentes, quienes permanecan fieles a la doctrina
apostlica, sacudidos. Respondiendo a esta crisis, el anciano apstol escribi
para reafirmar a aquellos permaneciendo fieles y para combatir esta grave
amenaza en contra de la iglesia. Debido a que la hereja esta tan peligrosa y el
periodo de tiempo eran tan crtico para la iglesia en peligro de ser abrumada por
falsa enseanza, Juan gentilmente, amorosamente, pero con autoridad
apostlica incuestionable, envi esta cata a iglesias en su esfera de influencia
para detener esta plaga de falsa doctrina que se estaba esparciendo.
Situacin econmica.
La agricultura era bsica para la vida en Palestina. La poblacin consista
principalmente de agricultores, dueos de pequeas propiedades. A esta clase
de personas se refiri Jess cuando habl del "padre de familia" (Mat. 13: 52;
Luc. 12: 39). Aunque a veces pudieran contratar empleados, los agricultores,
junto con sus mujeres e hijos, hacan la mayor parte de su trabajo arando,
sembrando y cosechando. Dependan en gran medida de sus propias cosechas
para su alimentacin, de modo que sus ingresos -adecuados en condiciones
favorables- rara vez eran suficientes como para permitirles reunir una fortuna.
Cuando las cosechas se perdan, lo usual era que se vieran en grandes aprietos.


En el mejor de los casos esto significaba que deban trabajar como jornaleros; y
si la situacin empeoraba se vean obligados a venderse como esclavos. De
manera que una gran parte de la poblacin de la Palestina del primer siglo
apenas si poda satisfacer sus necesidades bsicas.
Un grupo mucho ms pequeo de agricultores poda adquirir suficiente tierra
como para producir algo ms de lo requerido para atender sus necesidades, con
lo cual ganaban vendiendo ese excedente a los que no eran agricultores. Esto
los colocaba en una posicin ventajosa en la agricultura, pues disponan de
dinero y de un excedente de semillas para prestar a los agricultores ms pobres,
y producan lo mercados de comestibles. Tambin haba unas pocas
propiedades grandes, mayormente en posesin de aristcratas y administradas
por mayordomos (Luc. 16: 1).
Adems de los agricultores, una gran parte de la poblacin se dedicaba a la
artesana. El ideal judo era que cada hombre no importa cun encumbrada
fuera su posicin deba ensear un oficio a su hijo. Por la historia sabemos que
destacados rabinos de la antigedad fueron leadores, zapateros, panaderos, y
uno de ellos fue cavador de pozos. Los escritos judos mencionan unas 40
clases diferentes de artesanos que existan en Palestina durante este perodo.
El comercio era activo no slo en productos domsticos sino tambin en artculos
importados de otras partes. En realidad, quiz la mitad del comercio de Palestina
se haca con productos extranjeros. Barcos judos con tripulacin juda
transportaban una buena parte de las mercaderas de ese comercio. Las
actividades comerciales se facilitaban mediante un sistema bancario regular que
haca posible que los comerciantes giraran en cheques manuscritos a cargo de
cuentas en ciudades tan distantes como Alejandra o Roma.
Situacin religiosa de esa poca.
Movimientos populares
Aparte de estos movimientos espordicos y espontneos de la masa de
campesinos, hubo otros movimientos ms especficos, bien por su continuidad,
o por su liderazgo.
Las condiciones socio-econmicas que se daban en la poca romano-herodiana,
en Palestina, haban sufrido un gran deterioro, como se ha dicho ms arriba: la
falta de tierra conllev la dificultad para cubrir las necesidades bsicas que la
poltica constructora no lleg a paliar en su totalidad; la elevacin de impuestos
y tasas produjo un endeudamiento generalizado, as como un empobrecimiento
progresivo. Su resultado fue la alteracin grave de las formas de vida
tradicionales, incluso la imposibilidad de seguir con ellas; as como la existencia
de miles de campesinos dispuestos a unirse a un grupo de bandidos, seguir a
individuos designados como reyes mesinicos, o a seguir a un profeta al desierto
en espera de la actuacin liberadora divina. El descontento campesino poda
tomar una u otra forma: bandolerismo, movimientos profticos o mesinicos....


Situacin poltica
Los procuradores romanos
A su muerte, su reino pas de nuevo a depender directamente de Roma, bajo la
jurisdiccin del legado de Siria y el gobierno de procuradores que fueron cada
vez ms brutales, ineptos e incapaces, lo que contribuy a la degradacin de la
situacin poltica y social que llev a la guerra del ao 70. Estos procuradores
fueron: Fado (44-46 d.C.); Tiberio Alejandro (46-48 d.C.); V. Cumano (48-52
d.C.); Flix (52-60 d.C.); Porcio Festo (60-62 d.C.) Albino (62-64 d.C.); Gesio
Floro (64-66 d.C.) Con este ltimo estall la revuelta y se desencaden la 1
Guerra juda que tuvo mucho de guerra civil, es decir, de revuelta de los
campesinos contra la lite juda tanto laica como sacerdotal. De hecho, una de
las primeras acciones de las bandas coaligadas que entraron en Jerusaln fue
quemar los archivos donde se encontraban los recibos de las deudas, y tomar
represalias sangrientas contra la nobleza y la clase dirigente. No fue hasta el
final de la contienda, cuando ya era tarde, que los diferentes grupos se unieron
para defenderse de los romanos.

En sus primeros momentos los grupos llegados a Jerusaln se dedicaron a matar
y asaltar la parte alta de la ciudad, donde estaban las casas de la lite.

El ltimo representante de la dinasta herodiana fue Agripa II que rein sobre
algunas ciudades como Tiberias, Tariquea y Gadara, pero no tuvo ninguna
influencia y muy poco poder. Ayud a las fuerzas romanas cuando intervinieron
para apagar el levantamiento que llevara a la primera Guerra Juda contra los
romanos en el 70 d.C., su reinado persisti an despus de la contienda, al
menos hasta el 92 d.C.. Parece que cuando muri Domiciano, su reino fue
anexionado y pas como el resto del territorio a depender directamente de Roma.

Contexto redaccional

El escrito no nos proporciona datos sobre su autor, que unas veces habla en
plural, como representando al grupo apostlico o a la comunidad de creyentes,
y otras veces habla en singular de una forma que pone de relieve su cualidad de
padre espiritual de la comunidad. La atribucin de este escrito al apstol San
Juan est motivada por su afinidad con el cuarto Evangelio (Palabra,
Encarnacin, Mandamiento Nuevo, etc.). Ciertamente la epstola ha nacido en el
crculo de la comunidad jnica.


La fecha de composicin del escrito est en funcin de la asignada al cuarto
Evangelio. Para algunos autores la epstola sera anterior y como una
presentacin del Evangelio. Para otros, la epstola supone ya la publicacin del
Evangelio. Una datacin en torno a los ltimos aos de siglo I puede dar razn
de los diversos datos.
Juan no se identifica en ninguna de las epstolas del NT que se le atribuyen; sin
embargo hay una similitud tan grande entre la primera epstola y el Evangelio de
Juan, que la mayora de los eruditos aceptan que el autor de ambos es el
mismo. Si aceptamos que el cuarto Evangelio fue escrito por l, uno de los hijos
de Zebedeo, tenemos razones vlidas para afirmar que tambin es el autor de la
primera epstola que lleva el nombre de Juan. Una relacin similar une la primera
epstola con la segunda, y la segunda con la tercera.
En pocas palabras, la situacin se asemeja en parte a la que vimos al hablar del
Evangelio de Juan: la iglesia tuvo que habrselas con un tipo de enseanza
errnea difundida por ciertos gnsticos que ponan en tela de juicio la verdad de
que Cristo era (y es) verdadero hombre. Asimismo, 1 Juan saca a la luz el
resultado de la enseanza de los gnsticos que decan poseer un conocimiento
superior respecto de Dios. Con su creencia de que nada de lo que hace el cuerpo
fsico puede mancillar la pureza del espritu, se sentan con libertad para practicar
una vida inmoral.
Estos falsos maestros haban surgido en el seno de la iglesia, y ahora son
separados de la misma (2:19; 4:4). Pero siguen siendo una amenaza para la
iglesia por cuanto tratan de engaar a los cristianos con la propaganda que
hacen a favor de su falsa doctrina (2:26; 3:7). Sostenan poseer la autoridad del
Espritu Santo (4:1), y sin duda usaban ciertas frmulas para demostrar su
estrecha relacin con Dios: Yo lo conozco, Yo estoy unido a Dios, Yo estoy
en la luz. Yo amo a Dios (2:4, 6, 9; 4:20).
Su negacin de la naturaleza humana de Cristo se hace patente en diversas
declaraciones de Juan. Quin es el mentiroso? Precisamente el que dice que
Jess no es el Mesas (2:22). De esta manera pueden ustedes saber quin
tiene el Espritu de Dios; todo el que reconoce que Jesucristo vino como hombre
verdadero, tiene el Espritu de Dios. El que no reconoce as a Jess, no tiene el
Espritu de Dios (4:2-3). Cualquiera que reconoce que Jess es el Hijo de Dios,
vive en Dios y Dios en l (4:15). El que cree que Jess es el Hijo de Dios, vence
al mundo (5:5).
Juan enfrenta a los falsos maestros de tres maneras:
1. Hace nfasis en la encarnacin de Jesucristo, quien muri como hombre
por los pecados de los seres humanos.
2. Demuestra que el cristiano es un forastero en un mundo que no es el suyo.


3. Deja bien en claro que el centro de la vida de los cristianos es el amor,
amor de Dios hacia ellos, y el amor del uno para con el otro.
Hoy en da en nuestro contexto tenemos una gran similitud a la situacin histrica
y reaccionaria del pasaje ya que se han levantado en la actualidad muchos falsos
profetas, muchas personas con interpretaciones acerca de la biblia que lo que
hacen es tratar de desvirtuarla, a hace nos llama este texto de 1 Juan 4:1-6 que
tengamos cuidado con esos espritus, que tratan de engaar la iglesia, las
personas. Se han levantado en estos tiempos personas que lo que hacen es
desviar a los creyentes de la fe, con engaos e interpretaciones errneas es por
eso que podemos tomar este texto y traerlo a nosotros para ayudarnos a conocer
cul es el espritu de verdad (quien hace correctamente las cosas) y cul es el
espritu de error (quien hace mal las cosas)

Contexto arqueolgico.
Sinagoga
La sinagoga aparece frecuentemente como un lugar importante en la actividad
de Jess (Cafarnam, Nazaret). Segn los evangelios en ellas tuvo lugar una
buena parte de su enseanza y de sus curaciones.
Recientemente se ha discutido si las sinagogas eran edificios dedicados
exclusivamente al culto y la enseanza de la ley, o si ms bien esta forma
concreta de sinagoga es posterior a la destruccin del templo.
Casas
Durante la poca helenstico-romana, adems de los dos tipos de casa
tradicionales en Palestina (la casa sencilla de cuatro habitaciones y la casa de
patio comn), encontramos en Galilea, y en general en el oriente romano, otros
tres tipos de vivienda: la gran casa seorial o "domus", la granja agrcola y las
tiendas o "tabernae".
La casa sencilla. Era el tipo de casa ms comn, en el que viva la mayor parte
de la poblacin. Consista en un edificio cuadrangular unido generalmente a un
patio exterior, donde se realizaban algunas de las tareas domsticas; el interior
poda estar dividido en dos o ms habitaciones
La casa de patio comn. Estaba compuesta por diversas viviendas que daban a
un mismo patio. Este tipo de vivienda es el ms caracterstico de la arquitectura
domstica tradicional en Palestina. El conjunto estaba rodeado por un muro
externo y tena slo una entrada que daba al patio, alrededor del cual haba dos
o ms viviendas unifamiliares de dos o ms habitaciones.


ndes casas seoriales (Domus). Este tipo de casa comenz a introducirse en
Palestina finales del periodo helenstico. El ejemplo ms antiguo en Galilea son
las cuatro villas descubiertas en Philotheria/Bet-Yeraj.

Religiones comparadas.
Religiosamente, el judasmo era la principal religin de la zona. Era una religin
heterognea, con muchas sectas dentro de s que diferan en diferentes aspectos
teolgicos. Los judos crean ser el pueblo elegido por Dios, que ellos eran la
base y que el mesas llegara con espada en mano para liberar al pueblo de
Israel. Haba un nico Dios que inspir la ley de los cinco primeros libros de la
Biblia y es creador de todo lo conocido. Todo se basa en la obediencia. Dios
haba pactado con ellos mediante la Alianza y deban cumplir su ley. Jess
rompera todas estas bases de su propia religin
Las dos sectas principales eran los fariseos y los saduceos. Los primeros
basaban su vida en la Thor, la ley, y se separaban de todo aquel que no era
como ellos. Se basaban en la pureza de la religin, el diezmo y la observancia a
rajatabla de los mandamientos.
Los saduceos eran los principales adversarios de los fariseos. Ellos eran la
espina dorsal de la fe juda conservadora. Diferan con los fariseos en el ritual
del Templo, en interpretaciones de la Ley y en la vida diaria. Defendan el libre
albedro del hombre. No crean en la resurreccin de los muertos.
Estos dos grupos estaban representados por la clase juda ms elevada y
poderosa. El Sanedrn (rgano encargado de velar por la religin y la ley juda)
estaba compuesto por fariseos y saduceos y el Sumo Sacerdote era siempre de
una de las dos sectas. Tambin haba escribas de una u otra secta. As pues
eran la clase dominante juda.
Adems de estos dos grupos encontramos a zelotas, movimiento de Juan
Bautista, Esenios, las hermandades, los sabios y los Amme Ha- Aretz.
Destacamos el ltimo grupo por ser ste el ms humilde, el ms pobre y el ms
desfavorecido. Estaban discriminados por los fariseos por no ser puros ante la
Ley juda. A ellos va dirigido el mensaje de Jess con influencias del movimiento
de Juan Bautista que buscaba la igualdad social. A ellos para cambiar el sistema
y por eso, los miembros del Sanedrn, al ver peligrar su poder, decidieron ir a por
Jess. Era una lucha social contra las clases altas y las jerarquas. Los expertos
sitan a Jess dentro de ese grupo.
El gnosticismo. El centro de su enseanza era que el espritu es enteramente
bueno y la materia mala. De este dualismo no bblico surgieron cinco errores
importantes:


1. El cuerpo humano, que es material, es malo. Debe contrastarse con Dios,
que es todo espritu y, por tanto, bueno.
2. La salvacin es el escape del cuerpo, que no se alcanza por la fe en Cristo
sino por un conocimiento especial (la palabra griega para definir
"conocimiento" es gnosis; de ah el Gnosticismo).
3. Se niega la verdadera humanidad de Cristo de dos maneras: 1) Algunos
dicen que Cristo solo pareca tener un cuerpo (un punto de vista llamado
"docetismo", derivado de la palabra griega dokeo, "parecer"), y 2) otros
que el Cristo divino se uni al hombre Jess en el bautismo y lo abandon
antes de que muriera (este punto es llamado "cerintialismo" cuyo nombre
viene del prominente portavoz Cerinto). Este argumento forma parte del
trasfondo de gran parte de 1 Juan (1:1; 2:2; 4:2-3).
4. Debido a que el cuerpo se considera malo, debe ser tratado con aspereza.
Esta forma asctica de gnosticismo tambin forma parte del trasfondo de
la carta a los Colosenses (2:21-23).
5. Paradjicamente, este dualismo condujo al libertinaje. El razonamiento
era que, ya que la materia y no el quebrantamiento de la ley de Dios (1Jn
3:4) se considera mala, la violacin de la ley de Dios no tena
consecuencias morales.
El gnosticismo a que se refiere el NT era una forma antigua de la hereja, no
el intricado sistema desarrollado durante los siglos II y III. Adems de ese
aspecto tratado en Colosenses y en las cartas de Juan, la relacin con el
gnosticismo primitivo se refleja en 1, 2 Timoteo, Tito, 2 Pedro y tal vez 1 Corintios.

El acercamiento teolgico.

Cristologa
El evangelio que se haba dedicado a otros lectores subraya tanto la divinidad
de Jess que pudo ser usado por grupos gnsticos y otros como los
secesionistas que son criticados en la carta. De ah que el autor subraye ms en
esta carta la segn l realidad humana de Jess:
Todo espritu que confiesa a Jesucristo venido en la carne, es de Dios (1Jn 4, 2)
De ah tambin que se ponga bastante relieve en el carcter salvfico del
sacrificio de Cristo en la cruz.
La vida cristiana


Relevancia especial tiene en la carta el tema de la caridad fraterna, en especial
con los ms necesitados. El verbo amar es usado por el autor 28 veces (el
evangelio lo hace en 18 ocasiones) y dada la diferencia de extensin el dato es
notable. Lo mismo ocurre con la palabra amor: 18 ocasiones en la carta y 6 en
el evangelio de Juan.
Para argumentar, el autor parte de la tradicin sobre el mandamiento de Jess y
la pone como signo de autenticidad en la vivencia del cristianismo. Ms aun
afirma que es Jess mismo.





Bibliografa.


Gerd Theissen, colorido local contexto histrico en los evangelios, una
contribucin a la historia de la tradicin sinptico, ediciones sgueme
salamanca 1997.


Emil Schurer, Historia del pueblo judo en tiempo de Jess, edicin
critiandad, Huesca 30-32, Madrid.


BILL H. Reeves, comentario sobre 1 juan.

Citas virtuales.

http://cofrades.pasionensevilla.tv/profiles/blogs/contexto-politico-
social


www.mercaba.org/DJN/C/contexto_socio_historico.htm


http://www.mercaba.org/FICHAS/upsa/tema_02_1.htm