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ENTRE HBRIDOS E CIBORGUES: AS FICES ANTI-MODERNAS

DE BRUNO LATOUR E DONNA HARAWAY



Renan Ritzmann de Oliveira
*




Como pretendo gastar algumas pginas desse texto falando sobre Bruno
Latour, seria interessante comear ele parafraseando uma colocao do prprio Latour.
Como ele mesmo disse no seu livro mais famoso esse texto um ensaio e tambm uma
hiptese (LATOUR, 1994: p.16). A hiptese mais ou menos a seguinte, o polmico
Manifesto do Ciborgue apresentado ao mundo por Donna Haraway em 1985
1
teria
sido uma influncia fundamental para o polmico ensaio Jamais Fomos Modernos,
publicado por Bruno Latour em 1991
2
.
Devo comear esclarecendo a importncia de trazer essa hiptese aqui.
Primeiro, desde os anos setenta, tanto Latour quanto Haraway tm prestado uma
contribuio de peso aos historiadores e cientistas sociais, na medida em que tornaram
as tecnocincias um campo de investigao mais prximo desses pesquisadores.

*
Bacharel e Licenciado em Histria pela Universidade do Estado de Santa Catarina
1
No Brasil o respectivo ensaio de Haraway foi publicado em 2009 dentro do livro Antropologia do
Ciborgue As vertigens do ps humanos. Alm do Manifesto do Ciborgue o livro trs os textos de
Hari Kunzru Voc um ciborgue: Um encontro com Donna Haraway e Genealogia do Ciborgue,
tambm citados aqui.
2
O ensaio de Latour foi publicado a primeira vez em 1991. A primeira traduo brasileira citada aqui
de 1994.
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Segundo, tanto Bruno Latour quanto Donna Haraway tem trajetrias
acadmicas bem consolidadas, marcadas pela pesquisa e publicao de artigos bem
como pela docncia em universidades. Contudo seus textos de maior repercusso
mundial so os ensaios que aqui esto em foco. O que chama a ateno nos respectivos
ensaios que eles so verdadeiros manifestos. Atravs de uma escrita livre, sem muita
preocupao com o rigor acadmico, ambos os autores aproveitam para questionar
vrios paradigmas modernos, quando no o prprio estatuto da modernidade.
Por terceiro e ltimo, os questionamentos feitos por esses autores em seus
ensaios s so possveis na medida em que eles criam uma espcie de linguagem
poltica, emprestando termos originrios da cincia e/ou da fico cientifica. No caso de
Donna Haraway a figura do ciborgue; no de Bruno Latour a figura do hbrido.
Os leitores de Latour devem saber que ele j manifestou seu apreo por
Haraway e seus ciborgues em obras posteriores a seu ensaio mais famoso (LATOUR,
2001; LATOUR, 2004). Entretanto, ainda no foi debatido at que ponto os ciborgues
de Haraway teriam instigado o surgimento dos hbridos de Latour. essa hiptese que
discutirei adiante em funo de algumas semelhanas apresentadas entre ambos os
ensaios. No caminho apareceram questes relacionadas a fico, linguagem e
modernidade. No obstante, vale comear falando um pouco sobre a trajetria dos
autores em questo, para entender como eles chegaram nos ciborgues e nos hbridos,
respectivamente.

TRAJETRIAS NA CINCIA

Tanto Bruno Latour quanto Donna Haraway chamam ateno pelas maneiras
distintas pelas quais eles acabaram por se relacionar com a cincia e a tecnologia. Vale
comear pela trajetria de Haraway, que foi relativamente mais tradicional. Como
ressaltou o ensasta Hari Kunzru, Haraway pode ser considerada uma pensadora
pioneira sobre a relao de amor e dio das pessoas com as mquinas (KUNZRU,
2009: p.21).
Quais seriam as origens desse pioneirismo? No final dos anos sessenta
Haraway estava na Universidade de Yale, estudando para obter seu doutorado em
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biologia celular, ao mesmo tempo em que residia numa comunidade alternativa e
militava no movimento feminista e no movimento pelos direitos civis (KUNZRU, 2009:
p.29). Ironicamente Haraway uma veterana da contracultura dos anos 60, uma poca
que no conhecida por sua f na transformao tecnolgica (KUNZRU, 2009: p.22).
Logo, o que teria levado ela a pensar a tecnologia e a cincia?
Talvez tivesse sido inevitvel que Haraway acabasse misturando
cincia e poltica, rompendo, assim, um dos grandes tabus de nosso
tempo. Enquanto estudava para obter um doutorado em biologia, em
Yale, no final dos anos sessenta, Haraway deu-se conta de que aquilo
no qual estava realmente interessada no era tanto a biologia como a
cincia da investigao, mas a forma como ela parte da poltica, da
religio e da cultura em geral. (KUNZRU, 2009: p.29)

No final das contas o doutorado em biologia de Haraway tornou-se uma
investigao sobre os usos da metfora na biologia do sculo XX. Aps essa
investigao ela selou seu caminho com a histria das cincias, vindo a assumir essa
cadeira na Universidade John Hopkins no final dos anos setenta. (KUNZRU, 2009: p.
30). Posteriormente, nos anos oitenta, Haraway foi convidada por Hayden White para
integrar o departamento de Histria da Conscincia na universidade de Santa Cruz da
Califrnia, onde continuou suas investigaes no campo da histria da cincias e da
teoria feminista (LYKKE, 2009: p.153).
Se Haraway passou pela Biologia para chegar na histria das cincias, Bruno
Latour foi um pouco mais heterodoxo. Ele viveu sua formao inicial em Dijon, regio
provincial da Frana, onde seguiu um curso muito tradicional de filosofia, habituado a
exegese dos textos clssicos (DOSSE, 2004: p.35). Logo aps terminar sua formao,
partiu para a frica, no incio dos anos setenta para cumprir o servio militar. Latour
passou dois anos na costa do Marfim, onde teve contato com as cincias sociais,
especialmente com a antropologia. Ao voltar para a Frana em 1975, desenvolveu uma
tese em filosofia intitulada Exegese e Ontologia (DOSSE, 2004: p.35).
Paradoxalmente, esse questionamento da verdade religiosa fez Latour se interessar pelas
cincias, afim de entender aquilo que fundamentava a verdade cientifica (DOSSE, 2004:
p.35-36).
Esse interesse levou Latour ao laboratrio de Roger Guillemin.
Neuroendocrinologista reconhecido internacionalmente, Guillemin era nativo da mesma
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provncia que Latour, e recebeu seu conterrneo na Califrnia no Instituto Salk. nesse
laboratrio extremamente movimentado que Latour realizou seu trabalho de campo
entre 1975 e 1977 (DOSSE, 2004: p.36). As pesquisas de Guillemin garantiram ao
neuroendocrinologista o Prmio Nobel de medicina em 1977 (DOSSE, 2004: p.36).
Pouco tempo depois, Latour publicou os resultados de sua etnografia nesse laboratrio
internacionalmente renomado (DOSSE, 2004: p.36). Lanado em 1979, A vida no
laboratrio pode ser considerada a primeira tentativa de uma antropologia das cincias,
tendo por mtodo a etnografia dos prprios laboratrios.
Seria tentador classificar Donna Haraway como uma historiadora da cincias,
e Bruno Latour como um antroplogo das cincias. Contudo, penso que perceptvel
que ao longo de suas carreiras nenhum dos dois se contentou com suas respectivas
fronteiras disciplinares. justamente nos seus ensaios mais polmicos que seu hbito de
transgredir fronteiras pode ser melhor observado.

OS CIBORGUES DE HARAWAY

Porque ser que Donna Haraway resolveu teorizar sobre ciborgues?
Historicamente, robs e pessoas artificiais fizeram parte da imaginao ocidental, pelo
menos desde o iluminismo, sendo que o Frankstein de Mary Shelley um timo
exemplo disso (KUNZRU, 2009: p.122). Contudo, o termo ciborgue datado apenas da
metade do sculo XX. No final dos anos cinqenta em um hospital americano, uma
experincia de sucesso conseguiu atrelar um rato a uma bomba osmtica que alterava
seus parmetros fisiolgicos. Essa juno de um corpo orgnico a uma mquina deu
origem ao termo organismo ciberntico, abreviado simplesmente por ciborgue
(KUNZRU, 2009: p.121). essa juno desregrada entre corpos e mquinas que serviu
de matria-prima para a reflexo de Haraway. Nas palavras da autora:
As mquinas do final do sculo XX tornaram completamente ambgua
a diferena entre o natural e o artificial, entre a mente e o corpo, entre
aquilo que se autocria e aquilo que extremamente criado, podendo-
se dizer o mesmo de muitas outras distines que se costumava aplicar
aos organismos e s mquinas. Nossas mquinas so
perturbadoramente vivas e ns mesmos assustadoramente inertes.
(HARAWAY, 2009: p.42)

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Haraway argumenta que no final do sculo XX j poderamos todos ser
considerados quimeras, hbridos tericos e fabricados - de mquina e organismo;
em suma, j todos somos ciborgues (HARAWAY, 2001: p.37). Logo, seu ensaio um
argumento em favor do prazer da confuso de fronteiras (HARAWAY, 2009: p.38).
Um ensaio que por mais ingnuo que possa parecer, carrega consigo novas
responsabilidades, assim como possibilidades. No obstante a autora ressalta logo no
incio de seu manifesto:
Este ensaio um esforo para construir um mito poltico, pleno de
ironia, que seja fiel ao feminismo, ao socialismo e ao materialismo.
Um mito que poder ser, talvez, mais fiel na medida em que a
blasfmia possa s-lo do que uma adorao ou uma identificao
reverente. (...) A ironia tem a ver com contradies que no se
resolvem ainda que dialeticamente em totalidades mais amplas: ela
tem a ver com a tenso de manter juntas coisas incompatveis porque
todas so necessrias e verdadeiras. A ironia tem a ver com o humor e
o jogo srio. Ela constitui tambm uma estratgia retrica e um
mtodo poltico que eu gostaria de ver mais respeitados no feminismo
socialista. No centro de minha f irnica, de minha blasfmia, est a
imagem do ciborgue. (HARAWAY, 2009: p.35)

No a toa que Haraway afirma que o ciborgue uma estratgia retrica, tanto
quanto um mtodo poltico, uma vez que para ela a poltica do ciborgue a luta pela
linguagem (HARAWAY, 2009: p.88). Nesse ponto vale destacar que a inspirao de
Haraway vem tanto dos hbridos da realidade social quanto dos textos da fico
cientfica. Como ela mesma enfatiza, os ciborgues que habitam a fico cientfica
tornaram bastante problemtica as divises existentes entre homens, mulheres, raas,
artefatos e corpos (HARAWAY, 2009: p.93). Por isso mesmo ela v o ciborgue como
uma criatura de realidade social, mas tambm uma criatura de fico, uma fico
capaz de mudar o mundo (HARAWAY, 2009: p.36).
Para entender o pensamento de Haraway preciso entender que a realidade
contempornea implica uma relao to ntima entre as pessoas e a tecnologia que no
mais possvel dizer onde ns acabamos e onde as mquinas comeam. (KUNZRU,
2009: p.22) O mundo de Haraway um mundo de complexos hbridos de carne e metal
que jogam conceitos como natural e artificial para a lata do lixo. (KUNZRU, 2001:
p.24). Talvez esse seja o grande objetivo de Haraway, jogar para a lata do lixo as
grandes oposies que atravessam o pensamento ocidental. Oposies que permitem
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desde a separao dos corpos pelo gnero at a separao completa entre natureza e
cultura. Nas palavras da prpria Haraway quando as pessoas descrevem algo como
sendo natural, elas esto dizendo que assim que o mundo , no podemos muda-lo
(KUNZRU, 2001: p.24). Por isso mesmo ela afirma que o manifesto do ciborgue um
esforo de contribuio para a teoria socialista de uma forma no naturalista, na
tradio utpica de se imaginar um mundo sem gnero, que ser talvez um mundo sem
gnese, mas ao mesmo tempo um mundo sem fim (HARAWAY, 2001: p.38). Aqui,
pode-se ver o principal ataque que Haraway faz as narrativas teleolgicas da
Modernidade:
As narrativas de origem, no sentido ocidental, humanista, dependem
do mito da unidade original, da idia de plenitude, da exultao e do
terror, representados pela me flica da qual todos os humanos devem
se separar uma tarefa atribuda ao desenvolvimento individual e
histria, esses gmeos e potentes mitos to fortemente inscritos, para
ns, na psicanlise e no marxismo. (p.39)

Para Haraway o ciborgue no obedece ao projeto dipico, no pode ser salvo
pelo apocalipse e muitos menos sonha em retornar ao jardim do den. Ela faz questo
de ressaltar que a encarnao ciborguiana est fora da histria da salvao
(HARAWAY, 2001: p.38).
Fico cientfica, confuso de fronteiras, hbridos de carne e metal, essas so
algumas das marcas dos ciborgues de Haraway, apresentados ao mundo em 1985. Sem
esquecer dos ciborgues, que retornaram mais ao final, vale discorrer um pouco sobre os
hbridos de Latour, que vieram ao mundo em 1991. Estes, talvez sejam um pouco mais
complexos do que os ciborgues. Mas possvel enxergar algumas (ou muitas)
semelhanas entre eles.

LATOUR E SEUS HBRIDOS

Em 1991 Bruno Latour publicou o seu livro manifesto Jamais Fomos
Modernos, posteriormente traduzido em 18 lnguas (SZTUTMAN e MARRAS, 2004:
p.397). A palavra hbrido utilizada ali com um objetivo bem especfico, desmontar a
iluso moderna de que possvel isolar o domnio da natureza, das coisas inatas, do
domnio da poltica, da ao humana (SZTUTMAN E MARRAS, 2001: p.397). No
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a toa que o subttulo do livro Ensaios de Antropologia Simtrica. Ele se insere no
conjunto de reflexes que o autor desenvolveu desde os anos setenta sobre as
possibilidades de uma antropologia das cincias. Para Latour, os laboratrios de alta
tecnologia, so lugares privilegiados de investigao etnogrfica para uma
antropologia das cincias, corao de uma antropologia da modernidade (SZTUTMAN
E MARRAS, 2004: p.397). No obstante sua reflexo antropolgica, Latour no recusa
o rtulo de historiador das cincias (SZTUTMAN E MARRAS, 2001: p.397). Como ele
mesmo disse uma vez para ns, que somos historiadores da cincia, as provas de que
jamais fomos modernos so mais fortes (SZTUTMAN E MARRAS, 2004: p.401). Por
isso mesmo, o ensaio mais famoso de Latour pode ser encarado como um livro de
histria moderna. Para entender os seus hbridos, necessrio entender como a
modernidade se constituiu de maneira a escond-los, ou melhor, neg-los.
No seu polmico ensaio Latour argumenta que a modernidade no tem nada a
ver com a inveno do humanismo, nem com a irrupo das cincias, nem com a
laicizao da sociedade, muito menos com a mecanizao do mundo. (LATOUR, 1994:
p.40) Na verdade, ela tem a ver com o nascimento conjunto da no-humanidade das
coisas, dos objetos e das bestas (LATOUR, 1994: p.19). Logo a modernidade seria uma
separao de carter constitucional entre o mundo natural e o mundo social (LATOUR,
1994: p.19). Uma constituio to sofisticada que permitiu um processo de
purificao, do qual emergem duas zonas ontolgicas inteiramente distintas, a dos
humanos, de um lado, e a dos no-humanos, de outro. (LATOUR, 1994: p.16). Os
artigos da constituio moderna foram to bem redigidos, que ningum ousa parar para
questionar essa dupla distino ontolgica (LATOUR, 1994: p.19). como se a
constituio moderna tivesse criado um abismo entre a natureza e a sociedade
(LATOUR, 1994: p.86). Nas palavras do prprio Latour:
Ocorre, com as grandes massas da natureza e da sociedade, o mesmo
que ocorre com os continentes resfriados na tectnica das placas. Se
desejamos compreender seu movimento, precisamos descer nessas
fendas em chamas onde o magma irrompe e a partir do qual sero
produzidas, por resfriamento e empilhamento, as duas placas
continentais sobre as quais nossos ps esto firmemente fixados.
(LATOUR, 1994: p.86)

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Nesse abismo existente entre natureza e sociedade, humanos e no humanos,
esto os hbridos de natureza e cultura, dos quais o trabalho de purificao moderno
tentou se livrar. Contudo, esse grande abismo no foi cavado da noite para o dia. Por
isso mesmo Latour preocupa-se em mostrar a parte da culpa que cabe aos filsofos na
elaborao dessa constituio moderna. Como ele mesmo destaca:
Se simplificarmos muito, podemos discernir trs grandes estratgias.A
primeira consiste em fazer a grande separao entre os objetos e os
sujeitos, cuja distncia no pra ento de crescer; a segunda, sob o
nome de vertente semitica, preocupa-se com o meio, abandonando
os extremos; a terceira, enfim, isola o pensamento do Ser do
pensamento dos entes. (LATOUR, 1994: p.56)

Essas trs estratgias precisam ser um pouco melhor especificadas, visto que
foram elas que permitiram apagar os hbridos da ontologia moderna. De incio houve
apenas a separao entre a poltica dos homens e a poltica da natureza. Latour ilustra
isso muito bem atravs do duelo entre Hobbes e Boyle na Inglaterra do sculo XVII.
Ali, Hobbes teria inventado uma cincia poltica para os homens, focada no parlamento,
enquanto Boyle teria inventado uma poltica cintfica para a natureza, focada nos
laboratrios (LATOUR, 1994: p.35). No sculo XVIII Latour atribu ao Kantismo a
formulao final da constituio moderna. Com Kant e seus seguidores, as coisas-em-
si tornam-se inacessveis enquanto que, simetricamente, o sujeito transcendental
distancia-se infinitamente do mundo (LATOUR, 1994: p.56). Por final, no sculo XX
os ps-modernos concluem o trabalho de autonomia do sentido, comeado pelos
modernistas ainda no sculo XIX (LATOUR, 1994: p.61). Os ps-modernos levam o
projeto modernista ao final, no por esquecerem do homem mas porque limitaram sua
tarefa apenas ao discurso (LATOUR, 1994: p.62). O resultado final que a constituio
moderna garante que a sntese impossvel, pois a natureza, o discurso, a sociedade, o
Ser nos ultrapassam infinitamente, e estes quatro conjuntos s podem ser definidos
atravs de sua separao (LATOUR, 1994: p.88).
A Antropologia moderna para Latour um dos melhores exemplos dessa
impossibilidade de reconciliao entre natureza e sociedade. Formada pelos modernos
para compreender aqueles que no o eram, a antropologia evita estudar os objetos da
natureza e limita a extenso de suas pesquisas apenas s culturas (LATOUR, 1994:
p.91). Nas palavras do prprio Latour:
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Como possvel que algum no veja uma diferena radical entre a
natureza universal e a cultura relativa? Mas a prpria noo de cultura
um artefato criado por nosso afastamento da natureza. Ora, no
existem nem culturas nem uma natureza universal. Existem apenas
natureza-culturas, as quais constituem a nica base possvel para
comparaes. (LATOUR, 1994: p.102)

Para Latour apenas uma antropologia simtrica, ou melhor, uma antropologia
do centro, permitir mergulhar no abismo que existe entre as duas placas procura
desses hbridos constitudos de natureza-culturas.

RELAES ENTRE HBRIDOS E CIBORGUES

Depois dessa pequena descrio dos hbridos vlido trazer de volta os
ciborgues, para pensarmos um pouco o que podemos apreender com os dois. Donna
Haraway inspirou-se na fico cientfica para pensar uma teoria que desse conta das
estranhas misturas de corpos e coisas que esto cada vez mais presentes em nosso
mundo. Como comentado, seus ciborgues fazem parte de uma proposta socialista-
utpica que visa superar as dicotomias que comeam por separar os corpos em espcies,
raas e gneros, para terminar com a separao total entre o natural e o artificial. Vale
lembrar mais uma vez que para autora quando as pessoas dizem que algo natural,
esto dizendo que no podemos mud-lo. Talvez o grande objetivo da blasfmia de
Haraway seja lembrar que aquilo que artificial foi construdo e que por isso mesmo
pode ser reconstrudo.
Em relao aos hbridos de Latour, vale lembrar que os ciborgues de Haraway
vieram ao mundo alguns anos antes deles, e como ela prpria afirmou, os ciborgues so
antes de tudo hbridos. O que cabe perceber nessa breve comparao que a discusso
de ambos os ensaios gira em torno da grande dicotomia que tenta separar o natural do
artificial, ou seja, negar as naturezas-culturas. Contudo, Latour foi muito mais longe na
sua radical contestao da modernidade.
A constituio moderna teria sido a grande responsvel pela criao de um
domnio dos humanos e um domnio dos no humanos. Pode parecer tentador situar
Latour como um anti-moderno, em funo da radical contestao que ele faz da
modernidade. Entretanto, ele enfatiza que tanto os anti-modernos quanto os ps-
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modernos aceitaram o terreno de seus adversrios, os modernos. (LATOUR, 1994:
p.52). Logo, esses rtulos so inteis para algum que quer encontrar aquilo que a
constituio moderna tentou esconder, os hbridos.
Por falar neles, vale encerrar essa breve comparao com uma indagao.
Pouco mais de uma dcada aps a publicao de Jamais fomos modernos, ao ser
perguntado sobre seus hbridos Latour respondeu que hibridizao no um bom
termo, se o empreguei, foi simplesmente para test-lo, e ainda ressaltou usei o termo
hbrido para comear a discusso (SZTUTMAN e MARRAS, 1994: p.406). Aqui fica
a pergunta, ser que os hbridos no foram para Latour uma espcie de blasfmia,
carregada de ironia, da mesma maneira que os ciborgues foram para Donna Haraway?
Se a resposta for sim, acho que podemos concordar que ambos escreveram blasfmias
com o intuito de superar a distino moderna entre natureza e cultura, humanos e no
humanos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DOSSE, Franois. O imprio do sentido: a humanizao das cincias humanas. Baur:
EDUSC, 2003. 448 p.
LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos: ensaio de antropologia simtrica. Rio de
Janeiro (RJ): Editora 34, 1994. 149 p.
LATOUR, Bruno. A esperana de Pandora: ensaios sobre a realidade dos estudos
cientficos. Baur: EDUSC, 2001. 371 p.
LATOUR, Bruno. Polticas da natureza: como fazer cincia na democracia . Bauru:
EDUSC, 2004. 411 p.
LYKKE, Nina. Donna Haraway. In: SCOTT, John. 50 grandes socilogos
contemporneos. So Paulo: Contexto, 2009. 238 p.
KUNZRU, Hari; HARAWAY, Donna; SILVA, Tomaz Tadeu da. Antropologia do
ciborgue: as vertigens do ps-humano. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2009. 126 p.
SZTUTMAN, Renato; MARRAS, Stelio. Por uma antropologia do centro:
Entrevista com Bruno Latour. Mana vol.10 no.2 Rio de Janeiro Oct. 2004. Disponvel
em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-
93132004000200007&script=sci_arttext . Acessado em: 03/02/2012