A psicanlise encontra-se, desde o seu nasci-

mento, profundamente ligada questo traum-

tica.
Etimologicamente trauma deriva de: trau/trou
ferimento e ma/mata condio mrbida pro-
duzida por uma leso ou ferimento fsico. A no-
o de trauma comeou, pois, por estar ligada
strictus senso medicina fsica. Hoje ela tomou
uma amplitude imensa, contendo a dimenso
psicolgica, e ultrapassando as fronteiras do in-
divduo, estendeu-se famlia, ao grupo e at a
populaes. Quanto tomo a noo de ns, estou a
referir-me a ns difceis ou impossveis de desfa-
zer, como o chamado n grdio.
Conta o mito que Grdio, rei frgio, ter atado
o timo dum carro ao jugo, fazendo um n to
fechado que ningum conseguia desfaz-lo.
Aconteceu que um velho orculo prometeu o Im-
prio da sia a quem conseguisse desat-lo.
Alexandre o Grande, tendo tomado conheci-
mento da notcia, resolveu tentar a sua sorte. Pa-
ra isso, iludiu o orculo, cortando o n com a es-
pada.
Em toda a obra de Freud, desde os primeiros
trabalhos sobre a Histeria (1895) at Anlise
terminvel e Anlise interminvel (1939) en-
contramos um eixo de questionamento, no que
respeita causalidade traumtica, na gnese da
perturbao psquica.
Cedo na sua obra, Freud deslocou o seu eixo
de investigao do conhecimento circunstancia-
do da realidade externa (abandonando a teoria da
seduo traumtica) para o campo da realidade
interna, onde se gera o fantasma.
Em Inibio. Sintoma e Angstia (1926)
afirma: O Eu que vivenciou passivamente o
trauma, repete agora de maneira activa uma re-
produo morigerada deste, com a esperana de
poder guiar de maneira autnoma o seu decurso.
Sabemos que a criana (tal como o adulto)
adopta igual comportamento face a toda as
vivncia que lhe penosa, reproduzindo-a no
jogo e na transferncia; procura, com esta moda-
lidade, dominar psiquicamente as suas impres-
ses vitais, transitando da passividade para a
actividade.
O traumatismo cria um facto novo que mo-
difica a ordem simblica preexistente. A realida-
de psquica preexistente torna-se estranha e
enigmtica face violncia do impacto traum-
tico, pela desorganizao da ordem simblica.
Depois do acontecimento traumtico, o sujeito
vai procurar simbolizar o real traumtico.
a falha deste trabalho de elaborao e de re-
construo que leva formao de ns traum-
ticos (ncleos de enquistamento), que funcionam
como corpos estranhos cercados por uma rede
defensiva; ns traumticos que, paradoxalmente,
contm em si prprio o lugar duma verdade
679
Anlise Psicolgica (1999), 4 (XVII): 679-685
Ns traumticos, jogo e simbolizao (*)
RAQUEL FERREIRA (**)
(*) Comunicao apresentada no X Colquio de
Psicanlise da Sociedade Portuguesa de Psicanlise,
Lisboa, Maio de 1997.
(**) Psicanalista.
sentida como insuportvel e sobretudo como
irreversvel.
Freud vai considerar a existncia duma pulso
de morte. Diz assim em Consideraes actuais
sobre a guerra e a morte (1915): A acentuao
do mandamento No matars! garante-nos
justamente que descendemos duma linhagem in-
finitamente longa de assassinos que tinham no
sangue o prazer de matar, como talvez ainda
acontea connosco. As aspiraes ticas da hu-
manidade, de cuja fora e importncia no h
que duvidar, so uma conquista da histria hu-
mana e tornaram-se em seguida, embora em
grau muito varivel, uma propriedade herdada
da humanidade actual.
Esta sua viso filogentica vai, no entanto, ce-
der o passo abordagem clnica da Neurose
Traumtica.
Aps a 2. guerra mundial, em 1955, Kris
(1956) distingue o choque-trauma, que descreve
como um choque muito poderoso e imprevisto
que acontece na vida real criana, do choque-
tenso que surge por acumulao excessiva de
tenses ameaadoras. Enquanto no primeiro caso
o efeito de rotura no habitual, podendo s
acontecer por repetio do estmulo traumtico,
no segundo caso, a vida total da criana que
est abalada, sendo modificada intensa e pro-
gressivamente, por submisso excessiva, atravs
de ameaas e humilhaes, ou mesmo de perigos
reais de morte.
Lorenzer considera que quanto mais intoler-
vel a realidade externa tanto mais massivas e
arcaicas so as defesas a empregar.
Alguns autores opinam que as situaes extre-
mas tornam reais as fantasias terrficas infantis.
Isto , o que se torna real ao desaparecer todo o
emascaramento defensivo a prpria realidade:
a agressividade prpria em toda a sua magnitude,
a que sempre se conheceu atenuada pelos dis-
farces defensivos.
Penso ter sido sobretudo, com o segundo nvel
de situao descrito por Kris, que me deparei
agora em Luanda, de onde regressei h dias,
quando estive em contacto com crianas profun-
damente traumatizadas que sobrevivem em cam-
pos e instituies para refugiadas, tendo ainda a
complementar situaes de carncia e de degra-
dao brutal das mais elementares condies de
existncia. Refiro-me a crianas que manifestam
uma enorme dificuldade de agir espontanea-
mente, de comunicar e de imaginar; crianas que
parecem estar desligadas da percepo da vida,
de si prprias e do mundo exterior.
Parafraseando Fernando Pessoa quando diz
Se eu for atropelado por uma bicicleta de crian-
a, essa bicicleta de criana faz parte da minha
histria, direi que me sinto atropelada e,
portanto, a um tempo nas melhores e nas piores
condies para abordar este tema. Tanto mais
que, tendo ficado abrigada numa espcie de
gaiola dourada do stio, o contacto com o mundo
l de fora ficava por um lado distante e, por ou-
tro, mostrava-me uma realidade terrvel. Devo
dizer-vos que esta vivncia to recente e to de-
safiadora da minha capacidade de tolerncia
frustrao, est a funcionar como uma espcie de
configurao impressiva, que dificulta o trabalho
a que me proponho.
Partindo da ideia de Poincar a mente fr-
gil como os sentidos; perde-se na complexidade
do mundo se esta no harmoniosa.... Os nicos
factos da nossa ateno so os que introduzem
ordem na complexidade, tornando-a ento aces-
svel a ns ou da de Bion diante da frus-
trao duas atitudes so possveis - uma a fuga
a outra a transformao (transformao do su-
jeito e transformao da realidade), vou partilhar
convosco uma interveno psicodramtica em
Luanda, que nos servir de ponte para focar a
importncia do jogo no processo de simboliza-
o.
Deus criou-me para criana, e deixou-
-me sempre criana. Mas porque dei-
xou que a vida me batesse e me tirasse
os brinquedos e me deixasse s no re-
creio, amarrotando com mos to fra-
cas o bibe azul sujo de lgrimas com-
pridas? Se eu no podia viver seno
acarinhado, porque deitaram fora o
meu carinho?
Livro do Desassossego
de Bernardo Soares
(*) Numa visita a uma instituio de freiras
destinada a meninas da rua, onde iria trabalhar
com monitores, deparei-me com um grupo de
crianas e adolescentes que bordavam, ao ar li-
680
vre. Sentadas em antigas cadeiras de escola,
dispostas em U eram acompanhadas por uma se-
nhora. A cena pareceria idlica, no fora o siln-
cio pesado, a atitude de desligamento e o com-
portamento das crianas que denotava retraco,
mecanizao das tarefas e apatia. A monitora in-
formou-nos que estava s, porque as irms (frei-
ras) tinham ido a um funeral duma pessoa da ca-
sa. Era o segundo caso de morte que acontecia
nessa semana.
Dando-me conta dum enorme sentimento de
vazio e da dificuldade dos adultos e das crianas
em verbalizar o que sentiam, pensei que, pelo
constante impacto com situaes de morte, cer-
tamente os sentimentos arcaicos de vazio e te-
mor iam sendo sucessivamente mais reforados e
fixados.
Propus-me falar com as crianas o que susci-
tou certa estranheza e curiosidade. Comecei por
me apresentar, falando um pouco de mim e do
que me levava a estar ali e propus que tambm
elas falassem de alguma coisa que quisessem di-
zer sobre si. A resposta foi um silncio inquieto.
Alguns olhares mergulhavam no centro daquele
palco improvisado, outros continuavam fecha-
dos, ausentes.
Seguiu-se ento uma solicitao-ordem duma
das pessoas que me acompanhavam. A resposta
surgiu dum modo quase indiferenciado, concreto
e montono: nome, idade e ano escolar. Foi en-
to que uma menina disse: Chamo-me Lenu-
cha, fao hoje 13 anos e... mais nada.
Lenucha emprestava sua voz para que o Dra-
ma se expandisse. O que haveria ali naquele
mais nada, perguntei.
mais nada, mais nada... porque no h
mais nada.
Se no houvesse como poderias senti-lo?
perguntei-lhe.
No h nada... queria uma festa. Mas no
h.
Fao notar que dentro dela h na verdade esse
sonho-pensamento festa, mas parece que ela no
sabe o que fazer com ele. E dirigindo-me ao gru-
po pergunto-lhes se tambm isso se passa com
elas. Responde-me o silncio, interrompido pela
monitora que diz que no pode haver festa, por-
que no h dinheiro. O re-nascimento de Lenu-
cha ia agora abrindo um fluxo criativo do imagi-
nrio do grupo.
Ser que o dinheiro assim to importante?
pergunto.
Uma das meninas diz ento que, como s ago-
ra a Lenucha disse que fazia anos, no tem uma
prenda para ela; outra repete que no h dinhei-
ro. Mais nenhuma fala, mesmo quando suscita-
das a faz-lo.
Bem, agora todas sabemos dos anos da Le-
nucha, ser que apesar de estarmos todos aqui
com ela, no podemos encontrar nada? digo.
No tenho nada para dar Lenucha, mas
quero dar-lhe um beijinho de parabns, diz uma
menina.
Aproxima-se da criana que se levanta viva-
mente emocionada e ambas trocam um beijo.
A emoo comea a acontecer. H sorrisos e
murmrios. Outras crianas comeam a dar os
parabns.
Proponho ento Lenucha que nos conte co-
mo gostaria que fosse a sua festa.
Queria ter todos os meus irmos na festa.
Eles so 17 vivos e 8 mortos, mas era muito
difcil porque so de mes diferentes... alguns
no esto c. E queria a minha me e o meu
pai... Depois queria muita gasosa e muitos bolos.
Dramatiza-se a cena. As meninas pem a me-
sa com os bolos, as gasosas, os rebuados e de-
pois comeam a chegar os irmos cujas idades
vo dos 40 aos 5 anos. Espontaneamente muitas
das meninas vo descobrir rapidamente prendas
(flores, raminhos, pedras... Finalmente, a me e
o pai (monitores) aparecem tambm com pren-
das. O pai reivindica uma fatia de bolo, zangan-
do-se porque a menina no o serviu em primeiro
lugar. Lenucha, baixando a cabea, corrige de
imediato, dando ao pai uma grande fatia. Depois
cantam os parabns e comeam a cantar e a dan-
ar, espontaneamente.
Aps a dramatizao, a L. diz, com um brilho
no olhar, que se est a sentir muito bem. Outras
crianas vo manifestar a sua admirao e pra-
zer, porque a festa aconteceu. No havia dinhei-
ro, nem bolos, mas houve festa e divertiram-se.
Outras parecem confusas. Outras ainda, no
conseguiram estar na festa. Foram capazes de
aceitar o papel que a protagonista lhes pediu,
mas ficaram paralisadas nele, com esttuas, de-
sistindo depois, afastando-se. Quando pergunto
Lenucha o que que acha que aconteceu, res-
ponde que afinal teve uma festa de anos, que
681
gostou muito das prendas que lhe deram e quer
agradecer a todos a sua festa.
Digo-lhes ento que a festa aconteceu, porque
havia uma menina que guardava um desejo-so-
nho dentro dela, mas achava que ele no podia
ter um nome era nada, embora, muito por
dentro dela, houvesse um pensamento-nome e o
nome era festa, festa do seu nascimento, festa do
seu estar viva. Seria que ela tinha tanto medo de
sofrer por esse seu desejo, que estava a chamar-
-lhe nada? E parecia que as outras meninas tam-
bm assim achavam. Porque ser que desconhe-
ciam o dia de anos de Lenucha? Quantas coisas
que podiam conhecer estavam a ignorar? No en-
tanto o que vimos, que, quando o sonho pde
crescer dentro delas, a festa aconteceu. Aconte-
ceu porque foi possvel despertarem para a vida,
abrindo-se para a descoberta do encontro com os
outros e consigo prprias.
***
Simbolizar viver. A intolerncia inicial
frustrao provocava uma ataque brutal reali-
dade. Quando a frustrao se torna mais toler-
vel, o caminho torna-se mais aberto a uma des-
colonizao do imaginrio. Pela nomeao do
foco doloroso, os pensamentos comearam a
soltar-se e a encadear-se, num movimento de
maior compreenso da realidade externa e inter-
na, atravs duma abertura, que possibilita a pas-
sagem do real para o imaginrio e do imaginrio
para o simblico.
O psicodrama, como teatro da espontaneida-
de, possibilita a criao dum espao, onde a fan-
tasmatizao se torna mais possvel, pela distn-
cia e pela entrada em jogo de personagens, per-
mitindo a reelaborao da realidade interna e ex-
terna. Moreno afirmava que um momento cria-
dor engloba a histria; isto , tornando-a pre-
sente possibilita a sua transformao.
Na dramatizao encontrmos referenciais
histricos atravs dos papis produzidos e do
modo como foram recriados. No me colocando
no terreno da Antropologia, quero no entanto
chamar a ateno para o modo como Lenucha
colocou o seu encontro com a famlia: o pai, a
me e os irmos (17 vivos e 8 mortos) de mes
diversas. O Encontro, agarrado a factos do pas-
sado que ensaia viver como actuais, foi a partilha
das mesmas vivncias, dos meus sofrimentos,
aberto agora, na re-descoberta duma intensa for-
a do grupo, para a mudana.
Tratou-se duma interveno nica, no dum
processo teraputico de psicodrama psicanaltico
de grupo e muito menos dum processo psicanal-
tico. No entanto e apesar da extrema limitao e
superficialidade que a situao nica nos obriga,
o fluxo espontneo, que impulsionou a dramati-
zao permitiu reencontrar alguma situaes
(nodais) que particularizam a articulao histri-
ca do drama.
Muito resumidamente gostaria de falar duma
notcia que ouvi h dias, sobre Angola. Numa
zona, terrivelmente devastada pela guerra, foram
sepultados milhares corpos um tanto ao acaso,
onde havia espao. Os mortos tiveram o seu fu-
neral oficial e as campas foram assinaladas,
com lpides, sendo tratados com tudo o que de
melhor as famlias puderam. No entanto, agora,
apesar dos mltiplos problemas e carncias gra-
vssimas que o pas atravessa, vo ser gastos co-
mo prioridade muitos milhes de dlares, para
exumar e transladar os corpos para um novo ce-
mitrio organizado. E isto por fora da presso
popular. Com os mortos tudo pouco!
O que ser que aqui se condensa uma inter-
rogao que deixo em aberto? Ser que podemos
pensar que o lugar da filiao se situa mais
alm na relao com os mortos, do que na rela-
o com os vivos? Repare-se que para Lenucha o
nascimento deveria ser celebrado com os pais e
todos os irmos, filhos dispersos do pai (vivos
ou mortos), numa reunio simbolizante das par-
tes dispersas da famlia e de si prpria. Qual o
lugar desta filiao de afectos e como se entrela-
a na rede simblica?
Guyotat prope o conceito de filiao narc-
sica, ligando-a a um fantasma da imortalidade.
Pressupe a reincarnao dum ancestral de gera-
o em gerao. Isto , no h verdadeiramente
nascimento porque o ancestral est sempre l;
est oculto. Facto que, entre a mitologia des-
crita e a dos clones da engenharia gentica, a
concordncia , como vemos, perfeita. Narcisis-
mo de morte, mas tambm narcisismo de vida,
dado o desejo de manter o contacto com uma
parte transcendente de si, numa espcie de filia-
o mtica.
A importncia do lugar dos antepassados, na
682
transmisso de dados culturais de gerao em
gerao, a ideia dum supereu cultural e a activi-
dade fantasmtica dos pais enquanto porta-estan-
dartes destes traos e desse supereu cultural so
descritas por Freud (1928, 1938).
***
Vou terminar com uma pequena vinheta clni-
ca que ilustra a irrupo da representao fantas-
mtica numa menina a que chamarei J oana, que
est em anlise h um ano.
J oana tem 6 anos, quando a observo pela pri-
meira vez. Os pais evidenciam uma grande in-
quietao com o atraso escolar da filha e com os
comportamentos masturbatrios e de cime
que ela manifesta. Consideram a filha muito
vulnervel, com medo da escola onde se sente
burra e com medo dos colegas, porque tratada
como o bombo da festa.
Acham a J oana a mais parada das duas filhas.
A Snia que tem mais dois anos, sempre foi
uma criana espertssima e excepcional. Pen-
sam que a J oana se apercebe da diferena e por
isso muito ciumenta. Muitas vezes se queixa de
que nunca falam com ela, s com a irm.
Negando o facto, a me vai no entanto quei-
xar-se do comportamento adesivo da J oana, que
procura contacto at ao limite. S quer estar ao
colo e massacra-a com beijos, festas, atenes,
tudo, tudo!. Lamenta, mas a J oana sempre a
chateou. s vezes foge do olhar da filha por-
que teme que ela se aperceba.
Tem conscincia que gosta mais da filha mais
velha. Nunca quis que isso acontecesse. Sempre
pensou em s ter um filho. Desde pequena pen-
sava, ao ver o sofrimento da sua prpria me,
que toda a vida fora preterida pelos avs, que
isso nunca poderia acontecer com ela. Alis ela
filha nica. Mas aconteceu, sem esperar nem
querer ficar grvida (tinha um ovrio poliqusti-
co e fizera tratamento para a primeira gravidez),
v-se hoje a repetir com a J oana o mesmo com-
portamento que via nos avs em relao sua
me. O mais espantoso, acrescenta, que a J oa-
na igual av em tudo. o retrato da av. Ali-
s o av materno sempre a rejeitou tambm. Pas-
sa a vida a falar na Snia e embora tambm faa
um grande esforo tem muita dificuldade em dis-
farar a sua preferncia. Tambm os avs pater-
nos a rejeitam, sobretudo agora que nasceram
mais dois netos. Quanto a Snia, a irm manifes-
ta quase instintos assassinos para com a J oana,
afirma o pai.
No parto da J oana, a me quando foi para a
Maternidade no conseguiu dizer nada Snia
por temer que ela se sentisse muito desampara-
da. J oana descrita, nas antpodas da irm, co-
mo um beb escuro, feio e peludo, enquanto a ir-
m loura e bonita. Em beb tinha um choro
aflitivo e uma imensa necessidade de colo. No
entanto foi um beb pouco pegado. Nem a me
nem a av, embora gostasse dela, lhe davam co-
lo. A J oana teve o azar de nascer tarde, diz a
me, que acrescenta sorrindo: , como diz o
ditado popular, no h lugar para o segundo fi-
lho.
J oana uma menina morena muito engraada,
extraordinariamente parecida com a sua me.
Numa sesso do terceiro ms, comea por fazer
um tanto distraidamente algumas perguntas a
propsito dos brinquedos. Pouco depois, diz que
me vai contar a histria da Carolina, do J oo e
do beb Francisco.
J . Ol J oana. Ol Carolina. Ol J oo. Ol
Francisco. Ol querido. Agora vo dormir. O
J oo e a Carolina ficam juntos e o beb vai sozi-
nho para a cama dele. A J oana e a Rita ficam
juntas a falar.
A. Como ns aqui?
J . Tu tens outras pessoas para entender. Ai!
Enganei-me. No sei dizer bem.
A. Enganaste-te? Ou ser que pensas que
no te posso entender porque existem outras
pessoas para eu atender?
J . M...m, vou portar-me bem. Olha...
aquilo um bibero? E o beb onde est? Vou
procur-lo. No est?
Pergunta ento se pode beber o bibero e, pre-
sa duma grande excitao vai ench-lo, enrosca-
se e comea a beber, mamando com grande satis-
fao:
J . Ma...ma....
Sentindo-se apanhada na armadilha da sua
mente, na qual o esforo de fuga frustrao
dominante, o apelo inconsciente analista no-
tvel, destinando-se a torn-la mais sensvel do
683
perigo terrvel em que ela se sente, quando para
no pensar corre o risco de morrer de fome.
Numa sesso a seguir traz uma boneca na
mo, que apresenta primeiro como J oana e de-
pois como, Rita-Ritolas, para logo a seguir
comear a dizer numa voz gritante e zangada.
J . Porque que ests toda suja?
J . Me sei l.
J . Sabes l o qu? Respeito me, malcria-
da! O que tu precisas...
Mergulha a boneca de cabea para baixo den-
tro do lavatrio e comea a esfreg-la excitada e
furiosamente apertando-lhe o pescoo entre os
dedos. Continua a gritar-lhe chamando-lhe por-
ca, suja, chata.
Identificando-se ao objecto omnipotente e
destruidor, numa atmosfera de grande excitao
tempestuosa, imensa a angstia perante o fan-
tasma arcaico incestuoso desta me primitiva.
nesse sentido que vou interpretando o ataque di-
rigido no s contra o objecto, mas tambm con-
tra o prprio self frgil.
Atravs da ligao com o objecto fantasmti-
co, na relao analtica, J oana vai recuperando o
objecto que o seu desejo interior congelava. As-
sim, apesar de aparentemente J oana no me ter
escutada, continuando imperturbvel o jogo, es-
te vai modificar-se. Tira agora a boneca do ba-
nho e comea a sec-la com grande cuidado:
J . - Agora ests tapadinha, no querida?
Me estava cheia de frio.
Agora uma escova para pentear a Rita.
Ests bem?
Agora uma papinha da me para a Rita co-
mer tudo.
A temtica do jogo mantm-se no fundamen-
tal, mas vai-se enriquecendo com outras experin-
cia emocionais. A famlia alarga-se.... O beb
comea a aparecer e a ser numa outra dimenso.
Numa sesso muito recente, a seguir ao dia do
pai, vem muito contente porque os pais gostaram
muito do desenho que ela fez. Quer desenhar e
escrever. J ogos de palavras. Diz ento que quer
ser a professora que faz letras e eu o beb que
descubro.
J . Sabes como que os ndios descobriram a
terra deles? Eles tinham muito medo. Viviam
aqui, onde ns vivemos e depois foram de barco.
Andaram muito, muito. Mas depois havia um
mau muito mau que no deixava passar nin-
gum. Mas houve um que conseguiu passar. Sa-
bes como? Ele era muito esperto, sabia que se
fosse por aquele stio do mau no ia conseguir.
Ento foi para mais longe e passou por fora do
stio do mau. Ele viu o mau e o mau tambm o
viu, mas no chegava l. E ele passou.
J oana estava dentro do espao simblico, nu-
ma mudana de vertex pudera encontrar uma
passagem do Cabo das Tormentas para o da
Boa Esperana que lhe permitia, como ela diz
descobrir o caminho para a sua terra.
Pacientes muito perturbados que, como Lenu-
cha e J oana, erguem poderosas defesas contra a
angstia depressiva, tendo um funcionamento
predominante esquizo-paranoide, podem desen-
volver organizaes patolgicas contra o sofri-
mento depressivo, ao terrvel preo de um gran-
de empobrecimento da personalidade e de uma
enorme solido, se no houver uma interveno
teraputica bem sucedida.
Quando, atravs da relao analtica, se torna
possvel a tolerncia frustrao e dor mental
a ela associada perante a experincia do no-
-objecto, ento a experincia emocional pode ser
transformada em algo com significado, podendo
levar a um pensamento ou a um reconhecimento
da conjuno constante e a seguir a uma realiza-
o, que permita pr-concepo transformar-se
em concepo, abrindo caminho ao crescimento
mental.
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RESUMO
Neste trabalho, a autora prope-se reflectir sobre a
questo do trauma numa perspectiva psicanaltica.
Tenta tambm inscrever essa perspectiva na observa-
o comunitria (Angola), numa situao de ps-
guerra. Por fim, exemplifica clinicamente as propostas
conceptuais.
Palavras-chave: Comunidade, narcisismo, psico-
drama, trauma.
ABSTRACT
In this article, the author intends to reflect the pro-
blem of trauma from a psychoanalytic point of view.
She also tries to apply this perspective in the commu-
nity observation (in Angola), in a post-war situation.
Finally, she provides a few clinic examples of the con-
ceptual proposals.
Key words: Community, narcissism, psychodrama,
trauma.
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