1

D a m a s e M A S A B O








HABLAR DE DIOS DESDE LA CRISIS Y EL
SUFRIMIENTO
Los gozos y las esperanzas la tristeza y la angustia de los Hijos
de la Merced (cfr. GS 1) en camino hacia 800 aos

3
R O M A 2012

SALUDO INICIAL
Nos reunimos en nombre de J ess como los discpulos en la
sala superior (Hch 1,12-14), bajo la proteccin y la invocacin de la
Santsima Virgen Mara de la Merced nuestra Madre, siguiendo las
huellas de San Pedro Nolasco nuestro Padre fundador, para participar
en los ejercicios espirituales anuales
1
. No estamos pues solos:
estamos conscientes de que donde dos o tres estn reunidos en el
nombre de J ess, l est en medios de ellos (cfr. Mt 18,20).
Agradezco profundamente al Superior Provincial, de la Provincia
mercedaria de Argentina, el Reverendo Padre Carlos Gmez y a su
consejo quienes se han dignado invitarme -a pesar de mis
limitaciones-, para compartir con ustedes estos das de recogimiento
en oracin, momentos de gracia, de reflexin, de comunin y de
fraternidad. Agradezco tambin a cada uno de ustedes que han
interrumpido sus quehaceres y actividades pastorales para venir a
estos ejercicios espirituales cuyo tema principal reza as: Hablar de
Dios desde la crisis y el sufrimiento. Los gozos y las esperanzas, la
tristeza y la angustia de los Hijos de la Merced (cfr. Gs 1) en camino
hacia 800 aos.
Tengo que decir que no soy especialista o experto en dirigir
retiros y ejercicios espirituales, por eso les pido humildemente
disculpas si a caso no respondo a sus expectativas. Si me aparto del
esquema habitual, es porque no conozco bien la tradicin de la
Provincia. No obstante, caminando se hace camino, lo fundamental
es que, en todo lo que hagamos o digamos durante estos das,
contribuya a la causa de J ess, es decir, el reino de Dios y su
justicia, el resto vendr por aadidura (Mt 6,33). No vengo para

1
Cfr. COM, 79.

4
ensear una doctrina nueva, ni mucho menos aportar una receta
mgica a la crisis que sacude actualmente a la sociedad en general y
a la Iglesia en particular. Vengo por un lado como un hermano ms
de la misma familia -La Merced-, portador de un cordial saludo por
parte del Maestro General, el Reverendo Padre Pablo Bernardo
Ordoe y su consejo, quienes nos acompaan a travs de sus
oraciones y nos animan a seguir adelante en este camino de
profundizacin y de renovacin espiritual.
Vengo por otro lado para compartir algunas inquietudes y
reflexin acerca de nuestra misin de redentores, en cuanto
portadores de esperanza para hombres y mujeres que el Seor nos ha
confiado en su Iglesia, desde nuestro carisma hoy ms actual que
nunca, cada uno desde donde est ejerciendo su ministerio pastoral,
sacerdotal y religioso en camino hacia 800 aos de merced.
El siguiente consejo de San Vicente de Lrins
2
me ha
estimulado, guiado y acompaado a lo largo de la preparacin de
estos ejercicios espirituales; me pareci una intuicin aguda, llena de
sabidura, de inteligencia y sobre todo de humildad:
Talla las piedras preciosas del dogma divino, engstalas
fielmente, adrnalas sabiamente. Agrega brillo, gracia, belleza; que
por tus explicaciones se comprenda, con ms claridad, lo que
anteriormente se crea oscuramente. Que gracias a ti, la posteridad
se felicite de haber comprendido lo que la antigedad veneraba sin
comprender. Mas ensea las mismas cosas de manera nueva, sin
decir no obstante, cosas nuevas.
Ahora bien, cmo podemos definir estos das dedicados a
los ejercicios espirituales? Cmo podemos rentabilizarlos y sacarlos
provecho? Para m, el tiempo de los ejercicios espirituales, es ante

2
Communitorium, 22,67.

5
todo un tiempo especial; un tiempo de gracia, un momento oportuno
para:
a) Desconectar, cambiar el ritmo habitual, ajetreado, ruidoso
para estar-con el Seor (cfr. Lc 9,33). Poner nuestras vidas
en las manos del Seor, como el barro en las manos del
alfarero (J r 18,6-7), ofrecerle nuestras vidas, presentarle
nuestros proyectos en una actitud de humildad, de confianza
y de accin de gracias; dejar que su voluntad se haga a travs
de nuestra vida y nuestra Orden (cfr. Lc 1,38).
b) Parar, marcar una pausa, romper el horario habitual
estresante afn de entrar en la intimidad con Dios y para
escuchar lo que nos dice desde lo profundo de nuestro ser
(cfr. Dt 6,4-9). Esto supone naturalmente abrirle las ventanas
de nuestro corazn, abrirle nuestra mente y no taparnos los
odos, dejarle que haga su morada en nuestros corazones.
c) Acoger su mensaje con gozo y esperanza para testimoniarlo
sin miedo ni vergenza, ms bien con valenta y
determinacin, conscientes de que l est siempre con
nosotros hasta el final de los tiempos (Mt 28,20). Adems,
l no ha tenido reparo en hacerse uno como nosotros y
experimentar nuestras angustias para llevarlas a Dios, y as
nos ha salvado
3
.
Para llevar a cabo estos propsitos, necesitamos naturalmente un
contexto, un ambiente y un clima. Esto requiere un silencio (cfr. 1R
19,9-14) ya que el ambiente ruidoso impide hasta orse, imposibilita
el pensamiento, la meditacin y la contemplacin. El ruido produce
sensacin de saciedad, pero no cura la anemia espiritual que

3
BENEDICTO XVI, JMJ 2001 Madrid, Discurso a su llegada, Aeropuerto
de Barajas, jueves, 18 de agosto 2011.

6
padecemos; ocupa el tiempo, pero no le da sentido; llena los odos,
pero deja un terrible vaco interior
4
. Necesitamos el silencio que se
transforme en contemplacin, que nos hace entrar en el silencio de
Dios y as nos permite llegar al punto donde nace la Palabra, la
Palabra redentora () la contemplacin silenciosa nos sumerge en la
fuente del Amor, que nos conduce hacia nuestro prjimo, para sentir
su dolor y ofrecer la luz de Cristo, su Mensaje de vida, su don de
amor total que salva
5
.


Fr. Damaso Masabo
1 Congreso Nacional de Cautividad y Esclavitud
8, 9 y 10 de agosto de 2012 Maip, Mendoza

4
Cfr. GOI C., tica borrosa. Sobre la necesidad de la reflexin y el
silencio, Ediciones Palabra, Madrid 2010, p. 231. GRN A., Elogio del
silencio, Sal Terrae, Santander 2003. VOGELS W., Job. Lhomme qui a
bien parl de Dieu, Cerf, Paris 1995, p. 75-76.
5
BENEDICTO XVI, Mensaje para la XLVI jornada mundial de las
comunicaciones sociales.Silencio y Palabra: camino de evangelizacin,
Editrice Vaticana, Vaticano, 24 de enero 2012, fiesta de San Francisco de
Sales.

7
INTRODUCCIN GENERAL

1. Objeto

Esta reflexin quiere ser una meditacin documentada a
partir de una lectura creyente y esperanzadora de la realidad actual,
acerca de nuestra misin de redentores, portadores de esperanza y
anunciadores de la Buena noticia del Resucitado, en este mundo en
constante transformacin (en ebullicin), saturado de bastantes
malas noticias
6
, en una crisis generalizada, omnipresente
7
. Somos
llamados y enviados para ser fieles testigos del inconmensurable
misterio del amor que Dios nos tiene. Sin ser del mundo, somos
enviados en el mundo como levadura (cfr. Mt 13,33) para fermentar
la masa; como luz del mundo para que brille nuestra luz ante los
hombres, para que vean nuestras buenas obras y den gloria a nuestro
Padre que est en los cielos (cfr. Mt 5,16). Somos llamados y
enviados para dar testimonio de nuestra fe en J ess muerto y

6
As describa la situacin del mundo el P. Pascual Chvez Villanueva,
Presidente de la Unin de Superiores Generales (USG), en su palabra de
bienvenida a la LXXVIII Asamblea semestral (23-25 noviembre Estamos
viviendo una etapa de la historia marcado por una parte por una profunda
crisis econmica y financiera que ha llevado hasta naciones enteras al borde
del hundimiento total, con todas las consecuencias que esto conlleva: la
perdida de la calidad de la vida, la falta de oportunidad de educacin y del
trabajo, la angustia para el futuro. Por otra parte, esta crisis ha suscitado un
movimiento de indignacin que, como una mancha de aceite, se expande y
llega hasta el corazn del mundo econmico, reclamando un mayor
protagonismo por parte de los jvenes y la urgencia de un nuevo orden
mundial. UNIONE SUPERIORI GENERALI, Trasmettere la fede. Dal
seminario teologico al snodo sulla nuova evangelizzazione, Roma, 23-25
noviembre de 2011, p. 3-4.
7
Cfr.KESHAVJEE S., Une thologie pour temps de crise. Au carrefour de
la raison et de la conviction, Labor Fides, Genve 2010.

8
resucitado (cfr. Hch 2,32). Hoy en da nadie duda de que estamos
viviendo un cambio de poca
8
con todo lo que esto conlleva y
significa, por lo que de pronto anunciar a J esucristo, nico Salvador
del mundo, parece ser hoy complejo que en el pasado
9
. Por otro
lado, mientras que en el pasado era posible reconocer un tejido
cultural unitario, ampliamente aceptado en su referencia al contenido
de la fe y a los valores inspirados por ella, hoy no parece que sea ya
as en vastos sectores de la sociedad, a causa de una profunda crisis
de fe que afecta a muchas personas
10
.

Las mismas rdenes y congregaciones religiosas, los
institutos de vida apostlica y nuevos movimientos no escapan a la
crisis
11
, viven preocupados a causa de una fuerte disminucin y del

8
Estamos viviendo, no slo una poca de cambios, sino un cambio de
poca. Somos espectadores pasivos del surgimiento de una cultura
planetaria, cuya matriz es el neoliberalismo-globalizador. Estos grandes
cambios significan un momento de crisis mundial, pero son a la vez, un
tiempo de gracia (kairs), una llamada de Dios a que revisemos nuestras
prcticas y nuestros proyectos formativos: IRIARTE G., La vida religiosa
frente al cambio de poca. Compendio de prctica y contenidos para la
formacin. Formadores/as y formandos/as, Asociacin Hijas de San Pablo,
Lima-Per 2006, p. 13.
9
BENEDICTO XVI, Audiencia al Consejo Pontificio para la Nueva
Evangelizacin, 31 mayo 2011.
10
BENEDICTO XVI, Motu propio, Porta fide, 2.
11
La crisis actual no es monopolio exclusivo de la vida consagrada. Esta
forma de vida cristiana ha entrado en crisis porque la palabra crisis describe
la situacin que se vive en este momento sociocultural, sobre todo en
Occidente; y se da el caso de que la mayor parte de los consagrados son
occidentales, viven en Occidente o estn bajo su influencia. Hay que decir
que no es una crisis de los consagrados, sino que ellos tambin la viven; de
hecho, el matrimonio y el sacerdocio estn en una coyuntura semejante.
Est claro que no se trata de una crisis de la opcin clibe de vida, sino de la

9
envejecimiento de algunos de sus miembros por una parte, y una
falta de vocaciones religiosas y sacerdotales en algunas partes del
mundo
12
por otra. Las estructuras y las infraestructuras pesan sobre

cultura actual y que, en los ltimos aos, va unida a una situacin

econmica no menos crtica. Sin duda formamos parte del mundo y del
tiempo presente. ROVIRA ARUMI J., La vida consagrada hoy.
Renovacin-desafos-vitalidad, Publicaciones claretianas, Madrid 2011, p.
13.
12
Leer USG, Europa interpela la vida consagrada: situacin e
implicaciones. 75 Asamblea semestral USG mayo de 2010, Litos, Roma
2010. El tema viene desde muy atrs; ya en el ao 2002, la Instruccin
Caminar desde Cristo subrayaba esta situacin: con la disminucin de los
miembros en muchos Institutos y su envejecimiento, evidente en algunas
parte del mundo, surge la pregunta de si la vida consagrada es todava un
testimonio visible, capaz de atraer a los jvenes () Junto al impulso vital,
capaz de testimonio y donacin hasta el martirio, la vida consagrada conoce
tambin la insidia de la mediocridad en la vida espiritual, del
aburguesamiento progresivo y de la mentalidad consumista. La compleja
forma de llevar a cabo los trabajos, pedida por las nuevas exigencias
sociales y por la normativa de los Estados, junto a la tentacin del
eficientismo y del activismo, corren el riesgo de ofuscar la originalidad
evanglica y debilitar las motivaciones espirituales. Cuando los proyectos
personales prevalecen sobre los comunitarios, pueden menoscabar
profundamente la comunin de la fraternidad CIVCSVA, Caminar desde
Criston 12. La Vida consagrada apostlica, debido a las situaciones de
envejecimiento, a la falta de vocaciones, a la pesadez de la gestin de las
obras, al activismo y a la fragmentacin de la comunidad, corre el riesgo de
dispersarse an ms y perder su identidad y significatividad. Hoy en da la
vida consagrada siente fuerte y vive hondamente problemas de identidad, de
credibilidad y visibilidad. Cf. USG., Seminario teolgico USG-UISG.
Teologa de la vida consagrada. Identidad y significatividad de la vida
apostlica consagrada. Roma 8-11 de febrero de 2011. (Sntesis presentada
en la LXXVII Asamblea semestral USG (25-27/05/2011).

10
muchas de algunas rdenes y congregaciones religiosas
13
. La falta de
perseverancia de los pocos que ingresan en la vida religiosa dejan
mucho que desear de modo que podemos afirmar que hoy por hoy,
hay una crisis de la alianza, una verdadera fobia al compromiso
definitivo y duradero para toda la vida; Se casa la maana para
separarse la tarde! En lugar de entregarse definitivamente al Seor a
travs de los consejos evanglicos (los votos), cuando llega este
momento, se prefiere cambiar de congregacin o de instituto, y de
este modo, se vive un verdadero nomadismo religioso, un peregrinaje
religioso a travs de las congregaciones e institutos religiosos.

Otro elemento caracterstico de este cambio de poca es sin
duda alguna la persecucin (la discriminacin y la humillacin) de
los cristianos por grupos fanticos y fundamentalistas
14
que violan

13
Lo que se necesita para que la vida religiosa sobreviva no es una
refundacin sino una refundicin, no solamente una reforma o una
reorientacin, sino una transformacin o una metamorfosis. Lo que se
necesita es una vida religiosa postreligiosa PERNIA A.M., Retos y
oportunidades para la vida consagrada en el contexto del mundo y de la
Iglesia de hoy, in Vida Religiosa monogrfico 110 (2011), cuaderno 2, p.
89. La irrelevancia de la vida consagrada es un aspecto de la irrelevancia
de la religin tradicional: hace falta una religin posmoderna: Sntesis del
Seminario y de sus contenidos, in Revista CONFER, vol. 50, 190 (enero
junio 2011) 101.
14
DEL VALLE A., Pourquoi on tue les chrtiens dans le monde
aujourdhui ? La nouvelle christianophobie, Maxima Laurent du Mesnil,
Paris 2011. GUITTON R., Ces chrtiens quon assassine, Flammarion,
Paris 2009. Id., Si nous nous taisonsLe martyre des moines de Tibhirine,
Calmann-Lvy, Paris 2001. RICCARDI A., Ils sont morts pour leur foi. La
perscution des chrtiens au XXe sicle, Plon/Mame, Paris 2002.
VALOGNES J.P., Vie et mort des chrtiens dOrient, Fayard, Paris 1994.
DELPARD R., La perscution des chrtiens aujourdhui dans le monde,
Michel Lafon, Paris 2009. LAURENT A., Les chrtiens dOrient vont-ils
disparatre ? Entre souffrance et esprance, Salvator, Paris 2009. ZAKI M.,
Dhimmitude ou loppression des chrtiens dEgypte, LHarmattan, Paris

11
sin escrpulo el principio sagrado de la libertad religiosa. En efecto:
Despus de un pico positivo en 1998 afirma la Seora M.A.
Glendon-, la libertad religiosa en el mundo sufri un preocupante
declive, ms sensible desde 2005 en adelante. Segn estimaciones
autorizadas, cerca del 70% de la poblacin mundial vive en pases
que imponen graves limitaciones a la libertad religiosa. Tras estas
fras cifras se oculta una dramtica realidad cotidiana hecha de
discriminaciones, persecuciones y violencias en muchas partes del
mundo, a veces debidas a polticas gubernativas, a veces
consecuencia de intimidaciones que llegan de grupos sociales; y en
muchos casos, lamentablemente, procedentes de ambos
15
.

Las repetidas interpelaciones del Papa Benedicto XVI,
acerca del drama de la persecucin de los cristianos en el mundo no
deben dejarnos indiferentes ya que es la voluntad de Dios que los
mercedarios guiados por el espritu redentor de J esucristo visiten y
liberen a los cristianos que, por circunstancias adversas a la dignidad
de la persona humana, se encuentran en peligro de perder su fe
16
,
sin olvidar adems que el espritu mercedario supone
fundamentalmente el descubrimiento de Cristo que continua
padeciendo en los cristianos oprimidos y cautivos, expuestos a perder
su fe
17
. Segn el Papa Benedicto XVI,

2008. YEOR B., Les chrtiens dOrient entre jihad et dhimmitude, Jean-
Cyrille Godefroy, 2007. Id., Face au danger intgriste: juifs et chrtien
sous lislam, Berg International, Paris 2005. Id., Eurabia laxe euro-arabe,
Jean-Cyrille Godefroy, Clamecy 2007. LARIVERA L., Le persecuzioni
dei cristiani , in La Civilt Cattolica II (2011) 501-507.
15
GLENDON M.A., citada por LOsservatore Romano, edicin en lengua
espaola n 19 (domingo 8 de mayo de 2011) 19. Leer tambin:
MARTINEZ J.L., Libertad religiosa y dignidad humana. Claves catlicas
de una gran conexin, San Pablo/Comillas, Madrid 2009.
16
COM, 1.
17
COM, 9.

12

El ao que termina tambin ha estado marcado lamentablemente
por persecuciones, discriminaciones, por terribles actos de
violencia y de intolerancia religiosa () En efecto, se puede
constatar con dolor que en algunas regiones del mundo la profesin
y expresin de la propia religin comporta un riesgo para la vida y
la libertad personal. En otras regiones, se dan formas ms
silenciosas y sofisticadas de prejuicio y de oposicin hacia los
creyentes y los smbolos religiosos. Los cristianos son actualmente
el grupo religioso que sufre el mayor nmero de persecuciones a
causa de su fe. Muchos sufren cada da ofensas y viven
frecuentemente con miedo por su bsqueda de la verdad, su fe en
Jesucristo y por su sincero llamamiento a que se reconozca la
libertad religiosa. Todo esto no se puede aceptar, porque constituye
una ofensa a Dios y a la dignidad humana; adems es una amenaza
a la seguridad y a la paz, e impide la realizacin de un autntico
desarrollo humano integral
18
.
Y en el mensaje dirigido a la presidenta de la Academia
Pontificia de las Ciencias Sociales, M. A. Glendon, con motivo de la
sesin plenaria de dicha institucin, con el ttulo Derechos
universales en un mundo diversificado. La cuestin de la libertad
religiosa, el Santo Padre Benedicto XVI, recuerda con nfasis:
Como he observado en muchas ocasiones, las races de la cultura
occidental cristiana siguen siendo profundas; fue una cultura que
dio vida y espacio a la libertad religiosa y que sigue nutriendo la
libertad garantizada constitucionalmente a la libertad religiosa y a
la libertad de culto que muchos pueblos disfrutan hoy. Debido en
parte a su negacin sistemtica por parte de los regmenes ateos del
siglo XX, estas libertades fueron reconocidas y consagradas por la

18
Mensaje de su santidad Benedicto XVI para la celebracin de la XLIV
jornada mundial de la paz, 1 de enero de 2011. La libertad religiosa,
camino para la paz, n 1. Id., Discorso al Corpo diplomatico accreditato
presso la Santa Sede (10 gennaio 2011).

13
comunidad internacional en la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos de las Naciones Unidas. Hoy estos derechos
humanos bsicos estn de nuevo amenazados por actitudes e
ideologas que impediran la libre expresin religiosa. En
consecuencia, en nuestros das se debe afrontar una vez ms el
desafo de defender y promover el derecho a la libertad de religin
y a la libertad de culto
19
.
Ms adelante, el Papa reivindica la dimensin fundamental e
inherente del derecho a la libertad religiosa: dado que el hombre
goza de la capacidad de una eleccin libre y personal en la verdad, y
dado que Dios espera del hombre una respuesta libre a su llamada, el
derecho a la libertad religiosa debe considerarse como inherente a la
dignidad fundamental de toda persona humana, en sintona con la
innata apertura del corazn humano a Dios. De hecho, la autentica
libertad de religin permitir a la persona humana alcanzar su
plenitud, contribuyendo as al bien comn de la sociedad
20
.
Dirigindose a multitud de jvenes congregados en Madrid para la
XXVI J ornada Mundial de la J uventud, les anim a no avergonzarse
jams del Seor a pesar de que no pocos por causa de su fe en
Cristo, sufren en s mismos la discriminacin, que lleva al desprecio
y a la persecucin abierta o larvada que padecen en determinadas
regiones y pases. Se les acosa queriendo apartarlos de l,
privndolos de los signos de su presencia en la vida pblica, y
silenciando hasta su santo Nombre
21
.

19
BENEDICTO XVI, A su excelencia profesora Mary Ann Glendon
presidenta de la Academia pontificia de ciencias sociales, in LOsservatore
Romano, edicin en lengua espaola, n 19 (domingo 8 de mayo de 2011) p.
10.
20
Id., ibdem.
21
BENEDICTO XVI, JMJ 2001 Madrid, art. Cit.

14
Un tercer elemento no menos importante es la conviccin
generalizada segn la cual frica, Amrica Latina y Asia constituyen
el pulmn espiritual de la humanidad, la esperanza
22
y el semillero
de las vocaciones religiosas y sacerdotales a pesar del peligro de
contagio de aquella doble patologa de la que hablaba el mismo
Benedicto XVI durante la homila de apertura del segundo snodo
africano en 2009. Se trata concretamente del materialismo prctico
combinado con el pensamiento relativista y nihilista por un lado y
del virus del fundamentalismo religioso mezclado con los intereses
polticos y econmicos por otro. Benedicto XVI, volvi a llamar la
atencin sobre los grandes desafos de la Iglesia y de la sociedad
africana, hablando de la situacin sociopoltica del continente
durante su viaje a Cotonou (Benn), con motivo de la entrega de la
exhortacin apostlica postsinodal Africae munus. Dirigindose a
los miembros del gobierno y representantes de las instituciones de la
repblica, al cuerpo diplomtico y a los representantes de las

22
Cuando digo que frica es el continente de la esperanza, no hago
retrica fcil, sino expreso simplemente una conviccin personal, que es
tambin de la Iglesia. Con demasiada frecuencia nuestra mente se queda en
prejuicios o imgenes que dan una visin negativa de la realidad africana,
fruto de un anlisis pesimista. Es siempre tentador sealar lo que est mal;
ms an, es fcil adoptar el tono de un moralista o del experto, que impone
sus conclusiones y propone, a fin de cuentas, pocas soluciones adecuadas.
Existe tambin la tentacin de analizar la realidad africana de manera
parecida a la de un antroplogo curioso, o como alguien que no ve en ella
ms que una enorme reserva de energa, minerales, productos agrcolas y
recursos humanos fciles de explotar para intereses a menudo escasamente
nobles. Estas son visiones reduccionistas e irrespetuosas, que llevan a una
cosificacin nada correcta para frica y sus gentes. BENEDICTO XVI,
Encuentro con los miembros del Gobierno, Representantes de las
Instituciones de la Repblica, el Cuerpo diplomtico y representantes de las
principales religiones, Palacio Presidencial, Cotonou 19.XI.2011.

15
principales religiones, todos reunidos en el palacio presidencial de
Cotonou, dice:
En estos momentos hay demasiados escndalos e injusticias,
demasiada corrupcin y codicia, demasiado desprecio y mentira,
excesiva violencia que lleva a la miseria y a la muerte. Estos males
afligen ciertamente vuestro continente, pero tambin al resto del
mundo () No privis a vuestros pueblos de la esperanza. No
amputis su porvenir mutilando su presente. Tened un enfoque
tico valiente en vuestras responsabilidades y, si sois creyentes,
rogad a Dios que os conceda sabidura. Esta sabidura os har
entender que, siendo los promotores del futuro de vuestros pueblos,
es necesario que seis verdaderos servidores de la esperanza. No es
fcil vivir en condicin de servidor, de mantenerse ntegro entre las
corrientes de opinin y los intereses poderosos. El poder, de
cualquier tipo que sea, ciega fcilmente, sobre todo cuando estn
en juego intereses privados, familiares, tnicos o religiosos. Slo
Dios purifica los corazones y las intenciones.
Por su parte, el Arzobispo de Lima (Per), el Cardenal J uan
Luis Cipriani Thorne, a las vsperas de la celebracin de la V
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de Aparecida,
sintetizaba as los desafos de la Iglesia Latinoamericana:
Ante el asedio de ideologas, de erradas concepciones teolgicas,
insuficientes sacerdotes y religiosos que pueden atender
debidamente a la multitud de fieles y la presencia agresiva de las
sectas. El relativismo y el utilitarismo ya han llegado a nuestras
tierras, es verdad que todava no con la agresividad que vemos en
Europa y los pases desarrollados econmicamente. Ideologas que
excluyen cualquier principio moral que sea vlido y vinculante por
s mismo. Una verdadera campaa que promueve un constante
ataque contra la vida, desde su concepcin hasta su muerte natural;
contra la institucin del matrimonio de un hombre con una mujer
para toda la vida; contra la familia como clula fundamental de la
sociedad, contra la mujer en nombre de un feminismo ideolgico;
situaciones sumamente dainas que desconocen la ley natural.

16
Ante este panorama, podemos preguntarnos qu tenemos
que hacer hermanos? La Sagrada Escritura nos sugiere la conversin,
la circuncisin del corazn, un cambio radical y una adhesin firme y
consciente a la persona de J ess, razn por la cual, la fidelidad a
Cristo Redentor, la vuelta a las fuentes de nuestra fe y de nuestra
espiritualidad constituye un gran reto y desafo para los mercedarios
del siglo XXI.
Para llevar a cabo esta meditacin, tenemos como teln de
fondo la situacin del mundo contemporneo con sus distintos
escenarios
23
y el mensaje de nuestro ltimo captulo general,
celebrado en Roma del 1-22 de mayo 2010. Tenemos tambin el
discurso de su Santidad, Benedicto XVI a la comunidad del Almo
Colegio Capranica, el 20 enero 2006. A travs de esta alocucin, el
Santo Padre muestra su preocupacin por la formacin de los futuros
sacerdotes y de paso esboza un perfil de un mensajero del evangelio,
de un sacerdote (religioso) para el mundo de hoy, llamado a afrontar
con nimo, generosidad y determinacin a los desafos de la nueva
evangelizacin de este mundo nuestro en crisis de fe y de
esperanza
24
. Se trata de una llamada urgente para una toma de

23
Cfr. SNODO DE LOS OBISPOS XIII ASAMBLEA GENERAL
ORDINARIA, La Nueva evangelizacin para la transmisin de la fe
cristiana. Lineamenta, Ciudad del Vaticano 2011, n 6.
24
As se dirigi el Papa Benedicto XVI a los lderes polticos y econmicos
de frica y del mundo entero: La persona humana aspira a la libertad,
quiere vivir dignamente; desea buenas escuelas y alimentacin para los
nios, hospitales dignos para cuidar a los enfermos; quiere ser respetada y
reivindica un gobierno lmpido que no confunda el inters privado con el
inters general; y, sobre todo, desea la paz y la justicia (..). Toda nacin
quiere entender las decisiones polticas y econmicas que se toman en su
nombre. Se da cuenta de la manipulacin, y la revancha es a veces violenta.
Desea participar en el buen gobierno. Sabemos que ningn rgimen poltico
humano es perfecto, y que ninguna decisin econmica es neutral. Pero

17
conciencia de la importancia de la configuracin con Cristo y dejarse
formar por Jess como condicin sine qua non para una vita
autnticamente cristiana y religiosa
25
.
2. Delimitacin
En un primer momento echaremos una mirada entorno a
nuestro mundo, al cual somos llamados a ser sembradores de
esperanza, a anunciar la Buena noticia de J ess (cfr. Lc 4,18-19),
este evangelio que no es ante todo una nueva ley escrita sino ms
bien un nuevo espritu, una nueva actitud ante la vida, una nueva
manera de pensar y de actuar (cfr. Rm 2,29; 7,6; 2Co 3,6; J r 31,33;
Ez 36,26). El evangelio nos recuerda el Papa Benedicto XVI, no es
solamente una comunicacin de cosas que se pueden saber, sino una
comunicacin que comporta hechos y cambia la vida
26
. Es la
Palabra de Dios encarnada en la historia de los hombres,
convirtindose el centro de la historia, de manera que no slo se
puede or, no slo tiene una voz sino que tiene un rostro que
podemos ver
27
. Dios no es una hiptesis lejana, no es un
desconocido que se ha retirado despus del big bang. Dios se ha

siempre deben servir al bien comn. Por tanto, estamos ante una
reivindicacin legtima, que afecta a todos los pases, de una mayor
dignidad y, sobre todo, de ms humanidad. El hombre quiere que su
humanidad sea respetada y promovida. Los responsables polticos y
econmicos de los pases se encuentran ante decisiones determinantes y
opciones que no pueden eludir. BENEDICTO XVI, Encuentro con los
miembros del Gobierno, Representantes de las Instituciones de la
Repblica, el Cuerpo diplomtico.
25
PARDILLA A., La forma di vita di Cristo al centro della formazione alla
vita religiosa. Il quadro biblico e teologico della formazione, 3 edizione,
cresciuta e migliorata, Editrice Rogate, Roma 2006.
26
BENEDICTO XVI, Spe Salvi, 2.
27
BENEDICTO XVI, Verbum Domini, 12.

18
manifestado en J esucristo. En el rostro de J esucristo vemos el rostro
de Dios. En sus palabras escuchamos al mismo Dios que nos
habla
28
.
Todas estas consideraciones previas nos invitan a superar el
riesgo, el peligro de predicar con un lenguaje todo terreno para
quedar bien con todos, predicando un Dios abstracto cuyo
interlocutor sera un hombre abstracto en un contexto abstracto
29

olvidando de que el Dios de J ess no es un Dios lejano, sino ms
bien un Dios cercano que ve, oye, conoce, interviene en la historia
de los hombres (cfr. Ex 3,7-9) hasta hacerse un Dios-con-nosotros.
El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (J n 1,14). En efecto,
cuando lleg la plenitud del tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de
mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley,
para que recibiramos la adopcin filial. Como sois hijos, Dios envi
a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que clama: Abba,
Padre!. As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si eres hijo, eres
tambin heredero por voluntad de Dios (Gal 4,4-7).
En otras palabras, estas consideraciones nos invitan a
recordarnos y hacer nuestras aquellas palabras con las que el concilio
Vaticano II comienza su Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el
mundo actual: El gozo y la esperanza, la tristeza y la angustia de
los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de todos
los afligidos, son tambin gozo y esperanza, tristeza y angustia de
los discpulos de Cristo y no hay nada verdaderamente humano que
no tenga resonancia en su corazn
30
. En este sentido, los padres
capitulares las han interpretado en su voluntad de querer animar a
todos los religiosos a despertar la alegra de ser mercedarios, y a

28
Id., Carta a los seminaristas, Vaticano, 18 de octubre de 2010, n 1.
29
NOLAN A., Dieu en Afrique du Sud, Cerf, Paris 1991, p. 35.
30
VATICANO II, Gaudium et Spes, 1.

19
ejemplo de San Pedro Nolasco, bajo la gua de Mara de la Merced,
sean buenos samaritanos que sepan ir al encuentro de las nuevas
situaciones de opresin y para que busquen y encuentren nuevas
formas de conducir a los cautivos a la posada, que es la Iglesia,
pagando un precio, que puede llegar a ser la propia vida
31
.
El Dios de J esucristo se ha fundamentalmente revelado a los
hombres como Amor de manera que quien permanece en el amor
permanece en Dios y Dios en l (1 J n 4,16). Nuestra vocacin
consiste ante todo en permanecer en Dios (cfr. J n 15,1-17), por eso
debemos descubrirnos amados y queridos de Dios para poder estar
alegremente dispuestos a dar la vida como J ess lo ha hecho por
nosotros. Hace falta descubrir este valor inalienable (no negociable)
de la vida humana desde su concepcin hasta la muerte natural-
como don sublime de Dios al hombre, al no solamente haberlo
creado a su imagen y semejanza (Gn 1, 26-27), sino tambin por
haberse despojado de s mismo, tomando la condicin de esclavo, se
humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte y una
muerte de cruz (cfr. Flp 2, 6-8). La experiencia kentica de J ess es
una manifestacin, una revelacin del misterio insondable del amor
sin lmite de Dios para toda la humanidad.
Por eso, ante una cultura de muerte y de opresin, de
marginacin y de persecucin, somos llamados y enviados a cultivar,
a desarrollar y a defender la vida y la libertad de los hijos de Dios.
Estamos invitados a aportar nuestro grano de arena para construir la
civilizacin del amor, rompiendo las cadenas de la desigualdad, del
odio, de la venganza, de las intrigas y explotacin del hombre por el

31
Mensaje del XV captulo general a toda la Orden de la Merced n 5, in
BOLETIN DE LA ORDEN DE LA MERCED. Actas y documentos del
captulo general de la Orden de la Merced, Roma 1-22 de mayo de 2010.
(Desde aqu en adelante: Mensaje del XV captulo general a toda la Orden
de la Merced +n.).

20
hombre. Somos llamados a ser constructores de puentes de
fraternidad, de justicia, de reconciliacin y de paz promoviendo el
dilogo y la solidaridad entre los pueblos
32
. En esto nos alienta
Benedicto XVI, en su insistencia sobre la cercana de Dios a
nosotros: Dios cuida personalmente de m, de nosotros, de la
humanidad. No me ha dejado solo, extraviado en el universo y en
una sociedad ante la cual uno se siente cada vez ms desorientado. l
cuida de m. No es un Dios lejano, para quien mi vida no cuenta casi
nada.
Cada uno es pues el fruto del pensamiento de Dios, cada uno
de nosotros es querido y amado de Dios, es nico e irrepetible; cada
uno es necesario para ser mensajero de amor y de libertad, para ser
portador de esperanza, para ser sal de la tierra y luz del mundo (Mt
5,13-16). En este sentido podemos comprender la urgencia y la
importancia de esta otra invitacin de Benedicto XVI: No hay
prioridad ms grande que esta: abrir de nuevo al hombre de hoy el
acceso a Dios, al Dios que habla y nos comunica su amor para que
tengamos vida abundante (cfr. J n 10,10)
33
. Por otra parte, en una
sociedad cada vez ms globalizada, los cristianos estn llamados a
dar su aportacin preciosa al fatigoso y apasionante compromiso por

32
Toda persona sensata comprende la necesidad de promover la
cooperacin serena y respetuosa entre las diferentes culturas y religiones. El
autntico dilogo interreligioso rechaza la verdad humanamente
egocntrica, porque la sola y nica verdad est en Dios. Dios es la Verdad.
Por tanto, ninguna religin, ninguna cultura puede justificar que se invoque
o se recurra a la intolerancia o a la violencia. La agresividad es una forma
de relacin bastante arcaica, que se remite a instintos fciles y poco nobles.
Utilizar las palabras reveladas, las Sagradas Escrituras o el nombre de Dios
para justificar nuestros intereses, nuestras polticas tan fcilmente
complacientes o nuestras violencias, es un delito muy grave: BENEDICTO
XVI, Encuentro con los miembros del Gobierno, Representantes de las
Instituciones de la Repblica, el Cuerpo diplomtico y representantes de las
principales religiones, Palacio Presidencial, Cotonou 19.XI.2011.
33
BENEDICTO XVI, Verbum Domini, 2.

21
la justicia, al desarrollo humano integral y a la recta ordenacin de
las realidades humanas, no slo con un compromiso civil, econmico
y poltico responsable, sino tambin con un testimonio de su propia
fe y caridad
34
. Esta es nuestra misin desde nuestro carisma, abrir al
hombre de hoy el acceso al Dios de J ess, al Dios de la vida y Padre
de todos, desde los distintos campos o mbitos como vienen
definidos por nuestro ltimo captulo general: educacin, los
refugiados, el mundo de la crcel, los nios de la calle y las
parroquias
35
.
En un segundo momento intentaremos presentar el perfil del
mercedario para el siglo XXI, llamado a portar la antorcha de la
redencin heredada de San Pedro Nolasco nuestro fundador siempre
encendida y atrayente. Para eso nos preguntaremos: cmo hablar de
Dios en medio del sufrimiento? Por qu el amor de Dios nos deja
sufrir?
36
. A travs de un par de captulos profundizaremos el tema del
sufrimiento apelando a una particular atencin a nuestra humanidad
sufriente.

34
Id., Mensaje para la celebracin de la Jornada Mundial de la Paz, 1
enero 2011, n 7.
35
Mensaje del XV captulo general a toda la Orden de la Merced n 16.
36
GRESHAKE G., Perch lamore di Dio ci lascia soffrire?, Ed.
Queriniana, Brescia 2008.

22









Captulo Provincial 2011
Colegio Len XIII, Crdoba
Orden de La Merced en Argentina

23
CAPITULO I
UNA MIRADA A NUESTRO ENTORNO

1. Un mundo en crisis de fe y de esperanza
37

La crisis ha hecho correr mucha tinta y se ha convertido en
un concepto mgico en la jerga poltico-econmica y religiosa en los
ltimos aos para explicar la complejidad acelerada del tiempo que
nos ha tocado vivir. Los religiosos, en cuanto sembradores y
portadores de esperanza, debemos estar atentos para no caer en la
trampa del juego de palabras huecas, para no pecar contra la caridad,
fundamento de nuestro ser, no solamente como cristianos (1 Cor 13,
1ss), sino tambin como religiosos mercedarios cuyo maestro y
modelo es Cristo Redentor quien con su muerte nos ha liberado de
toda esclavitud
38
. En efecto, impulsados por la caridad, nos
consagramos a Dios con un voto particular, en virtud del cual
prometemos dar la vida como Cristo la dio por nosotros, si fuese
necesario, para salvar a los cristianos que se encuentran en extremo
peligro de perder su fe, en las nuevas formas de cautividad
39
. Los
Padres capitulares han querido recalcar y subrayar la actualidad del
cuarto voto mercedario en estos trminos:
El carisma mercedario, arraigado en la virtud teologal de la
caridad, es de actualidad permanente y tambin significa oferta de
libertad en situaciones extremas, sufridas por los ms pobres y

37
Cfr. BENEDICTO XVI, Homilia en la apertura de la Segunda Asamblea
especial para Africa del snodo de los Obispos (4 octobre 2009): AA S 101
(2009) 97; Documentation Catholique 2433 (2009) 951. COLZANI G. (a
cura di), SINODO DEI VESCOVI. II Assemblea speciale per lAfrica. La
Chiesa in Africa a servicio della riconciliazione della giustizia e della pace,
Urbaniana University Press, Citt del Vaticano 2012, p.238.
38
COM, 6.
39
COM, 14.

24
necesitados o por quienes son vctimas de situaciones violentas:
guerras, terrorismo, opresin, encarcelamiento, exilio y
marginacin.
Desde san Pedro Nolasco y su actividad originaria hasta la
actualidad, dicho espritu ha sido el gran impulsor de nuestro ser y
obrar. La redencin de cautivos durante ms de cinco largos siglos
-con su cuarto voto de entregar la vida si fuere necesario, cuando
peligraba la fe del cautivo- signific en la Iglesia una realidad
sublime que caus asombro y admiracin. Esta eximia caridad fue
el corazn ardiente de la Merced
40
.
Debemos velar por nuestra manera de ser, cuidar nuestro
testimonio de vida
41
en este mundo saturado de malas noticias
42
.

40
Mensaje del XV captulo general a toda la Orden de la Merced n 9-10.
41
Una pregunta apremiante nos abruma hoy: cmo hacer penetrar el
mensaje evanglico en la civilizacin de masas? Cmo actuar a niveles
donde se elabora una nueva cultura, donde se va creando un nuevo tipo de
hombre, que cree no tener ya necesidad de redencin? Estando todos
llamados a la contemplacin del misterio de la salvacin, os dais cuenta del
serio empeo que de tales interrogantes deriva para vuestras existencias y
qu estmulo para vuestro celo apostlico. Queridos religiosos y religiosas:
segn las modalidades que la llamada de Dios pide a vuestras familias
espirituales, vosotros debis seguir con ojos bien abiertos las necesidades de
los hombres, sus problemas, sus bsquedas, testimoniando en medio de
ellos, con la oracin y con la accin, la eficacia de la Buena Nueva de amor,
de justicia y de paz. La aspiracin de la humanidad a una vida ms fraterna,
a nivel de las personas y de las naciones, exige ante todo una
transformacin de las costumbres, de las mentalidades y de la conciencias.
Tal misin, comn a todo el Pueblo de Dios, es vuestra por ttulo particular.
Cmo cumplirla si falta ese gusto del absoluto, que es el fruto de una cierta
experiencia de Dios? Esto equivale a subrayar cmo la autntica renovacin
de la vida religiosa sea de capital importancia para la renovacin misma de
la Iglesia y del mundo : PAUL VI, Evangelica Testificatio, 52.

25
Pero, cundo podemos decir que somos testigos de nuestra fe en
J ess? Nos convertimos en testigos cuando, por nuestras acciones,
palabras y modo de ser, aparece Otro y se comunica. Se puede decir
que el testimonio es el medio como la verdad del amor de Dios llega
al hombre en la historia, invitndolo a acoger libremente esta
novedad radical. En el testimonio Dios, por as decir, se expone al
riesgo de la libertad del hombre
43
. Nuestro discurso debe reflejar
nuestra identidad en el fondo hay una crisis de identidad - y
suscitar esperanza para este mundo marcado por el afn de ganancia,
cautivado por el resentimiento, el miedo y la indecisin. Y como
sugiere J -B. Metz, cabe plantearnos de cmo podemos hablar de
Dios a la vista de la inescrutable historia de sufrimiento del mundo,
de su mundo
44
.
Sin ninguna pretensin de ser alarmista, podemos decir con
A. Giddens
45
que estamos viviendo en un mundo desbocado, en una
poca de desorientacin moral. No est claro qu es bueno y qu es
malo. Todo se considera aceptable. No es que nos encontremos ms
all del bien y del mal, sino que estamos perdidos en un mar de

42
En un continente saturado de malas noticias, de qu modo el mensaje
cristiano constituye una Buena Nueva para nuestro pueblo? En medio de
una desesperacin que lo invade todo, dnde estn la esperanza y el
optimismo que transmite el Evangelio? La evangelizacin promueve
muchos de los valores esenciales que tanta falta hacen al continente:
esperanza, paz, alegra, armona, amor y unidad Ecclesia in Africa, 40.
43
BENEDICTO XVI, Sacramentum caritatis, 85.
44
METZ J.B., Memoria passionis. Una evocacin provocadora en una
sociedad pluralista, Sal Terrae, Santander 2007, p.19.
45
Cfr. GIDDENS A., Un mundo desbocado. Los efectos de la globalizacin
en nuestras vidas, Taurus, Madrid 2000. Leer tambin: BAUMANN Z.,
Modernidad lquida, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1999; Id., Vida
lquida, Paids Ibrica, Barcelona 2006; Id., Modus vivendi. Infierno y
utopa del mundo lquido; Id., Amor lquido, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico 2006.

26
brumas, sin brjulas, sin referencias, sin faro que nos gue, sin
rumbo. Vivimos en la poca de la tica borrosa
46
. Vivimos en
definitiva en un mundo lleno de contradicciones y en plena crisis
decan los padres sinodales- . La ciencia y la tecnologa dan pasos
gigantescos en todos los aspectos de la vida, suministrando todo lo
que es necesario para hacer de nuestro planeta un lugar maravilloso
para todos nosotros. Sin embargo, las situaciones trgicas de los
refugiados, la pobreza extrema, las enfermedades y el hambre matan
todava a miles de personas cada da
47
. Segn el informe de J acques
Diouf, por entonces director general de la FAO presentado en la II
Asamblea Especial para frica del Snodo de los Obispos, la
inseguridad alimenticia ha aumentado en todo el mundo durante los
tres ltimos aos, a causa de la crisis mundial del 2007-2008. Todas
las regiones del mundo han sido afectadas. Por vez primera en la
historia de la humanidad el nmero de las personas afectadas por el
hambre ha alcanzado un millardo es decir un 15% de la poblacin
mundial
48
.
Hasta el mismo Nicolas Sarkozy, est convencido de que el
momento es crucial: de las crisis econmicas y financieras a las crisis
ecolgicas, de las crisis de identidad a las crisis sociales y polticas,
nos encaminamos hacia un desastre si no hacemos algo. En medio de
todas estas crisis, hay una dimensin intelectual y moral. La crisis
del 2008 debe abrirnos los ojos: un mundo nicamente gobernado

46
GOI C., op. cit., p. 9.
47
Mensaje final de la II Asamblea Especial para frica del Snodo de los
Obispos, 4.
48
Intervento al Sinodo di Jacques Diouf, Direttore Generale della FAO,
Luned 12 ottobre 2009.

27
por la renta, la especulacin, el afn de ganancia a corto plazo,
digmoslo, por el egosmo y el cinismo, no es viable
49
.
Como se ve la crisis nos desafa a todos. A los mercedarios
del tercer milenio nos impulsa a mantener siempre viva la llama de la
antorcha de la redencin de los cristianos perseguidos y en peligro de
perder su fe, como lo han hecho durante ocho siglos numerosos
hermanos nuestros siguiendo las huellas de San Pedro Nolasco
nuestro fundador. La crisis nos llama a meditar y a vivir segn el
espritu de las bienaventuranzas (Mt 5,3-12); a recorrer el camino del
buen samaritano (cfr. Lc 10,30-37) para descubrirnos prjimos de
todos aquellos que la sociedad moderna va marginando, dejando a su
propia suerte (muerte) porque no son rentables. No debemos perder
de vista de que:
El espritu mercedario supone fundamentalmente el
descubrimiento de Cristo que contina padeciendo en los cristianos
oprimidos y cautivos, expuestos a perder su fe; y asume el
compromiso prctico de caridad poniendo la propia vida al servicio
de estos hermanos para que vivan la libertad de hijos de Dios. Por
eso, los mercedarios debemos ser fuertes en la fe, eximios en la
caridad y firmes en la esperanza del Reino de Dios. Viviendo estas
tres virtudes experimentamos a Dios como poder de redencin, que
se ha encarnado por Jesucristo en nuestra tierra
50
.
Parece que la crisis es omnipresente y fundamental. Todo
el mundo habla de la crisis como caracterstica del mundo de hoy
51
.
Se habla de la crisis de los valores, de la crisis de las instituciones

49
Discours de Nicolas Sarkozy lambassade de France prs du Saint-
Sige, Vendredi 8 octobre 2010.
50
COM, 9.
51
Cfr. JUVIN H. & LIPOVETSKY G., LOccident mondialis. Controverse
sur la culture plantaire, Grasset & Fasquelle, 2010, p. 15.

28
religiosas; se habla de la crisis de Dios en la sociedad
52
y en la
Iglesia, del escndalo de los abusos sexuales de los eclesisticos
53
de
los cuales el Papa se manifest muy preocupado y consternado:
estoy profundamente consternado por las noticias que han
salido a la luz sobre los abusos de nios y jvenes vulnerables por
parte de miembros de la Iglesia de Irlanda, especialmente
sacerdotes y religiosos. Comparto la desazn y el sentimiento de
traicin que muchos de vosotros habis experimentado al enteraros

52
La situacin espiritual de nuestro tiempo est caracterizada, a mi
parecer, por una crisis fundamental. Yo la llamo la crisis de Dios. Ahora
bien, esa crisis de Dios no es fcil de diagnosticar, porque actualmente
tanto dentro como fuera del cristianismo- est inmersa en una nueva
atmsfera hostil a la religin. Vivimos en una especie de crisis de Dios, que
adquiere forma religiosa; vivimos en cierto modo en una era de la religin
sin Dios. Por tanto, la frase clave podra ser sta: Religin, s; Dios, no!,
pero sin que este no se entienda a su vez categricamente, como lo
entienden los grandes atesmos. Ya no hay grandes atesmos: METZ J.B.
(dir.), Clamor de la tierra. El problema dramtico de la teodicea, Verbo
divino, Estella 1996, p. 9; Id., Memoria passionis. Op.cit., p. 79.
53
Cf. BENOIT XVI, Lettre pastorale aux catholiques dIrlande, Vatican 19
mars 2010. Id., Luz del mundo. El Papa, la Iglesia y los signos de los
tiempos. Una conversacin con Peter Seewald, Herder, Barcelona 2010,
pp.31-54. CONFERENCE DES EVEQUES SUISSES, Abus sexuels dans
le cadre de la pastorale. Directives lintention des diocses, 2 ed.,
Fribourg, 4 mars 2009 ; RUBIO FERNNDEZ J., Toleranza zero. La
cruzada de Benedicto XVI contra la pederastia en la Iglesia, Descle de
Brouwer, Bilbao 2010. LECLERC G., Lglise face la pdophilie,
Editions LOeuvre, Paris 2010. AAVV., The causes and context of sexual
abuse of minors by catholic priests in the United States, 1950-2010. A
report presented to the United States Conference of Catholic Bishops by the
John Jary College research Team, Washington DC, 2011. El tema es de
importante actualidad: un simposio que reunir 200 personas, obispos,
superiores religiosos y expertos ha sido convocado para los das del 6-9 de
febrero 2012 en la Universidad Gregoriana (Roma) en torno al tema:
Hacia la curacin y la renovacin.

29
de esos actos pecaminosos y criminales y del modo en que los
afrontaron las autoridades de la Iglesia de Irlanda
54
.
Frente a todo esto, cabe plantearnos algunas preguntas:
hacia dnde nos puede llevar esta crisis tan compleja y tan global?
Hacia un nuevo cristianismo?
55
Hacia una nueva espiritualidad?
56

Es la crisis una suerte, un kairos para la fe cristiana
57
, un momento
oportuno para la purificacin y el aggiornamento de nuestro carisma?
Un sin fin de preguntas, y si queremos no apagar el Espritu de
Dios (cfr. 1 Ts 5,19-20), si queremos saber lo que el Espritu de
Dios dice a la Iglesia y a la Orden de la Merced, no podemos o no
debemos minimizar la crisis actual. Al contrario, debemos
considerarla como uno de los signos de nuestros tiempos, que
reclama nuestra respuesta generosa de fe valiente, una fe vivida con
ilusin y convencimiento de que el Seor resucitado continua
llamndonos cada uno por su nombre y nos enva en su via anunciar
la buena noticia a los pobres, la liberacin a los prisioneros y
oprimidos ( cf. Lc 4,18-19); a los perseguidos por causa de su fe,
nuestra cercana y nuestro compromiso por una civilizacin del amor
y de vida compartida ms all del shock de civilizaciones
58
.

54
BENOIT XVI, Lettre pastorale aux catholiques dIrlande, 1.
55
HERVIEU-LEGER D. &CHAMPION F., Vers un nouveau
christianisme? introduction la sociologie du christianisme occidental,
Cerf, Paris 2008. DELUMEAU J., Un christianisme pour demain. Guetter
laurore. Le christianisme va-t-il mourir ?, Hachette, Paris 2005. GEFFRE
Cl., Lavenir du christianisme face au dfi du pluralisme culturel et
religieux , in Revue des sciences religieuses 83 n 4 (2009) 567-585.
56
LENOIR F., Les mtamorphoses de Dieu. La nouvelle spiritualit
occidentale, Plon, Paris 2003.
57
SOULETIE J-L., La crise une chance pour la foi, Les Editions de
lAtelier/ Les Editions Ouvrires, Paris 2002.
58
Cfr. SACKS J., Dignit della differenza. Come evitare lo scontro delle
civilt, Garzanti, Milano 2003.

30
La crisis actual nos est llevando de manera indirecta a
considerar algunos valores que habamos olvidado o
menospreciado
59
. No olvidemos adems que la palabra crisis,
etimolgicamente hablando no tiene un sentido negativo. Procede del
griego krinein que significa discernir; crisis quiere decir momento
de discernimiento. Ante una situacin que ha cambiado hace falta
discernir qu queda de positivo, insistir sobre ello, y que se ha visto
de negativo y evitarlo de toda costa. En chino, la palabra crisis se
presenta con dos ideogramas que significan, uno, peligro, y, el otro
oportunidad. Un momento de paso, un cruce de caminos que
conlleva un riesgo, pero tambin una posibilidad de crecer y
consolidarse; al igual que la crisis de la adolescencia desemboca en
la madurez, y la crisis de la mitad de la vida en sabidura del
anciano
60
. La crisis est reclamando un nuevo ratio studiorum para
la vida consagrada y sacerdotal mercedaria para responder a los
desafos ligados a la formacin en tiempo de crisis y en tiempos que
cambian.
El concepto de crisis, entendido como disfuncionamientos
sistemticos concernientes a toda la humanidad y que la amenazan
globalmente, constituye una crisis de la humanidad que refleja el
estado de nuestra conciencia tica y colectiva
61
. Esta crisis nos pone
improrrogablemente ante decisiones que afectan cada vez ms al
destino mismo del hombre, el cual, por lo dems, no puede prescindir
de su naturaleza () Nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos
nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a
apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas.
De este modo, la crisis se convierte en ocasin de discernir y

59
ROVIRA ARUMI J., La vida consagrada hoy p.16-17.
60
Ibidem.
61
HERR E., Les crises et la crise. Un essai dinterprtation , in Lumen
Vitae. Revue internationale de catchse et de pastorale 2(2009)165-167.

31
proyectar de un modo nuevo
62
. Ante la progresiva crisis religiosa
que asalta a gran parte de nuestra sociedad, las personas consagradas,
hoy de manera particular, se ven obligadas a buscar nuevas formas
de presencia y a ponerse no pocos interrogantes sobre el sentido de
su identidad y de su futuro
63
.
Come se ve, la crisis suscita muchos interrogantes y puede
ser providencial. La crisis ha sido motivo de reflexin y de estudio
desde varios mbitos durante los ltimos aos
64
. La crisis constituye
uno de los signos de nuestros tiempos que exige de nuestra parte una
mstica de ojos abiertos, inseparable de la caridad y de la compasin.
Esta compassio exige de antemano la disposicin a asumir el
cambio de perspectiva, ese cambio de perspectiva al que las
tradiciones bblicas continuamente exhortan; a saber, a mirarnos y
evaluarnos a nosotros mismos con los ojos de los otros, sobre todo

62
BENEDICTO XVI, Caritas in veritate, 21. Resulta interesante la
respuesta del Papa Benedicto XVI entorno a la crisis relativa a los abusos
sexuales de algunos de los sacerdotes y religiosos de la Iglesia catlica:
podra decirse que el Seor quera probarnos y llamarnos a una purificacin
ms profunda, de modo que no celebrramos de forma triunfalista el Ao
Sacerdotal, glorindonos de nosotros mismos, sino como ao de
purificacin, de renovacin interior, de transformacin y, sobre todo de
penitencia. BENEDICTO XVI, Luz del mundo, p.47
63
CIVCSVA, Caminar desde Cristo, 12.
64
Cf. NIO BECERRA S., El crash del 2010. Toda la verdad sobre la
crisis, Los libros del Lince, Barcelona 2009; RAMONET I., La crisis del
siglo. El fin de una era del capitalismo financiero, Icaria, Barcelona 2009;
SALAS C., La crisis explicada a sus vctimas, ltera, Barcelona 2009;
SCHILLER R.J., El estallido de la burbuja. Cmo se lleg a la crisis y
cmo salir de ella, Gestin, Barcelona 2009; RAMONEDA J., Tiene
futuro la religin? Sobre la crisis de la religin y del laicismo, in Pasaje n
18, otoo 2005; CENCINI A., Lora di Dio. La crisi nella vita credente,
EDB, Bologna 2010; K MANA, Thologie africaine pour temps de crise.
Christianisme et reconstruction de lAfrique, Karthala, Paris 1993 ;
KESHAVJEE S., Une thologie pour temps de crise. Au carrefour de la
raison et de la conviction, Labor et fides, Genve 2010, etc.

32
con los ojos de aquellos que sufren y estn amenazados, y a
exponernos a esa mirada al menos una nfima fraccin ms de lo que
permiten nuestros espontneos reflejos de autoafirmacin. Para esta
compassio tiene vigencia el siguiente imperativo: Mira con
atencin y sabrs!
65
. Se trata en definitiva de una espiritualidad de
estar-con-(vivir-con)-los-que- sufren, y perseguidos de nuestros
tiempos a causa del nombre de este J ess sentenciado bajo el poder
de Poncio Pilato, crucificado, muerto y resucitado para la salvacin
de toda la humanidad
66
.
En otras palabras, se trata sencillamente de contextualizar
nuestro cuarto voto de la redencin en este mundo hostil a la religin
y aceptar de sufrir con el otro, por los otros; sufrir por amor de la
verdad y de la justicia; sufrir a causa del amor y con el fin de
convertirse en una persona que ama realmente () Pero somos
capaces de ello? El otro es tan importante como para que, por l, yo
me convierta en una persona que sufre? Es tan importante para m la
verdad como para compensar el sufrimiento? Es tan grande la
promesa del amor que justifique el don de m mismo?
67
. Estos
interrogantes del Papa Benedicto XVI, nos recuerdan nuestra misin
de estar siempre del lado de las vctimas. De aqu, el llamamiento de
nuestro ltimo captulo general:

65
METZ J.B. & REIKERSTORFER J., Memoria passionis. Una evocacin
provocadora en una sociedad pluralista, Sal Terrae, Santander 2007, p.
167.
66
Resulta interesante la lectura de: OCOLLINS G., Ges nostro redentore.
La via cristiana alla salvezza, Queriniana, Brescia 2009. RATZINGER J.
BENOT XVI, Jsus de Nazareth. De lentre Jrusalem la
rsurrection, Ed. Rocher/ Groupe Parole et Silence, Perpignan 2011 : sobre
todo el captulo 5 en su segundo apartado que habla de la institucin de la
Eucarista.
67
BENEDICTO XVI, Spe salvi, 39.

33
La Merced debe ser un lugar para todos; debe estar all donde la
cautividad nos reclame. Donde est en peligro la fe de los hijos de
Dios debera presentarse un mercedario para que abra espacios de
libertad a favor del crecimiento y desarrollo de las personas
oprimidas. Nuestro carisma es una luz, un impulso, un espritu que
nos ayuda a detectar dnde hay cautividad en los siguientes
espacios: educacin, refugiados, pastoral penitenciaria, nios de la
calle, parroquias. Es la mejor forma de promover todo aquello que
contribuya a alcanzar plenamente la libertad de los hijos de
Dios
68
.
2. Algunos retos y desafos para la merced del siglo XXI
2. 1. Esclavitud: nocin
La esclavitud es un viejo fenmeno social
69
como lo
atestiguan la Sagrada Escritura y la literatura extra-bblica
70
. No se
puede explicar por ejemplo la historia y la religin de Israel sin
aludir a la experiencia de la liberacin de la esclavitud (Ex 1,11-14).
El mismo Israel no ha escapado a la prctica de la esclavitud y de

68
Mensaje del XV captulo general a toda la Orden de la Merced n 16.
69
Un interesante -aunque simple- visin sinttica de este fenmeno: DE
ROSA G., I nuovi schiavi del nostro tempo: le donne e i bambini, en
BOLETIN DE LA ORDEN DE LA MERCED, n 1(enero-junio 2000) 137-148, con
traduccin en lengua espaola, pp. 149160; RUBINO A., Lideale di
mercedario oggi, en Analecta Mercedaria, Annus I (1982) 101-125;
GIORDANI I., Il messaggio sociale del cristianesimo, Roma, Citt Nuova,
2001, p. 1007-1022.
70
WALLON H., Histoire de lesclavage dans lAntiquit, T I-III, 1847 ; DAVIS
DAVID B., El problema de la esclavitud en la cultura occidental, Paidos,
Buenos Aires, 1968; FANOUDH-SIEFER L., Le mythe du ngre et lAfrique
noire dans la littrature franaise de 1800 la Deuxime Guerre mondiale,
Paris, 1968 ; MEILLASSOUX CL., Anthropologie de lesclavage : le ventre de
fer et dargent, PUF, Paris, 1986 ; VERBEEK Y., Histoire de lesclavage des
origines nos jours, T. I-II, Famot, Genve, 1976 etc.

34
sus diversas formas. En su tesis sobre las Iglesias cristianas y la
trata trasatlntica del siglo XV al XIX, A. Quenum deja claro que
en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, la esclavitud es una
realidad social alarmante; la esclavitud es a veces regulada para
limitar los abusos y excesos o simplemente es tolerada, permitida.En
ninguna parte de las Escrituras es sistemticamente combatida como
un mal
71
. En esta misma lnea, P.P. Donnely, afirma que:
...Ni Cristo ni los Apstoles reprobaron en concreto o trataron de
suprimir la esclavitud, pues dada su difusin y su fuerza se hubiera
desencadenado una lucha fratricida, la doctrina del Evangelio puso
las bases del largo y fatigoso proceso que culmin con la abolicin
de aquella nefasta plaga. Tampoco puede decirse que todos los
Sumos Pontfices y Doctores de la Iglesia la reprobaron en
absoluto. No pocos de ellos la toleraron como un mal menor
72
.
Segn la Convencin Internacional del 25 de septiembre
1926, la esclavitud se define como: el estado o la condicin de un
individuo sobre el cual se ejerce los atributos de derecho de
propiedad o algunos de ellos. La esencia de la esclavitud consiste
en la negacin del valor de la persona, titular de derechos
inalienables, por parte del esclavizador, y en la prdida de los
mismos por parte del esclavo; en este caso, un ser humano no es
reconocido como tal nico e irrepetible porque no tiene derecho a
la propia identidad, no es libre para disponer de s mismo y no tiene

71
QUENUM A., Les glises chrtiennes et la traite atlantique du XV au XIX
sicle, Paris, Karthala, 1993, p.24. KADI OUMANI M., Un tabou bris.
Lesclavage en Afrique cas du Niger, Paris, LHarmattan, 2005.
NAVARRO PUERTO M., Esclavitud, subordinacin y gnero en la
Biblia , en CONGRESO TRINITARIO INTERNACIONAL, op.cit., p. 41-
72.
72
DONNELLY P.P., Cristianos cautivos para la Orden de la Merced,
Roma 1978, p. 82.

35
ms derechos
73
. En clave Mercedaria, se define come: una situacin
de violencia o de privacin de los derechos fundamentales de la
persona humana creada a imagine y semejanza de Dios, por parte de
aquellos que se oponen a la Ley del Evangelio
74
. El esclavo no se
pertenece a s mismo. Est reducido al estado de cosa, de objeto que
se puede poseer, usar y tirar; su libertad est completamente en
manos de su amo.
Hoy en da, como afirman nuestras constituciones, surgen
hoy en las sociedades humanas nuevas formas de esclavitud social,
poltica y sicolgica, que derivan en ltima instancia del pecado y
que resultan para la fe de los cristianos tan perniciosas como la
esclavitud y la cautividad de otros tiempos
75
. Estas nuevas formas
de cautividad tienen sus causas y siguen reclamando nuestra
respuesta generosa y radical para vivir nuestro cuarto voto
mercedario. Es evidente que el contexto histrico ha cambiado, razn
por la cual, no solamente debemos ser expertos en saber leer los
signos de los tiempos, sino tambin darnos cuenta de que no es
posible repetir las redenciones de antes, de ah una urgente triple
tarea a saber: la reestructuracin de la mente para ensayar nuevos
mtodos de redencin, la renovacin del lenguaje para comprender la
complejidad de las nuevas formas de esclavitud y la
contextualizacin de la formacin para afrontar estas esclavitudes
con una preparacin adecuada
76
. Es un verdadero desafo para los

73
DE ROSA G., I nuovi schiavi del nostro tempo: le donne e I bambini, en
BOM 72/1 (2000) 149-150.
74
Cfr. RUBINO A., art. cit., p. 118.
75
COM, 3.
76
Cfr. BOLETIN DE LA ORDEN DE LA MERCED, Actas y documentos del
captulo general de la Merced. Barcelona 1-22 de mayo de 2004, 76
(nmero extraordinario 2004) 29-30.

36
mercedarios del tercer milenio
77
. Despus de presentar sumariamente
la nocin de esclavitud, esbozar a continuacin sus causas en la
sociedad contempornea.
2.2. Causas del fenmeno de la esclavitud contempornea
78

Segn G. Vaz Cabral, jurista encargada del estudio al Comit
Contra la Esclavitud Moderna (CCEM), la mundializacin, las
guerras, las coyunturas econmicas y polticas justifican la
persistencia de la esclavitud. Hoy la esclavitud no se plantea en los
mismos trminos como antiguamente: tiene s o no un buen color,
una buena mandbula para ser esclavo?, ms bien la pregunta es la
siguiente: es suficientemente vulnerable para ser reducido al estado
de esclavo?
79
. La esclavitud moderna se presenta como un fenmeno

77
Entre los desafos de la vida religiosa en las vsperas del tercer milenio, el
Instrumentum Laboris del ltimo Congreso Internacional de la Vida
religiosa enumeraba: la globalizacin con sus ambigedades y sus
mitologas, la movilidad humana con sus fenmenos migratorios y procesos
acelerados, el sistema econmico neoliberal injusto y desestabilisante, la
cultura de muerte y la lucha por la vida con todos los desafos de la
biotecnologa y la eugensica, el pluralismo y la diferenciacin creciente, el
talante y la mentalidad posmoderna, la sed de amor y el desorden
amoroso y afectivo, la sed de lo sagrado y el materialismo secularista
(Instrumentum Laboris. n 17).
78
Cfr. AAVV., Rapport dinformation dpos en application de larticle
145 du Rglement par la mission dinformation commune sur les diverses
formes de lesclavage moderne, t. I., en Assemble Nationale n 3459 (12
dcembre 2001)1-224.
79
VAZ CABRAL G., Les formes contemporaines desclavage dans six pays de
lUnion Europenne : Autriche, Belgique, Espagne, France, Grande
Bretagne, Italie, Paris, Institut des hautes tudes de la scurit intrieure,
s.a., p. 15 ; CENTRE DE CONFERENCES INTERNATIONALES, Esclavage
moderne et trafic dtres humains, quelles approches europennes ? Actes

37
complejo y multiforme tal como viene descrita y presentada por el
Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas. En efecto,
segn este Consejo, se puede distinguir tres diversas formas de
explotacin reagrupadas a su vez en tres grandes categoras: a)
explotacin econmica, es decir por el trabajo; b) explotacin sexual;
c) otras formas de explotacin entre las cuales se puede mencionar
las actividades ilegales de algunas sectas religiosas u otras, el
trfico de rganos y de tejidos humanos, la pederastra y la venta de
los nios, los falsos matrimonios o matrimonios forzados
80
. En este
apartado, nuestra reflexin se centra fundamentalmente sobre
algunas causas de este complejo fenmeno que consideramos como
esclavitud moderna o contempornea.
2.2.1. La globalizacin
Para algunos autores, la globalizacin se presenta como un
proceso inevitable dirigido por las nuevas tecnologas en el sector de
la comunicacin y del transporte que permite a la informacin, a las
personas, a los capitales, cruzar las fronteras a una velocidad jams
vista hasta hoy. Este proceso tiene como objetivo la transformacin
del mundo en una aldea global, con consecuencias polticas y
econmicas que permiten la prosperidad para todos
81
. Para otros, se
trata de la interdependencia y de la imbricacin cada vez ms
estrechas de las economas de numerosos pases, sobre todo el sector
financiero, ya que la libertad de circulacin de los capitales, de flujos
financieros es total y hace que este sector domine, muy ampliamente

du colloque 17 novembre 2000, Centre de Confrences Internationales

Paris.
80
Cfr. AAVV., Rapport dinformation dpos en application de larticle
145 du Rglement, p.11
81
LUKAMBA A., A globalizaao e os conflictos no sul o caso angolano,
Roma, 2001

38
en la esfera econmica
82
. Si mondializacin significa
internacionalizacin, se nota paradjicamente un crecimiento de
dos tipos de desigualdad: por un lado asistimos a las desigualdades
que son fruto del pasado. Cada uno se enfrenta con la mondialisacin
desde su propia herencia del pasado; los pases menos desarrollados
son desfavorecidos en este sentido para poder verdaderamente
levantar la cabeza. Con la mondializacin, todos los factores como el
peso de la colonizacin, los conflictos tnicos constituyen un
bloqueo permanente
83
.
Adems no hay que olvidar que las nuevas desigualdades
constituyen desde luego la riqueza y la potencia de algunos Estados
como, el acceso a las redes, su control, su creacin y el dominio del
saber. La globalizacin ratifica el dominio de lo que se llama los
mercados financieros es decir, el retorno a una especie de
capitalismo radical, sin ninguna otra ley ms que la del provecho al
mximo, un capitalismo sin freno, pero racionalizado, llevado al
lmite de su eficacia econmica por la introduccin de las formas
modernas de dominacin, come el management, y las tcnicas de
manipulacin como la encuesta del mercado, el marketing y la
publicidad comercial
84
. Por eso, el movimiento antiglobalizacin
pone de manifiesto tres consecuencias negativas de este fenmeno: la
prepotencia de la economa, la poltica de la inseguridad y

82
RAMONET I., Impacto de la globalizacin en los pases en desarrollo, in
WWW.servicioskoinonia.org/
83
Leer nuestra reflexin: La globalizacin vista desde frica: una poltica
sofisticada de estrangulamiento, en AAVV., Globalizacin, a qu
precio?, X Foro Religioso Popular, Vitoria-Gesteira, 2002, p. 77-99;
SENERCLENS P. DE, La mondialisation. Thories, enjeux et dbats, 4 dition,
Armand Colin, 2005.
84
BOURDIEU P., Le mythe de la mondialisation et ltat social europen.
Intervention la Confrence gnrale des travailleurs grecs, (GSEE)
Athnes, en octobre 1996.

39
precariedad laboral y la amenaza sobre la identidad cultural de los
pueblos bajo el rodillo de la cultura norteamericana, la cultura
llamada McWorld, de consumo, ocio, hedonismo y permisividad
85
.
El desarrollo del mundo actual da la impresin de crear un
mundo a dos velocidades y la humanidad a dos dimensiones: la de
los pases desarrollados que siempre acumulan ms el saber, las
riquezas y los capitales, y la de los pases en va de desarrollo que
permanecen estancados y cada vez ms miserables. Segn G. Vaz
Cabral, la miseria y la situacin deplorable de estos pases son
consideradas como factores decisivos de la opcin de vida de la
poblacin y la emigracin sea considerada como una respuesta
estratgica contra esta pobreza
86
.
Se puede concluir este apartado con la interpretacin de J . B.
Libanio sobre este fenmeno tan complejo y ambiguo y con el
llamamiento de algunos estudiosos de este mismo fenmeno por una
globalizacin ms incluyente e integradora. En efecto, para J.B.
Libanio: La globalizacin se interpreta a partir de la metfora de
Babel. Una lectura atenta del texto descubre que la confusin de las
lenguas es obra de Dios mientras que el deseo de una sola lengua, -
creando una unidad y uniformidad por fuera- , es producto de la
hybris humana por medio del imperio y la fuerza dominadora.
Globalizacin es la obra del poder y de la imposicin de los seores
del mundo que quieren erigir la gran torre y, desde lo alto, imponer
la lengua nica del mercado. Viene Dios y crea la confusin de los
pobres, de las periferias que no aceptan esta dominacin. Dios es la

85
GONZALEZ-ANLEO J ., Globalizacin cultural y obediencia religiosa, en
BONIFACIO FERNNDEZ Y FERNANDO PRADO (eds.), Obediencia Pasin por
Dios en tiempos precarios, 34 Semana Nacional para Institutos de Vida
Consagrada, Publicaciones Claretianas, Madrid, 2005, p. 21-22.
86
VAZ CABRAL G., op.cit., p. 15.

40
confusin del poder unificador
87
. Por eso, podemos estar
convencidos de que la globalizacin es un hecho incuestionable e
irreversible. Pero no hay que dejarse llevar, sin ms, por l, porque
su propia dinmica es excluyente. Es necesario someterlo a control;
no slo reducir su alcance, sino reconducir sus potencialidades. Se
impone, por consiguiente, un esfuerzo por encauzar las fuerzas
inmensas de este proceso hacia lo contrario de la exclusin: hacia la
integracin
88
. Cabe la estrategia de las termitas como propone J .M.
Mardones, para resistir a la globalizacin que se nos impone desde
arriba
89
.
2.2.2. Las coyunturas polticas y econmicas
Las coyunturas polticas y econmicas constituyen el origen
de importantes migraciones. En los aos 70, los Estados pobres
(sobre todo los pases del Europa del Este y frica) han pedido un
prstamo a fin de liberalizar sus economas. Despus hacia los aos
80, la compensacin de la deuda ha impuesto medidas de austeridad
llevando a la contestacin y al empobrecimiento de la poblacin
90
.

87
UNIN DE SUPERIORES GENERALES, UNIN INTERNACIONAL DE
SUPERIORAS GENERALES, Pasin por Cristo, pasin por la humanidad,
Congreso Internacional de la Vida Consagrada, Roma, 23-27 noviembre
2004, Madrid, Publicaciones Claretianas, 2005, p. 54.
88
JUAN ROMERO J. (Ed.), Sociedad, poltica y economa en el cambio de
siglo, Sal Terrae, Santander 2005, p. 74.
89
MARDONES J.M., Recuperar la justicia. Religin y poltica en una
sociedad laica, Sal Terrae, Santander 2005 p. 143.
90
Leer con inters las intuiciones de: LOMOMBA EMONGO, Lesclavage
moderne. Le droit de lutter, LHarmattan, Paris 1997: Id., Le devoir de
libration. Esclave, libre-toi toi-mme, LHarmattan, Paris 1997. AAVV.,
Et si lAfrique refusait le march?, LHarmattan, Paris 2001. KABOU A.,
Comment lAfrique en est arrive l, LHarmattan, Paris 2010. MOYO D.,

41
Por fin, en 1989 la cada de los regmenes comunistas ha permitido a
las poblaciones de circular libremente lo cual explica en parte los
importantes flujos migratorios provenientes de la Europa del Este.
Pero, las migraciones han sensiblemente evolucionado
durante los ltimos 40 aos. Tienden a ser temporales suscitando as
movimientos repetidos, lo cual constituye un mercado fructuoso para
las agencias de reclutamiento o de la inversin. Los flujos
migratorios junto al trfico de seres humanos toman entonces toda su
dimensin en nombre del provecho. 15% a 30% de los inmigrantes
indocumentados son supuestos haber recurrido a los servicios de los
traficantes. En cuanto a los que solicitan asilo, se calcula que 20 a
40% de entre ellos, recurren a los traficantes para organizar sus
viajes. Hoy da se habla de una verdadera industria en este campo.
Un verdadero mercado se ha desarrollado. Esta actividad floreciente
aprovecha principalmente a las organizaciones criminales. El precio
de cada viaje no tiene lmite. Los abusos ligados a la clandestinidad
son indescriptibles
91
; es el caso de las pateras, de los inmigrantes
abandonados a lo largo del viaje, la confiscaciones de los pasaportes
o documentos de identidad, promesas engaosas
92
etc.

La carit che uccide. Come gli aiuti dellOccidente stanno divastando il

Terzo mondo, Rizzoli, Milano 2010.
91
Leer por ejemplo el testimonio de OHAN M., En ruta hacia una nueva
esclavitud. El trgico y mortal viaje de africanos a Europa a travs del
Sahara y del Mediterrneo, Madrid, Mundo Negro, 2004.
92
Podemos leer en la introduccin del libro de M. OHAN: Existen en
Europa comerciantes africanos sin escrpulos, especialmente nigerianos,
que se especializan en el trfico de chicos y chicas jvenes del continente
africano para dedicarlos a la prostitucin y a trabajos forzados. Esto es
conocido por todos. Los medios de comunicacin, tanto impresos como
electrnicos, de varios pases europeos estn inundados todos los das con
noticias de la presencia molesta de prostitutas en las calles de Europa y de

42
2.2.3. Feminizacin de la pobreza
Segn Radica Coomarasway, la falta de los derechos
reconocidos a las mujeres constituye el primer factor que est al
origen de tantas migraciones y de la trata de mujeres
93
. La falta de
estructuras econmicas, polticas y sociales para garantizar a las
mujeres las mismas oportunidades en el mundo del trabajo ha
ciertamente contribuido a la feminizacin de la pobreza que a su vez
ha provocado una feminizacin de las migraciones, obligando a las
mujeres a abandonar sus hogares en busca de las soluciones
econmicas viables.
Las mujeres, cuya emigracin se ha durante mucho tiempo
fundada sobre el simple hecho del reagrupamiento de la familia,
constituyen hoy da una parte creciente de los trabajadores
inmigrantes. Son a menudo presentadas como las beneficiarias de la
mondializacin. La llegada de las mujeres al mercado del trabajo ha
perturbado las mentalidades. Su papel tradicional y el control
patriarcal estn puestos en cuestin. Ellas pagan el precio caro y
elevado a la flexibilizacin del mercado del trabajo que se aade a
las discriminaciones que ellas son vctimas. Las mujeres son muy

cuerpos de inmigrantes vomitados por el mar en las regiones costeras

espaolas tras el naufragio en alta mar de las pateras con las que intentaban
cruzar el Mediterrneo hasta llegar a Espaa. Lo que se desconoce son los
detalles de los mtodos operativos de las mafias envueltas en este comercio
y el viaje infernal por carretera desde el frica subsahariana a travs del
desierto del Sahara y, posteriormente, del Mediterrneo. (p. 11).
93
Sobre este tema, JPIC en colaboracin con CARITAS
INTERNATIONALIS, han publicado, La traite des femmes et des enfants.
Fiches dinformation et matriel pour les ateliers, Rome, 2003. Es un
material interesante para la sensibilisacin contra esta forma de esclavitud.
Se puede consultar tambin: KOH BELA A-J ., La prostitution africaine en
Occident, Pan Afrique 2004.

43
vulnerables sobre todo cuando deben asumir solas la carga familial.
El crecimiento de la pobreza y la precariedad de la mayor parte de la
poblacin mundial toca particularmente a las mujeres. En el caso de
los nios, son sobre todo las nias que soportan el peso creciente de
las desigualdades
94
.
2.3. Formas contemporneas de esclavitud moderna
La esclavitud, institucin legal hasta el siglo XIX, constituye
una realidad econmica, humana y social de nuestra poca. La
condicin jurdica del esclavo ha ciertamente desaparecido en las
legislaciones en vigor, pero para simplemente dejar lugar a una
realidad de hecho. No se habla ms de esclavo, sino ms bien de
vctimas de la esclavitud.
Actualmente, el trmino esclavitud recoge diversas
violaciones de los derechos humanos. En efecto, a la esclavitud
tradicional y al comercio de esclavos se aaden la venta de los
nios, la prostitucin infantil, la pornografa infantil, la explotacin
de la mano de obra infantil, la mutilacin sexual de las nias, la
utilizacin de los menores en los conflictos armados, la servidumbre
por deudas, el trafico de las personas y la venta de los rganos
humanos, la explotacin de la prostitucin y algunas prcticas de
regmenes de apartheid y coloniales
95
.
Mientras la ONU estima hasta cuatro millones las mujeres y
las muchachas compradas y vendidas cada ao en el mundo, solo las
que provienen de la Europa del Este llegan a 200.000 explotadas por
los mismos europeos; segn K. Bales, ms de 27 millones de

94
Cfr. VAZ CABRAL G., op.cit, p. 18.
95
Fiche dinformation n 14 des Nations Unies, Formes contemporaines
desclavage, coll. Fiches dinformation sur les droits de lhomme, Genve,
1995, citado por : VAZ CABRAL G., op.cit., p. 28.

44
personas son actualmente subyugadas en el mundo, lo que supera los
11.698.000 deportados capturados en frica entre 1450-1900
96
. La
esclavitud actual, comnmente llamada moderna o
contempornea, se manifiesta bajo diversas formas aunque
ninguna de ellas sea substancial o estrictamente nueva. Sus
principales manifestaciones o expresiones (venta, compra,
explotacin sexual, explotacin por el trabajo, trabajo forzado,
servidumbre por deudas) existan en la Antigedad.
Las causas, la finalidad y el origen geogrfico de las vctimas
son diferentes de los de la esclavitud antigua. El concepto
contemporneo recobra una nueva dimensin. Las vctimas de las
prcticas de la esclavitud moderna, no son jams encadenadas pero
vulnerabilizadas y fragilizadas mediante la confiscacin de sus
pasaportes, la intimidacin y la violencia, el miedo de represalias
sobre sus familias. Son literalmente aterrorizadas.
2.3.1. La esclavitud de la deuda/ el hambre y la miseria
Esta forma de esclavitud es al mismo tiempo antigua y
moderna. Tiene sus races en el sub-continente indiano a favor del
sistema de las castas y se ha desarrollado despus a travs las
relaciones feudales en agricultura. Con la abolicin de la esclavitud,
el sistema de servidumbre por deuda ha permitido reclutar una mano
de obra colonial destinada a las plantaciones en frica, en las
Antillas y en Asia del Sur-Este. Actualmente la servidumbre por
deuda crece progresivamente a causa de las migraciones masivas
para huir la pobreza
97
.

96
BALES K., I nuovi schiavi. La merce umana nelleconomia
globale,Milano, Feltrinelli, 2002.
97
Nos alegramos con la iniciativa del G-8 de condonar la deuda externa de
por lo menos algunos pases africanos comprometidos en algunas reformas

45
2.3.2. La trata de los seres humanos
La trata de los seres humanos es una forma contempornea
de esclavitud. Se presenta hoy como un fenmeno global de trfico
de seres humanos con el objetivo de explotarlos. Es un proceso
dinmico que consiste en una sucesin de acciones y una forma de
desplazamiento particularmente violenta. Segn el Protocolo de
Palermo, la trata se define como: la captacin, el transporte, el
traslado o la recepcin de personas recurriendo a la amenaza o al uso
de la fuerza u otras formas de coaccin, al rapto, al fraude, al engao,
al abuso de poder o de una situacin de vulnerabilidad o a la
concesin o recepcin de pagos o beneficios para obtener el
consentimiento de una persona que tiene autoridad sobre otra, con
fines de explotacin. Esa explotacin incluir, como mnimo, la
explotacin de la prostitucin ajena u otras formas de explotacin
sexual, los trabajos forzados, la esclavitud o las prcticas anlogas a
la esclavitud, la servidumbre o la extraccin de rganos. Como la
esclavitud por deuda, la trata es un proceso de dominacin y de
explotacin. En Europa la trata es sinnimo de sumisin a la
prostitucin. La trata concierne tambin los talleres clandestinos, el
trabajo domstico agrcola o los falsos matrimonios. Esta forma de
esclavitud no es nueva, ha existido siempre. Es sobre todo su forma y
su dimensin que han evolucionado. En efecto, se ha pasado de la
trata de las blancas a la trata de las mujeres pobres hacia las
poblaciones ricas.

polticas y econmicas. Cf. Stati Uniti-Gran Bretagna. Vertice tra Bush e

Blair a Washington in vista della riunione del G-8. Annunciato un piano per
azzerare il debito estero dei paesi africani impegnati sulla via delle riforme,
en LOsservatore Romano(LOR), Gioved 9 giugno 2005, p. 1; Usa-Gran
Bretagna: accordo per la cancellazione del debito estero di 18 Paesi in via di
sviluppo, en LOR Domenica 12 giugno 2005, p. 1.

46
Adems de la trata de los seres humanos, hay que hablar
tambin del trafico de los rganos. Segn la Sociedad Britnica de
los Trasplantes (BTS), en China, los rganos de los condenados a
muerte son sacados sin su consentimiento en vista de eventuales
intervenciones quirrgicas. Segn esta misma Sociedad, las fechas
de sus ejecuciones son decididas segn las solicitudes. Para
Christophe Orly, la venta de los rganos en China es un mercado de
muchsimo lujo: - Con 62.000$ se trasplanta los riones, con
15.000$ el pulmn y con 30.000$ una cornea.
2.3.3. La esclavitud sexual
98

Las cifras hablan por s mismas y son alarmantes. En efecto,
segn el informe de la O.N.U, 4.000.000 de mujeres son vendidas
cada ao para ser obligadas a prostituirse y reducidas al estado de
esclavas o sometidas al matrimonio forzado. 2.000 000 de nios de
entre 5 y 15 aos son introducidos cada ao al comercio sexual. Se
calcula que durante los ltimos 30 aos, otros 30.000 000 de mujeres
asiticas han cado en las redes de explotacin. Segn los datos de
INTERPOL, del mercado del sexo se gana ms o menos entre 5 y 7
millones al ao y cada mujer tratada vale entre 120-150 mil dlares
al ao
99
.
Segn G. De Rosa, en el fondo de esta esclavitud se hallan
las enormes ganancias de organizaciones criminales que las
gestionan.

98
Se puede leer: MANGONE V., Viaggio verso linferno, en Il Consulente
RE 7 (2004)22-29.
99
Cf. AAVV., Schiavit emergente. La tratta e lo sfruttamento delle donne
nigeriane sul litorale Domitio, Ediesse, Roma 2005, p. 1-14.

47
2.3.4. Esclavitud domstica
La sociedad europea se enfrenta con el fenmeno de
envejecimiento generalizado de la poblacin y de la generalizacin
del trabajo de las mujeres. Esta situacin hace que la sociedad
occidental tenga una creciente necesidad de servicios domsticos que
son cumplidos en la mayor parte de los casos por los inmigrantes
extranjeros. El Comit Contra la Esclavitud Moderna (CCEM) desde
su experiencia de ocuparse de las vctimas de la esclavitud domstica
entiende por situacin de esclavitud, toda persona expuesta en un
estado de vulnerabilidad por una presin fsica y /o moral, hallndose
en una obligacin de cumplir un trabajo sin ser remunerada en un
contexto privativo de libertad y contrario a la dignidad humana. Hay
que notar que estas situaciones son a veces marcadas y caracterizadas
por una violencia fsica y/o sexual
100
.
Algunos domsticos extranjeros son literalmente
secuestrados, mientras los otros, son auto-secuestrados. Ellos viven
en una situacin de constante miedo de ser arrestados o expulsados.
El contacto con sus familias o con sus prximos est roto. Estn
aislados culturalmente ya que generalmente no conocen la lengua del
pas de acogida e ignoran totalmente sus derechos y no saben a quin
acudir para reivindicarlos o simplemente para pedir cualquier ayuda.
Se distingue generalmente tres categoras de vctimas de la
esclavitud domstica: a) personas que han sido reclutadas en sus
pases de origen por agencias a fin de ocupar un puesto de trabajo en
el extranjero. La mayor parte de estos inmigrantes en Europa
provienen del Asia del Sur-Este, sobre todo de Filipinas, Sri Lanka,
Indonesia y la India. Estos inmigrantes reclutados, se hallan para
llegar Europa muy endeudados. Deben pagar su deuda antes de

100
Cfr. VAZ CABRAL G., op. Cit., p. 33.

48
poder enviar el dinero a sus familiares. b) inmigrantes que han
llegado a Europa para ejercer un empleo domstico pero han sido
vctimas de los traficantes y obligados a trabajar como domsticos.
En esta categora se hallan los menores llegados del frica del Oeste
donde por ejemplo se dice que segn las investigaciones de la OIM,
en Nigeria al menos 1.178 menores han sido deportados del pas
entre 1999 y 2000. Los servicios de inmigracin de Ghana estiman
que la cifra de comercio se acerc a 3.582 en las mismas fechas. En
Benn, los menores estn siendo vendidos a 75 francos suizos, y
suelen ser sometidos a rgimen de esclavitud
101
. c) Finalmente la
ltima categora de las personas empleadas domsticas en un tercer
pas pero que siguen sus patronos cuando estos se hospedan en
Europa durante una corta estancia. Segn las investigaciones de G.
Vaz Cabral, son sobre todo los domsticos originarios del Sur-Este
asitico, que trabajan para los diplomticos o no del Prximo y
Medio-Oriente.

101
Cf. SENOVILLA HENAR L.,El trfico de personas afecta a 53 pases
africanos. El reclutamiento de nios-soldado, crimen de guerra en Sierra
Leona, en Vida Nueva 2.436 (agosto de 2004) 40-41; BEZIAT M., Mission
denqute au Bnin du 9 septembre au 5 octobre 1999. Podemos aadir otra
categora de esclavos modernos. Es el caso de los nios explotados y
reducidos al estado de esclavos. Podemos dar algunos ejemplos: 400.000
nios, menores de edad trabajan en Togo, mientras otros 500.000 trabajan
en Benn. Estos nios a veces son vendidos con la complicidad de sus
padres u de algn familiar. Cada uno cuesta entre 15 y 20 euros. Viven
como pequeos animales y condenados a trabajos forzados cf. LURET W.,
Vilamamgbo. Enfants dAfrique en esclavage, Anne Carrire, Paris 2007.
CARCHEDI F., Piccoli schiavi senza frontiere. Il traffico dei minori
stranieri in Italia, Ediesse, Roma 2004.

49
2.3.5. Caractersticas comunes a las nuevas formas de esclavitud
2.3.5.1. La propiedad
La nocin de propiedad es un elemento comn a todas las
definiciones de las convenciones relativas a la abolicin de la
esclavitud y a las prcticas anlogas a ella. La Convencin de 1926
se refiere al derecho de propiedad pero tambin a los atributos del
derecho de propiedad. No limita la interdiccin de la esclavitud
tradicional. La referencia al derecho de propiedad ha permanecido
como una caracterstica fundamental de la esclavitud moderna. Lo
que ha cambiado es la relacin entre el esclavo y su amo.
2.3.5.2. El grado de control y de presin sobre la vctima
Un esclavo no tiene dominio de su voluntad o de su vida. No
puede decidir por s mismo. Un control es ejercido a la vez sobre su
propia persona y sobre sus objetos personales. En la mayor parte de
los casos, las correspondencias y las relaciones libres con el exterior
le son prohibidas por el patrono. La presin ejercida sobre el
individuo puede ser al mismo tiempo fsica y moral. El factor
econmico es a veces frecuente.
2.3.5.3. La negacin de la humanidad y la alienacin de la libertad
La esclavitud moderna lleva a la deshumanizacin, a la
instrumentalizacin, a la comercializacin y a la destruccin social
del ser humano. En el derecho romano, exista la asociacin, la
asimilacin del esclavo con un objeto. El esclavo no gozaba
prcticamente de ningn derecho. Las vctimas de la esclavitud
moderna se hallan fuera de todo marco jurdico en la medida en que
esta negacin no est prevista por el derecho. El no respecto de la

50
dignidad humana y los tratos inhumanos son los nicos conceptos
jurdicos actuales que lo ms se aproximan a esta negacin.
2.4. El islam y la nueva persecucin
Existen interesantes publicaciones sobre la problemtica de
la cautividad y la esclavitud moderna
102
desde el plan terico y
prctico, para profundizar y actualizar nuestro carisma
103
. El mismo
Instituto Histrico de la Orden de la Merced est trabajando mucho
el tema de las redenciones desde el marco histrico para un mejor
acercamiento y conocimiento de nuestras fuentes y poder as beber
de nuestro propio pozo
104
. Resulta non solamente interesante el
conocimiento de estos trabajos, sino ms bien obligado su estudio
para volver a nuestras fuentes histricas y espirituales ya que quien
no conoce el pasado est cerrado a la posibilidad de entender bien el

102
BENJAMIN SKINNER E., Schiavi contemporanei. Un viaggio nella
barbarie, Einaudi, Torino 2009; VITI F., Schiavi, servi e dipendenti.
Antropologia delle forme di dipendenza personale in Africa, Raffaello
Cortina Editore, Milano 2007; CARRISI G., Tutto quello che dovresti
sapere sullAfrica e che nessuno ti ha mai raccontato. Sfruttamento delle
materie prime, traffico darmi, AIDS, Cavie umane e bambini-soldato,
Newton Compton Editori, Roma 2009; LURET W., Vilamgbo. Enfants
dAfrique en esclavage, Ed. Anne Carrire, Paris 2007; DANIEL S., Les
routes clandestines. LAfrique des immigrs et des passeurs, Hachette
Littrature, Paris 2008, OHAN M., En ruta hacia una nueva esclavitud. El
trgico y mortal viaje de africanos a Europa a travs del Sahara y del
Mediterrneo, 2 edicin, Mundo Negro, Madrid 2006 etc.
103
Cf. GONZALEZ CASTRO E., Encuadre histrico-religioso de la
Orden de la Merced (II). Esclavos y cautivos, in Estudios 122 (1978) 323-
359. Id., Mercedarios, qu futuro? Treinta aos de reflexin sobre la
identidad mercedaria, in Estudios 139 (1982) 503-529. CONGRESO
TRINITARIO INTERNACIONAL, Esclavitudes de ayer y de hoy.
Antiguas y nuevas formas de esclavitud. Actas del II Congreso trinitario de
Granada, Secretariado trinitario, Crdoba 1999. PIKAZA X., Dios preso.
Teologa y pastoral penitenciaria, Secretariado Trinitario, Salamanca 2005.
104
Cfr. GUTIERREZ G., Beber en el proprio pozo: en el itinerario spiritual
de un pueblo, Sgueme, Salamanca 1984.

51
presente y preparar adecuadamente el futuro
105
. De este modo
podremos apostar con conocimiento de causa por una hermenutica
de la continuidad para una renovacin con fidelidad creativa (cfr.
VC 37; 62; 110) de nuestra Orden.
Los cautivos de hoy al igual que los de antao, tienen cara y
rostro, tienen nombres y apellidos, tienen historia cargada y marcada
de sufrimiento y humillacin, de persecucin y amargura porque
negados y despojados de su dignidad de persona humana, son
reducidos a cosas o a objetos que se pueden poseer y manipular, que
se usan y se tiran. Todas las provincias han intentado contextualizar
el carisma de la redencin segn las necesidades que se han ido
presentando durante las ltimas dcadas. Se realizan grandes obras
de misericordia en todas nuestras comunidades a nivel provincial, a
nivel de toda la Orden razn por la cual, los Padres capitulares,
recuerdan que la pluralidad de obras surge de la vitalidad del propio
carisma, al ver la multitud de formas en donde la libertad es
conculcada. Lejos de constituir un problema, esa variedad de colores
enriquece la Iglesia y el mundo
106
. Y ms adelante, los Padres
capitulares subrayan: Este abanico de expresin carismtica,
adems de indicar la variedad de respuestas que estamos dando a las
nuevas formas de cautividad, manifiesta tambin que la identidad del
carisma fundacional de San Pedro Nolasco es uno y pluriforme. En
su unidad e identidad original viene implicado su dinamismo plural,
capaz de inculturarse en las diferentes realidades actuales
107
.
El ltimo Captulo General ha proyectado un novenario de
campaas redentoras en vista a la celebracin y a la conmemoracin
del VIII centenario de la fundacin de la Orden: Provincia de Chile

105
ROVIRA ARUMI J., La vida consagrada hoy, p. 20.
106
Mensaje del XV captulo general a toda la Orden de la Merced, n 17a.
107
Mensaje del XV captulo general a toda la Orden de la Merced, n 35.

52
(2010-2011), Per (2011-2012), Romana (2012-1013), Argentina
(2013-2014), Brasil (2014-2015), Castilla (2015-2016), Mxico
(2016-2017), Quito-Ecuador (2017-2018), Aragn (2018-2019). Por
otro lado, el Secretariado General de Pastoral Mercedaria (SGPM) ha
programado los encuentros de pastoral mercedaria segn este
calendario: Pastoral Penitenciaria Mercedaria (Mxico 2012),
Pastoral Parroquial Mercedaria ( Brasil 2013), Pastoral Educativa
Mercedaria (Chile 2013), Minoridad en riesgo (Argentina 2014),
Migrantes Trfico y trata de personas (Castilla 2015). Esto muestra
hasta qu punto somos sensibles a las distintas nuevas y formas de
cautividades o segn la terminologa ms popular a las nuevas
formas de esclavitud
108
. Resulta pues de suma importancia y
estimulante esta otra recomendacin capitular: El mercedario debe
aprender a ver, a observar, a reflexionar sobre el carisma y sus
aplicaciones; debe abrirse camino al andar. Es bueno que sigamos
preguntndonos, reflexionando, tratando de dar continuidad al
carisma comn que hemos recibido
109
.
Ahora bien, la obra de Ren Guitton
110
por ejemplo es a mi
parecer muy sugerente para caricaturar el rostro (el perfil) del
cautivo, del cristiano perseguido a causa del nombre de Jess. Es
considerado por la editorial Flammarion como el libro negro de la
cristianofobia. El libro est traducido en italiano con un subttulo:
Cristianofobia. La nuova persecuzione, (Cristianofobia. La nueva

108
Cfr. Nuestro estudio : La Orden de la Merced frente a los desafos de la
esclavitud moderna in Boletn de la Orden de la Merced, ao 77-n 1
(Enero-junio 2005) 200-215.
109
Mensaje del XV captulo general a toda la Orden de la Merced, n 17b.
110
Ces chrtiens quon assassine, Flammarion, Paris 2009. En la misma
lnea : Si nous nous taisonsLe martyre des moines de Tibhirine, Calmann-
Lvy, Paris 2001. Resulta interesante leer : RICCARDI A., Ils sont morts
pour leur foi. La perscution des chrtiens au XXe sicle, Plon/Mame, Paris
2002.

53
persecucin). A travs de este impresionante estudio cuya lectura
deja a uno con piel de gallina por los horrores a los cuales estn
sometidos los cristianos sobre todo en el mundo musulmn, el autor
lanza un grito de alarma y se rebela contra los actos anti-cristianos
cometidos por los fanticos y fundamentalistas musulmanes contra
los cristianos en el mundo: discriminacin, persecucin, asesinatos
selectivos y a veces hasta masacres en masa. En un prefacio indito
del autor de: Ces chrtiens quon assassine, edicin corregida y
aumentada, Ren Guitton atestigua:
los cristianos de Irak, de Egipto, de Tierra Santa, de Turqua, de la
India, del Pakistn viven en estas tierras desde el principio del
cristianismo, donde estn en su casa como todos los dems
ciudadanos de estos estados y quisieran permanecer all. En
algunos pases sus casas son destruidas, sus pueblos
completamente arrasados y borrados del mapa. La situacin de los
que se esfuerzan a quedar no cesa de deteriorarse confrontados a la
precariedad y al peligro cada da. La huida constituye su nica
esperanza para sobrevivir, empujados hacia un xodo incontenible,
divididos entre la huida y el quedarse, entre la valija y el atad
111
.
La obra de R. Guitton es una encuesta realizada
fundamentalmente en la regin del Magreb, en frica subsahariana,
en Medio y Extremo Oriente. El autor denuncia tambin el mutismo,
la ceguera, el silencio culpable (cmplice) y el miedo de los
cristianos que se dejan intimidar por el chantaje de los fanticos y
fundamentalistas suscitando en ellos el sentimiento de culpa por la
actitud de las Iglesias durante la shoah (el holocausto) y las cruzadas
por una parte y el comportamiento de las mismas durante la
colonizacin por otra; todo esto, bajo pretexto del principio de la
laicizacin de la sociedad occidental. De hecho, para T. Todorov,

111
GUITTON R., Ces chrtiens quon assassine, Pocket, Paris 2011, p. 12.

54
Europa se ha convertido en un club laico
112
, por eso hay que re-
inventar el Occidente
113
.
El tema de la laicizacin de la sociedad preocupa a su
Santidad Benedicto XVI de modo que ha instituido un nuevo
dicasterio para la promocin de la nueva evangelizacin
114
. Y, con
motivo de la primera Asamblea Plenaria de dicho Consejo Pontificio,
el Papa Benedicto XVI, vuelve a definir lo que entiende por nueva
evangelizacin en estos trminos:
"nueva evangelizacin recuerda la exigencia de una renovada
modalidad de anuncio, sobre todo para aquellos que viven en un
contexto, como el actual, en el que los desarrollos de la
secularizacin han dejado pesadas huellas tambin en pases de
tradicin cristiana. El Evangelio es siempre nuevo anuncio de la
salvacin realizada por Cristo para hacer a la humanidad partcipe
del misterio de Dios y de su vida de amor y abrirla a un futuro de
esperanza fiable y fuerte. Subrayar que en este momento de la
historia la Iglesia est llamada a realizar una nueva evangelizacin,
quiere decir intensificar la accin misionera para corresponder
plenamente al mandato del Seor. El Concilio Vaticano II
recordaba que los grupos en que vive la Iglesia cambian
completamente con frecuencia por varias causas, de forma que
pueden originarse condiciones enteramente nuevas" (Decr. Ad
Gentes, 6). Con amplitud de miras, los Padres conciliares vieron en
el horizonte el cambio cultural que hoy es fcilmente comprobable.

112
TODOROV T., La peur des barbares. Au-del du choc des civilisations,
Robert Laffont, Paris 2008, p. 320.
113
KAROUI EL K., Rinventer lOccident. Essai sur une crise conomique
et culturelle, Flammarion, Paris 2010.
114
Cfr. Carta apostlica en forma de Motu Proprio Ubicumque et Semper
del Sumo Pontfice Benedicto XVI con la cual se instituye el Consejo
Pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin, Castelgandolfo, 21
de septiembre de 2010.

55
Precisamente esta situacin cambiada, que ha creado una condicin
inesperada para los creyentes, requiere una atencin especial por el
anuncio del Evangelio, para dar razn de la propia fe en situaciones
diferentes del pasado. La crisis que se experimenta lleva consigo
los trazos de la exclusin de Dios de la vida de las personas, de una
generalizada indiferencia hacia la misma fe cristiana, hasta el
intento de marginarla de la vida pblica. En dcadas pasadas
todava era posible encontrar un sentido cristiano general, que una
el comn sentir de generaciones enteras, crecidas a la sombra de la
fe que haba plasmado la cultura. Hoy, desgraciadamente, se asiste
al drama de la fragmentacin que no consiente tener una referencia
de unin; adems se verifica, a menudo, el fenmeno de personas
que desean pertenecer a la Iglesia, pero que son fuertemente
influenciados por una visin de la vida que contrasta con la fe
115
.
Estamos viviendo un cambio de poca muy fuerte, pasando
de la primavera rabe al invierno cristiano; hay que estar
preparado para las consecuencias que esto puede conllevar.
Volviendo al estudio de R. Guitton, hay que afirmar que no se trata
de una islamofobia por su parte ya que l mismo se define como
un humanista que lucha por los derechos humanos. Su planteamiento
es un grito de rebelda contra todo tipo de fanatismo y
fundamentalismo religioso. Quiere tambin despertar la conciencia
de los mismos cristianos, porque segn l, denunciar las
persecuciones contra los cristianos en el mundo significa tambin
defender a los musulmanes shiitas de Irak, de Arabia Saudita o de
Afganistn, de los hebreos de la dispora etc. Cuando un grupo es
perseguido, es el seal de que los otros, tarde o temprano podrn
serlo
116
. R. Guitton pasa en revista casos concretos de persecucin o

115
BENEDICTO XVI, Audiencia al Consejo Pontificio para la Nueva
Evangelizacin, 31 mayo 2011.
116
GUITTON R., Cristianofobia. La nuova persecuzione, Lindau, Torino
2010, p. 27.

56
de humillacin de los cristianos en distintos pases que l ha visitado
y estudiado.
En esta misma ptica, Raphal Delpard, afirma que los
cristianos estn en peligro. Para l, esto no tiene nada de efecto de
anuncio: en 2009, es una realidad insoportable. En 50 pases,
inclusive en Europa, sean catlicos o protestantes, coptos o alguna
otra comunidad, los cristianos estn perseguidos, privados de trabajo,
encarcelados, torturados, asesinados. Se utilizan todos los medios
para obligarles a negar su fe, hasta la violacin ritual colectiva es
considerada en algunos Estados como sancin penal. Poseer una
biblia se ha convertido un crimen, se prohbe la celebracin de culto,
se ha vuelto al tiempo de misas en las catacumbas y de los primeros
mrtires. La Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN), acaba de publicar
un libro interesante para despertar la conciencia dormida de algunos
cristianos. Se trata de un testimonio basado sobre los lugares y casos
concretos de las vctimas de la persecucin. De una manera u otra,
desenmascara a los perseguidores
117
.
Resulta muy preocupantes declaraciones de las altas
autoridades como aquellas del Ministro argelino de Asuntos
Religiosos el 28 de febrero del 2008 a la Radio Algrie 3: para m,
la evangelizacin equivale al terrorismo
118
; o aquellas
consideraciones del antiguo presidente libio el coronel Muammar al-
Gaddafi a la televisin Al-J azeera-Europa el 10 de abril 2006: no
necesitamos ni espadas ni bombas para la propagacin del islam.
Tenemos ya 50 millones de musulmanes que viven all. Dentro de

117
AIUTO ALLA CHIESA CHE SOFFRE, Perch mi perseguiti? Libert
religiosa negata. Luoghi e oppressori, testimoni e vittime, Lindau, Torino
2011. Ver tambin PORTES OUVERTES, Index mondial de perscution.
Les 50 pays o tre chrtien cote le plus. La perscution des chrtiens
dans le monde 2012, 3 janv. 2011, www.indexmondialdepersecution.fr
118
GUITTON, Op.cit.

57
diez aos, transformaremos Europa en un continente musulmn
119
.
Todo esto apunta aparentemente a un plan minuciosamente
elaborado para la islamizacin y la arabizacin de Europa a base del
jihad y la dhimmitud para instaurar (imponer) la charia desde la
Eurabia
120
. En el Medio Oriente, se distingue por lo menos siete
fuente de persecucin: a) el extremismo del Estado; b) los dirigentes
dspotas; c) los fanticos; e) la islamizacin de la sociedad; f) el
tribalismo; g) la intolerancia ejercitada por las familias; h) la
oposicin de la sociedad de cara a las Iglesias
121
.
Esto constituye segn mi humilde parecer un obstculo al
dilogo interreligioso y lleva a pensar al shock de civilizaciones
122
o
al shock del futuro profetizado por Alvin Tofller
123
hace algunos
aos. Es un tema muy delicado, pero no debera dejarnos
indiferentes. Quizs tengamos que prepararnos para una posible
respuesta al llamamiento de Benedicto XVI a favor de los cristianos
perseguidos desde nuestro carisma fundacional.
Entre los actos anti-cristianos, adems de los asesinatos de
los cristianos, R. Guitton denuncia las leyes discriminatorias de los
estados que l ha visitado, como el hecho de mencionar la religin

119
Ibidem.
120
FALLACI O., La forza della ragione, Rizzoli International, 18 ed., New
York 2004; BAT YEOR, Le dialogue Euro-Arabe et la naissance
dEurabia, in Observatoire du monde juif, ns 4-5 (dcembre 2002) 44-55;
Id., Eurabia laxe euro-arabe, Jean-Cyrille Godfroy, France 2007; Id.,
Verso il califfato universale. Come lEuropa diventata complice
dellespansionismo musulmano, Lindau, Torino 2009. BESSON S., La
conqute de lOccident. Le projet secret des islamistes, Seuil, Paris 2005.
121
PORTES OUVERTES, Index mondial de perscution
122
HUNTINGTON P.S., Le choc des civilisations, Odile Jacob, Paris 2000.
123
TOFFLER A., El shock del futuro, Plaza &Jans, Barcelona 1993; Id.,
La tercera ola, Plaza Jans, Barcelona 1980; Id., El cambio del poder, Plaza
Jans, Barcelona 1992; TOFFLER A. & TOFFLER H., La revolucin de la
riqueza, Debate, Madrid 2006.

58
sobre el documento nacional de identidad (DNI). No cabe duda que
es un arma utilizado para discriminar a los cristianos, marginalizarlos
y desfavorecerlos. En ciertos pases musulmanes, las muchachas
cristianas estn obligadas a portar el velo para poder salir a la calle,
de lo contrario son agredidas o raptadas y obligadas a casarse con
musulmanes por fuerza. En Palestina la persecucin de los cristianos
es abierta, y la gente est huyendo de aquel pas y en un futuro no
muy lejano, la tierra donde naci el cristianismo ser vaciada de sus
cristianos porque son acosados y obligados a huir a escapar
124
.
El Cardinal de Karthum (Sudn) Gabriel Zubeir Wako,
explica cmo la guerra ha sido un instrumento de islamizacin del
Sudn
125
. Cuenta por ejemplo que un simple soldado puede ser
ascendido a capitn por el simple hecho de convertirse al islamismo.
Para recibir la ayuda internacional humanitaria, sta debe ser
distribuida por las organizaciones islmicas locales. Para beneficiar
de esta ayuda, los necesitados deben primero hacer la profesin de fe
en el islam. El acoso a la gente sencilla, a los misioneros, a los
sacerdotes y a toda la Iglesia continua. Muchos de los sacerdotes y
los fieles son encarcelados por ser cristianos. El mismo cardinal ha
sido encarcelado durante cinco horas segn su testimonio. El
gobierno no da permiso para construir iglesia o casa de oracin:
Desde 1969 no hemos conseguido el permiso necesario para
construir una iglesia en el norte del Sudn. Por lo tanto, todos
nuestros templos y lugares de oracin actuales son ilegales. Tal
situacin significa que la polica puede presentarse en cualquier
momento y destruir nuestros centros de oracin. En realidad,
muchos de dichos centros han sido destruidos. Pero nuestros

124
VALOGNES J.P., Vie et mort des chrtiens dOrient, Fayard, Paris
1994. DELPARD R., La perscution des chrtiens aujourdhui dans le
monde, Michel Lafon, Paris 2009.
125
ZUBEIR WAKO G., Sudn en la encrucijada : experiencia de las
comunidades cristianas , in CONGRESO TRINITARIO, op.cit., p. 25-37

59
cristianos se han mantenido firmes y han dicho a la polica: podis
destruir esta iglesia hoy, pero ser reconstruida maana. Este
lamentable juego contina, ya que el gobierno sigue destruyendo
los templos y nuestros fieles responden con la construccin de los
mismos.
Para el Cardinal, la mayora de los habitantes del sur del
Sudn son esclavos; son como las aves de corral en el gallinero:
hay esclavos que son cautivos porque fueron cogidos por su amo
y son tratados segn sus antojos. Nosotros mismos somos esclavos
que gozamos de la libertad de ir adonde queremos, mas no somos
libres para pensar o para vivir donde estamos viviendo. De hecho
no podemos practicar nuestra fe como deseamos y, como alguien
dijo, somos como aves de corral en el gallinero, al cual puede
acercarse el dueo en cualquier momento y escoger a los que desee
para matarnos. sta es sin duda un horrible forma de esclavitud.
Ahora bien, de la persecucin de los cristianos en los pases
musulmanes, cmo actuar desde nuestro carisma fundacional?
Somos suficientemente sensibilizados, informados y preparados?
Cules son las estrategias adoptar para poder intervenir de una
forma u otra? En qu manera nos sentimos prjimos de estos
hermanos en la fe? Vemos en ellos el J ess perseguido sobre el
camino de Damasco? (Cfr. Hch 9,4-5); nos damos cuenta que l se
ha identificado con los ms pequeos y necesitados? (Cfr. Mt 25, 31-
46).

60
2.5. La mundializacin, maquina generadora de cautivos
126

Antes del derrumbamiento de los regmenes comunistas, el
mundo estaba claramente dividido en tres bloques. Por un lado
estaba el bloque de los pases comunistas extendidos desde
Alemania del Este hasta Corea del Norte. Este bloque estaba liderado
por la Unin Sovitica. Del otro lado de la cortina de hierro, se
encontraba Occidente, el mundo libre formado esencialmente por los
pases de Europa del Oeste y Amrica del Norte liderado por los
Estados Unidos. Quedaba en margen un conjunto heterclito de
pases polticamente neutros, non alineados llamados comnmente
Tercer Mundo. Este ltimo era pobre mientras el Occidente era
rico y opulento. De los pas comunistas, slo el ejercito era rico y la
poblacin muy pobre aunque se lo tena que callar.
Con la cada del muro de Berln (9 de noviembre del 1989),
el mundo entero salud este acontecimiento histrico con entusiasmo
y esperanza como un nuevo amanecer para un nuevo orden mundial.
De hecho, unos cambios de gran envergadura se han podido notar
sobre todo en el campo de la informtica y de la comunicacin
127
.
Pero, desgraciadamente no debemos perder de vista otro factor
determinante en este cambio de poca: la facilidad para procurarse
armas miniaturizadas de destruccin masiva y el acceso a los
explosivos. Las recetas de las bombas circulan va internet, sus
componentes se venden en los supermercados. Un simple telfono
mvil basta para provocar una explosin. Esta especie de
democratizacin de las armas destructoras ha hecho cambiar el rostro
de las fuerzas nocivas.

126
Leer con inters : CHOSSUDOVSKY M., Mondialisation de la pauvret
et nouvel ordre mondial, Ecosocit, 2 dition revue et augmente,
Montral 2004.
127
Seguimos los estudios de: TODOROV T., op.cit.,; Id., Le nouveau
dsordre mondial, Robert Laffont, Paris 2003.

61
Hoy en da, el mundo est repartido segn las pasiones
128
que
forman cuatro bloques. Segn algunos analistas, se puede hablar del
primer bloque (Bloque I) formado por los pases emergentes,
caracterizado por el apetito, o la gana de comer. Sus habitantes son
conscientes de que han sido durante mucho tiempo marginados, y
son ahora convencidos de que su momento ha llegado y quieren
aprovechar al mximo las ventajas de la mundializacin. De este
grupo, ha tomado la delantera el J apn, seguido de algunos pases
del Sud-Este asitico y desde hace poco India, Brasil, Mxico, frica
del Sur y en ciertas medidas Rusia.
El segundo bloque (Bloque II) est dominado por el
resentimiento. Este bloque reagrupa en su mayora los pases
musulmanes, que se sienten haber sido humillados durante mucho
tiempo por los pases ricos. Este conjunto se extiende desde
Marruecos hasta Pakistn. Desde hace algunos aos, este
resentimiento est ganando tambin a algunos pases de Amrica
Latina (Cuba, Venezuela etc). Su blanco en la nieve, su punto de
mira son los antiguos pases colonizadores: Europa y los Estados
Unidos fundamentalmente. El resentimiento contra Japn es fuerte
en China y en Corea.
El tercer grupo (Bloque III) est dominado por el miedo. Se
trata del Occidente que ha dominado y colonizado el mundo durante
siglos. Por un lado, Occidente teme la fuerza econmica de los pases
del bloque I por su capacidad de producir productos a bajos precios
con la posibilidad de ganar el monopolio del mercado internacional.
Occidente tiene miedo de perder el monopolio y la hegemona
econmicos. Tiene miedo a la concurrencia. Por otro lado, Occidente
teme los ataques fsicos, los atentados terroristas, las explosiones de

128
cf. VIDAL C., Sociologie des passions . Rwanda, Cte dIvoire,
Karthala, Paris 1991.

62
bombas suicidas de los pases del bloque II; no olvidemos tambin
que las grandes reservas petrolferas se hallan en esta misma parte,
en los pases del resentimiento. Occidente tiene finalmente miedo de
ser invadido por numerosos inmigrantes y refugiados que provienen
del bloque IV, que vienen huyendo el hambre, la miseria, la guerra y
otras calamidades naturales u causadas por el hombre, buscando
mejorar su condicin de vida.
El miedo es una mala consejera, temas todos aquellos que
viven con miedo! Segn Andrea Riccardi, el miedo es la realidad de
nuestros contemporneos, terreno de una cultura de agresividad, de
inseguridad, de todo tipo de acciones. La solidaridad, dentro del
miedo, a veces se vuelve propuesta poltica, agresin preventiva,
sueo de dominar una historia que trascurre de mltiples modos. La
paz produce miedo. Cuntos 11 de septiembre podran suceder?
129

En este mundo de miedo y ansiedad dice Radcliffe-, la vida
religiosa debera ser una isla de libertad y de confianza
130
.
Finalmente est el ltimo grupo, el bloque IV dominado por
la indecisin. Este grupo est tentado de pasar un da sea al primer
grupo o al tercero y est constituido en su mayor parte por el
conjunto de los pases que forman lo que P. Collier ha caracterizado

129
RICCARDI A., 1967-2007: cuarenta aos de acontecimientos
histricos, in PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, 40
Aniversario de la Populorum Progressio. El desarrollo de todo el hombre,
el desarrollo de todos los hombres. II Congreso mundial de organismos
eclesiales que trabajan por la justicia y la paz. Roma, 22-24 de noviembre
de 2007, Ciudad del Vaticano 2009, p. 30.
130
RADCLIFFE T., La vida religiosa despus del 11 de septiembre, in
UNION DE SUPERIORES GENERALES/ UNION INTERNACIONAL
DE SUPERIORES GENERALES, Pasin por Cristo, pasin por la
humanidad. Congreso internacional de la vida consagrada Roma, 23-27
noviembre 2004, Publicaciones claretianas, Madrid 2005, p. 215.

63
como el club de la miseria
131
. Sus recursos naturales estimulan el
apetito de todos y estn siendo saqueados, explotados sea por el
bloque I sea por el bloque III con la complicidad de sus dirigentes
corruptos que fomentan, alimentan y sostienen conflictos tnicos y
tribales
132
. De este modo se cumple el dicho africano: cuando dos
elefantes se pelean, son la hierba y las hormigas del lugar de combate
que sufren las consecuencias. Algunos individuos o grupos de
personas (masas) de estos pases buscan desesperadamente entrar en
los pases del bloque III para mejorar un poco su bienestar y sabemos
de sobra lo que est pasando con la poltica de la inmigracin en
Europa.
Desde muchos aos, la Provincia de Castilla viene
considerando como obra carismtica: la problemtica de la
inmigracin. Ya el Captulo Provincial de 1976, aprob sin mayor
resistencia la fundacin de la misin de Gishungu (Burundi) para que
los misioneros pudieran atender a los refugiados rwandeses de los
aos 1959. Desde el da de la toma de posesin de la misin de
Gishungu (02/02/1977) hasta su abandono del pas bajo el rgimen
poltico del Presidente J .B. Bagaza que si ilustr en perseguir a la
Iglesia justamente a causa de su labor pastoral y espiritual a los ms
necesitados y discriminados de la sociedad, la Provincia de Castilla
no se desanim en su opcin preferencial por los inmigrantes.
Surgieron grandes religiosos que se destacaron en esta pastoral con
los inmigrantes y los refugiados. El Padre Antonio Freijo Lpez Daz
junto con otros misioneros de diversas congregaciones que han

131
COLLIER P., El club de la miseria. Debolsillo, Barcelona 2011; Id.,
Guerra en el club de la miseria. La democracia en lugares peligrosos,
Turner, Madrid 2009.
132
SYNODE DES EVEQUES II ASSEMBLEE SPECIALE POUR
LAFRIQUE, Lglise en Afrique au service de la rconciliation de la
justice et de la paix. Vous tes le sel de la terre vous tes la lumire du
monde (Mt 5, 13.14), Instrumentum Laboris, 12 ; 31.

64
trabajado en frica funda la Casa de la Palabra que se convertir con
el tiempo en lo que es hoy la asociacin KARIBU.
El P. Carlos Mara Olivera Lorenzo, junto con sus hermanos
y compaeros en la Misin en frica, asistieron a los desplazados de
guerra en Rwanda compartiendo su calvario y su xodo hasta en lo
que era por entonces el Zaire, la actual Repblica Democrtica del
Congo. Estos hermanos nuestros, apoyados por la Provincia, llegaron
a organizar un campo modelo para la asistencia a los refugiados
rwandeses en Bukavu, en Este del Congo. Salvaron muchas vidas
humanas cuando el FPR (Frente Patritico Rwands) de Paul
Kagame, actual Presidente de Rwanda bombarde y desmantel
todos los campos de los refugiados rwandeses establecidos en la
regin del Kivu (RDC) durante la primera guerra de dicho pas en
1996.
Desmantelados los campos de Refugiados del Kivu, nuestros
incansables misioneros no se desanimaron, ms bien, continuaron la
misin esta vez en Camern (desde 1997), en donde intentan
inculturar el carisma mercedario. Como deca ms arriba, la
Provincia de Castilla contina ofreciendo casa, formacin, y la
humanidad a los inmigrantes y refugiados que llegan despojados de
todo a travs los distintos hogares de Madrid y la Fundacin La
Merced-Migraciones.
La situacin dramtica de los que vienen en pateras o
cayucos
133
huyendo el hambre y buscando oportunidades en Europa
para mejorar su condicin de vida no deja de ser una asignatura
pendiente para la poltica y la diplomacia internacional en general y

133
Cf. TRAORE A., LAfrique humilie, Fayard, Paris 2008 ; Id., Ltau.
LAfrique dans un monde sans frontires, Actes du Sud, Arles 2001.
MIGREUROP, Le livre noir de Ceuta et Melilla, Juillet 2006 :
http:/www.migreurop.org/IMG/pdf/livrenoir-ceuta.pdf.

65
para la Unin Europea en particular. Recordando el papel proftico
de la Iglesia universal de ser la voz de los sin-voz, el Papa
Benedicto XVI ha lamentado el hecho de que la poltica en materia
de la inmigracin es ms bien represiva, indignante para la
consciencia humana. En efecto:
Millones de migrantes, desplazados o refugiados buscan una
patria y una tierra de paz en frica o en otros continentes. La
dimensin de este xodo, que afecta a todos los pases, pone de
manifiesto la magnitud de tantas pobrezas, con frecuencia
provocadas por fallos en la gestin pblica. Miles de personas han
tratado y tratan an atravesar mares y desiertos en busca de un
oasis de paz y prosperidad, de una mejor formacin y una mayor
libertad. Lamentablemente, muchos refugiados y desplazados
vuelven a encontrar violencias de todo tipo, la explotacin, e
incluso la crcel o, en demasiados casos, la muerte. Algunos
estados han respondido a esta tragedia con una legislacin
represiva. La precaria situacin de estos pobres debera despertar la
compasin y la solidaridad generosa de todos; por el contrario, a
menudo suscita temor y ansiedad. Muchos consideran a los
emigrantes como una carga, les miran con recelo, viendo en ellos
peligro, inseguridad y amenaza. Esta percepcin lleva a reacciones
de intolerancia, xenofobia y racismo. Mientras tanto, estos
inmigrantes se ven obligados por su precaria situacin a realizar
trabajos mal pagados, y a menudo ilegales, humillantes o
denigrantes. Ante esta situacin, la conciencia humana no puede
dejar de sentirse indignada. La migracin, tanto dentro como fuera
del continente, se convierte as en un drama multidimensional, que
afecta seriamente al capital humano de frica, provocando la
desestabilizacin y la destruccin de las familias
134
.
La Asociacin Pro Derechos Humanos de Andaluca calcula
alrededor de 4000 los que han muerto ahogados a causa de la poltica

134
BENEDICTO XVI, Africae Munus, 84.

66
del cierre de la frontera Marruecos-Espaa. Sabemos las
repercusiones de esta situacin sobre la poltica penitenciaria etc.
Antes de la insurreccin de los libios apoyada por la OTAN, los
inmigrantes que intentaban entrar por Italia, eran interceptados y
enviados por fuerza en Libia independientemente de sus diversas
nacionalidades y nadie se ha preocupado de su suerte hasta hoy. Son
situaciones complejas que de todos modos constituyen un campo de
accin y de aplicacin de nuestro carisma. Este fenmeno
migratorio, no solamente interpela nuestra conciencia, sino que es
una oportunidad providencial para el anuncio del Evangelio en
el mundo contemporneo por eso:
Las comunidades cristianas han de prestar una atencin particular
a los trabajadores inmigrantes y a sus familias, a travs del
acompaamiento de la oracin, de la solidaridad y de la caridad
cristiana; la valoracin de lo que enriquece recprocamente, as
como la promocin de nuevos programas polticos, econmicos y
sociales, que favorezcan el respeto de la dignidad de toda persona
humana, la tutela de la familia y el acceso a una vivienda digna, al
trabajo y a la asistencia. Los sacerdotes, los religiosos y las
religiosas, los laicos y, sobre todo, los hombres y las mujeres
jvenes han de ser sensibles para ofrecer apoyo a tantas hermanas y
hermanos que, habiendo huido de la violencia, deben afrontar
nuevos estilos de vida y dificultades de integracin. El anuncio de
la salvacin en Jesucristo ser fuente de alivio, de esperanza y de
alegra plena (cf. Jn 15,11)
135
.

La consecuencia de todo esto, es que se est generando una
cultura de miedo, de control y de lucha por la hegemona sobre todo
desde los atentados terroristas del 11 septiembre 2001
136
. Todo el
mundo tiene miedo. El inmigrante est sospechado de terrorista,
ladrn, una amenaza y enemigo en potencia que viene a quitar el

135
Id., Messagggio del Santo Padre per la 98 giornata mondiale del
migrante e del rifugiato (15 gennaio 2012), Vaticano, 21 settembre 2011.
136
RADCLIFFE T., art. cit., p. 199-217.

67
trabajo a los europeos tal como viene reflejado en esta tan sinttica
reflexin: existe una mentalidad bastante extendida, segn la cual
los inmigrantes son un problema para nosotros: su presencia slo
sirve para turbar nuestra paz y nuestra estabilidad y para generar
dificultades e incertidumbre. En lo laboral, ocupan puestos de trabajo
que arrebatan a los nacionales, con el agravante de que el empleo es
muy escaso. En lo social, son una fuente de intranquilidad en
nuestras ciudades, donde se ocultan en el anonimato caracterstico de
las grandes aglomeraciones urbanas. En lo cultural, e incluso en lo
religioso, son una amenaza para nuestra identidad y para los valores
que sustentan nuestra civilizacin
137
.

De este modo se cierra los ojos ante esta otra realidad de la
sociedad europea: la necesidad de mano de obra extranjera debida a
su evolucin demogrfica
138
por un lado y a la evolucin del
mercado de trabajo por otra
139
. Las migraciones internas o
internacionales subraya el Papa - realizadas en busca de mejores
condiciones de vida o para escapar de la amenaza de persecuciones,
guerras, violencia, hambre y catstrofes naturales, han producido una
mezcla de personas y de pueblos sin precedentes, con problemticas
nuevas no solo desde un punto de vista humano, sino tambin tico,
religioso y espiritual. Como escrib en el Mensaje del ao pasado
para esta J ornada mundial, las consecuencias actuales y evidentes de
la secularizacin, la aparicin de nuevos movimientos sectarios, una
insensibilidad generalizada con respecto a la fe cristiana y una
marcada tendencia a la fragmentacin hacen difcil encontrar una
referencia unificadora que estimule la formacin de una sola familia

137
JUAN ROMERO J. (Ed.), Sociedad, poltica y economa en el cambio de
siglo. Reflexiones de Fomento Social, Sal Terrae, Santander 2005, p. 84.
138
Cf. ACQUAVIVA S., Leclissi dellEuropa. Decadenza e fine di una
civilt, Ed. Riuniti, Roma 2006.
139
JUAN ROMEO J., (Ed), Sociedad poltica y economa.

68
de hermanos y hermanas en sociedades que son cada vez ms
multitnicas e interculturales, donde tambin las personas de diversas
religiones se ven impulsadas al dilogo, para que se pueda encontrar
una convivencia serena y provechosa en el respeto de las legtimas
diferencias
140
. El P. Radcliffe habla de la crisis de los que no tienen
un hogar: hay millones de personas que quieren viajar para huir de
la pobreza o de situaciones opresivas y no pueden. Hay inmensa
cantidad de personas desplazadas que buscan un nuevo hogar.
Europa est construyendo muros para que no entren aqu. J ams en la
historia han vivido tantas personas en campos de refugiados,
literalmente desplazadas
141
.

El pobre no tiene cabida en esta sociedad mundializada
porque no tiene capacidad y medios para entrar en competicin por
eso, el Papa llama, invita a la humanizacin de la mundializacin,
interpretarla en trminos de relacionalidad, comunin y
participacin
142
para evitar la ley del ms fuerte, la ley de una jungla
manufacturada. Como en todos los campos de la actividad humana,
la globalizacin debe regirse tambin por la tica, poniendo todo al
servicio de la persona humana, creada a imagen y semejanza de
Dios
143
. Y como sugiere C. Goi, el verdadero xito de la
mundializacin no radica en la economa, sino en el conocimiento,
autntica riqueza de las naciones. El intercambio de conocimientos,
la participacin en el saber, la bsqueda conjunta de la verdad, son la
clave de la verdadera globalizacin ( ) La globalizacin debera

140
BENEDICTO XVI, Messagggio del Santo Padre per la 98 giornata
mondiale del migrante e del rifugiato.
141
RADCLIFFE T., art. cit., p. 201-202.
142
BENEDICTO XVI, Caritas in veritate, 42.
143
Discurso inaugural de su Santidad Benedicto XVI, domingo 13 de
mayo2007, in V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO
LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE, Documento conclusivo,
Paulinas, Lima 2007, p. 9.

69
aspirar no a un mundo sin fronteras, sino a un mundo sin alrededores,
sin afueras, un hogar para la humanidad
144
.

2.6. El complejo mundo de la crcel

En este apartado, me gustara hacer hincapi sobre nuestra
misin y nuestra responsabilidad de portadores de esperanza en el
mundo de la crcel, recordando nuestra vocacin de mensajeros del
amor y de la libertad que brotan del mismo creador misericordioso
por antonomasia para todo pecador arrepentido. Quisiera adems
encarnar esta voz que clama en el desierto para que podamos cortar
desde la raz las causas que empujan a tanta gente, a tantos hermanos
y hermanas nuestros a arrojarse en el vaco, a cometer delitos que los
conducen a la crcel. Estoy convencido de que no todos los
prisioneros son necesariamente delincuentes y criminales; aunque
fuese as, siguen gozando de una capacidad de arrepentimiento, de
conversin, porque siguen siendo hijos de Dios, creados a su imagen
y semejanza. Los reclusos son seres humanos que merecen, no
obstante su crimen, ser tratados con respeto y dignidad
145
.
Ahora bien, partiendo de mi experiencia personal de ex-
detenido, intentar mostrar la complejidad del mundo de la crcel
centrndome sobre las caractersticas comunes de la mayora de las
crceles africanas. Sin ninguna pretensin de exhaustividad har une
reflexin acerca de las causas y de los sujetos de la reclusin.
Terminar recordando que el grito y el llanto de los encarcelados y
de sus familias nos desafan y nos interpelan.

144
GOI C., tica borrosa, op.cit., p.95; 96.
145
BENEDICTO XVI, Afrcae munus, 83.

70
2.6.1. Victimas del sistema
Sin querer absolver a nadie, sin ninguna pretensin de
sustituirme a la justicia, me parece que la mayora de los reclusos en
las numerosas crceles del mundo son de una manera u otra, vctimas
de los diferentes sistemas econmicos y polticos o de una ideologa
cualquiera. Me lo dijo un da, Monseor Christophe Munzihirwa y lo
he experimentado en mi propia carne. En efecto, el 20 de agosto del
ao 1995, cuando llevaba apenas 5 das en el entonces Zare, actual
Repblica democrtica del Congo
146
, despus de que mis superiores
me destinaran en ese pas para trabajar en los campos de refugiados
rwandeses de Inera-Murhala Mudaka y al mismo tiempo encargarme
de la formacin de los futuros mercedarios africanos. Mi experiencia
de tortura y de encarcelamiento dur un da pero fue intensa y
determinante para comprender la angustia, el sufrimiento y la
humillacin de vivir oprimido, sin libertad.
Algunos das antes de aquel 20 de agosto 1995, el que era
entonces presidente del Congo, Mobutu Sese Seko, haba dado orden
de expulsin a todos los refugiados rwandeses y burundeses, en la
famosa operacin del repatriamiento forzado
147
de los refugiados
unos meses antes de que Congo fuera invadido por la coalicin de los
ejrcitos de Kagame-Kabila y Museveni
148
. El 20 de agosto 1995,

146
De aqu en adelante, entindase el Congo.
147
Sobre esta cuestin leer: MUNZIHIRWA MWENE NGABO, A propos
du rapatriement forc des rwandais, Bukavu, le 24 aot 1995.
148
Sobre esta guerra, ver : BRACKMAN C., Le dinausaure. Le Zare de
Mobutu, Fayard, Paris 1992. Id., Terreur africaine. Burundi, Rwanda,
Zare : les racines de la violence, Fayard, Paris 1996. Id., Les nouveaux
prdateurs. Politique des puissances en Afrique centrale, Fayard, Paris
2003. NGBANDA NZAMBO KO ATUMBA H., Pour qui sonne le glas ?
Les derniers jours du marchal Mobutu, Editions Gideppe, Paris 1998. DE
VILLERS G. et WILLAME J-C., Rpublique dmocratique du Congo.

71
sala del campo de Inera hacia Bukavu con el objetivo de
encontrarme con el arzobispo de Bukavu Monseor Christophe
Munzihirwa, para presentarle el proyecto de formacin de los
aspirantes mercedarios que mis superiores de Madrid me haban
encomendado. Ocurri que nada ms bajar del coche (transporte
pblico), un joven congols un militar disfrazado en civil-, se
acerc a m y me pidi la documentacin. Yo que vena de Europa de
donde nos viene la democracia y las hermosas teoras sobre los
derechos humanos, le ped que por favor se presentara para que
supiese a quien tena que entregar mi pasaporte. Segua los esquemas
y la lgica del pensamiento europeo donde me haba formado. Hasta
este instante ignoraba que Mobutu haba decretado la expulsin de
los rwandeses y burundeses para acelerar el regreso de todos los
refugiados considerados como los nuevos palestinos
149
. Fue
cuestin de segundos, me vi al suelo, y de repente apareci una
camioneta, con seis militares armados hasta los dientes y, como un
autentico criminal me tumbaron en la camioneta, amenazndome de
abrirme la cabeza; me llevaron en un comisariato (gendarmera)
golpendome con sus botas y culatas de sus fusiles. Me robaron todo

Chronique politique dun entre-deux guerres, octobre 1996-juillet 1998,

Institut-Cedaf/ LHarmattan, Paris 1998. WILLAME J-C., Banyarwanda et
Banyamurenge. Violences identitaires et gestion de lidentitaire au Kivu,
Zare, annes 90, Institut Africain-Cerdaf/ LHarmattan, Paris 1997.
AROZARENA R., Del Zaire a la Repblica Democrtica del Congo.
Crnica de una dcada devastadora (1996-2005), en Cuadernos Septiembre-
Diciembre 2005, vol. XIX, n 5 y 6. CARRERO J., frica, la madre
ultrajada. La verdad sobre el conflicto de los Grandes Lagos que las
potencias occidentales se empean en ocultar, Milenio, Lleida 2010.
PROJET MAPPING, Rpublique dmocratique du Congo 1993-2003.
Violation des droits de lhomme en Rpublique dmocratique du Congo par
lAPR, 2010.
149
Cf. DORLODOTH P., Les rfugis rwandais Bukavu. De nouveaux
palestiniens ? LHarmattan, Paris 1996.

72
lo que tena. Haba perdido todos los derechos, menos el de poder
pensar y esperar en la providencia para sacarme de aquel apuro. Me
encerraron en una celda sin luz ni ventana. Aquel da llegu a pensar
que mi misin en el Congo -y en este mundo de los vivos- se acababa
all. Mi salvacin fue que una cocinera que trabajaba en casa de los
dos compaeros mercedarios Pablo Ruiz y Pablo Paniagua, no lejos
del lugar del arresto llamado feu rouge
150
, haba seguido la escena,
y busc cmo avisarles, pero no saba dnde me haban llevado.
Empezaron a buscarme, avisaron al arzobispo de Bukavu Monseor
Christophe Muzihirwa, y por fin hacia las cinco de la tarde, me
localizaron cerca de la frontera con Rwanda. Negociaron con mis
verdugos y sin ms proceso me soltaron. En pocas palabras, mi
calvario dur un da, pero me pareci un siglo. Cuando el arzobispo
me vio, con una sonrisa de un sabio africano, me salud y me anim
diciendo:
Hijo mo, procura integrar en tu vida y en tu vocacin misionera
lo que te acaba de suceder. Este es tu nuevo pas de misin. Ests
llamado a trabajar y a evangelizar a nuestro mundo violento e
injusto. No te desanimes. Que lo que acabas de vivir te ayude a
situarte en esta jungla para poder luchar por los derechos de la
persona humana icono de Dios. Perdnalos, no saben lo que hacen,
son unos peones y en definitiva, ellos tambin son vctimas de todo
un sistema minado y podrido desde hace muchos aos.
Me apret la mano y se march. Me qued meditando sobre
sus palabras. Y comprend el incidente como una especie de bautizo
de fuego, una especie de iniciacin. Las palabras del arzobispo de
Bukavu me ayudaron efectivamente a integrarme en la pastoral de
los campos de refugiados en el este del Congo. No era nada fcil para
m, ya que despus de ocho aos de estudios en Europa haba dejado

150
En este lugar hubo durante la poca colonial un semforo, por eso ha
quedado esta referencia de semforo rojo.

73
Madrid para aterrizar directamente, sin transicin, en campos de
refugiados. Adems tengo que decir que a partir de aquel momento,
las palabras del Arzobispo Munzihirwa me ayudaron a soltarme, a
perder el miedo de todo tipo de intimidacin que viva cada da. Los
campos de refugiados de Inera, Kashusha, Mulara Mudaka etc.
comenzaron a convertirse para m en un lugar teolgico, y tom
consciencia de la teologa del sufrimiento de Dios
151
. En los
campos de los refugiados, he podido tocar con mi propia mano la
miseria, el sufrimiento y la humillacin de todo un pueblo. Me di
cuenta tambin de cuanto nuestras lenguas son limitadsimas a la
hora de describir el dolor y el sufrimiento de los refugiados
despojados de todo derecho y de toda dignidad. Efectivamente el
sufrimiento como tale no existe, existe el hombre sufriente.
Continu trabajando en condiciones duras, con inseguridad
permanente hasta que el 29 de octubre del ao siguiente (1996) me vi
obligado a abandonar el Congo a pesar mo. El Frente Patritico

151
Cf. KITAMORI K., Teologa del dolor de Dios, Sgueme, Salamanca
1975. VARILLON F., La souffrance de Dieu, Bayard/Centurion, Paris
1998. KREINER A., Dios en el sufrimiento. Sobre la solidez de los
argumentos de la teodicea , Herder, Barcelona 2007. MOLTMANN J., Le
Dieu crucifi. La croix du Christ, fondement et critique de la thologie
chrtienne, Cerf, Paris 1999. GALOT J., Dieu souffre-t-il ?, Lethilleux,
Paris 1976. Id., La ralit de la souffrance de Dieu , dans Nouvelle Revue
Thologique 2 (1997). VARONE F., Ce Dieu absent qui fait problme.
Religion, athisme et foi : trois regards sur le mystre, Cerf, Paris 1985.
METZ J.B., Memoria passionis. Una evocacin provocadora en una
sociedad pluralista, Sal terrae, Santander 2007. RODRIGEUZ
GARRAPUCHO F., La cruz de Jess y el ser de Dios. La teologa del
crucificado en Eberhard Jngel, Publicaciones Universidad Pontificia,
Salamanca 1992. GARCA-MURGA J R., El Dios del amor y de la paz.
Tratado teolgico de Dios desde la reflexin sobre su bondad, UPCO,
Madrid 1991. SLLE D., Sufrimiento, Sgueme, Salamanca 1978 etc.

74
Rwands haba ya entrado en el Congo para desmantelar los campos
a base de bombas y caones. Una vez ms, gracias a la intervencin
providencial y milagrosa del arzobispo de Bukavu, Monseor
Munzihirwa, pude salir con vida del Congo. Sin entrar en los
detalles, buscbamos con otros jvenes religiosos en formacin y
algunos otros misioneros la mayora haba sido repatriada junto con
los que trabajaban en los organismos humanitarios- escapar cuando
camos en manos de unos soldados congoleses que huan del campo
de batalla de Uvira, eran drogados y queran fusilarnos. Avisado por
un misionero Xaveriano, el arzobispo vino a socorrernos y persuadir
a los militares a fin de que nos dejaran marchar. Los militares le
pidieron dinero y todo el dinero que en este momento tenamos, se lo
dimos a Monseor Munzihirwa y l se lo entreg a los militares y
por fin nos dejaron marchar. Antes de separarnos, me acerqu al
arzobispo para darle las gracias y despedirme de l y me dijo con un
tono de un abuelo a su nieto:
Padre Dmaso, si consigues salir con vida de este infierno, que
nadie te intimide, cuenta lo que has visto y vivido y escribe la
historia de nuestros pueblos. Hace falta que la verdad sobre esta
guerra se conozca, es la nica que liberar nuestros pueblos.
Nos abrazamos y emprendimos la carretera hacia el
aeropuerto de Kavumu a unos 25 km de Bukavu. Nos refugiamos en
Uganda, y el da siguiente, por la maana, nos enteramos de la triste
noticia del asesinato de Monseor Munzihirwa
152
algunas horas
despus de nuestra despedida. Descanse en paz. Siempre las palabras
de Munzihirwa me acompaan y en el nombre de la justicia y de la
verdad, no me callar y no me cansar de hablar de esta experiencia.
En este contexto, escrib un libro dedicado a l: El drama de los

152
Sobre la figura de este Prelado, mrtir de la reconciliacin y de la paz,
leer: AAVV., Christophe Munzihirwa. Lettere e appelli dal Congo, Editrice
Missionaria Italiana (EMI), Bologne 2007.

75
Grandes Lagos (1993-1997). Teologa bant del sufrimiento. A
travs de este libro intento efectivamente escrutar la arqueologa de
la violencia en la cultura bant en la regin de los Grandes Lagos
antes de esbozar una teologa del sufrimiento. Y como deca ms
arriba, esta experiencia fue determinante para m y para mi
compromiso en la bsqueda de la verdad, la justicia y la solidaridad
con los que sufren. Por lo que se refiere al continente africano en
general y a la Regin de los Grandes Lagos en particular, estoy ms
que convencido de que la violencia, el odio y venganza, no sern las
ltimas palabras de nuestra historia, otro mundo ms serena, menos
violento y menos injusto es posible
153
.
2.6.2. La crcel, un mundo complejo
Trabajar en el mundo de la crcel o con los detenidos no es
una cosa sencilla o fcil. Requiere una vocacin especial, de lo
contrario sera imposible resistir si no se es motivado por algo
fundamental como el amor, la justicia y la verdad por encima de
todo. Cuando hablamos del mundo de la crcel, nos referimos a una
realidad muy compleja; sin ir ms lejos, el sistema penitenciario o la
misma pastoral penitenciaria en Europa, no tiene nada que ver con lo
que se vive en Amrica Latina, en Asia o en frica. Se trata de
realidades muy diferentes. En Europa por ejemplo, la crcel supone
una cierta organizacin, un cierto respeto de los derechos
fundamentales del prisionero, una asistencia ms o menos asegurada
con un conjunto de leyes que funcionan etc. Las mismas
infraestructuras reflejan una cierta garanta y consideracin de los
detenidos a pesar de que la falta de libertad para una persona humana
significa una grave mutilacin de lo ms valioso de su ser, porque
significa privarle de un elemento constitutivo de la esencia de la

153
Cfr. GONZALEZ FAUS J.I., Otro mundo es posible desde Jess, Sal
Terrae, Santander 2010.

76
persona humana porque creada libre y responsable, nica e
irrepetible a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1,26-27). La
persona humana aspira a la libertad, quiere vivir dignamente; desea
buenas escuelas y alimentacin para los nios, hospitales dignos para
cuidar a los enfermos; quiere ser respetada y reivindica un gobierno
lmpido que no confunda el inters privado con el inters general; y
sobre todo, desea la paz y la justicia
154
.
En cambio, en las crceles que he podido visitar en frica
por ejemplo en Burundi, Mozambique, Camern, Angola etc., el
encarcelado no slo pierde la libertad, sino ms bien est reducido al
nivel de un animal sin dueo
155
, -porque en Europa los animales son
a veces muy exageradamente bien tratados- pierde todos sus
derechos. No hay mayor injusticia que sta. La prisin tiene otra
connotacin, los mismos familiares de una persona encarcelada

154
BENEDICTO XVI, Encuentro con los miembros del Gobierno,
Representantes de las Instituciones de la Repblica, el Cuerpo diplomtico
y representantes de las principales religiones, Palacio Presidencial,
Cotonou 19.XI.2011.
155
La prensa norteamericana AFP del mircoles 29 de agosto del 2008,
revel que la multimillonaria Leona Helmsley, la duea de un imperio
inmobiliario en Estados unidos deshered a dos nietos y dej en cambio 12
millones de dlares (unos 8,77 millones de euros) a su perrito Trouble. Una
vez que el perito Trouble sea llamado al otro mundo contina la prensa- se
reunir con su ama en el mausoleo rodeado de doce columnas dricas que
ser mantenido en perfecto estado gracias a un fondo de 3 millones de
dlares (unos 2,19 millones de euros) que Leona Helmsley dispuso para
seguir viviendo en el lujo con su perrito su vida de ultratumba.
Estoy pensando tambin a aquella mujer que vena dos veces al da, todas
las semanas delante de nuestra Casa Generalicia, con un coche cargado de
comidas comprado al super Mercado para alimentar los gatos de la zona.
Ms de una ocasin me ha hecho pensar a tantas personas que mueren de
hambre y no encuentran a nadie que les tiende una mano, para tener algo
para engaar al estmago.

77
tienen enormes dificultades para asumir las condiciones en las cuales
se halla el internado. Los prisioneros quedan antropolgicamente
acomplejados, avergonzados, humillados y marginados por el resto
de la sociedad. Una de las grandes preocupaciones del Capelln de la
crcel de Ngozi en Burundi, es poder escolarizar a los nios de los
reclusos, garantizar su educacin. De lo contrario, corrern la misma
suerte de sus padres. Hippolyte Sando describe la vida en las
prisiones africanas en general, y en las del Cameroun en particular
pintando la crcel como un mundo sin derecho ninguno, donde los
detenidos viven en psimas condiciones:
Contrariamente a su misin de insercin, la vida en prisin ofrece
un espectculo desolador: los abusos son erigidos en sistema, los
vicios y otras desviaciones se aceptan como prcticas normales, y
todos los derechos humanos son violados sistemticamente
156
.
Los testimonios sobre la vida en las crceles africanas
157
lo
dejan a uno con piel de gallina. El Cardinal Christian Tumi, afirma
que desbordadas, las autoridades carcelarias se acomodan a las
condiciones de vida infrahumanas que destruyen lo humano de los
detenidos
158
y amonesta diciendo que el espritu de compasin no
nos autoriza a desentendernos de estos hermanos que sufren. Ellos
son y continan siendo una parte de J ess que grita socorro y busca

156
SANDO H., Derrire les murs, lenfer: lunivers carcral en question,
CRS 2005, p. 79.
157
Leer por ejemplo: NDETA P., Ikiza (le flau) Bujumbura 1972,
LHarmattan, Paris 1972. NDEGEYA V., Rpresion au Burundi. Journal
dun prisonnier vainqueur, Lharmattan, Paris 1993. VAN STRAATEN W.,
Relato de un prisionero , en Ayuda a la Iglesia Necesitada 2 (1072).
Todo este nmero se refiere a la experiencia del mismo autor que se escap
por milagro de los verdugos y carceleros de Burundi.
158
SANDO H., op.cit., p. 7.

78
ayuda. No podemos permanecer sordos a sus gritos
159
. No debemos
olvidar reza el Papa Benedicto XVI- que la grandeza de la
humanidad est determinada esencialmente por su relacin con el
sufrimiento y con el que sufre. Esto es vlido tanto para el individuo
como para la sociedad. Una sociedad que no logra aceptar a los que
sufren y no es capaz de contribuir mediante la compasin a que el
sufrimiento sea compartido y sobrellevado tambin interiormente, es
una sociedad cruel e inhumana
160
. En este mismo sentido habla
J ohann Baptist Metz llamando la atencin a las rdenes y
Congregaciones religiosas. En efecto: J ess no nos permite olvidar,
ms all de su pasin, la pasin del mundo; su cruz que
contemplamos, no nos autoriza ignorar las numerosas cruces del
mundo, su Pasin nos impide pasar bajo silencio los numerosos
dolores, los innumerables ajedreces annimos, el sufrimiento
reducido al silencio, la persecucin de tantos hombres y mujeres de
nuestro mundo
161
.
Pasin por Cristo, pasin por la humanidad ha sido el tema
central del Congreso internacional de la vida consagrada en
noviembre del 2004, tema desarrollado a travs dos iconos: la
samaritana y el samaritano. En el Instrumentum Laboris para la
preparacin de este congreso, hablando de la espiritualidad para la
vida religiosa en el mundo de hoy, partiendo de los dos iconos, entre
muchas cosas bellas que se dice, est el hecho de que la vida
consagrada debe leerse en clave de servicio, compaa y solidaridad
a las personas que estn en el dolor o la miseria. Debe encontrar los
caminos para ser buena samaritana que busca con todos los sedientos
el agua viva, alrededor de las fuentes, de los pozos de la memoria y
de la felicidad. Y tambin para atender los rostros heridos sin olvidar

159
Ibid., p. 7.
160
BEDEDICTO XVI, Spe Salvi, n 38.
161
METZ J.B., Un temps pour les ordres religieux?, Cerf, Paris 1981, p. 89.

79
de luchar contra los sistemas violentos e injustos que estn a la
base
162
.
En lugar de ser una institucin para la correccin y el
arrepentimiento, las prisiones se han convertido en frica en centros
donde se desarrolla el sentimiento de venganza y del odio, lugares de
iniciacin a la delincuencia y al bandidismo profesional
163
. La crcel,
es en frica un lugar de tortura, de humillacin y de violacin de
todos los derechos humanos. Hablando con algunos voluntarios y
religiosos que trabajan en la crcel central de Maputo, (Mozambique)
me decan que aquella prisin carece de infraestructura, es demasiada
poblada, no hay suficientes abogados para ocuparse de los dossieres
de los detenidos. La mayora de los que se encuentran detenidos, no
tienen medios para pagar a los abogados. Solo desde la Caritas
Diocesana, religiosos y voluntarios intentan asesorar a los
prisioneros asistindolos jurdicamente pero les faltan mucho los
medios y son literalmente desbordados. La Comunidad SantEgidio
tena un sistema de rescate de los detenidos, pagando dinero, no s si
este programa continua. De lo contrario, los dossieres duran aos y
aos mientras la corrupcin en este ambiente se convierte cada vez
ms en un modo normal de vida. El que puede pagarse o corromper a
los agentes del sistema penal o a los responsables de la crcel entra y
sale con facilidad. El pobre contina siendo pobre hasta en la crcel.
La pobreza lo persigue hasta en la crcel! En este sentido, todos
estamos llamados a ser la voz de los excluidos y marginados, para
aquellos que segn Albert Nolan, son literalmente multiplicados por

162
UNIN DE SUPERIORES GENERALES, UNIN INTERNACIONAL
DE SUPERIORAS GENERALES, Pasin por Cristo, pasin por la
humanidad Congreso Internacional de la Vida consagrada Roma, 23-27
noviembre 2004, Publicaciones Claretianas, Madrid 2005, p.68 (De aqu en
adelante: Pasin por Cristo, pasin por la humanidad, +p. ).
163
SANDO H., Ibid., p. 79.

80
cero, es decir, muertos sociolgicamente. Fsicamente siguen vivos,
pero, desde el punto de vista existencial, no cuentan para nada.
Los prisioneros comen slo una vez al da y siempre lo
mismo, arroz y alubias secas, y en muy pequea cantidad. Cuando
los familiares traen comida, a veces al interesado no se la entrega,
alguien si se la aprovecha. No hay un mnimo de higiene. En la
prisin de Mamf (Cameroun) por ejemplo, los prisioneros hacen
sus necesidades en un cubo preparado para este fin. Este cubo es
despus vaciado alrededor de la crcel en la naturaleza, y al final
los excrementos han formado un lago alrededor de la prisin. Se
puede imaginar en qu ambiente viven los prisioneros. En estos
pases donde las crceles son demasiadas pobladas, la promiscuidad
constituye otro problema difcil de encontrar solucin. Cuntas
mujeres han sido violadas en crceles, o cuntos nios no deseados
han nacido en condiciones infrahumanas a consecuencia de esta
promiscuidad! La crcel de Bubanza (Burundi) construida para 100
personas, ahora contiene 300 personas: 258 hombres, 8 mujeres y 34
menores de edad, todos mezclados.
En las crceles de Burundi, durante los regmenes
dictatoriales del Partido nico Unin para el Progreso Nacional
(UPRONA), adems de la tortura hasta la muerte sin proceso de los
reclusos, una de las muchas tcnicas ms sofisticadas utilizadas para
eliminar a fuego lento a los prisioneros, era suministrarles arena de
cristal molido dentro de la comida y as destrozar sus estmagos. La
mayora de los prisioneros de Burundi cuando salan, tenan lcera
de estmago. Y qu decir de la tcnica de inyeccin del virus de
SIDA a los prisioneros? Adems de la corrupcin erigida como
modo de vida y como sistema, en las crceles africanas reina la
inseguridad total. Morir en prisin parece una cosa normal. Las
prisiones son los autnticos edificios de la muerte. Lo peor es que
a veces ni siquiera los familiares estn informados de la muerte de

81
uno de ellos. A veces los matan y luego se justifica diciendo que han
disparado sobre ellos porque intentaban escaparse. Como se puede
ver, trabajar en la crcel no es nada fcil, hay crceles y crceles; se
trata de una realidad muy compleja.
Esta realidad interpela nuestra conciencia y al mismo tiempo
constituye un desafo para la Iglesia
164
, para todos nosotros. Se ve
que por un lado, las prisiones en los pases desarrollados presentan
caractersticas diferentes de las del club de la miseria. En los
primeros se respeta las leyes y los derechos humanos con
infraestructuras suficientes para poder reeducar y corregir a los
detenidos en un sistema judicial que funciona normalmente. En
cambio, las crceles del as llamado y tratado tercer mundo donde
reina la ley de la jungla, donde la corrupcin, la injusticia y la
degradacin de las condiciones de vida se hacen notar nos desafan a
todos y cada vez ms. En este sentido, tienen razn los autores de las
Grandes lneas de una pastoral penitenciaria para el tercer
milenio, cuando hacen notar que :
los problemas que plantean la exclusin social, la marginacin, la
delincuencia, la reclusin y las respuestas sociales a los mismos,
son la consecuencia ltima de una forma de ver y entender el
funcionamiento de la sociedad que depende, en grande medida, de
la manera de organizar las estructuras econmicas de la propia
sociedad
165
.

164
Cfr. GONZALEZ-CARVAJAL SANTABARBARA L., Desafos del
sistema penitenciario a la accin evangelizadora de la Iglesia, in Corintio
XIII, Revista de teologa y pastoral de la caridad, n 137-138 (enero-junio
2011) 81-101.
165
AAVV., Grandes lneas de una pastoral penitenciaria para el Tercer
Milenio, Separata de la revista Obra Mercedaria, Ao LV- 226 (enero-
diciembre 2000), p. 6.

82
2.6.3. Causas y sujetos de la reclusin
El profesor Pedro J os Cabrera Cabrera, en su ponencia
sobre La realidad penitenciaria en el siglo XXI y perspectivas de
futuro describe as el futuro de la crcel entendida como institucin:
A mi modo de ver, si nos interrogamos seriamente sobre el
horizonte del sistema penitenciario, yendo ms all de todos los
ensueos tecnolgicos que podamos idear, nos encontramos con
que, a escala global, el futuro de la crcel, en tanto que institucin
central de nuestra estructura social, vendr condicionado por el
cul sea el futuro de la desigualdad y el miedo en nuestras
sociedades
166
.
Para este profesor, la pobreza y la miseria son factores
importantes hasta determinantes que llevan a la desesperacin y por
consiguiente a cometer delitos y encontrarse en categora de
delincuentes, de aquellos cuyo destino final es ms que probable la
crcel. En efecto: Podemos afirmar que los presos de todas las
crceles del mundo son, en verdad, producto espontneo de la
pobreza que excluye del disfrute de los bienes del mundo
provocadoramente consumista a innumerables seres humanos, en
quienes despierta los apetitos del poseer y del gozar, negndoles, al
mismo tiempo, los medios necesarios para satisfacer razonablemente
dichos apetitos. Y esos apetitos exacerbados e insatisfechos se lanzan
a la consecucin de lo vedado por caminos delictivos que conducen
fatalmente a la reclusin
167
. Sin querer disculparlos antes de que la
justicia haga su trabajo, podemos afirmar que los encarcelados no

166
CABRERA CABRERA P.J., La realidad penitenciaria en el siglo XXI
y perspectivas de futuro, in Mediacin-reconciliacin por una pastoral de
justicia penitenciaria. VII Congreso nacional de pastoral penitenciaria,
Madrid 16-18 de septiembre de 2005, Corintios XIII, n 114-115 (abril-
septiembre 2005) 69.
167
AAVV., Grandes lneas...Art.cit., p. 12.

83
son necesariamente todos criminales. An as, desde la visin
cristiana, todo preso antes que preso es persona humana y toda
persona humana, por el don precioso de la libertad que no siempre
usa correctamente, las circunstancias y los indicios pueden acabar
convirtindola en preso. Es razonable y lgico que los funcionarios
de prisiones consideren siempre y a todos los presos como personas,
y por tanto, sujetos de derechos sagrados e inalienables, en cuanto
seres humanos y en cuanto hijos queridos del mismo Padre celestial,
por muy prdigos que a nosotros nos parezcan
168
.
Todo esto nos lleva a pensar en cmo luchar para que la
diferencia abismal entre los ricos cada vez ms ricos y los
empobrecidos cada vez ms pobres pueda reducirse. Aqu podemos
simplemente recordar que los bienes, an cuando posedos
legtimamente, conservan siempre un destino universal. Toda forma
de acumulacin indebida es inmoral, porque se halla en abierta
contradiccin con el destino universal que Dios creador asign a
todos los bienes
169
. En este sentido, el compendio de doctrina social
de la Iglesia publicado por el Pontificio Consejo J usticia y Paz,
resulta un instrumento indispensable para despertar la consciencia
para un mundo ms solidario y justo o sencillamente para la
civilizacin del amor. En este contexto podemos comprender las
palabras del Papa cuando dice: En la difcil situacin en la que nos
encontramos hoy, a causa tambin de la globalizacin de la
economa, la doctrina social de la Iglesia se ha convertido en una
indicacin fundamental, que propone orientaciones vlidas mucho
ms all de sus confines: estas orientaciones ante el avance del
progreso se han de afrontar en dilogo con todos los que se

168
AAVV., Grandes lneas ...Art.cit., P. 10-11.
169
PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, Compendio de la
doctrina social de la Iglesia, n 328.

84
preocupan seriamente por el hombre y su mundo
170
. Ante estas
diferencias abismales entre los ricos y los pobres, hace falta una
verdadera tica de solidaridad efectiva para regir la cooperacin
Norte-Sur
171
.
Otros factores que hay que tener en cuenta son el miedo y la
inseguridad. En su primer mensaje para la celebracin de la jornada
mundial de la paz, el Papa Benedicto XVI describa la situacin de
nuestro mundo en estos trminos: Hoy en da, la verdad de la paz
sigue estando en peligro y negada de manera dramtica por el
terrorismo que, con sus amenazas y acciones criminales, es capaz de
tener al mundo en estado de ansiedad e inseguridad
172
. El Papa
volvi al tema de la amenaza y de la inseguridad en su discurso al
Cuerpo Diplomtico Acreditado ante la Santa Sede el lunes 7 de
enero del 2008: es claro que la seguridad y la estabilidad del mundo
permanecen frgiles
173
. Esta inseguridad se ha agudizado, segn
algunos autores, con los acontecimientos del 11 septiembre 2001 y
ha dado lugar a la cultura del miedo y del control
174
y la historia

170
BENEDICTO XVI, Deus Caritas est, 27.
171
Cf. MUNDAYA BAHETA A., La coopration Nord-Sud. Lthique de
la solidarit alternative, LHarmattan, Paris 2005. SIMON R., thique de la
responsabilit, Cerf, Paris 1993
172
BENEDICTO XVI, Mensaje de su Santidad Benedico XVI para la
jornada mundial de la paz, 1 enero 2006, n 9.
173
BENEDICTO XVI, Discurso al Cuerpo Diplomtico acreditado ante la
Santa Sede, Vaticano, Lunes 7 enero 2008, n 8.
174
Para J-M. Mardones, quien sale perdiendo en este juego es la democracia
y la libertad de los ciudadanos. Desde el ataque terrorista a las Torres
Gemelas y podramos aadir: despus de Bali, Mosc y Mombasa- se han
endurecido las medidas de control policaco, las detenciones sin respeto
alguno por los derechos fundamentales de las personas, la prdida de
libertad de expresin de grupos y ciudadanos... Una especie de sospecha
generalizada, basada en el miedo al presunto terrorista, justifica el

85
parece responder a aquello que en el momento determinado Samuel
Huntington ha llamado el choque de civilizaciones
175
o por qu no
un choque de religiones. En su proyecto de una tica mundial,
Hans Kng est ms que convencido de que no puede haber
supervivencia sin una tica mundial, como tampoco puede haber paz
mundial sin paz religiosa y no hay paz religiosa sin dilogo entre las
religiones
176
. Todo esto ha generado un verdadero desorden
mundial
177
. Ninguno se siente en seguridad, todo el mundo tiene
miedo. En efecto, para Thimothy Radcliffe por ejemplo,
preguntndose sobre la situacin de la vida religiosa despus del 11
septiembre y los signos que los mismos religiosos/as ofrecen,
considera que el 11 septiembre fue en parte una protesta contra los
que quieren tener el control de la planeta y sus recursos. Se atac los
smbolos del poder econmico y militar de Occidente: las dos Torres
Gemelas y el Pentgono. Pero, el 11 de septiembre ha reforzado esta
cultura del control y ha logrado la escalada en la informacin, en el
control de la emigracin, la militarizacin del globo y la mengua de

autoritarismo y las intervenciones preventivas, que es algo as como el

derecho del ms fuerte a golpear primero all donde se quiera o donde se
sospeche que acecha el peligro. J-M. MARDONES, Recuperar la justicia.
Religin y poltica en una sociedad laica, Sal Terrae, Santander 2005.
175
HUNTINGTON S., Lo scontro delle civilt e il nuovo ordine mondiale,
Garzanti, Milano 1999. SACKS J., La dignit della differenza. Come
evitare lo scontro delle civilt, Garzanti, Milano2004. En esta ptica, leer:
BAT YEOR, Eurabia. Come lEuropa diventata anticristiana,
antioccidentale, antiamericana, antisemita, Lindau s.r.l., Torino 2006.
176
Cf. KNG H., Proyecto de una tica mundial, Trotta, Madrid 1998; Id.,
Una tica mundial para la economa y la poltica, Trotta, Madrid 1999.
177
Leer con inters: TODOROV T., Il nuovo disordine mondiale. Le
riflessioni di un cittadino europeo,Garzanti, Milano2003. SCHOOYANS
M., Nuovo disordine mondiale. La grande trappola per ridurre il numero
dei commensali alla tavola dellumanit, San Paolo, Milano 2000.

86
los derechos humanos
178
. Para l, frente a esta incertidumbre en la
cual se halla el mundo de hoy, la vida religiosa encarna una palabra
de esperanza: nosotros tenemos la confianza de que nuestra vida
tendr un sentido. Toda la historia de nuestra vida encontrar un
significado incluso durante sus momentos ms difciles. Es
importante pues trasmitir el testimonio de la alegra y de la esperanza
tambin en el mundo de la crcel. Es un reto para todos nosotros ya
que tener esperanza no es ser ingenuo, sino hacer un acto de fe en
Dios, Seor del tiempo y Seor tambin de nuestro futuro.
No podemos concluir este prrafo sin mencionar otro
problema candente por lo menos en algunos pases africanos. Se trata
de la reinsercin en la sociedad de los nios ex-soldados y de la
proliferacin de las armas en las poblaciones de muchos pases
africanos que intentan con dificultad salir de las guerras tribales,
tnicas o civiles. Este fenmeno genera la delincuencia, la
inseguridad a causa de la proliferacin de las armas ligeras en manos
de la poblacin y no cesan de sembrar el pnico, la desolacin
favoreciendo el bandidismo. Tenemos que buscar cmo luchar contra
este fenmeno, porque la mayora de estos nios, terminan cayendo
en la red de bandidos que irn a finir en la crcel. Su futuro est
totalmente hipotecado y por consiguiente toda la sociedad en su
conjunto. Y si las cosas son as, qu futuro espera a la mayor parte
de los pases del continente africano? En este sentido, hay que
comprender e interpretar las palabras de Benedicto XVI, dirigidas a
todos los que intervienen en la educacin y la formacin de los
jvenes:

178
RADYCLIFFE T., La vida religiosa despus del 11 de septiembre:
Qu signos ofrecemos?, in Pasin por Cristo pasin por la humanidad..
p. 213.

87
Prestar atencin al mundo juvenil, saber escucharlo y valorarlo,
no es slo una oportunidad, sino un deber primario de toda la
sociedad, para la construccin de un futuro de justicia y de paz
179
.
Qu decir de los sujetos de la reclusin? Segn los estudios
realizados en Europa, en las distintas crceles, predominan el rostro
de hombre joven, de muy bajo nivel cultural, desempleado, marcado
por el estigma de un ambiente familiar deteriorado y de miseria,
esclavo de substancias txicas que trastornaron su fsico y su
psiquismo, y residente habitual de los centros penitenciarios
180
. Las
mismas investigaciones, llegan a la conclusin de que:
prcticamente en todos los pases de la Unin Europea, los
extranjeros y las personas de color se encuentran sobrerrepresentadas
entre la poblacin encarcelada. En el conjunto de la Unin Europea,
los extranjeros suponen un alrededor de un 22 % de toda la poblacin
encarcelada. En Inglaterra, los negros procedentes de las colonias
caribeas van siete veces ms a prisin que los blancos. En Alemania
ocurre algo parecido con los gitanos rumanos (20 veces ms), los
marroques ( 8 veces) y los turcos (3-4 veces). Ante una misma
infraccin, se recurre ms a la condena de crcel cuando se trata de
extranjeros, y adems el ingreso en prisin se hace efectivo en mayor
medida
181
. En pocas palabras, son las personas marginadas que son
sujetos de la reclusin. Los pocos casos aislados de gentes ricas,
saben cmo arreglrselas y no tardan en salir de la crcel.
2.6.4. Los gritos de los reclusos nos interpelan
Me gustara introducir este ltimo apartado de este primer
captulo recordando a todos los creyentes aquellas palabras del P.
Alberto Nolan, acerca del sufrimiento como signo de nuestros

179
BENEDICTO XVI, Educar a los jvenes para la justicia y la paz, n 1.
180
AAVV., Grandes lneas..., p. 9.
181
CABRERA CABRERA P.J., Art.cit.,p. 101.

88
tiempos. En efecto, dice: Si hubiera que discernir el nuevo punto de
partida de la teologa y la espiritualidad modernas en mayor parte del
mundo cristiano hoy, habra que decir que es el sufrimiento. El
sufrimiento de tantos millones de personas en este planeta es uno de
los signos fundamentales de nuestro tiempo
182
. En esta misma lnea
J ohann Baptist Metz enfatiza, llamando la atencin a los telogos
recordando que el sufrimiento no es una idea abstracta, y el telogo
que lo trate como una idea abstracta, estar siendo
imperdonablemente insensible. El sufrimiento es una realidad
dolorosamente concreta que slo puede ser abordado con temor y
temblor. No puede hablarse del sufrimiento en general
183
. As lo han
comprendido los religiosos/as (congresistas) reunidos entorno a la
pasin por Cristo, pasin por la humanidad, a travs los dos iconos
del dicho congreso. Para ellos, el camino del samaritano se
comprende como un espacio inmenso, donde se agolpan hombres y
mujeres, nios y ancianos, que llevan en su cuerpo medio muerto por
las heridas que todo tipo de violencia les infiere en su piel y en su
alma. Son los innumerables los rostros desfigurados por la violencia
y la injusticia: rostros de emigrantes y de refugiados en busca de
patria, de mujeres y jvenes explotados, de ancianos y enfermos
abandonados a s mismos; rostros humillados por los prejuicios
raciales o religiosos, rostros de nios traumatizados en su cuerpo y
en su espritu, rostros desfigurados por el hambre y la tortura
184
.
Desde la espiritualidad del estar-con, somos llamados a ser
portadores de esperanza, para todos aquellos que el camino del

182
NOLAN A., Dios en Sudfrica. El desafo del evangelio. Sal Terrae,
Santander 1989, p.65.
183
METZ J-B., citado por A.NOLAN, op.cit., p. 65-66.
184
UNIN DE SUPERIORES GENERALES, UNIN INTERNACIONAL
DE SUPERIORAS GENERALES, Pasin por Cristo, pasin por la
humanidad.., p. 54.

89
samaritano nos invita a mirar de frente con compasin. Ellos son los
flagelados de la tierra, que yacen al margen de nuestra historia y
piden compasin creadora que convierta las instituciones tradicional
de caridad en respuesta a las nuevas urgencias y en testimonio nuevo
de proximidad. Ser prjimo quiere decir ver las situaciones desde la
perspectiva del pobre que es el ltimo de la sociedad y el criterio
determinante en el juicio final (Mt 25, 31-45) y desde sus exigencias
y desde su proceso de curacin y liberacin. El principal desafo hoy
consiste en cambiar las prioridades para promover las dinmicas de
la proximidad compasiva
185
.
En los lugares de fronteras y de alto riesgo como en el
mundo de la crcel, nuestra presencia es ante todo una presencia
portadora de un mensaje de esperanza en el Dios de la vida, en este
Dios de J ess que ha creado todo por amor y para la vida. En cada
excluido (recluso) independientemente de su condicin social,
debemos ver el rostro de J ess, quien al final de los tiempos, nos
juzgar sobre la caridad. El que se ha identificado con los ms
pequeos, con los marginados y necesitados (Mt 25, 31ss).
Nuestra presencia en la pastoral penitenciaria, es
fundamental porque nos sentimos enviados, porque llamados por el
Seor para anunciar con nuestras vidas, nuestras palabras y toda
nuestra existencia la presencia de este J ess, quien al inicio de su
misin apostlica, encarn las palabras del profeta Isaas: El
Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido. Me ha
enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva, a proclamar le
libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para enviar en libertad a
los oprimidos y proclamar el ao de gracia del seor (Lc 4,18-19).

185
Ibid. p.54.

90
La caracterstica fundamental de este ministerio penitenciario
es de ser una presencia proftica, anunciando la voluntad de Dios,
quien no quiere la muerte del pecador pero que se convierta y que
viva. En definitiva, la liberacin universal y escatolgica de J ess
efectuada por el sistema de redencin ha de expresarse en la
redencin histrica y parcial de aquellos cristianos que se empean
en sacar de las nuevas formas de cautiverio y opresin a los
oprimidos de este tiempo, como han sabido hacerlo, desde antiguo,
los cristianos, especialmente los religiosos de las rdenes
Redentoras de la Santsima Trinidad y de Santa Mara de la Merced.
Los hombres y las mujeres de nuestro tiempo y los de este milenio
podrn considerarse de Cristo y llamarse, en verdad, cristianos, si
acompaan y liberan a los encarcelados de la historia
186
.
Esta liberacin histrica se est cumpliendo no solamente
por estas dos Ordenes cuya espiritualidad gira efectivamente a las
nuevas formas de cautividad moderna
187
, -que son muchas-desde
una denuncia proftica de los sistemas injustos que generan estos
hermanos nuestros que se hallan en las crceles del mundo entero,
pero tambin desde gestos concretos, ofreciendo sus casas para los
ex-detenidos en proceso de reinsercin en la sociedad con todo lo
que esto conlleva de asistencia y de riesgo. Los testimonios son
muchos y constituyen signos de esperanza para todos nosotros
involucrados en la pastoral penitenciaria. Eso me lleva a asumir

186
AAVV., Grandes lneas..., p. 40.
187
Cf. Nuestro trabajo sobre: La Orden de la merced frente a los desafos
de la esclavitud moderna, in Boletn de la Orden de la Merced, n 1 (enero-
junio 2005) 200-215. HERNANDEZ DELGADO I. (Dir.), Esclavitudes
de ayer y de hoy. Antiguas y nuevas formas de esclavitud. Actas del II
Congreso Trinitario de Granada, Granada, 10,11 y 12 de diciembre 1998,
Secretariado Trinitario, Crdoba 1999.

91
aquel sueo de Dios tal como lo expresa el Premio Nobel, Monseor
Desmond Tutu:
Dios tiene un sueo para ti y un sueo para m, un sueo para
todos nosotros. Yo tengo un sueo, dice Dios: Por favor
aydenme a hacerlo realidad. Es un sueo de un mundo en donde
la fealdad, la pobreza y la miseria, las guerras y la hostilidad, la
competencia deshonesta, la alienacin y la discordia sean
transformadas en todo lo contrario: un mundo en el que haya risa,
alegra y paz, donde haya justicia, bondad, compasin, amor,
solidaridad y armona. Yo sueo con que el len vuelva a retozar
con el cordero, con que la espada se convierta en arado, y las
lanzas, en tijeras para podar; con que mis hijos sepan que son
miembros de una sola familia, la familia humana, la familia de
Dio, mi familia
188
.

188
TUTU D., Dios tiene un sueo. Una visin de esperanza para nuestro
tiempo, Bogota, Norma 204, p. 19-20.

92







Semana de Trabajo Mercedario
Julio 2012 - Patancillo, La Rioja

93
CAPITULO II
LA CRISIS, UN KAIROS PARA LA IGLESIA Y PARA
LA MERCED

1. Dios escribe recto con lneas torcidas

Somos llamados a tomar conciencia del contexto de crisis en
el cual vivimos y sobretodo vivirlo con esperanza. Tenemos adems
que asumir la condicin de minora, pero determinada a no perder
tiempo en cuestiones secundarias y apostar por lo esencial, lo ms
importante. Afn de escuchar lo que el Espritu dice a la Iglesia en
general y a las rdenes religiosas, a las Congregaciones e Institutos
de Vida Apostlica en particular, 865 religiosos y religiosas
procedentes de todo el mundo (95 de frica, 250 de Amrica, 92 de
Asia, 16 de Oceana y 394 de Europa) se reunieron del 23 al 27
noviembre del 2004, en Congreso Internacional de la vida
consagrada. Los diferentes trabajos y reflexiones giraban en torno al
tema: pasin por Cristo, pasin por la humanidad.

Los congresistas descubrieron su pasin comn por J ess y
por todos los seres humanos, especialmente los ms vulnerables,
aquellos que no cuentan ante los poderosos de este mundo. Los
Nadies dira E. Galeano
189
. Ha sido un acontecimiento nico en la

189
Los nadies
los hijos de nadie,
los dueos de nada.
Los nadies:
los ninguno, los ninguneados,
corriendo las liebres, muriendo la vida,
jodidos, rejodidos:
Que no son, aunque sean,
Que no hablan idiomas, sino dialectos.

94
historia de la vida consagrada en estas ltimas dcadas
190
. Sera
interesante proceder a una evaluacin de dicho congreso. Para A.
Nolan, este congreso ha sido un inmenso signo de esperanza, no
slo para el futuro de la vida religiosa, sino tambin para el futuro de
la Iglesia en su conjunto. La vida religiosa es lo que podramos
llamar el brazo proftico de la Iglesia
191
. Es un don de Dios Padre a
su Iglesia por medio del Espritu, as la define el Beato J uan Pablo
II
192
. Est en el corazn mismo de la Iglesia como elemento
decisivo para su misin () y las dificultades actuales, que no pocos
Institutos encuentran en algunas regiones del mundo, no deben
inducir a suscitar dudas sobre el hecho de que la profesin de los
consejos evanglicos sea parte integrante de la vida de la Iglesia, a
la que aporta un precioso impulso hacia una mayor coherencia
evanglica
193
. El estado de vida constituido por la profesin de los
consejos evanglicos, aun no perteneciendo a la estructura jerrquica
de la Iglesia, pertenece firmemente (inconcusse) a su vida y a su

Que no profesan religiones, sino supersticiones.

Que no hacen arte, sino artesana.
Que no practican cultura, sino folklore.
Que no son seres humanos, sino recursos humanos.
Que no tienen cara, sino brazos.
Que no tienen nombre, sino nmero.
Que no figuran en la historia universal,
sino en las pginas rojas de la prensa local.
Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata: E. GALEANO,
Los nadies citado por JUAN ROMERO J. (Ed.), Sociedad, poltica y
economa en el cambio de siglo. Reflexiones de Fomento Social, Sal
Terrae, Santander 2005, p. 44.
190
Para una resea de los distintos congresos de la vida consagrada, leer:
ROVIRA ARUMI J., La vida consagrada hoy p. 2011, p.69-73.
191
NOLA A., Esperanza en una poca de desesperanza, p. 147.
192
JUAN PABLO II, Vita consecrata, 1.
193
Ibidem, 3.

95
santidad (LG 44; cfr. VC 3B. 29B.63C). En esta misma lnea,
Benedicto XVI, dirigindose a los obispos de Brasil en visita ad
limina el 5 de noviembre 2010, dijo: Sepan, queridos obispos, que
las diversas familias religiosas, de la vida monstica a las
congregaciones religiosas y las sociedades de vida apostlica, de los
institutos seculares a las nuevas formas de consagracin, han tenido
su origen en la historia, pero la vida consagrada como tal tuvo origen
con el Seor mismo que eligi para s esta forma de vida virginal,
pobre y obediente. Por ello, la vida consagrada no podr nunca ni
faltar, ni morir en la Iglesia. J ess la quiso como porcin irremovible
de su Iglesia.

Los congresistas estaban adems convencidos de que
descubrimos la voluntad de Dios, la accin innovadora del Espritu,
la orientacin que ha de emprender nuestro caminar, la presencia de
Dios y su designio sobre nosotros, en los signos de los tiempos y
lugares, tal como J ess nos ense
194
. Para los 865 congresistas, 8
desafos llamaban su atencin e interpelan a todos los consagrados.
Se trata de: a) la mundializacin y globalizacin con sus
ambigedades, b)la movilidad humana y sus fenmenos migratorios,
c) el sistema econmico injusto y las nuevas formas de solidaridad,
d) la vida amenazada y defendida, e) el pluralismo y la
diferenciacin creciente, f) el talante y la mentalidad posmoderna, g)
la sed de amor y el desorden amoroso, h) la sed de lo sagrado y el
materialismo secularista
195
.

La crisis actual tiene algo que ver con todos estos desafos.
Nos exige saber escrutar los signos de los tiempos, dejarnos
empaparnos del Espritu de Dios, cultivar el sentido de lo sagrado no
en margen del mundo secular, desde su misma sustancia, porque sin

194
Pasin por Cristo, pasin por la Humanidad p. 33.
195
Pasin por Cristo. P. 35-44.

96
la vida espiritual vigorosa y rigorosa al mismo tiempo, capaz de
testimoniar de su proximidad al Espritu de Cristo y de su arraigo en
el evangelio, hasta la obra ms til al mundo se reduce a un trabajo
social y no importa que sea ejecutado por religiosos o por laicos. La
crisis nos invita adems a meditar y tomar en serio aquellas palabras
del Papa Benedicto XVI a los seminaristas:

los hombres, tambin en la poca del dominio tecnolgico del
mundo y de la globalizacin, seguirn teniendo necesidad de Dios,
del Dios manifestado en Jesucristo y que nos rene en la Iglesia
universal, para aprender con l y por medio de l la vida
verdadera, y tener presentes y operativos los criterios de una
humanidad verdadera. Donde el hombre ya no percibe a Dios, la
vida se queda vaca; todo es insuficiente. El hombre busca despus
refugio en el alcohol o en la violencia, que cada vez amenaza ms a
la juventud. Dios est vivo. Nos ha creado y, por tanto, nos conoce
a todos. Es tan grande que tiene tiempo para nuestras pequeas
cosas: Hasta los pelos de vuestra cabeza estn contados. Dios
est vivo, y necesita hombres que vivan para l y que lo lleven a
los dems
196
.

Los congresistas estaban convencidos tambin de que una
espiritualidad a la altura de los desafos y de las expectativas de las
mujeres y de los hombres de nuestro tiempo debe nutrirse de una
escucha orante y cotidiana de la Palabra
197
, vertebrarse segn las

196
BENEDICTO XVI, Carta a los seminaristas, doc.cit.
197
nuestras comunidades cristianas tienen que llegar a ser autnticas
escuelas de oracin , donde el encuentro con Cristo no se exprese solamente
en peticin de ayuda, sino tambin en accin de gracias, alabanza, adoracin,
contemplacin, escucha y viveza de afecto hasta el arrebato del corazn. Una
oracin intensa, pues, que sin embargo no aparta del compromiso en la
historia: abriendo el corazn al amor de Dios, lo abre tambin al amor de los

97
exigencias del misterio pascual que cada da celebramos, insertarse
en el camino no siempre fcil ni claro del Pueblo de Dios en este
mundo, ejercitar un dilogo acogedor y capaz de discernir las utopas
y heridas de la humanidad actual
198
. Ahora bien, para nosotros,
mercedarios, la cautividad se configura en cada realidad en donde el
ser humano no encuentra las debidas condiciones que favorezcan el
ejercicio de su libertad, que le posibilite vivir su condicin
inalienable de filiacin y fraternidad. En este sentido es de una rica
expresin el legado carismtico-espiritual de la Merced, en el que
aparece vinculado el aspecto paternal a nuestro padre san Pedro
Nolasco y su dimensin maternal a nuestra Madre de la Merced
199
.
Toda vida es un riego y quien no si arriesga no consigue nada; para
vivir el testimonio al Dios verdadero, hoy por hoy supone estar
dispuesto al martirio
200
.

Una espiritualidad capaz de suscitar esperanza en el contexto
de crisis debe a mi juicio poder conjugar de modo vital estos verbos:
anunciar, denunciar y renunciar para una vida creble y digna de
confianza
201
. Se trata de una espiritualidad a carcter proftico muy
fuerte para este mundo en fuga que reclama anunciadores de la
Buena Noticia, entendidos como ciudadanos del reino con una
misin proftica enraizada en la Sagrada Escritura, la Tradicin y el
Magisterio de la Iglesia. La vida religiosa no tiene como fin la

hermanos, y nos hace capaces de construir la historia segn el designio de

Dios, JUAN PABLO II, Novo Millenio Inneunte (NMI), 33.
198
Pasin por Cristo, pasin por la humanidad n 44.
199
Mensaje del XV captulo general a toda la Orden de la Merced, n 37.
200
Cfr. OLIVERA B. Dom,, Martirio y consagracin. Los mrtires de
Argelia, 2 edicin, Publicaciones Claretianas, Madrid 2011.
201
Cfr. NOLAN A., Esperanza en una poca de desesperanza op.cit., p.
113-124.

98
supervivencia, sino la profeca
202
. No sabemos cmo el reino de
Dios advendr, pero creemos en su triunfo. Uno de los desafos de la
vida en un mundo ciberntico como el nuestro, es que estamos
invadidos, inundados por la informacin y poca sabidura. Estamos
angustiados ante nuestra falta de seguridad de cara al futuro razn
por la cual, a veces optamos por la poltica del avestruz por no
afrontar los verdaderos problemas relativos a nuestra consagracin y
a nuestra vida de fe. El deporte (el footbal) se ha impuesto una
segunda religin para muchos y poco a poco la vida de algunos
religiosos (comunidades religiosas) se regula en funcin de la
gaceta deportiva.

Nuestra espiritualidad misionera tiene que ser sapiencial
dice Radcliffe-, una espiritualidad fundada sobre la sabidura que nos
libera de la angustia y del miedo
203
. Por su parte, Benedicto XVI
recuerda que los cristianos se caracterizan por el hecho de que son
conscientes de que su vida no acaba en vaco
204
y que el enigma de
la condicin humana se esclarece definitivamente a la luz de la
revelacin realizada por el Verbo divino
205
.

2. Elementos para un perfil de religioso para el tiempo de crisis

El Papa Benedicto XVI, en su Discurso a la comunidad del
Almo Colegio Capranico, al inicio de su pontificado nos presenta
algunos elementos imprescindibles en la formacin de un futuro
anunciador, pregonero de la Buena Noticia de J ess sobre todo en
este tiempo de crisis. En efecto, dice:

202
CHITTISTER J., El fuego bajo estas cenizas. Espiritualidad de la vida
religiosa aqu y ahora, Sal Terrae, Santander 1997.
203
Cf. RADCLIFFE T., Que votre joie soit parfaite, Cerf, Paris 2002, p. 20.
204
BENEDICTO XVI, Spe salvi, 2.
205
BENEDICTO XVI, Verbum domini, 6.

99
Para responder a las expectativas de la sociedad moderna y para
cooperar en la vasta accin evangelizadora que implica a todos los
cristianos, hacen falta sacerdotes preparados y valientes que, sin
ambiciones ni temores, sino convencidos de la verdad evanglica,
se preocupen ante todo de anunciar a Cristo y, en su nombre, estn
dispuestos a ayudar a las personas que sufren, haciendo
experimentar el consuelo del amor de Dios y la cercana de la
familia eclesial a todos, especialmente a los pobres y a cuantos se
encuentran en dificultades. () Esto exige no slo una
maduracin humana y una adhesin diligente a la verdad revelada,
que el magisterio de la Iglesia propone fielmente, sino tambin un
serio compromiso de santificacin personal y de ejercicio de las
virtudes, especialmente de la humildad y la caridad; tambin es
necesario alimentar la comunin con los diversos miembros del
pueblo de Dios, para que crezca en cada uno la conciencia de que
forma parte del nico Cuerpo de Cristo, en el que unos somos
miembros de los otros (cf. Rm 12, 4-6)
206
.
De este perfil del sacerdote llamado a cooperar en la terea no
fcil de la nueva evangelizacin
207
, podemos subrayar algunas
cualidades imprescindibles para nuestros formandos y para nosotros
mismos, llamados a dar testimonio de nuestra fe, llamados a ser
testigos de lo que J ess hizo y ense; de lo que J ess representa en
el misterio de la santa Trinidad, en la economa salvfica y en la vida
de cada creyente. Ser discpulo, seguidor de J ess no se improvisa.
Hace falta una buena y seria preparacin (formacin), mucho nimo
y coraje, la conviccin evanglica. Adems, hace falta una madurez

206
Discurso de su Santidad Benedicto XVI a la comunidad del Almo
Colegio Caprnica, Viernes 20 enero de 2006.
207
Leer atentamente: FISICHELLA R., La nuova evangelizzazione. Una
sfida per uscire dallindifferenza, Mondadori, Milano 2011. AUGUSTIN
G., (ed.), El desafo de la nueva evangelizacin. Impulsos para la
revitalizacin de la fe, Sal Terae, Santander 2012.

100
humana
208
y una firme adhesin a la persona de J ess, El que es el
Camino, la Verdad y la Vida (J n 14,6) ya que no se comienza a ser
cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro
con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte
a la vida y, con ello, una orientacin decisiva
209
. En pocas palabras,
hace falta una experiencia fuerte de Dios.

208
En este sentido el Papa Benedicto XVI, advierte a los cristianos de
Irlanda sobre la importancia del cuidado de la formacin: slo examinando
cuidadosamente los numerosos elementos que dieron lugar a la crisis actual
es posible efectuar un diagnstico claro de sus causas y encontrar remedios
eficaces. Ciertamente, entre los factores que contribuyeron a ella, podemos
enumerar: procedimientos inadecuados para determinar la idoneidad de los
candidatos al sacerdocio y a la vida religiosa; insuficiente formacin
humana, moral, intelectual y espiritual en los seminarios y noviciados; una
tendencia en la sociedad a favorecer al clero y otras figuras de autoridad y
una preocupacin fuera de lugar por el buen nombre de la Iglesia y por
evitar escndalos, cuyo resultado fue la falta de aplicacin de las penas
cannicas en vigor y la falta de tutela de la dignidad de cada persona. Hay
que actuar con urgencia para contrarrestar estos factores, que han tenido
consecuencias tan trgicas para la vida de las vctimas y sus familias y han
obscurecido la luz del evangelio como no lo haban logrado ni siquiera
siglos de persecucin. BENOIT XVI, Lettre pastorale aux catholiques
dIrlande, 4. Leer tambin en esta lnea un informe de la Conferencia
Episcopal de los Estados Unidos, subraya la importancia de la formacin
humana de los seminaristas para luchar contra los abusos sexuales
cometidos por los eclesisticos. Adems de la importancia de cuidar la
formacin inicial como permanente, recuerda la aplicacin de las penas
cannicas segn el caso para el bien del interesado y de toda la Iglesia. Cf.
AAVV., The causes and context of sexual abuse of minors by catholic
priests in the United States, 1950-2010. A report presented to the United
States Conference of Catholic Bishops by the John Jay College Research
TeamWashington DC., 2011 .
209
BENEDICTO XVI, Deus Caritas est, n 1.

101
Citando al Beato J uan Pablo II, la XIII Asamblea General
Ordinaria del Snodo de los Obispos vuelve a insistir sobre la
definicin de la nueva evangelizacin subrayando el coraje como
elemento indispensable en el seguidor de J ess y transmisor de su
palabra: el coraje de atreverse a transitar por nuevos senderos,
frente a las nuevas condiciones en las cuales la Iglesia est llamada a
vivir hoy el anuncio del Evangelio () es una accin sobre todo
espiritual, es la capacidad de hacer nuestros, en el presente, el coraje
y la fuerza de los primeros cristianos, de los primeros misioneros.
Por lo tanto, es una accin que exige un proceso de discernimiento
acerca del estado de salud del cristianismo, la verificacin de los
pasos cumplidos y de las dificultades encontradas
210
.
Todo discpulo de Cristo debe estar capaz de dar razn de su
fe y de su esperanza, razn por la cual el Papa Benedicto XVI insiste
sobre el cuidado de la formacin de los futuros mensajeros y
pregoneros de J ess: La fe cristiana tiene una dimensin racional e
intelectual esencial. Sin esta dimensin no sera ella misma. Pablo
habla de un modelo de doctrina, a la que fuimos entregados en el
bautismo (Rm 6,17). Todos conocis las palabras de san Pedro,
consideradas por los telogos medievales como justificacin de una
teologa racional y elaborada cientficamente: Estad siempre
prontos para dar razn (logos) de vuestra esperanza a todo el que os
la pidiere (1 P 3,15)
211
.
Ser discpulo de J ess supone naturalmente vivir como El
mismo ha vivido, por donde pasaba haca siempre el bien (cfr. Hch
10,38ss). Los tiempos han cambiado, las sociedades modernas

210
SINODO DE LOS OBISPOS: XIII ASAMBLEA GENERAL
ORDINARIA, La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe.
Lineamenta, 5.
211
Carta de Benedicto XVI a los seminaristas, n 5. Id., Fe y ciencia. Un
dilogo necesario, Sal Terrae, Santander 2011.

102
exigen una vida coherente a los evangelizadores, un testimonio de
vida, menos discurso quiz pero ms vida de fe, de oracin y de
caridad. En otras palabras, todo discpulo de J ess debe
caracterizarse al menos por estos valores: a) cierto grado de vida
espiritual, expresada en la oracin personal y comunitaria, as como
en la bsqueda de Dios, b) equilibrio y madurez humana, c)
altruismo, capacidad de relacionarse en la entrega a los dems, d)
capacidad de vida fraterna y comunitaria, e) lealtad, sinceridad,
transparencia, f) simplicidad y austeridad de vida
212
.
En un contexto de mucho relativismo religioso y de profunda
secularizacin, los consagrados a Dios estn llamados a tener
siempre en mente que han sido consagrado en la Verdad y tienen
que servir siempre la Verdad (cfr. J n 17,17-21). El discpulo de J ess
es un hombre o una mujer inmerso en la santidad de Dios, es decir
inmerso en su bondad, en un verdadero amor
213
. Todo esto supone
matricularse en la Universidad de Jess es decir, en la universidad-
escuela de la humildad, del servicio y del sacrificio; en otras palabras
se trata de ser capaz de beber su cliz (cf. Mc 10,35-45) y al ejemplo
de Pedro confesar sin miedo que J ess es el Mesas, nico mediador
del Padre: y vosotros, quin decs que soy?(cf. Mt 16,13-20; Mc
8,27-30; Lc 9,18-20).
La respuesta a esta pregunta de J ess puede ser una respuesta
racional, pero tiene que ser una respuesta existencial, vital porque
confesar y seguir a J ess constituyen las dos caras de la misma

212
Cfr. TAPKEN A., Lingreso in seminario: presupposti e competenza,
in Tre-dimensioni 6 (2009) 260-267; LESPINAY G., Acompaar las
vocaciones religiosas, Publicaciones Claretianas, Madrid 2010, citados por
ROVIRA ARUMI J., La vida consagrada hoy p.44.
213
Cf. BENEDETTO XVI, Il nostro essere sacerdote: un nuovo e radicale
modo di unificazione con Cristo. Omelia del Santo Padre sul Sacerdozio,
Libreria Editrice Vaticana, Citt del vaticano 2009.

103
medalla: toda cristologa supone naturalmente una cristopraxis
214
.
Para eso, hace falta estar animado, ser valiente porque la ordinacin
sacerdotal como la profesin de los consejos evanglicos no
constituyen una promocin social, sino una incorporacin libre y
voluntaria en el Pueblo de Dios cuya naturaleza profunda se expresa
en esta triple tarea: anuncio de la Palabra de Dios (kerigma-
martyria), celebracin de los sacramentos (leiturgia), el servicio de la
caridad (diakonia)
215
.
A los consagrados se les tiene que quedar bien claro: La
vida consagrada no busca las alabanzas y las consideraciones
humanas; se recompensa con el gozo de continuar trabajando
activamente al servicio del Reino de Dios, para ser germen de vida
que crece en el secreto, sin esperar otra recompensa que la que el
Padre dar al final (cf. Mt 6, 6). Encuentra su identidad en la llamada
del Seor, en su seguimiento, amor y servicio incondicionales,
capaces de colmar una vida y de darle plenitud de sentido
216
. En
este sentido hay que comprender la enseanza de J ess acerca de la
diferencia entre el poder y el servicio: Sabis que los que son
reconocidos como jefes de los pueblos los tiranizan, y que los
grandes los oprimen. No ser as entre vosotros: el que quiera ser
grande entre vosotros, que sea vuestro servidor, y el que quiera ser
primero, sea esclavo de todos. Porque el Hijo del Hombre no ha
venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en rescate por la
multitud (Mc 10,42-46; J n 13,1-18).
Se trata de aceptar de llevar libre y alegremente la cruz de
J ess: El que quiera venir en pos de m, que se niegue a s mismo,

214
Cfr. MOLTMANN J., Cristo para nosotros hoy, Trotta, Madrid 1997, p.
9.
215
BENEDICTO XVI, Deus Caritas Est, 25.
216
CIVCSVA, Caminar desde Cristo, 13.

104
que cargue con su cruz y me siga. Porque, quien quiera salvar su
vida, la perder; pero el que pierda su vida por m y por el Evangelio,
la salvar (Mc 10,42-45). Esto implica tres momentos en el
seguimiento de J ess: a) la libre llamada de J ess con sus exigencias
de renuncia, de desprendimiento y de total confianza en l; b) la
unin con l expresada en la comunin de ideal y de causa, con todo
lo que esto conlleva de conflictividad y de cruz; c) La unin con
J ess es inseparable del envo, de la misin en el mundo y en la
historia, lugares para continuar su causa, sabiendo que la causa de
J ess es naturalmente la venida del Reino. Es posible que estemos
en crisis, pero debemos recordar que fue precisamente en medio de la
mayor de sus crisis, cuando estaba celebrando la ltima cena con sus
discpulos, cuando J ess nos prometi y nos abri a un futuro nuevo
lleno de esperanza y de vida. Nuestra historia empez en medio de
una crisis tremenda
217
.
J -B.Metz es categrico y nos invita a hacer un examen de
consciencia en nuestra vida cristiana adoptando la mstica del
sufrimiento en razn de Dios. En efecto:
el mensaje de Jess se vuelve siempre y de inmediato contra
nosotros mismos, que, esperanzados, contemplamos su cruz. Pues
no permite que su historia de sufrimiento nos haga olvidar la
historia annima de sufrimiento del mundo; no permite que su cruz
nos lleve a pasar por alto las innumerables cruces que hay en el
mundo, que su pasin nos induzca a callar los suplicios sin cuento,
los mltiples desmoronamientos annimos, el sofocado sufrimiento
que no encuentra palabras, la persecucin que padecen tantas y
tantas personas [] No habremos, ms bien, separado en exceso,
a lo largo de la historia de la Iglesia y del cristianismo, el
esperanzador sufrimiento de J ess y la historia de sufrimiento de la

217
TORRES F., Timothy Radcliffe: hombre de Dios y del siglo XXI, in
Vida Religiosa 95 (2003) 366.

105
humanidad? Al relacionar la idea cristiana de sufrimiento con su
cruz y con nosotros, sus seguidores, no hemos creado en nuestro
mundo espacios intermedios del sufrimiento ajeno desprotegido?
No hemos sido muchas veces los cristianos terriblemente
insensibles e indiferentes ante este sufrimiento? No lo hemos
expulsado al mbito de lo meramente profano, como si nunca
hubiramos odo que aquel a quien se dirige nuestra esperanza nos
sale justamente al encuentro desde esta historia de sufrimiento
profana, poniendo a prueba la seriedad de dicha esperanza:
Seor, cundo te vimos sufriendo? [] Os aseguro que lo que no
hicisteis con uno de estos ms pequeos no lo hicisteis conmigo
(Mt 25)? Slo all donde los cristianos prestamos atencin a la
oscura profeca de este sufrimiento y ofrecemos nuestra ayuda a
quienes lo padecen, slo all escuchamos y confesamos como es
debido el esperanzador mensaje del sufrimiento de Jess
218
.
Tenemos adems que descubrirnos pelegrinos en este
mundo pasajero y efmero. Esta toma de consciencia nos ayudar a
vivir en la sencillez y la sobriedad, buscando siempre la ciudad
futura, la J erusaln celeste: La vida humana es un camino. Hacia
qu meta? Cmo encontramos el rumbo? La vida es como un viaje
por el mar de la historia, a menudo oscuro y borrascoso, un viaje en
el que escudriamos los astros que nos indican la ruta. Las
verdaderas estrellas de nuestra vida son las personas que han sabido
vivir rectamente. Ellas son luces de esperanza. J esucristo es
ciertamente la luz por antonomasia, el sol que brilla sobre todas las
tinieblas de la historia. Pero para llegar hasta l necesitamos tambin
luces cercanas, personas que dan luz reflejando la luz de Cristo,
ofreciendo as orientacin para nuestra travesa. Y quin mejor que
Mara podra ser para nosotros estrella de esperanza, Ella que con su
s abri la puerta de nuestro mundo a Dios mismo; Ella que se
convirti en el Arca viviente de la Alianza, en la que Dios se hizo

218
METZ J.B., Memoria passionis, p.66-67.

106
carne, se hizo uno de nosotros, plant su tienda entre nosotros (cf. Jn
1,14)?
219
. Podemos aadir la figura de nuestro santo Padre fundador
San Pedro Nolasco, de tantos santos y venerables religiosos que nos
han legado un testimonio y un patrimonio espiritual inmensamente
ricos. Sepamos valorarlo, aprovecharlo porque como deca Elie
Wiesel, premio nobel de la Paz: hay que dar testimonio del pasado
para salvar el futuro.
El nimo o el coraje supone estar liberado del miedo, del
desnimo y de la inseguridad de todo gnero. El miedo es la ausencia
de la confianza
220
. Vivir bajo miedo significa no solamente
preocuparse del presente, sino esperar del futuro ms peligros. Es el
miedo que nos impide gozar de la libertad total, la de dar, entregar
nuestra vida, conscientes que corremos riesgo de sufrir
221
. Los
miedos nos llevan a buscar seguridades, que nos conducen a la
cerrazn en nuestro propio mundo religioso o eclesistico,
provincial o nacional-, al apego desmesurado a nuestra propia lengua
o cultura y al aislamiento en nuestra tradicin carismtica o religiosa.
Entonces volvemos ciegos para descubrir los signos del Espritu y
matamos toda iniciativa y creatividad para responder a las grandes
urgencias de nuestro tiempo
222
. El miedo nos bloquea la
inteligencia, nos impide de descubrir a Dios que nos tiende la mano
en nuestra vida; nos lleva a enterrar nuestros talentos en lugar de
fructificarlos y ponerlos al servicio del Reino (cf. Lc 19,11-28). La
accin del Espritu en nosotros se bloquea cuando nos dejamos llevar
por el miedo al riesgo, a las decisiones oportunas, a desagradar al

219
BENEDICTO XVI, Spe Salvi, 49.
220
MOISI D., La gopolitique de lmotion. Comment les politiques de
peur, dhumiliation et despoir faonnent le monde, Flammarion, Paris
2010, p. 23.
221
RADCLIFFE T., Pourquoi donc tre chrtien ?, Cerf, Paris 2005, p. 97
222
Pasin por Cristo, pasin por la humanidad n 52.

107
sistema que se impone. El miedo paraliza, reduce nuestra capacidad
de riesgo y nos lleva a buscar posiciones seguras; nos volvemos
tradicionalistas, conservadores, cerrados a la renovacin e
innovacin
223
. En resumen, podemos decir con J . Rovira
224
que en
este tiempo de crisis, el religioso tendra que tener estas
caractersticas:

- La centralidad de Dios, de su palabra y de la vida de oracin
- La fraternidad
- La simplicidad, la autenticidad, la sobriedad, la frugalidad de
vida, estando cerca de los necesitados y de los pobres, sensible a
los problemas materiales, espirituales y humanos de nuestro
mundo
- Libertad en el sentido profundo de la palabra, como la vivi
Cristo
- Cordialidad y competencia etc.

3. Anunciar a Cristo Redentor, nuestra primera preocupacin

Es importante tener siempre presente nuestra razn de ser-
en-este mundo saturado de malas noticias. Ay de m si no anuncio la
Palabra de Dios! (cfr. 1 Co 9,16). Nuestra primera misin es de
anunciar, proclamar la Buena noticia del Resucitado. Tenemos pues
la misin de evangelizar con nuestra vida, con nuestro ser-religioso.
Segn la exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi, evangelizar
es, ante todo, dar testimonio, de una manera sencilla y directa, de
Dios revelado por J esucristo mediante el Espritu Santo. Testimoniar
que ha amado al mundo en su Verbo Encarnado, ha dado a todas las
cosas el ser y ha llamado a los hombres a la vida eterna. Para
muchos, es posible que este testimonio de Dios desconocido, a quien

223
Pasin por Cristo, pasin por la humanidadn 49.
224
ROVIRA ARUMI J., La vida consagrada hoy.. p. 171-172.

108
adoran sin darle un nombre concreto, o al que buscar por sentir una
llamada secreta en el corazn, al experimentar la vacuidad de todos
los dolos. Pero este testimonio resulta plenamente evangelizador
cuando pone de manifiesto que para el hombre el Creador no es un
poder annimo y lejano: es Padre. "Nosotros somos llamados hijos
de Dios, y en verdad lo somos" y, por tanto, somos hermanos los
unos de los otros, en Dios
225
.

La primera misin del discpulo de J ess y de todo misionero
es por consiguiente la de anunciar con claridad el contenido de la fe
catlica, el evangelio de la salvacin (Mt 10,5-16; Mc 6,7-13) porque
la Buena noticia no existe para ser consumida a domicilio, sino para
ser compartida como una onda de amor y de misericordia. El
discpulo de J ess que se siente llamado a la proximidad del Maestro
(ven), siente rpidamente un vas que le obliga a salir de su
confort espiritual, de su comunidad para ir al encuentro de aquel que
no ha odo jams hablar del Dios de J esucristo y transformar el
mundo
226
. Est llamado a testimoniar su fe, sin miedo a ejemplo de
Pedro delante de una multitud de israelitas (Hch 3,11-26). Se
convierte en una gua que acompaa, sostiene y ejerce un ministerio
de comunin entre las comunidades a l confiadas, sirve al
crecimiento de la fe y de la dinmica misionera
227
. El seguidor de
J ess es a travs de su vida y de su existencia, el anunciador del
evangelio de la salvacin. Este evangelio no es un simple cdigo que
hay que aplicar sin ms, sino una llamada a ponerse en camino, a
abrir caminos todava no trazados. J ess no fuerza las puertas

225
PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, 26.
226
CHENU B., Prface, in BOSCH D.J., Dynamique de la misin
chrtienne. Histoire et avenir des modles missionnaires,
Haho/Karthala/Labor et Fides-, Lom, Paris, Genve 1995, p. 5.
227
Cf. La Croix, Mardi 03 novembre 2009.

109
abiertas. Abre las puertas desconocidas; promueve nuestra libertad.
Nos libera y nos hace feliz
228
.

En nombre de Cristo, est dispuesto a ayudar a las personas
que sufren, que son los destinatarios del evangelio. El seguidor de
J ess es en este sentido llamado a vivir segn el espritu de las
bienaventuranzas, recorrer el camino y vivir la experiencia del buen
samaritano. En efecto, hoy por hoy , el camino samaritano se
entiende como: un espacio inmenso, donde se agolpan hombres y
mujeres, nios y ancianos, que llevan en su cuerpo medio muerto las
heridas que todo tipo de violencia les infiere en su piel y en su alma.
Son innumerables los rostros desfigurados por la violencia y la
injusticia: rostros de emigrantes y de refugiados en busca de patria,
de mujeres y jvenes explotados, de ancianos y enfermos
abandonados a s mismos; rostros humillados por los prejuicios
raciales o religiosos, rostros de nios traumatizados en su cuerpo y
en su espritu, rostros desfigurados por el hambre y la tortura
229
.

Leyendo la situacin socio-poltica y religiosa del continente
africano, a la luz de la parbola del evangelio segn San Lucas (Lc
10,30-37), los padres sinodales llegaron a la conclusin de que el
frica de hoy se puede parangonar con aquel hombre que bajaba de
J erusaln a J eric; cay en manos de salteadores que lo despojaron,
lo golpearon y se marcharon dejndolo medio muerto (cf. Lc 10,30-
37). frica es un continente en el que innumerables seres humanos
hombres y mujeres, nios y jvenes estn tendidos, de algn
modo, al borde del camino, enfermos, heridos, indefensos,
marginados y abandonados. Ellos tienen necesidad imperiosa de
buenos Samaritanos que vengan en su ayuda
230
y se plantearon la

228
RIGAL J., LEglise lpreuve de ce temps, Cerf, Paris 2007, p. 27.
229
Pasin por Cristo, pasin por la humanidad, p. 54.
230
JUAN PABLO II, Ecclesia in Africa, 41.

110
cuestin de cmo se puede evangelizar este continente ignorando los
males que lo asechan en estos trminos: Cmo se podra anunciar a
Cristo en ese inmenso continente, olvidando que coincide con una de
las zonas ms pobres del mundo? Cmo se podra no tener en cuenta
la historia, tejida de sufrimientos, de una tierra donde muchas
naciones luchan an contra el hambre, la guerra, las rivalidades
raciales y tribales, la inestabilidad poltica y la violacin de los
derechos humanos? Todo ello constituye un desafo a la
evangelizacin
231
.

En realidad, Pablo VI se haba hecho la misma pregunta 19
aos antes, porque existen lazos estrechos, lazos de carcter
antropolgico-teolgico entre la evangelizacin y la promocin
humana. Deca: cmo proclamar el mandamiento nuevo sin
promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el autntico
crecimiento del hombre? Nos mismos lo indicamos, al recordar que
no es posible aceptar "que la obra de evangelizacin pueda o deba
olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan agitadas hoy da,
que ataen a la justicia, a la liberacin, al desarrollo y a la paz en el
mundo. Si esto ocurriera, sera ignorar la doctrina del Evangelio
acerca del amor hacia el prjimo que sufre o padece necesidad
232
. El
Papa Benedicto XVI, habl en la misma lnea leyendo la situacin de
la humanidad a la luz de la parbola del ciego de J eric (Mc 10,52).
Para l, Bartimeo que, curado, segua a J ess por el camino, es
imagen de la humanidad que, iluminada por la fe, se pone en camino
hacia la tierra prometida. Bartimeo se convierte a su vez en testigo de
la luz, contando y demostrando en primera persona haber sido
curado, renovado, regenerado. Esto es la Iglesia en el mundo:
comunidad de personas reconciliadas, operadoras de justicia y de
paz; sal y luz en medio de la sociedad de los hombres y de las

231
JUAN PABLO II, Ecclesia in Africa, 51.
232
PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, 31.

111
naciones. Por eso el Snodo ha reafirmado con fuerza y lo ha
manifestado que la Iglesia es Familia de Dios, en la que no pueden
subsistir divisiones de tipo tnico, lingstico o cultural
233
. Se trata
en definitiva de saber contemplar los rostros de Cristo, mediante una
espiritualidad de comunin tal como viene definida por J uan Pablo
II
234
, pero dnde exactamente? Y cmo? Existe una multiplicidad
de presencia que hay que absolutamente descubrir de forma siempre
nueva:
l est siempre presente en su Palabra y en los Sacramentos, de
manera especial en la Eucarista. Vive en su Iglesia, se hace
presente en la comunidad de los que estn unidos en su nombre.
Est delante de nosotros en cada persona, identificndose de modo

233
Cf. Homila de Benedicto XVI, durante la misa de clausura del snodo
africano, domingo 25 octubre 2009.
234
Espiritualidad de la comunin significa ante todo una mirada del
corazn sobre todo hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y
cuya luz ha de ser reconocida tambin en el rostro de los hermanos que
estn a nuestro lado. Espiritualidad de la comunin significa, adems,
capacidad de sentir al hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo
mstico y, por tanto, como uno que me pertenece , para saber compartir
sus alegras y sus sufrimientos, para intuir sus deseos y atender a sus
necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda amistad.
Espiritualidad de la comunin es tambin capacidad de ver ante todo lo que
hay de positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios:
un don para m , adems de ser un don para el hermano que lo ha
recibido directamente. En fin, espiritualidad de la comunin es saber dar
espacio al hermano, llevando mutuamente la carga de los otros (cf. Ga
6,2) y rechazando las tentaciones egostas que continuamente nos asechan y
engendran competitividad, ganas de hacer carrera, desconfianza y envidias.
No nos hagamos ilusiones: sin este camino espiritual, de poco serviran los
instrumentos externos de la comunin. Se convertiran en medios sin alma,
mscaras de comunin ms que sus modos de expresin y crecimiento
JUAN PABLO II, Novo millennio ineunte, 43.

112
particular con los pequeos, con los pobres, con el que sufre, con el
ms necesitado. Viene a nuestro encuentro en cada acontecimiento
gozoso o triste, en la prueba y en la alegra, en el dolor y en la
enfermedad.
La santidad es el fruto del encuentro con l en las muchas
presencias donde podemos descubrir su rostro de Hijo de Dios, un
rostro doliente y, a la vez, el rostro del Resucitado. Como l se
hizo presente en el diario vivir, as tambin hoy est en la vida
cotidiana donde contina mostrando su rostro. Para reconocerlo es
preciso una mirada de fe, formada en la familiaridad con la Palabra
de Dios, en la vida sacramental, en la oracin y sobre todo en el
ejercicio de la caridad, porque slo el amor permite conocer
plenamente el Misterio.
Podemos sealar algunos lugares privilegiados en los que se puede
contemplar el rostro de Cristo, para un renovado compromiso en la
vida del Espritu. stos son los caminos de una espiritualidad
vivida, compromiso prioritario en este tiempo, ocasin de releer en
la vida y en la experiencia diaria las riquezas espirituales del propio
carisma, en un contacto renovado con las mismas fuentes que han
hecho surgir, por la experiencia del Espritu de los fundadores y de
las fundadoras, el destello de la vida nueva y de las obras nuevas,
las especficas relecturas del Evangelio que se encuentran en cada
carisma
235
.
El misionero, el discpulo de J ess es de una manera u otra
un nuevo consolador porque no solamente l es anunciador,
pregonero de la Palabra, pero tambin portador de esperanza a todos
aquellos que estn al borde del abismo de la desesperacin. En esta
lnea apunta el documento Vida Fraterna en Comunidad cuando
habla de la corresponsabilidad que debe caracterizar la vida
comunitaria de los religiosos/as. Dice as:
la calidad de la vida fraterna tambin incide poderosamente en la
perseverancia de cada religioso. As como una baja calidad de vida

235
CIVCSVA, Caminar desde Cristo, 23.

113
fraterna ha sido aducida frecuentemente como motivo de no pocos
abandonos, tambin la fraternidad vivida autnticamente ha
constituido y sigue constituyendo todava un valioso apoyo para la
perseverancia de muchos. En una comunidad verdaderamente
fraterna, cada uno se siente corresponsable de la felicidad del otro;
todos contribuyen a crear un clima sereno de comunicacin de
vida, de comprensin y de ayuda mutua; cada uno est atento a los
momentos de cansancio, de sufrimiento, de soledad, de desnimo
del hermano, y las pruebas. De este modo, la comunidad religiosa,
que alienta la perseverancia de los hermanos, adquiere tambin una
fuerza de signo de perenne fidelidad de Dios, y, por eso, de apoyo
para la fe y para la fidelidad de los cristianos, inmersos en los
avatares de este mundo, que parece conocer cada vez menos los
caminos de la fidelidad
236
.
Llegados a este punto, podemos pasar a otro captulo para
desarrollar esta otra idea de que: el sufrimiento constituye uno de
los signos de nuestros tiempos y por consiguiente un desafo para
los hijos de la Merced, camino hacia 800 aos. Lo haremos en los
dos siguientes captulos, invitando por un lado a prestar una especial
atencin a nuestra humanidad sufriente y por otro lado esbozando
una reflexin propiamente teolgica del sufrimiento.

236
CIVCSVA, Vida fraterna en comunidad, n 57.

114








30 Encuentro de Verano Fraternidad Juvenil Mercedaria
Colegio Len XIII, Crdoba Enero 2012

115
CAPITULO III
PARTUCULAR ATENCION A NUESTRA HUMANIDAD
SUFRIENTE

1. Justificacin: el sufrimiento es inseparable de la existencia
humana
Desde que el mundo existe, el problema del dolor o del
sufrimiento ha sido considerado por sabios y entendidos como una
realidad misteriosa
237
, inevitable ya que antes o despus acabamos
por ser hombres dolientes
238
. El dolor es realmente algo inseparable
de la condicin y de la existencia humana. En efecto, para
Schillebeeckx
239
, los mitos, tantos de los pueblos primitivos como
de los culturalmente desarrollados, giran desde siempre en torno a la
realidad inextricable del sufrimiento humano. El tema del
sufrimiento es tan estrechamente ligado a la existencia humana que
nadie, por ms simple que sea su filosofa de vida, puede pasar por
alto el problema del sufrimiento
240
. El mismo autor insiste diciendo
ningn sistema filosfico puede pasar por alto la consideracin del
problema del dolor, como tampoco puede sobrevivir ninguna religin
que no haya enseado al hombre el significado del sufrimiento, el
porqu y la forma en que el ser debe sufrir
241
.

237
Cfr. LEWIS C.S., El problema del dolor, Segunda ed., Rialp, Madrid
1994, p. 11.
238
POLAINO-LORENTE A., citado por LUIS DEL BARCO J., en la
presentacin de la segunda edicin de LEWIS C.S., op. cit., p.11.
239
SCHILLEBEECKX E., Cristo y los cristianos. Gracia y liberacin,
Cristiandad, Madrid 1983, p.654.
240
BUYTENDIJK F.J.J., Teora del dolor, Troquel, Buenos Aires 1965, p.
14.
241
Idem, 32.

116
El sufrimiento o el dolor constituye una especie de segunda
naturaleza humana
242
. Para J uan Pablo II, est fuera de duda: el
sufrimiento es casi inseparable de la existencia terrena del
hombre
243
por tanto, aunque el hombre conoce bien y tiene los
sufrimientos del mundo animal, sin embargo lo que expresamos con
la palabra sufrimiento parece ser particularmente esencial a la
naturaleza humana (...) El sufrimiento parece pertenecer a la
trascendencia del hombre
244
. Es lo que C. Floristn por su parte ha
querido decir al afirmar que el sufrimiento no existe: hay hombres
que sufren
245
. Por eso hay que abordar y tratar el tema del
sufrimiento con seriedad.
A mi modo de ver las cosas, hoy por hoy, el tema del
sufrimiento constituye un verdadero desafo para la teologa moderna
y para la Orden llamada a seguir a Cristo Redentor que con su
muerte nos ha liberado de toda esclavitud. En efecto, no es por nada
que creemos no engaarnos al afirmar que el protagonismo
reconquistado por el tema de la cruz no obedece a una moda pasajera
ni ser determinante momentneo del dilogo teolgico. (...) en
adelante ser imposible presentar la fe cristiana de manera adecuada
a nuestros tiempos si no consideramos la fe en Dios en relacin
estrecha con el sufrimiento del mundo
246
. En esta misma lnea,
apunta el Cardinal Walter Kasper por quien: el interlocutor
privilegiado de la teologa actual no es tanto el hombre ilustrado de
la modernidad, cuanto el hombre sufriente y concreto de la realidad

242
FLORISTAN C., Presentacin, in Concilium 119 (1976) 309.
243
JUAN PABLO II, Salvifici doloris (en adelante SD), in Ecclesia 2162
(18 febrero 1984) n 3.
244
Idem, n 2.
245
FLORISTAN C., art. Cit., p. 309.
246
SCHRMANN H., Cmo entendi y vivi Jess su muerte.
Reflexiones exegticas y panormicas. Sgueme, Salamanca 1982, p. 11.

117
cotidiana. Un hombre cuyo rostro se halla tan desfigurado que en
algunas situaciones resulta imposible reconocer en l mismo trazos
de humanidad
247
. Adems conviene recordar que solo, bajo la cruz,
la Iglesia se siente en seguridad, en la experiencia del don total y de
la compasin
248
.
El sufrimiento se sita en la entraa misma de la historia de
la salvacin y del cristianismo. Para el telogo dominico sudafricano,
no cabe duda que el sufrimiento debe formar parte de la teologa por
lo menos en el futuro. El sugiere esta idea con estos trminos:
si hubiera que discernir el nuevo punto de partida de la teologa y
la espiritualidad modernas en mayor parte del mundo cristiano hoy,
habra que decir que es el sufrimiento. El sufrimiento de tantos
millones de personas en este planeta es uno de los signos
fundamentales de nuestro tiempo
249
.
Como ser que busca el sentido y un fundamento para ser
feliz
250
, el hombre siempre ha intentado buscar a entender esta
realidad que constituye su segunda naturaleza. En este sentido, Kern
concluye que desde siempre, y al margen de las posiciones extremas
del optimismo Leibniz- y del pesimismo Schopenhauer-, el mundo
y la vida de los hombres estuvieron marcados por la doble
experiencia del bien y del mal
251
.

247
KASPER W., El Dios de Jesucristo, Sgueme, Salamanca 1985, p. 189.
248
BOSCH J.D., Dynamique de la mission chrtienne. Histoire et avenir
des modles missionnaires, Haho/Karthala/Labor et Fides,
Lom/Paris/Genve 1995.
249
NOLAN A., op.cit., p. 65 (el subrayado es nuestro).
250
Cfr. FRANKL V.E., El hombre doliente. Fundamentos antropolgicos
de la psicoterpia, Herder, Barcelona 1987, p.11.
251
KERN W., Teodicea: cosmodicea a travs de Cristo, in Mysterium
Salutus III/2, p. 566. Los subrayados son nuestros. BRENA G.L. (a cura di),

118
Puesto que ninguno de nosotros puede evitar el encuentro
con el sufrimiento ineludible, con la culpa inexcusable y con la
muerte inevitable
252
, debemos preguntar por el cmo podemos decir
si a la vida a pesar de todo este aspecto trgico?
253
que esta misma
vida conlleva. Esta pregunta y otras como: Cmo mantener la fe y
la esperanza en el Dios de la vida, en medio de masacres sin
nombre, de los genocidios y de crmenes contra la humanidad?
vienen ocupando mi atencin como religioso mercedario, sobre todo
desde mi experiencia personal por haber en primer lugar nacido y
crecido en el Burundi cuya historia est marcada por una letana de
crisis
254
y del apocalipsis ritmado por conflictos tnicos y la

Mysterium iniquitatis. Il problema del male. Centro di studi filosofici di

Gallarate, Gregoriana libreria editrice, Padova 2000. TORRES QUEIRUGA
A., Repensar el mal. De la ponerologa a la teodicea, Ed. Trotta, Madrid
2011.
252
cfr., FRANKL V.E., op.cit., p. 63.
253
cf. Ibidem.
254
Cfr. CHRTIEN J-P., Le dfi de lethnisme. Rwanda et Burundi 1990-
1996, Karthala, Paris 1997, p. 30. Leer tambin a ttulo de ejemplo :
CHRTIEN J-P & DUPAQUIER J-F., Burundi 1972. Au bord des
gnocides, Karthala, Paris 2007. BRAECKMAN C., Terreur africaine, les
origines de la violence : Burundi, Rwanda, Zare, Fayard, Paris 1996 ;
GUICHAOUA A. (dir.), Les crises politiques au Burundi et au Rwanda
(1993-1994), analyse, faits et documents, Karthala/Universit de Lille,
Paris-Lille 1995. KIRARANGANYA B., La vrit sur le Burundi, Naaman,
Quebec 1977. MANIRAKIZA M., De la rvolution au rgionalisme
(Burundi 1966-1976), Le Mr de Misaine, Paris-Bruxelles 1992. Id.,
Burundi La dviance dun pouvoir solitaire. Le rgime de Bagaza (1976-
1987), Longue vue, Bruxelles 1997. REYNTJENS F., Burundi 1972-1988.
continuit et changement, Les cahiers du CEDAF 5 (1989) 1-98. Id.,
LAfrique des Grands Lacs en crise. Burundi, Rwanda 1988-1994, Karthala,
Paris 1994 etc. NGAYIMPENDA E., Histoire du conflit politico-ethnique
burundais. Les premires marches du calvaire (1960-1973), Editions de la
Renaissance, Bujumbura s.a.

119
destruccin generalizada de la vida, de los bienes y del ecosistema
255
.
En segundo lugar, mi experiencia pastoral en los campos de
refugiados rwandeses en la Repblica democrtica del Congo (RDC)
por entonces Zare, ha sido determinante y me ha hecho cada vez
comprender que el carisma de la merced, resumido en visitar,
liberar y favorecer sigue siendo actual y no puede ignorar esta
realidad. Estas y otras razones orientan y condicionan mi reflexin
teolgica, y sobre todo mi vida de fe convencido de que la opresin,
la violencia y la guerra no pueden decir la ltima palabra de la
historia; llegarn efectivamente tiempos en que de las espadas se
forjarn arados, de las lanzas podaderas. No se alzar la espada
pueblo contra pueblo, no se adiestrarn a la guerra (Is 2,4). Esto
hace tambin que mi reflexin teolgico-pastoral se oriente hacia la
reconciliacin, la justicia y la paz ya que el odio es un fracaso, la
indiferencia un callejn sin salida y el dilogo un apertura
256
.
1.1. Hay dolor y dolores
Segn V.E.Frankl, se puede decir que existe un sufrimiento
necesario y un sufrimiento innecesario, un sufrimiento con sentido y
un sufrimiento sin sentido
257
. No es lo mismo un dolor de muelas

255
PING J., Et lAfrique brillera de mille feux, LHarmattan, Paris 2009, p.
143-144. ABEPISKOPI BI BURUNDI, Igisabisho cugutura Imana inama
yumuryango wa Diyoseze yacu, Muyinga 8/12/2005. CONFERENNCE
DES EVEQUES CATHOLIQUES DU BURUNDI, Ijambo abepiskopi
Katolika bashikirije ryerekeye amahoro mu Burundi. Noeli 2011. Imana
ininahazwe mwijuru, kwisi naho haze amahoro ku bakunzi bayo (Lk
2,14), Bujumbura 8-12-2011.
256
BENEDICTO XVI, Encuentro con los miembros del Gobierno,
Representantes de las Instituciones de la Repblica, el Cuerpo diplomtico
y representantes de las principales religiones, Palacio Presidencial,
Cotonou 19.XI.2011.
257
PING J., op.cit.,p.261. Ver tambin THEVENOT X., La compassion:
une rponse au mal? In, Le supplment 172 (1990) 79-96.

120
comparando con el dolor de una madre que ve a su hijo nico
morirse de cncer
258
. No hay comparacin alguna entre el genocidio
ruands o burunds, el dolor causado por el tsunami, con un simple
refriado. Decimos con Frankl, que el sufrimiento puede ser
necesario en la lnea de una necesidad superior que le hace uno
asumirlo libremente. El sufrimiento voluntario por excelencia es, por
ejemplo, el martirio. El masoquista sufre presuntuosamente; el mrtir
padece libremente. El martirio no tiene nada que ver con el
masoquismo
259
. Nuestros religiosos mercedarios cuando se
quedaban en rehn viviendo el cuarto voto mercedario hasta las
ltimas consecuencias era porque haban comprendido el sentido de
un sufrimiento necesario. Que se entienda bien, la vida humana
parece ser un intento trgico de suprimir o al menos de alejar el
sufrimiento. Sufrir por sufrir es absurdo, escandaloso. El sufrimiento
debe ser combatido; no tiene sentido desde s mismo
260
.

258
En este sentido, el sufrimiento de los nios es considerado como un mal
absoluto. Ver a este propsito CONCHE M., La souffrance des enfants
comme mal absolu, in Lhomme et son prochain. Actes du VIII ime
congrs des socits de philosophes de langue franaise, Paris, 1956, p.145-
148. HEIDSIECK F., La souffrance des enfants constitue-t-elle un mal
absolu?, in Revue de lenseignement philos 9 (1958) 2-7. Camus tambin
afirmaba hasta la muerte me negar a amar una creacin donde los nios
son atormentados.
259
FRANKL V.E., op. cit., p. 263.
260
FLORISTAN C., art.cit., p. 309. En esa misma lnea, Slle critica
fuertemente una cierta postura en el cristianismo hablando del del
masoquismo cristiano. Cf. SLLE D., El sufrimiento, Sgueme,
Salamanca, 1978, sobre p.16-39. Todava es ms severo frente al
cristianismo J.B. Metz y merece la pena transcribir su crtica literalmente
porque nos ayudar a salir de nuestra apata frente al sufrimiento que toca
vivir nuestro mundo. Dice lo siguiente: el lenguaje cristiano acerca de Dios
perdi muy pronto su sensibilidad hacia el sufrimiento. Desde un principio

121
1.2. Sentido antropolgico del sufrimiento
Hemos dicho ms arriba que el sufrimiento no tiene sentido
en s. El sufrimiento puede ser una obra rentable. Pero, el autntico
sufrimiento no slo es una obra, sino un incremento. Cuando asumo
un sufrimiento, cuando lo hago mo, crezco, siento un incremento de
fuerza: hay una especie de metabolismo
261
. Sufrir significa obrar y
significa crecer. En efecto, el ser humano que se supera, madura
hacia su mismidad. S el verdadero resultado del sufrimiento es un
proceso de maduracin. Pero la maduracin se basa en que el ser
humano alcanza la libertad interior, a pesar de la dependencia
exterior
262
.

trat de zafarse del inquietante problema acerca de la injusticia a favor de

los que sufren injustamente, transformndolo directamente en el problema
de la redencin de los culpables. El problema de la teodicea, el problema
acerca de Dios en vista de la abismal historia de sufrimientos del mundo, de
su mundo, del mundo de Dios, se vio encerrado en un circulo
soteriolgico. Fue codificado soteriolgicamente; y ello no sin
consecuencias lamentables. El cristianismo se transform de una moral del
sufrimiento en una moral del pecado extraordinariamente individualizada; el
cristianismo sensible al sufrimiento se convirti en un cristianismo harto
sensible al pecado. La atencin primordial no se dedicaba al sufrimiento de
la criatura, sino a su culpa. La predicacin cristiana se convirti en una
heurstica de los sentimientos de culpa y de la angustia por el pecado. Esto
paraliz su sensibilidad hacia el sufrimiento de los justos y oscureci la
visin bblica de la gran justicia de Dios, que atiende a todos los que
padecen hambre y sed. METZ J.B. (dir.), Un hablar de Dos, sensible a la
teodicea, in El clamor de la tierra. El problema dramtico de la teodicea,
Verbo Divino, Estella 1996, p.13.
261
cfr. FRANKL V.E., op. cit., p. 253.
262
Ibidem. Leer tambin: MARIANI A., Giovanni Paolo II e la sofferenza.
Un magistero vissuto, Cantagalli, Siena 2011.

122
Vico Peinado tiene palabras todava ms bellas para indicar
el sentido del sufrimiento o del dolor humano. En efecto, segn l, si
existe entre los hombres una solidaridad por el hecho de que todos
estn sometidos a las mismas condiciones por el hecho del
sufrimiento, finitud y muerte, debe existir un inters comn por crear
un mundo en el que la vida sea ms bella para todos, ms larga, ms
libre de dolor y ms favorable al desarrollo humano. Inters que slo
puede mantenerse con la aoranza de lo completamente otro, con la
esperanza de que la injusticia que caracteriza al mundo no puede
permanecer as, que lo injusto no puede considerarse como la ltima
palabra. En este sentido, el amor y la esperanza mantenido en la
lucha contra el dolor constituye el sentido del dolor humano
263
. En la
misma lnea afirma rotundamente Frankl yo puedo afrontar el
sufrimiento, slo puedo sufrir con sentido, si sufro por un algo o un
alguien. De modo que el sufrimiento, para tener sentido, no puede ser
un fin en s mismo. La disposicin al sufrimiento, la disposicin al
sacrificio puede degenerar en el masoquismo. El sufrimiento slo
tiene sentido cuando se padece por causa de
264
. Esto permite soar
que otro mundo es posible y somos llamados y enviados para el
avenimiento de ese otro mundo.

2. El sufrimiento en el conjunto de la Biblia

Nos proponemos ahora recorrer la Sagrada Escritura
265
para
que ella nos ilumine desde la experiencia del pueblo elegido, acerca

263
VICO PEINADO J ., Dolor y muerte humana digna. Biotica teolgica, San
Pablo, Madrid 1995, p.34-35.
264
FRANKL V. E., op.cit., p.258.
265
SCHARBERT J., Dolor, in FRIES H. (dir.), Conceptos fundamentales
de la teologa. Vol.I Adn-Mediador, (2 edicin), Cristiandad, Madrid
1979, p. 377-384. LEON-DUFOUR X., Vocabulario de teologa bblica
(edicin revisada y ampliada), Herder, Barcelona 1977, p. 872-876.

123
de la experiencia del dolor y del sufrimiento para despus reflexionar
teolgicamente sobre el tema de cmo hablar de Dios desde la
experiencia de la crisis y del sufrimiento? Lo haremos siguiendo los
pasos del Antiguo Testamento, seguido del Nuevo.
2.1. El dolor y el sufrimiento en el AT
Segn Lon Dufour, la Biblia no ha intentado nunca
explicar el sufrimiento
266
"; no obstante, esto no quiere decir que la
Biblia no toma en serio el problema del dolor y del sufrimiento. El
sufrimiento es un mal que no debiera existir, incluso es un mal que
hay que combatir con toda fuerza. Ante el sufrimiento, el hombre se
queja, gime y lanza gritos a Dios quien le puede salvar y librarle de
la angustia (cfr. Ex 2,23-25; 3,7; Dt 26,5-11; Sal 113); el AT hasta ha
desarrollado todo un gnero literario que expresa estas quejas y
gritos
267
. Ante el sufrimiento, caben diversas actitudes. El
sufrimiento puede conducir a la negacin de Dios (cfr. Sal 10,4;
14,1; J ob 2,9), como puede llevar al acercamiento y a la
profundizacin del misterio insondable de la justicia y del amor de
Dios. Ante el dolor y el sufrimiento que afligen al hombre, el hebreo
se hace preguntas por el origen o por su causa y por su sentido. Por
eso, el sufrimiento humano se hace todava ms agudo, porque el
hombre, contrariamente a los animales, se pregunta por el sentido,
por qu a m Dios mo, y no a los otros? Qu te he hecho Dios mo
para tratarme as? Tales son cuestiones que una persona apoderada
por el dolor y el sufrimiento se plantea y a veces la respuesta se hace
todava ms inquietante por falta de claridad. A continuacin

266
LEON-DUFOUR X., Jess y Pablo ante la muerte, Cristiandad, Madrid
1982, p. 231.
267
En este sentido, resulta interesante la tesis de MAYORAL J.A.,
Sufrimiento y esperanza. La crisis exlica en lamentaciones (col. Instituto
San Jernimo 29), Verbo Divino, Navarra 1994.

124
presentamos algunas especulaciones sobre las causas del sufrimiento
en el AT.
2.1.1. Sufrimiento castigo por el pecado
Es bastante comn en la mentalidad hebrea el tema de la
retribucin, expresada como que Dios recompensa al justo y castiga
al impo aqu y ahora en nuestra vida mortal. El castigo de Dios por
el pecado puede ser por el pecado personal (Nm 12,10; 2Cr 21,15-
19; Dn 4,16-34; 2Mac 3,23-30) o por el pecado de una personalidad
corporativa (Gn 12,17; 20,17; 1Sm 2,34; 4,11.17; 1Re11,1-2; 14,1-
18; 2Re 17,3-23; 23,26ss; 24,3). El sufrimiento puede ser tambin la
consecuencia de un pecado colectivo (cfr. J os 7,25; 1Sm 2,27ss).
Aqu conviene notar que en la mentalidad hebrea, la tribu prima
sobre el individuo lo que explica la dimensin social del pecado, o
simplemente la solidaridad en el pecado. En esta misma lnea,
podemos entender tambin el pecado de nuestros primeros padres y
sus consecuencias (cfr. Gn 3,14-19)
268
. El hombre fue expulsado del
estado paradisaco para enfrentarse con sus miserias y desnudez ante
Dios. El hombre descubri y sinti vergenza ante Dios desde aquel
momento que desobedeci a Dios y se dio cuenta de ello, lo que
aument el sufrimiento a causa de la ruptura que haba establecido
entre Dios y l. En este sentido, en el origen del mal est el hombre
que se rebela contra la voluntad del Padre
269
.

268
En este sentido se comprende tambin la frase de san Pablo a los
Romanos: ... como por un hombre entr el pecado en el mundo y por el
pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres ya que todos
pecaron (...) as pues como el delito de uno atrajo sobre todos los hombres
la condenacin, as tambin la obra de justicia de uno procura a todos la
justificacin que da la vida. En efecto, as como por la desobediencia de un
hombre, todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia
de uno todos sern constituidos justos (cf. Rm 5,12-19).
269
Tratando la relacin que existe entre el sufrimiento y el pecado, hablando

125
La insatisfaccin del hombre, su auto-afirmacin y su sed de
saber ms all de sus facultades le llevaron al vrtigo. Es en otras
palabras el apetecer la igualdad con Dios perversamente y alcanzar
la felicidad por s mismo que introduce el desorden en la creacin.
Estamos hablando del llamado pecado original. Nuestro objetivo no
consiste aqu en desarrollar la doctrina sobre el pecado original,
simplemente recordar que de ah arranca el desorden introducido por
el hombre dentro de la maravillosa obra de Dios (cfr. Gn 1,10.
12.18.25.31).
La historia est marcada pues por el pecado y la Biblia
aunque no defina el pecado, presenta sin embargo toda una lista de
ellos. En el AT, el pecado consiste fundamentalmente en romper la
alianza, en la infidelidad al pacto concluido entre Dios y su pueblo.
Todas las desgracias y calamidades, sequa, hambre, muerte etc., son
interpretadas en Israel como castigo de Dios a causa del
quebrantamiento de la alianza
270
. Yahv se presenta como un juez
vengador de la Ley quebrantada. El mismo exilio est interpretado
por los sabios de Israel desde esta ptica. En efecto:
Por haber quebrantado la alianza, Yahv ha destruido el pueblo.
El mal que ahora est sufriendo ( Dt 28,65) es consecuencia de
haber roto la ley de Moiss. La tierra, que, en los planes de Dios,
perteneca a Israel ha quedado desierta, sin habitantes, sin

del sufrimiento como efecto del pecado de los ancestros, J-Cl Larchet se
apoya sobre los numerosos testimonios de los Padres para afirmar lo que
sigue: Los Padres son unnimes en considerar que es el pecado del primer
hombre que ha introducido el sufrimiento en el mundo; es su libre albedro
precisamente en su acto por el cual rehusando el precepto divino, se ha
alejado de Dios y se ha excluido del estado paradisaco. Perdiendo desde
entonces por su propia falta los bienes que en este estado reciba de su
participacin al Bien, ha hecho entrar en l una multitud de males, entre
ellos el sufrimiento.. LARCHET J-Cl., Dieu ne veut pas la souffrance des
hommes, Serf, Paris 1999, p.23-24.
270
Cf. LEON_DUFOUR X., op.cit.

126
sembrarse ni germinar (Dt 29,22); las gentes se preguntarn el por
qu, y les ser dicho en respuesta: es por haber roto el pacto de
Yahv Dios de sus padres, que con ellos hizo cuando les sac de
Egipto
271
.
Segn la mentalidad hebrea, no hay distincin entre el
pecado y el castigo. Lo que si existe en el AT, es la esperanza en la
posibilidad de restablecimiento de la relacin rota al quebrantar la
ley de Dios y su pacto. El Dios de Israel, no es un Dios sdico que
goza con el sufrimiento de sus criaturas, mas bien, un Dios que no
quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y que viva.
Esto lo podemos ver a travs de la legislacin y de los ritos para
recuperar la amistad, la relacin de filiacin rota por el pecado. En
efecto, existen fundamentalmente dos ritos para la purificacin en el
AT: el rito de Yom Kippour o el chivo expiatorio (Lv 16,20-22) y el
hallazgo de un muerto en el campo (Dt 21,1-9).
Todos los profetas pre-exlicos, interpretan el sufrimiento del
pueblo desde esta clave: pecado del pueblo-castigo de Dios. Estos
profetas estn totalmente convencidos de que la injusticia no puede
imperar a lo largo en la tierra. Dios necesariamente tiene que vengar
las injusticias. Amos profetiza contra Israel y ve en cada
acontecimiento la mano de Dios que castiga (Am 3,6; 4,6; 4,7.9.10;
5,27; 6,7; 7,17).
Miqueas su contemporneo sigue en la misma lnea. El
Proto-Isaas ve la causa de todas las desgracias y desdichas que
acaecen sobre Israel en el pecado (Is 1,11-17). Para J eremas, la gran
sequa ha sido motivada por los pecados del pueblo (J r 14,1-10.17-
22). Ante la infidelidad del pueblo frente a la alianza, la clera de
Dios se desata y castiga al mismo pueblo.

271
CALLE F. de la, op. Cit., p.57.

127
2.1.2. El sufrimiento consecuencia de la maldicin
Nos encontramos en el AT con el poder malfico de la
maldicin. Segn el relato del Gn 2, 4b-3,24, la tierra resulta maldita
por culpa del hombre (Gn 3,18-19) y desde entonces se ha roto la
armona que exista entre el hombre y la tierra. Esta produce desde
luego cardos y espinas en lugar de producir fruta como antes de la
cada. Desde este momento el hombre tiene preocupacin para
comer y tiene que luchar contra las calamidades naturales, cosa que
no le pasaba antes.
Can est condenado a errar y perdido por el mundo, porque
la sangre de su hermano grita al cielo desde la tierra. No puede
disfrutar de los bienes de la tierra, porque esta tierra ha bebido la
sangre del justo Abel (cf. Gn 4,10-14). En Gn 9,18-27 se trata del
tema de la maldicin de Cam y sus consecuencias. Existe tambin el
rito del agua maldita (cf. Nm 5,20ss).
Hay que notar que en el AT no maldice cualquiera. Slo
puede maldecir el que tiene funcin en la comunidad. Segn F. Calle,
el Israelita primitivo explic y an dentro de su religin el mal que
existe por la maldicin. Podra recurrir, para explicar el dolor que le
atormentaba, a la existencia ignota de una maldicin
272
. En este
sentido el hombre explica el sufrimiento:
... porque el hombre puesto a prueba por Dios, le desobedeci; a
partir de aquel momento todo lleva sobre sus hombros la maldicin
omnipotente de Dios. Pero como este Dios es esencialmente bueno,
fue pactando con los hombres No, Abraham- para llevarles a s a
la salvacin de los efectos de su propia maldicin
273
.

272
CALLE F. de la, op., cit., p. 26.
273
Ibidem p. 39.

128
2.1.3. El sufrimiento causado por los malos espritus
Segn F. Calle, en la narracin primitiva, el mal que
acontece a Can es obra de un espritu malo, que empieza a obrar en
l a partir de su estado de rencor ante el hermano. Can mata a su
hermano por envidia, porque ha perdido la competicin con l por el
amor de Dios.
El hombre hebreo cree en la existencia de los espritus
inmundos que pueden causar dao al hombre. Cuando hablemos del
Nuevo Testamento, haremos alusin a estos malos espritus ya que
J ess tuvo que enfrentarse con ellos durante ms de una ocasin.
2.1.4. Sentido del sufrimiento
Desde su experiencia del sufrimiento, Israel intenta
profundizar para comprender el significado o el sentido del
sufrimiento. Desde la especulacin de la maldicin de la tierra por
culpa del hombre, pasando por el castigo por haber quebrantado la
ley de Dios y su alianza, se llega a la conclusin de que Dios hace lo
que quiere en este mundo porque El es un juez que est por encima
de todo y de todos. Parece pues que el mal proviene de Dios, pero la
cuestin fundamental a la que Israel tiene que responder es, cul es
entonces la voluntad de Dios?
2.1.4.1. Reflexin del Resto de Yahv
El exilio permiti a Israel reflexionar sobre la experiencia de
ser deportado, sobre la desgracia de perderlo todo. La tierra, el Rey y
al mismo Dios. Israel perdi el Templo y no tena donde ofrecer
sacrificio a su Dios. Durante el exilio, Israel ha perdido todos los
elementos de referencia que le constituan como pueblo; Israel ha
quedado completamente desmantelado, destrozado y destruido. Slo
los sabios deportados podrn reflexionar e interpretar los libros

129
sagrados bajo la experiencia del exilio. En este sentido, el exilio ha
sido como podramos decir ahora un momento oportuno, un
kairos, para profundizar la relacin del pueblo elegido con su Dios.
Los sabios, profetas y hombres cultos jugaron un papel fundamental
para mantener y suscitar la esperanza en el posible retorno para
reconstruir la nacin.
Con el advenimiento de Ciro (539 a.c.), Israel recobra la
libertad religiosa y algunos
274
de los exiliados vuelven a Israel para
reconstruir efectivamente la nacin. De estos acontecimientos Israel
intenta descubrir el sentido del sufrimiento.
2.1.4.2. Dios ha castigado a su pueblo por amor
Detrs del castigo est la idea de la voluntad de Dios que
castiga porque quiere corregir a su pueblo. Los profetas post-exlicos
lo tienen claro. En efecto, Oseas, sabe muy bien y lo profetiza sin
miedo: Yahv ha estado castigando a su pueblo, pero este
sufrimiento es algo teraputico y curativo. Yahv quiere
misericordia, y no sacrificios o sea, un conocimiento ms profundo
de Dios antes que los holocaustos. El pueblo tiene que hacer

274
En efecto, el xodo de Babilonia no abarca a todo el pueblo de Israel,
slo a una parte del mismo. Hacia el ao 538 a.C., cuando se sitan los
acontecimientos, los israelitas se hallan repartidos en tres ncleos
geogrficos: Palestina (donde quedan los que no fueron deportados), Egipto
(donde se refugiaron ciertos grupos) y Babilonia. El segundo xodo slo
afectar a este ltimo grupo. Adems no todos los judos desterrados a
Babilonia se sentirn interpelados por el mensaje proftico. Muchos de
ellos, quiz la mayora, preferirn quedarse en esta capital, donde han
comenzado a sentirse a gusto, con ms perspectivas de futuro, y donde
terminarn fundando una de las comunidades judas de mayor influjo
econmico y religioso. SICRE J-L., El Exodo Paradigma de
inmigracin?, in Inmigracin y cristianismo. XVII Congreso de Teologa
(10 al 14 septiembre 1997), Centro Evangelio y Liberacin, Madrid 1998,
p. 53.

130
experiencia profunda de Dios que se manifiesta no en los ritos y
sacrificios, sino en el corazn contrito y recto.
En esta misma lnea, Amos predica la conversin que es en
definitiva la transformacin interior de cada individuo, y de la
sociedad (Am 4,10). Isaas presenta la imagen del Dios aburrido ya
de tanto castigar (Is 1,6ss). Para J eremas, no hay duda, Yahv ha
azotado a J ud para que se convirtieran sus hijos (J r 2,30; 3,2-5). De
este castigo, Dios espera un cambio radical de su pueblo, una vuelta
hacia El. Ageo ve en la situacin de angustia y del dolor como una
recriminacin celosa del Dios que anhela tener su propio Templo
(Ag 1,9-11). De todo lo dicho hasta aqu, llev a F. Calle a sacar la
conclusin de que:
La situacin de caresta es una instancia de reflexin del pueblo:
es ya tiempo de construir el Templo; los males que sufrs son la
mano de Dios que os est pidiendo. Ageo interpreta los males del
pueblo como una correccin de Dios.
El exilio no ha sido la destruccin total del pueblo y del pacto,
sino la ltima correccin de Dios a los quebrantadores de la
Alianza.

Ahora bien, el problema que se plantea, es el siguiente: no
todos han abandonado a Yahv quebrantando la Alianza y el pacto,
sin embargo es todo el pueblo que ha sido castigado. Ya hemos dicho
ms arriba que en la mentalidad hebrea, el mal personal apenas tiene
importancia; es el mal o el bien a nivel nacional que tiene
importancia. Las desgracias que ocurren son debidas a los pecados
del pueblo no del individuo.

A partir de este momento va a entrar en crisis la concepcin
segn la cual Yahv castiga el pecado de los padres en los hijos:
En aquellos das ya no se dir: los padres comieron agraces, los
hijos tuvieron denteras, pues el que muera ser por su culpa y tendr
dentera el que coma los agraces (J r 31,29-30). Con el profeta

131
Ezequiel, empieza la reconstruccin del pueblo que surge de los
huesos calcinados del viejo Israel (Ez 37,1-14). Desde luego, slo
Yahv es el justo juez de su pueblo. Un nuevo pacto ser concluido
entre Yahv y su pueblo:

Esto dice el Seor. Yo voy a recoger los Israelitas por las naciones
adonde marcharon, voy a congregarlos de todas partes y los voy a
repatriar. Los har un solo pueblo en su pas, en los montes de
Israel, y un solo rey reinar sobre todos ellos. No volvern a ser
dos naciones ni a desmembrarse en dos monarquas. No volvern a
contaminarse con sus dolos y fetiches y con todos sus crmenes.
Los librar de sus pecados y prevaricaciones, los purificar: ellos
sern mi pueblo y yo ser su Dios. Mi siervo David ser su rey, el
nico pastor de todos ellos. Caminarn segn mis mandatos y
cumplirn mis preceptos, ponindolos por obra. Habitarn en la
tierra que le di a mi siervo Jacob, en la que habitaron vuestros
padres; all vivirn para siempre, ellos y sus hijos y sus nietos, y mi
siervo David ser su prncipe para siempre. Har con ellos una
alianza de paz, alianza eterna pactar con ellos. Los establecer, los
acrecentar y pondr entre ellos mi santuario para siempre; tendr
mi morada junto a ellos, yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo
(Ez 37,21-27).
Este nuevo pacto consiste en que cada cual sea responsable
de sus actos porque Dios no quiere la muerte del pecador, sino que
se convierta y que viva. El profeta utiliza expresiones fuertes como
la circuncisin del corazn para hablar de la conversin.
2.1.4.3. Sufrimiento de los enviados de Dios
En este apartado, cabe con pensar en los sufrimientos de los
mismos enviados de Dios los profetas. Ahora bien, antes de tratar
este tema, quisiramos decir una palabra sobre la identidad del
profeta y sobre su misin. La definicin del profeta resulta muy

132
variada. En efecto, segn J ess Asurmendi, si se hiciera una encuesta
sobre qu es un profeta, se encontrara con que:
para unos, el profeta sera un personaje extrao, una especie de
anunciador de desgracias, cuyo comportamiento y discursos
suscitan miedo e incomprensin. Otros, los ms numerosos, sin
duda, identificaran al profeta con el adivino a quien se consulta
para saber lo que va a suceder. Algunos veran al profeta como a
un mrtir de los tiempos antiguos, pues su comportamiento y sus
denuncias audaces le atrajeron el odio de los poderosos. Y citaran,
para apoyar su definicin, aquel proverbio de origen oscuro:
Nadie es profeta en su patria (cf. Lc 4,24). Para muchos
cristianos la nocin de profeta se refiere a los textos del Antiguo
Testamento. En este caso el profeta es aquel que anuncia la venida
de Jesucristo y los distintos episodios de su vida terrestre
275
.
Con estas observaciones de Asurmendi, nos damos cuenta de
la complejidad de la identificacin del profeta y de su misin.
Podramos decir con Abrego de Lacy, que profeta viene del griego (a
travs del latn). Pro-phetes significa hablar en vez de, ser
portavoz de o hablar ante alguien, hablar en voz alta
276
. El
profeta es finalmente un hombre o una mujer profundamente
religioso/a, que ha sido elegido por Dios con el mandato de hablar
cosas de Dios y en el nombre de Dios. El profeta anuncia los
designios de Dios a su pueblo, como denuncia el mal
comportamiento del pueblo frente a su Dios. Por eso, generalmente
el profeta acaba apedreado y precipitado fuera de la ciudad. En este
sentido el profeta sufre por fidelidad a su vocacin, a su misin al
que le ha confiado lo que tiene que decir. El verdadero profeta no
tiene nada que ver con un adivino o un visionario. Los profetas

275
ASURMENDI J., El profetismo. Desde sus orgenes a la poca
moderna, Descle de Brouwer, Bilbao 1987, p.10.
276
ABREGO DE LACY J.M., Los libros profticos (col. Introduccin a la
Biblia 4),3 edicin, Verbo divino, Estella 1999, p. 26.

133
entran en la categora de los que sufran sin haber pecado, sin haber
quebrantado la Ley. Esto nos lleva pues a tomar en consideracin el
sufrimiento de algunas figuras de ellos.
2.1.4.4. El sufrimiento de algunos portavoces de Dios
Al no ser fundamentalmente bblica nuestra meditacin,
aqu, nos permitimos limitarnos al sufrimiento del profeta Ezequiel
para el caso de los enviados de Dios, y del Siervo de Yahv como
prototipo de un justo doliente a favor de.
*Ezequiel: Se presenta como aquellos portavoces de Dios que
sufren enormemente a causa de su vocacin y de su misin. Antes de
la cada de J erusaln, a Ezequiel le toca en su misin, denunciar con
energa los pecados presentes y pasados de Israel. Denuncia a J ud y
a Israel por haberse prostituido a los Baales de los cananeos
apartndose de Yahv, nico Dios de Israel y creador de la historia.
Despus de la cada de J erusaln, Ezequiel le toca mantener y
suscitar la esperanza en Yahv.
Ezequiel corri la misma suerte que sus compatriotas; fue
deportado de joven y recibi de Dios la misin de no solamente
presentar el exilio como la consecuencia del pecado de J ud, pero
adems de profetizar con un gnero literario peculiar, un castigo
todava ms duro como el abandono de la gloria del Seor al templo
porque ha sido profanado (cf. Ez 10,4.18-19; 11,23).
Aunque los relatos estn llenos ms bien de simbolismo que
de realidad, Ezequiel experiment en su propia carne el dolor y el
sufrimiento del exilio, enviud repentinamente (Ez 24,15ss) sin
posibilidad de guardar el luto y llorar su mujer. Adems perdi el
habla de modo que algunos psiclogos llegaron a afirmar que el libro
de Ezequiel sobre todo los captulos 3-24 constituyen el verdadero

134
diario de un enfermo
277
. De este caso, decimos que los enviados de
Dios sufren ya por el hecho de contemplar impotentes a sus
destinatarios obstinarse en el mal y en la iniquidad. Sufren tambin
de la incomprensin de los mismos destinatarios que no quieren
convertirse y cambiar de conducta. Sufren finalmente porque no
pueden callarse ni cerrar los ojos ante las acciones de los
destinatarios. El sufrimiento parece que va intrnsecamente ligado a
la misin y a la vocacin del portavoz de Dios.
J unto a este sufrimiento ligado a la misin, existe tambin
una esperanza que se funda en el mismo Dios quien se define
esencialmente como Dios misericordioso. Esta esperanza es como
una fuerza que sostiene al enviado de Dios, en quien tiene una
justicia diferente a la nuestra. Esta fuerza lleva al profeta (enviado de
Dios) a profetizar que el mal no puede ser la ltima palabra de la
historia.
*El siervo de Yahv. Is 40-53 pertenecen al segundo Isaas o el
Deuteroisaas o al quinto evangelio segn algunos autores
278
. Este
autor sagrado tambin escribe desde el exilio e intenta mantener la
esperanza de los deportados. Los captulos 52,13-53,12 hablan de los
sufrimientos del Siervo doliente sin revelar su identidad si bien que
algunos exegetas han intentando especular para identificar el siervo
sufriente, para ver si en Is 52,13-15 se trata de Yahv mismo, y en
53,1-11 del profeta en cuestin y en 53,11b-12 del nuevo pueblo de
Yahv de los que habran nacido durante el exilio, o sea de la nueva
generacin que no ha cometido el pecado denunciado por el profeta.
La cuestin sigue abierta y admite varias hiptesis.

277
cfr. ABREGO DE LACY J.M., op., cit., p.204.
278
Leer con inters: SCHWAGER R., Avons-nous besoin dun bouc
missaire ? Flammarion, Paris 2011, p. 198-211.

135
La cuestin sigue siendo de saber quin es este siervo
doliente. El pueblo de Israel o simplemente un individuo? Desde
luego resulta difcil admitir que el siervo sea el pueblo puesto que
realmente no es inocente (cf. Is 40,2; 43,24; 50,1). Habr ahora que
especular sobre el tipo de sacrificio del que se habla en Is 53,10. Se
trata de un sacrificio por delito o de un sacrificio de reparacin o de
expiacin? O simplemente se trata de una imagen potica para
expresar la realidad de que Dios, despus de los sufrimientos
enviados no seguir maltratando a su siervo? Se trata finalmente de
un chivo expiatorio por un pecado que el siervo doliente no cometi
y es el mismo Dios que le ha herido y golpeado (Is 53,10). En fin,
segn F. Calle:
la salvacin de Yahv va a empezar a realizarse con Israel un
nuevo xodo- a partir de alguien, segn la mentalidad de la poca,
haba sido tenido por pecador y castigado por Dios, una salvacin
en la que tanto el profeta como sus oyentes estaban integrados (Is
53,5). Esto para decir que la salvacin es gratuita (Is 43,25; 48,20)
ha sido motivada por los sufrimientos del justo; Dios no tiene ya
motivo para descargar sus iras sobre el nuevo pueblo, porque el
siervo llev los pecados de todos. Dios porque ama, tiene que
buscar vctimas sobre las que descargar el peso irreversible del
pecado de los hombres
279
.
Nosotros nos inclinamos hacia la tesis segn la cual, la
figura del Siervo de Yahv que aparece en el deutero-Isaas, se
presenta como varn de dolores (Is 53,3) apunta a una salvacin de
alcance universal (Is 42,7; 49,6-12; 53,12 ss): carg con nuestras
dolencias y soport nuestros dolores. Nosotros lo tuvimos por un
hombre marcado a quien Dios ha herido y humillado. Pero, l haba
sido herido por nuestras rebeldas, molidos por nuestras culpas. El
soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos

279
Ibidem

136
sido salvados.... Yahv descarg sobre l la culpa de todos nosotros
(Is 53,4-6). El dolor del siervo de Yahv es un smbolo del dolor
de Dios. Este dolor del Siervo alcanz su plenitud a travs del dolor
de Dios en J esucristo. La Iglesia hered el dolor de Dios y se
convirti en smbolo del dolor de Dios: cada creyente se convierte en
el siervo de Yahv. A J esucristo pertenece la nica capacidad
salvadora: pero con todo, ser salvo por l significa quedar convertido
en salvador de hombres
280
. En el Deutero-Zacaras aparece tambin
la idea del sufrimiento vicario a travs de la figura del buen pastor
que sufre para construir el Reino de Dios (Zac 11,4-14; 12,10-14;
13,7ss; Sal 22).
2.1.4.5. El caso de J ob
281

J ob es el prototipo del hombre justo e integro que sufre y se
pregunta por el por qu de su dolor o de su sufrimiento. Calle
compara el sufrimiento de J ob con el del profeta J eremas, aunque
por lo menos el profeta sufre por cumplir la misin proftica; el
profeta sufre por dentro y por fuera a causa de su fidelidad a la
palabra de Dios que debe anunciar, mientras J ob en cambio es el

280
ROBINSON H.W., The religious ideas of the old testament, citado por
KITAMORI K., Teologa del dolor de Dios, Sgueme, Salamanca 1975,
p.91.
281
TREBOLLE J. & POTTECHER S., Job, Trotta, Madrid 2011.
CHIRPAZ F., Job a force de lesprance, Cerf, Paris 2001. ALONSO
SCHKEL L. & SICRE DIAZ J.L., Job. Comentario teolgico y literario,
Cristiandad, Madrid 1983. LVQUE J., Job, le libre et son message, Cerf,
Paris 1985. Id., Job et son Dieu. Essai dexgse et de thologie biblique, J.
Gabalda et Cie, Paris 1970. Id., Le sens de la souffrance daprs le livre
de Job , in Revue thologique de Louvain, 6
e
anne (1975) 438-459. Id.,
Souffrance et mtamorphose. Une lecture du livre de Job , in Communio
(1977) 6-16. NEMO Ph., Job et lexcs du mal, Grasset, Paris 1985.
NICOLE J.M., le livre de Job, Ed. Edifac, Vaux-sur Seine, T. I&II, 1987.
RADERMAKERS J., Dieu, Job et la sagesse, Ed. Lessius, Bruxelles 1998.

137
prototipo del hombre cualquiera que intenta vivir honradamente pero
que de pronto se encuentra completamente abandonado a su suerte
con su dolor indecible. J ob se convierte en definitiva en un chivo
expiatorio de su sociedad
282
o un paradigma
283
en la intencin del
poeta. El libro de J ob, es un testimonio de una larga reflexin,
alimentada por una parte por el aporte de los pensadores del Prximo
Oriente y de la historia atormentada del pueblo de Israel; en
definitiva, el libro de J ob abre un camino de esperanza para el pueblo
de Israel, y para todo creyente en el Dios de la historia
284
.
El caso de J ob pone en crisis la tesis tradicional de la
retribucin porque J ob es un hombre realmente justo, ntegro e
inocente que teme a Dios (cf. J b 1,1). J ob es un hombre honrado
profundamente religioso y apartado del mal; el mismo Dios lo
reconoce. Los exegetas estn de acuerdo en que el libro de J ob est
estructurado en tres partes: las dos partes en prosa (J b 1-2; 42,7-17)
enmarcan la parte central en poesa (3-42,1-6).
La tesis tradicional est reflejada a travs de las distintas
intervenciones o palabras de consuelo de los amigos de J ob; cada
uno la defiende a su manera. De todos modos, estn ms que
convencidos de que Dios castiga a los malos y premia a los buenos.

282
Leer a este propsito: GIRARD R., La Route antique des hommes
pervers, Grasset & Fasquelle, Paris, 1985. Para Ren Girard, Job es una
vctima propiciatoria sacrificada en nombre de muchos. Id., J ob et le bouc
missaire, in Bulletin du Centre Protestant dEtudes (novembre 1983) 20.
CHREAU G., Job et le mystre de Dieu. Un chemin desprance,
Lithielleux, Paris 2006.
283
Cf. GUTIERREZ G., Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente.
Una reflexin sobre Job, tercera edicin (col. Pedal 183), Sgueme,
Salamanca 1995, p.34.
284
Cfr. CHEREAU G., Job et le mystre de Dieu. Un chemin desprance,
Lethielleux, Paris 2006, p.281.

138
Todos los amigos de J ob quieren condenarle y justificar a Dios.
Desde su dolor y su sufrimiento, J ob consigue poner en crisis cada
una de sus respuestas.
Elifaz de Temn (Dios purificar) es un escptico que
sostiene que Dios somete a prueba a J ob y termina condenando a J ob
como pecador ya que para l, nunca se ha visto un inocente perecido
o un justo exterminado:
Recuerdas un inocente que haya perecido?
Dnde se ha visto un justo exterminado?
Yo slo he visto a los que aran maldad
Y siembran miseria, cosecharlas (Jb 4,7-8).

Bildad es un asceta obstinado en defender la justicia de Dios.
Los hijos de J ob han perecido por sus muchos y graves pecados. Si
J ob no ha muerto, es segn Bildad porque su pecado no es tan grave
como el de sus hijos. Es otra manera de acusar a J ob que ha pecado y
por consiguiente tiene que expiar su pecado. Sofar viene a
argumentar desde la experiencia. Argumenta diciendo que es breve la
exultacin del malvado y dura poco la alegra de los perversos
(20,4). El malvado muere joven y el mal es como un dragn oculto
que va corroyendo las entraas del pecador (20,12-29). Para Sofar,
J ob ha sido sentenciado, no le queda ms remedio que someterse a su
sufrimiento. O sea, todos los amigos de J ob siguen obstinados en que
J ob sufre porque ha ofendido a Dios.
J ob desde su miseria y sufrimiento intenta argumentar y
razonar a sus amigos. J ob no niega que en el pasado fue pecador
como todo mortal, pero no encuentra ninguna proporcin entre su
pecado y su dolor. El sufrimiento de J ob se agudiza porque, antes J ob
tambin pensaba como sus amigos y no comprende que est pasando:
... Y pensaba: Si muero con mi nido,

139
aumentar mis aos como el fnix.
Mis races alcanzaban hasta el agua
Y el roco se posaba en mi ramaj;
Mi prestigio se renovaba conmigo
Y mi arco se reforzaba en mi mano (29,18-20)

J ob declara su inocencia (31) y est convencido de que slo
Dios lo sabe (19,6) y slo Dios le est acosando injustamente (J b 6,3-
4; 7,17; 9,17; 19,8-20).

El caso de J ob nos muestra la profundidad del misterio del
sufrimiento. Ante la queja y los gritos de J ob, Dios se calla y no
reacciona. Parece que el sufrimiento del justo no le importa y J ob se
pregunta por el sentido de su sufrimiento y de la justicia misma de
Dios. Desde su experiencia de dolor, J ob est convencido de que ni
el sufrimiento, ni la riqueza ni el poder son signos vlidos para
postular la bondad o la malicia del hombre. Slo Dios podr decirlo
personalmente (J ob 9,19-21; 10,14-16). Encuentra absurdo el
sufrimiento humano. No hay prcticamente razn para el sufrimiento
de los hombres y slo Dios puede responder a este problema
existencial de J ob.
La respuesta de Dios sorprende y confunde a todos los sabios
que hasta ahora han intentado buscar la razn del sufrimiento
humano en general y del dolor de J ob en particular
285
. La
intervencin de Dios muestra la ignorancia de J ob (38,32). J ob no es
capaz de contestar a las preguntas de Dios. J ob con una actitud de
humildad retira todas las quejas y todo lo que ha dicho hasta ahora
ante la sabidura y la justicia insondable de Dios y hace penitencia
sobre el polvo y la ceniza (J ob 42,6).

285
Cfr. KEEL O., Dieu rpond Job, Cerf, Paris 1993.

140
El problema del sufrimiento de J ob sigue sin respuesta clara
de parte de Dios ya que Este no le dice a J ob por qu sufre. En
comparacin con sus amigos, J ob ha hablado sabiamente y es ms
inteligente que ellos:

Cuando termin de decir esto a Job, se dirigi a Elifaz de Temn:
- Estoy irritado contra ti y tus dos compaeros porque no habis
hablado rectamente de m, como lo ha hecho mi siervo J ob,
ofrecedlos en holocausto y l interceder por vosotros; yo har
caso a Job y no os tratar como merece vuestra temeridad, por no
haber hablado rectamente de m, como lo ha hecho mi siervo Job
(Jb 42,7-8).

Siguiendo la reflexin de F. Calle, hay que plantear de nuevo
el tema del sufrimiento desde la providencia divina insondable... El
hombre no sufre por sus pecados ni por la justicia de Dios. Sufre
porque Dios quiere. El hombre puede pedir cuenta a Dios, pero
nunca sabr la razn de su dolor
286
.
Dios ha probado la fidelidad de J ob, cedindole a la
tentacin de Satans. Dios saba que J ob era justo (1,8; 2,3) y lo ha
puesto en prueba y J ob ha respondido como Dios esperaba. De ah
que F. Calle afirma:
El mal proviene ciertamente de Dios, pero el hombre ignora sus
razones; puede quejarse, retar a Dios, rechazar las doctrinas de los
hombres, pero ni jams encontrar la razn ni debe apartarse un
pice de su propia justicia. Hay que ser fiel a Dios, a pesar de que,
segn una cierta mentalidad, Dios no sea fiel al hombre.... El
sufrimiento sigue siendo un enigma insoluble
287
.

286
CALLE F. DE LA, op. Cit., p.115
287
Id. P. 116

141
El libro de J ob es un libro complicado y tiene una enseanza
muy densa. El caso de J ob pone en crisis todas las teologas clsicas
que pretendan responder al problema del origen del mal. Con este
libro, se descubre que Dios no es el castigador del pecado, sino que
el hombre sufre porque as Dios lo quiere. Al final de la lectura de
J ob, nos quedamos perplejos ya que el problema del mal y del
sufrimiento no queda de todo claro. Este libro como lo afirma
Gustavo Gutirrez, no pretende encontrar una explicacin racional y
definitiva al problema del sufrimiento; ms bien, el poeta tiene una
clara conciencia de la perplejidad del asunto. Pero su fe le hace
preguntarse acerca de la posibilidad de encontrar desde all un
lenguaje apropiado sobre Dios de otro modo podramos caer en la
resignacin impotente, la religin interesada y calculadora, la actitud
cnica y olvidadiza del dolor de los dems, incluso en la
desesperacin
288
. En J ob se expresan todos los gritos de la inocencia
condenada injustamente, la inocencia de los pueblos que viven en la
miseria y sufren la injusticia y la humillacin.
En fin, podemos concluir diciendo que el tema del
sufrimiento en el AT permanece complejo y admite distintas
interpretaciones. Sus causas son mltiples como su sentido
permanece misterioso. Por eso, despus de esta visin rpida del
sufrimiento en el AT, llegamos a la conclusin de que: sufrimiento
como pena y expiacin por el pecado, sufrimiento como prueba y
purificacin del inocente hasta recuperar una existencia sin
sufrimiento ante Dios, sufrimiento vicario en la ofrenda de s mismo.
Estos son los momentos principales de la teodicea del Antiguo
Testamento. La problemtica del mal en el mundo sigui siendo un
oscuro misterio a lo largo del Antiguo Testamento. De entre los

288
GUTIEERZ G., op. Cit., p.169

142
diversos intentos de respuesta, el sufrimiento vicario del siervo de
Dios est apuntando al misterio claroscuro de J esucristo
289
.
Trataremos de buscar a continuacin en el mensaje del
Nuevo Testamento acerca de nuestro interrogante: Cmo hablar de
Dios desde la crisis y el sufrimiento? a la luz del conjunto de la
Sagrada Escritura. Esto nos permitir fundar nuestra actitud y
compromiso a favor de los que sufren a causa de la injusticia social o
simplemente a causa del egosmo humano que hace que unos vivan
excluyendo a sus hermanos en la vida social, poltica y religiosa. Nos
permitir tambin y sobre todo mantener la esperanza en que se
puede seguir esperando y creyendo en el Dios de la vida incluso
despus del genocidio. Adems, cobraremos fuerza de poder
articular y hablar de Dios en medio de una catstrofe o de una
profunda crisis como las que estamos viviendo.
2.2. El sufrimiento en el Nuevo Testamento
2.2.1. El mal en la tradicin cristiana
En la poca de J ess todava subsista la mentalidad segn la
cual, el hombre sufra a causa de su propio pecado (cf. Lc 13,1-5; J n
9,1-41). Ante esta mentalidad bastante generalizada, J ess opera un
cambio radical en el pensamiento referente a la causa y al origen del
sufrimiento o del dolor. En efecto, si en el AT el argumento para
justificar el dolor y el sufrimiento se fundaba sobre la ruptura de la
Alianza, en el NT, el sufrimiento invita la conversin y a veces
existe para que a travs de l se manifieste la gloria de Dios: os
aseguro, si no os converts, todos pereceris del mismo modo (Lc
13,5). Rabbi, quin pec, l o sus padres para que haya nacido

289
MS III/2 p. 573; LEVEQUE J., Job. El libro y el mensaje, 2 ed., Verbo
Divino, Estella 1987, p. 60.

143
ciego? Respondi J ess: ni l pec ni sus padres, es que se
manifiesten en l las obras de Dios (J n 9,2-3).
J ess se manifiesta a travs de los signos y al mismo tiempo
revela al que le ha enviado. Los milagros acreditan a J ess como
Mesas y tras el reconocimiento de tal funcin, otorgada por Dios,
comprometen a los hombres invitndoles a creer en El. Simbolizan
la permanente actividad creadora de Dios en la historia humana en
funcin de sus hijos. Son una seal que muestra la eficacia de las
palabras de J ess reclamando tener una autoridad dada por el Padre
para llevar a cabo su obra en el mundo
290
.
En cuanto al origen del sufrimiento, como dijimos ms
arriba, aqu se ve con ms claridad el papel de los espritus malos,
que impiden al hombre a desarrollarse como hijo de Dios. J ess libra
una verdadera batalla contra los espritus inmundos (cf. Mc 1,23-26;
5,1-20; 9,14-29; Mt 8,28-34; 17,1418; Lc 8,26-38; 9,37-43). Entre
las manifestaciones del sufrimiento, estn las enfermedades de
diverso tipo. J ess quien ha venido para que el hombre tenga la vida
y la tenga en abundancia (cf. J n 10,10), cura a muchos enfermos en
Galilea y fuera de Galilea (Mc 1,29-34. 40-2,1-11; 3,1-5; 5,21-34;
6,53-56; 7,24-37;8,22-25; Mt 8,1-16; 9,1-8.18-22; 12,1-14; 14,34-36;
15,21-31; 20,29-34; Lc 4,38-40;5,1-25; 6,6-10; 7,1-10; 13,10-13;
18,35-43; J n 4,43-53; 5,1-9; 9,1-6).
Al mismo tiempo que J ess alivia a los enfermos y los cura,
resucita tambin a los muertos, una pedagoga adoptada por J ess
para ayudar a la comprensin de su resurreccin una vez cumplida su
misin, aunque la suya es definitiva contrariamente a las que lleva a
cabo durante su vida mesinica (Mc 5,35-43; Lc 7,11-15; 8,49-55).

290
GONZALEZ DE CARDEDAL O., Cristologa (Col. Sapientia fidei.
Serie de manuales de teologa n 24), Biblioteca de Autores Cristianos
(BAC), Madrid 2001, p. 61.

144
Adems J ess domina las fuerzas de la naturaleza que pueden meter
miedo al hombre y causarle dolor y sufrimiento (Lc 8,22-24 y par.).
El es el Maestro y Rey del Universo. No es un profeta cualquiera, El
es el Enviado de Dios, el Mesas el hermenuta de Dios Padre.
Durante su vida mesinica, J ess desencadena una batalla
contra la injusticia social y la discriminacin predicando la igualdad
fundamental que no est fundada sobre la riqueza, ni sobre el lugar
de nacimiento, ni tampoco sobre el rango social. Se hace solidario y
la voz de los que no cuentan para la sociedad: cada vez que lo
hicisteis con un hermano mo de esos ms humildes, lo hicisteis
conmigo ... cada vez que dejasteis de hacerlo con uno de esos ms
humildes, dejasteis de hacerlo conmigo (cf. Mt 25,40.45). Denuncia
a los que explotan a los hurfanos y a las viudas. Sus discpulos
deben ilustrarse por una actitud de servicio y no por la fuerza
dominadora: sabis que los que son tenidos como jefes de las
naciones, las dominan como seores absolutos y sus grandes las
oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre vosotros, sino que
el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor,
y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser esclavo de todos,
que tampoco el Hijo del Hombre ha venido a ser servido, sino a
servir y a dar su vida como rescate para muchos (Mc 10,41-45).
Este J ess confesado por los discpulos como Mesas,
libertador de Israel anunciado por los profetas, manifestado con
prodigios y signos constituye la Esperanza de Israel. Incluso lleg un
momento en que los discpulos estaban dispuestos a dejarlo todo y
perder su vida por El. Estaban seguros de su triunfo sobre las fuerzas
del mal. Ahora bien la pedagoga de J ess resulta difcil de
comprender para los discpulos. Del liberador guerrero invencible
que ellos esperaban, los discpulos se encontraron con un Mesas no
solamente no violento, sino de J ess que se deja prender y morir de
una muerte reservada no a los hroes sino a los bandidos. Para los

145
judos, pender del madero era una maldicin de Dios; haba que
enterrarlo el mismo da, para que su sangre no manchase la tierra:
porque el ahorcado es maldicin de Dios (Dt 21,23). Tal es la muerte
que muere J ess: la ms ignominiosa, la propia de los ms pobres de
su tiempo, los esclavos
291
Vaya decepcin! J ess muri despus de
una tortura y de sufrir mucho. Antes de reflexionar sobre que
pensaron sus discpulos del sufrimiento de J ess, veamos cmo lleg
a este punto.
2.2.2. J ess y el sufrimiento de los dems
J ess no es un terico del sufrimiento. No especula ante el
dolor y el sufrimiento estableciendo la causa y el efecto. J ess cuya
misin consiste en predicar la llegada del Reino de Dios, est
consciente de que la causa del sufrimiento es el anti-reino (cf. Lc
13,10-17; 2 Co 13,7; He 10,38), puesto que su presencia en la vida
humana indica que an no ha llegado plenamente el reino de Dios.
En cambio, la curacin de la ceguera, por ejemplo, manifiesta la obra
de Dios y su voluntad contraria al sufrimiento de los hombres (J n
9,1ss). Que los ciegos vean, los cojos anden, los leprosos queden
limpios, los muertos resuciten y a los pobres se les anuncien que
Dios toma su causa sobre s son los signos- las huellas visibles- de
que el reino est llegando ya de alguna manera (Lc7,18-23). En
consecuencia, el Dios y Padre de J ess, a quien sigue el creyente, no
es artfice del dolor de sus hijos
292
.
J ess rechaza la idea de que el sufrimiento va unido
forzosamente con el pecado (cf. J n 9,2-3; Lc 13,1-5). De los dos
textos se deduce que el sufrimiento derivado del pecado debe mover
a la conversin (Lc 13,3-5) y que el sufrimiento es algo que Dios

291
GONZALEZ DE CARDEDAL O., op.cit., p. 107.
292
VICO PEINADO J., op.cit.,p. 38.

146
quiere eliminar (J n 9,3-4)
293
. La venida mesinica de Dios, vencedor
del mal no es un advenimiento destinado a destruir el mal con las
armas o un mesianismo nacionalista, sino con la metanoia y la
conversin. La victoria sobre el mal se consigue mediante la
obediencia de Dios, con las fuerzas del hombre
294
.
La interpretacin que J ess hace del sufrimiento est
ntimamente relacionada con su trato ntimo y personal con Dios,
fundamento de su vida. Dios y el sufrimiento son diametralmente
opuestos: donde aparezca Dios, deben retirarse el mal y el
sufrimiento. En el reino mesinico no tienen cabida el sufrimiento y
las lgrimas, tampoco la muerte. Se trata de una profunda vivencia
de comunin que tiene la virtud de sanar (Hch 2,43-3,10), hasta
que finalmente desaparezcan de este reino que viene todos los males,
sufrimientos y lgrimas (Ap 21,3-4)
295
.
J ess aparece en toda su vida y conducta compadecindose
de los que sufren, defendindolos de quienes los oprimen, luchando
contra el mal, hasta el punto de dar por ellos su vida
296
. En lugar de
lamentarse acerca del mal, J ess tiende una mano, se aproxima al
hombre doliente y trata de arrancarlo con su palabra y su accin de la
situacin en que se encuentra
297
.
2.2.3. J ess, el verdadero varn de los dolores
J ess empieza su vida apostlica presentando su discurso
programa: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido

293
SCHILEBEECKX E., op., cit., p.677.
294
Ibidem.
295
Ibidem.
296
TORRES QUEIRUGA A., Creo en Dios Padre. El Dios de Jess como
afirmacin plena del hombre, Sal Terrae, Santander 1986, p. 135.
297
GESTEIRA GARZA M., Christus medicus. Jes ante el problema del
mal, in Revista Espaola de Teologa 51(1991)254.

147
para qu d la buena noticia a los pobres. Me ha enviado para
anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner
en libertad a los oprimidos, para proclamar un ao de gracia del
Seor (Lc 4,18-19; Mt 4,12-17; 13,53-58; Mc 1,14-15;6,1-6). Esta
palabra de Isaas asumida por J ess provoca reacciones variadas
entre sus oyentes. Desencadena una serie de preguntas sobre la
identidad de J ess y sobre su misin. Encarna y cumple las
bienaventuranzas que constituyen una carta magna para todo
discpulo suyo (cfr. Mt 5,1-11; Lc 6,20-26).
Antes de la pasin, culmen del sufrimiento de J ess, este
hombre experimenta lo que es realmente el dolor o el sufrimiento; no
solamente ha sufrido las tentaciones en el desierto (cfr. Mc 1,12-13;
Mt 4,1-11; Lc1-13) sino tambin el hecho de que a pesar de la
claridad de su enseanza y de ser enviado por su Padre, sus oyentes
no le hacan caso parque les faltaba la fe Oh generacin incrdula y
perversa! Hasta cundo estar con vosotros? Hasta cundo habr
de soportaros? (Mt 17,17). J ess experiment el dolor al ser
desechado por los suyos como nos lo narra poticamente el autor del
prlogo del cuarto evangelio (J n 1,11). J ess no disimula su dolor,
ms bien lo manifiesta llorando por la muerte de su amigo Lzaro,
por J erusaln que mata a los enviados y mensajeros de Dios (Lc
19,41) y se turba al recordarse de lo que le espera (J n 12,27).

148
J ess como los profetas del AT
298
, debe padecer mucho y ser
perseguido justamente a causa de la vida que lleva y de la palabra
que anuncia o sea merece la muerte violenta por lo que hace y dice
(Mc 8,31; cfr. Mc 9,31 y paralelos). J ess se manifiesta como varn
de dolores, y su experiencia de dolor no es algo accidental, sino algo
constituyente de su persona y de su misin ( Mc 3,5; Lc 19,41; J n
11,35; 13,21).
J ess ha sido perseguido a lo largo de toda su vida: Lc 4,28-
29; Mc 3,6; 10,2; Mt 19,3; Lc 14,1; 11,53; 19,47; 20,19; J n 5,16-18;
7,1; 11,53.57). Este clima de persecucin culmina con su
prendimiento y su crucifixin por las autoridades polticas y
religiosa. En efecto, en la captura de J ess se anan los poderes
sociales, polticos y religiosos.
2.2.4. Sentido de los sufrimientos de J ess
El complot contra J ess de Nazaret est narrado por los
cuatro evangelistas (Mc 14-15; Mt 26-27; Lc 22-23; J n 18-19). Estos
distintos relatos narran la pasin de J ess, como consecuencia de
su vida y de su misin salvadoras llevadas a cabo desde la obediencia

298
Jess fue considerado en vida como profeta por sus discpulos (Mc 6,15;
8,27-28; Mt 21,11.46; Lc 7,16.39; 24,19; Jn 6,14; 7,40; 9,17). El mismo
compar su destino con el de los profetas y se dirigi a Jerusaln para
acreditar su misin (Mc 6,14; Lc 13,33). El profeta, en pasin por Dios y
por los hombres, transpone la palabra de aquel a stos, habla a favor del
pueblo ante aquel y lo acusa de sus transgresiones. Anuncia y denuncia
hasta convertirse en un peligro social o poltico. Adems era esperado un
profeta escatolgico (Dt 18,15-19; Hch 3,22-23; 7,37). Ante Jess se
plante la pregunta de si sera profeta, uno como los grandes profetas, el
profeta igual que Moiss esperado para los ltimos tiempos, o el profeta
(Mt 16,4; Jn 1,25; 6,14). Jess comparti el destino de estos profetas, y en
el momento final, exhort al pueblo a no repetir con l lo que haban hecho
con los dems profetas (Mc 12,1-2; Mt 23,37-38). GONZALEZ DE
CARDEDAL O., op.cit., p.120.

149
al Padre. Cabe ahora preguntarnos por los motivos de la persecucin
de J ess.
Por qu persiguen a J ess? Las fuentes evanglicas nos
revelan distintos motivos de la persecucin y de la condena de J ess.
En efecto, segn el cuarto evangelio, el sumo sacerdote interroga a
J ess acerca de su doctrina y de sus discpulos. Parece que se le
acusa del problema doctrinal y de su movimiento considerado como
revolucionario y rebelde frente a las autoridades de entonces (J n
18,19).
Para el Sanedrn, no solamente J ess es condenable por
haber querido o haber minimizado el tema del Templo, quebrantando
la ley del sbado, sino tambin y sobre todo por haberse considerado
el Mesas. A los ojos del Sanedrn, este delito mereca una lapidacin
sin ms. Ha blasfemado. Mientras que los sinpticos enumeraron
como causas de su condenacin en el proceso judo la provocacin
en el templo y la pretensin de ser Mesas-Hijo de Dios bendito-Hijo
del Hombre (Mc 14,58-64), J uan pone slo una coma decisiva:
siendo hombre, se ha equiparado en autoridad con Dios (J n 5,18;
10,33; 19,7). Esto fue lo esencial
299
.
El evangelista Lucas es el que nos detalla los motivos de la
condena y de la persecucin de J ess: hemos encontrado a este
hombre excitando al pueblo a la rebelin e impidiendo pagar los
tributos al Csar y dicindose ser el Mesas, rey de los J udos (Lc
23,2). Y San J uan presenta a los sumos sacerdotes, los fariseos y el
gran consejo deliberando sobre la suerte de J ess porque se presenta
como un verdadero peligro, un elemento molesto para ellos entonces
se preguntaban:

299
GONZALEZ DE CARDEDAL O., op.cit., p. 104.

150
Qu hacemos? Ese hombre realiza muchas seales; si dejamos
que siga, todos van a creer en l y vendrn los romanos y nos
destruirn el lugar santo y la nacin. Uno de ellos, Caifs, que era
sumo sacerdote en ao aquel, les dijo: No tena idea, no calculis
que antes que perezca la nacin entera conviene que uno muera por
el pueblo. Esto no se le ocurri a l; siendo sumo sacerdote el ao
aquel, profetiz que Jess iba a morir por la nacin; y no solo por
la nacin, sino tambin para reunir a los hijos de Dios dispersos,
desde aquel da estuvieron decidido a matarlo (Jn 11,48-54).
Ante sus padecimientos y dolores, J ess no adopta la actitud
de un estoico o de un asceta insensible, sino que l tambin se queja
y grita: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mc
15,37), y lanzando un grito, expir (Mc 15,37). J ess sinti sed
sobre la cruz (J n 19,28) y antes de morir, lanz un fuerte grito. El
evangelista Lucas precisa metiendo en boca de J ess lo que los
dems sinpticos no hacen esta palabra de confianza en su Padre:
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46); mientras
para el autor del cuarto evangelio J ess antes de morir vio lo obra
salvadora consumada: todo est cumplido (J n 19,30).
J ess era consciente de su suerte como lo haba predicho a
lo largo de su carrera misional: Mt 16,13-28; Lc 9,18-37 (ver
tambin la parbola de los viadores homicidas: Mc 12,1-12; Mt
21,33-46; Lc 20,9-19); ahora bien cul fue el sentido de estos
sufrimientos de J ess para l? Adems, vea venir a travs las
controversias que llevaba con los fariseos y los publicanos.
Denunciaba la hipocresa de stos, hasta llamarles raza de vbora.
Los datos bblicos nos permiten intuir el sentido del dolor de
J ess sobre todo a la luz de la pasin. En efecto, los relatos de la
institucin de la Eucarista en su ltima cena, dicen: el Seor J ess,
la noche en que iban a entregarlo, tom un pan, dio gracias, lo parti
y dijo: esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros; haced lo

151
mismo en memoria ma, despus de cenar, hizo igual con la copa, es
la nueva alianza sellada con mi sangre, cada vez que bebis, haced lo
mismo en memoria ma (1 Co 11,24-25; Lc 22,19-20; Mc 14,22-24;
Mt 26,28): estos datos escritursticos apuntan a la interpretacin
bastante comn de la expiacin vicaria. En otras palabras, el sentido
soteriolgica de la muerte de J ess. Partir y derramar remiten al
cuerpo roto en la cruz y a la sangre vertida hasta calar la tierra. Es
otra manera de presentar su muerte como sacrificio y alianza. El
pasivo divino deja sentir que ms all de la violencia de los
hombres es el Padre quien entrega al Hijo. A la traicin de los
hombres responde J ess con una entrega consciente y decidida, hasta
consumar la obra que el Padre le ha encomendado. San J uan subraya
esta consciencia y libertad hasta en el gesto final de inclinar su
cabeza para morir
300
. Segn Ellacura,
Jess en la cena habra tenido clara conciencia de la relacin entre
la institucin eucarstica y su sangre derramada por el perdn de
los pecados y an con la segunda venida suya. Se tratara aqu de
una nueva alianza sellada con un nuevo sacrificio
301
.
Lon Dufour lo expresa de otra manera al afirmar que:
la sangre connota no el sufrimiento, sino la vida, y ello en dos
aspectos: derramada injustamente, la sangre clama a Dios para que
sea devuelta; derramada en sacrificio, cumple su funcin: unir el
pueblo con Dios. El contexto es pues, sacrificial. Ahora la sangre
es la de Jess, que va a ser derramada; es decir, Jess va a morir.
La mencin de la multitud (todos) universaliza el alcance de esa
muerte; probablemente se apoya en la profeca del Siervo de
Yahv. La muerte de Jess tiene pues, un alcance universal: uno
por todos. Evidentemente, esto slo pudo comprenderse a partir de

300
GONZALEZ DE CARDEDAL O., op.cit., p. 88.
301
ELLACURIA I., Por qu muere Jess y por qu le matan, in Misin
Abierta (Marzo 1977)

152
la resurreccin de Jess y la comunidad lo expres muy bien de ese
modo el fondo del pensamiento de Jess
302
.
Confrontando el texto de la institucin segn los sinpticos
con el texto paulino ya que el cuarto evangelio sustituye la
institucin de la eucarista por el episodio del lavatorio de los pies
(J n 13,1-20), tenemos los siguientes elementos: esto es mi cuerpo,
entregado por vosotros; esto es mi sangre, derramada por muchos;
para el perdn de los pecados; como alianza (nueva); mandato de su
recuerdo. En definitiva, Dios nos da la sangre como poder de vida
para superar el poder del pecado y de la muerte. Al derramarla
delante de l, en adhesin a su potencia vivificadora y en splica
amorosa el poder de Dios desaloja, destruye y sustituye en nosotros
el poder del pecado. En este sentido la sangre de Cristo es la sangre
de la alianza o es la alianza de su sangre que introduce el poder de
Dios en el lugar del pecado, su vida en el lugar de nuestra muerte (1
Cor 11,25)
303
.
- Los sufrimientos de J ess: interpretacin de sus discpulos
Los discpulos tenan una imagen del Mesas no demasiado
diferente de la de los otros judos. J ess fue preparndoles a travs
los signos y prodigios, revelndose a ellos como Hijos de Dios vivo,
el Mesas. Pero an as, tampoco comprendieron demasiado. En
efecto, ante la incomprensin de Pedro del destino de J ess, le rie
fuertemente llamndole Satans, porque es un peligro y sus ideas son
demasiadas humanas y su pensamiento distinto del de Dios (Mt
16,23). Pasa lo mismo con los hijos de Zebedeos (Mt 20,1ss).
Esta actitud humana de Pedro la encontramos tambin en el
momento del prendimiento de J ess. Pedro reacciona de manera

302
LEON-DUFOUR X., op.,cit., p. 108.
303
Cf. ZUBULI X., El problema teologal del hombre...Citado por
GONZALEZ DE CARDEDAL O., op.cit. p. 89.

153
bruta y J ess otra vez le reprende diciendo: Pedro, mete el machete
en su vaina. El trago que me ofrece el Padre, voy a dejar de
beberlo?(cf. J n 18,10-11). J ess no quiere responder la violencia por
la violencia. Tiene una misin y tiene que cumplirla obedeciendo a
su Padre.
En el momento crucial, de angustia y de tristeza, mientras
J ess se confa al Padre
304
, los discpulos duermen en lugar de velar
como se los recomendaba (Mt26, 36-46; Mc 14,32-42; Lc 22,39-46).
Los discpulos huyen (Mc 14,50; Mt 26,56) por miedo salvo algunas
mujeres que le acompaan y le asisten pero de lejos (Mc 15,40);
ninguno de los discpulos tuvo valor de acompaar a J ess durante
este momento crtico. Pedro le neg tres veces (Mc 14,66-72; Mt
26,69-75; Lc 22,56-62; J n 18,15-18.25-27). Hasta Dios parece que le
abandona. Se trata pues de un sufrimiento, y de una muerte de un
maldito de Dios (Gal 3,13) de una muerte escandalosa. Ahora bien,
cmo la comunidad primitiva interpret los sufrimientos de J ess?
Habr que esperar la resurreccin para comprender realmente el
verdadero sentido de los dolores de J ess para descubrir que la
pasin y la muerte de J ess cuya fecundidad se desvela en la
resurreccin son la victoria del amor del Padre y del Hijo sobre el
pecado, la instauracin de la justicia en cada hombre
305
.
- Los sufrimientos de J ess y la comunidad primitiva

304
Para Lon-Dufour, no cabe ninguna duda de que ante la muerte
inminente, Jess manifiesta su perfecta confianza en Dios y su intencin de
fundar por su presencia continua en la comunidad de los discpulos: Para
justificar una y otra recapitul su vida como servicio: as la muerte, fruto de
su vida, consuma por vosotros y por todos una existencia
perfectamente consagrada a Dios y a los hombres LEON-DUFOUR X., op.
Cit., p.110
305
GONZALEZ DE CARDEDAL O.,op.cit., p. 121

154
Por qu buscis entre los muertos el que est vivo? No est
aqu, ha resucitado. Acordaos lo que os dijo estando todava en
Galilea: Este hombre tiene que ser entregado en manos de gente
pecadora y ser crucificado, pero al tercer da resucitar (Lc 24,6ss;
Mt 28,1-10; Mc 16,1-8; J n 20,1-10). El episodio del sepulcro vaco,
las apariciones del Resucitado (cf. los discpulos de Emas Mc
16,12-13; Lc 24,13ss) hicieron comprender a los discpulos que los
sufrimientos de J ess eran inseparables de su resurreccin.
En efecto, el discurso de Pedro despus de Pentecosts es un
testimonio muy elocuente para comprender realmente lo que pas:
Escuchadme, israelitas: os hablo de J ess el Nazareno, el hombre
que Dios acredit ante vosotros, realizando por su medio los
milagros, signos y prodigios que conocis. Conforme al plan previsto
y sancionado por Dios, os lo entregaron, y vosotros, por mano de
paganos, lo matasteis en una cruz. Pero Dios lo resucit rompiendo
las ataduras de la muerte; no era posible que la muerte lo retuviera
bajo su dominio, pues David dice: tengo siempre presente al Seor,
con l a mi derecha no vacilar. Por eso se me alegra el corazn (....)
Hermanos, permitidme hablaros con franqueza: el patriarca David
muri y lo enteraron y conservamos su sepulcro hasta el da de hoy.
Pero era profeta y saba que Dios le haba prometido con juramento
sentar en su trono a un descendiente suyo; cuando dijo que no lo
abandonara a la muerte y que su carne no conocera la corrupcin,
hablaba previendo la resurreccin del Masas. Pues bien, Dios
resucit a este J ess, y todos nosotros somos testigos (Hch 2,22-33).
Los discpulos interpretan los dolores de J ess a la luz del misterio
pascual. Atestiguan sin miedo que el resucitado es el mismo
crucificado. La experiencia pascual recupera el Mesas crucificado
como perdn, reunin de los dispersos de una nueva comunidad y
esperanza. Y desde ah se interpreta la muerte como revelacin
suprema del amor de Dios, mediado por la libertad, el amor y el

155
dolor de J ess. Y esto se reformula diciendo: en su muerte hemos
sido salvados
306
.
Los sufrimientos de J ess son interpretados por la
comunidad primitiva en el sentido de la redencin. Pablo hace una
proclamacin de fe en estos trminos: os recuerdo hermanos, el
evangelio que os prediqu. Ese que aceptasteis... que el Mesas muri
por nuestros pecados, como lo anunciaban las escrituras, que fue
sepultado y que resucit al tercer da como lo anunciaban las
Escrituras; que se apareci a Pedro y ms tarde a los doce. Despus
se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez etc.(1Co 15,1-
10). Pablo ve en la muerte-resurreccin de Cristo la expresin del
amor de Dios. El amor ms fuerte que la misma muerte. Los
sufrimientos de J ess, forman parte del plan de salvacin de Dios a
travs de la historia. De esta muerte de J ess, hemos sido salvados.
La sangre de J ess derramada se convierte en una fuente, una
manantial de paz (cf. 2 Cor 5,18-20; Col 1,20-22). La humanidad
queda unificada de modo que ya no existe la barrera entre el mundo
judo y el gentil; el Espritu ha unificado ambos pueblos en su
acceder hasta el Padre (Ef 2,18). El muro del odio ha sido derivado
de modo que en Cristo J ess ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni
libre; ni hombre ni mujer (Gal 3,28). Una nueva etapa de la historia
ha empezado en la que el hombre qued recapacitado por la fuerza
del Espritu para llevar a la practica el mandamiento nuevo: amaos
los unos y los otros como yo os he amado.
2.2.5. El sufrimiento de los seguidores del Glorificado.
2.2.5.1. El sufrimiento por causa del Glorificado
J ess como los grandes maestros, no escondi a sus
discpulos el riesgo y el sacrificio que suponan la opcin para

306
GONZALEZ DE CARDEDAL O., op.cit., p.102

156
seguirle (cfr.Mc 8,34-38; Mt 10, 37-39; Lc 14,25-33). Seguir a J ess
supone cargar con su cruz de cada da, romper con un cierto estilo de
vida demasiado tranquila, asumir una vida-para-los-dems como l
lo hizo dndosenos por amor: Bienaventurados los perseguidos por
causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos.
Bienaventurados seris cuando os injurien y os persigan y digan con
toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y
regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos.
Pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a
vosotros (Mt 5,10-12). Y seris odiados de todos por causa de mi
nombre; pero el que persevere hasta el fin, se se salvar (Mc
13,13).
El discpulo de J ess asume pues su causa, es decir la
realidad del Reino, su implicacin afectiva y efectiva en la
construccin de una nueva humanidad. El discpulo de J ess se
convierte as un hombre o una mujer liberado del miedo para ser la
sal de la tierra y la luz del mundo (Mt 5,13-16) en medio de las
tribulaciones y de los sufrimientos. Los primeros testimonios los
tenemos ya en el libro de los Hechos de los Apstoles. Los
seguidores de J ess soportan sus sufrimientos a ejemplo del Maestro
(cf. Hch 7,54-60; 8,3; 12,2ss; 13,50ss; 16,16-24; 1Cor 4,9-13; Flp
1,29; 1 Tes 3,3ss; 2Tim 3,12). Estos sufrimientos por causa del
glorificado no son nada en comparacin con la gloria del futuro (Rm
8,17-25). Esta mstica del sufrimiento resulta humanamente difcil de
comprender, por eso hace falta mucha fe, esta fe del Apstol que le
lleva a identificarse totalmente con el Maestro. De este modo se
puede sufrir-con esperando la victoria final.

157
2.2.5.2. Hay que pasar necesariamente por el sufrimiento para entrar
en la gloria?
Hay textos escatolgicos en el NT que dan la impresin de
que al final de los tiempos, los seguidores de J ess tendrn
necesariamente que padecer tribulaciones con la certeza de ser
librados de sus angustias en la gloria de Dios. Naturalmente si el
grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero si
muere da mucho fruto (J n 12,24); los seguidores de J ess tienen que
pasar naturalmente por la muerte para entrar en la gloria como el
maestro (Hch 14,22; Rm 8,17; 2Tim 2,11ss; 1Pe 4,13; Ap 2,9ss;
7,13-17). El NT da un paso ms en cuanto a la idea de la retribucin.
En efecto, los sufrimientos de los impos son infinitos (cf. Mt 18,12;
13,42.50; 22,13; 24,51; 25,30.46; Lc 13,28; 16,23ss; Ap 9,5; 14,10s;
18,7.10.15; 20,10). En otras palabras, la justicia de Dios ha de
triunfar, el bien triunfar necesariamente sobre el mal.
En suma, como afirma Schillebeeckx, para en NT la postura
de J ess debe ser tambin la de los cristianos: imitar a J ess incluso
en el sufrimiento de y por los dems. El camino de liberacin
recorrido por J ess es el sufrimiento con consecuencia efectiva de su
compromiso total con la causa de la justicia y como denuncia de la
injusticia (manteniendo su credibilidad sin recurrir a las armas de la
injusticia). El sufrimiento aparece en el NT como los dolores de
parto que anuncian una nueva era de verdadera paz y justicia (Mc
13,8; Mt 24,8; Rm 8,22; cf. Is 26,17; 66,8-9; Mq 4,9-10 etc.) En este
sentido, J ess no es el liberador, sino un redentor. Pero la tarea
de liberar al hombre, en la medida de lo posible, del sufrimiento es
siempre un deber para el cristiano; segn Mt 25,31-46, el hombre
ser juzgado por Dios sobre esa base
307
. De este modo, el
sufrimiento de los cristianos adquieren sentido como afirma Lon-

307
SCHILLEBEECKZ E., op.cit.,p.677-678

158
Dufour: Los fracasos, las disputas, las guerras son invitaciones a
aguardar el momento en que podamos hallarnos como hermanos. Por
negativo y odioso que sea, el sufrimiento adquiere entonces el
sentido: mantiene en la espera la gloria. La esperanza, que es una
dimensin necesaria de nuestra existencia de fe, se alimenta
continuamente con la paradoja de nuestra vida creyente: poseer ya la
salvacin por las arras del Espritu, aguardar an la salvacin que se
ha de realizar en nuestro cuerpo. El sufrimiento me impide afincarme
en esta tierra, en esta creacin inacabada; como ella, aguardo y, ms
que ella espero
308
.
El cristiano est pues invitado a luchar contra el sufrimiento
sin sentido promoviendo la justicia y la fraternidad. Est obligado
por su condicin de hijo de Dios a tener compasin de los que sufren
y actuar para eliminar el dolor ajeno. Para eso, hace falta una
solidaridad afectiva y efectiva entre todos como le recuerda
Moltmann
309
:
El crucificado se hizo hermano de los despreciados, abandonados
y oprimidos. La fraternidad con sus hermanos ms pequeos
pertenece por ello necesariamente a la fraternidad de Cristo y a la
identificacin con l (...) Identificacin cristiana con el crucificado
quiere decir solidaridad con el sufrimiento de los pobres y la
miseria de los oprimidos y de los opresores. Por otra parte, tal
solidaridad, cuando se toma en serio, sin reservas ni egosmo, es
siempre por s misma ya una identificacin con aquel crucificado
que se hizo pobre para enriquecer a muchos.
El seguidor de J ess en su amor a los hombres hace
presente el amor y la solidaridad de Dios (...) Dios en J ess se ha
vinculado a lo humano. Quien le busca a l no slo debe evitar
levantar cruces para los dems, sino que adems debe prestar

308
LEON-DUFOUR X., Jess y Pablo....op.cit., p.246
309
MOLTMANN J., El Dios crucificado, Sgueme, Salamanca 1975, p.43.

159
atencin amorosa a los que sufren. Quien quiera encontrarse con
Dios, ha de acercarse al dolor humano, porque quien no ama a los
hombres, no conoce a Dios ni lo ama (1 J n 4,13.20).

Conclusin
La lectura de la Sagrada Escritura ha suscitado en nosotros la
esperanza de seguir luchando contra la violencia y la discriminacin.
La Sagrada escritura nos ha iluminado sobre algunos casos de
sufrimientos de personajes bblicos con distintas posturas y
reacciones ante el mismo sufrimiento. El sufrimiento sigue siendo un
enigma, que hay que asumir con fe mirando hacia el justo sufriente
por antonomasia. No hay que resignarse, ante el sufrimiento, hay que
asumirlo, luchar contra sus causas. Nos referimos a este sufrimiento
absurdo, consecuencia del egosmo del hombre que usa y abusa de su
libertad causando dao a sus semejantes. La Biblia ha sido nuestra
fuente de iluminacin de nuestra historia herida por el odio, la
injusticia y el afn de tener, del poder y del saber, sin disposicin al
compartir o de humanizar y guardar el equilibrio y la harmona de las
relaciones entre las criaturas con el creador.
Al final de este captulo, podemos decir que muchos, estn
todava crucificados en el Calvario de los seores de la guerra, pero
en busca del Seor resucitado en la maana de pascua con su shalom,
su saludo que es su mejor regalo, su precioso saludo. Estos pueblos,
estn apurados pero no desesperados, ya que Cristo luch contra
los poderes del mal, y el ltimo aniquilado ha sido la muerte.
La lectura meditada del sufrimiento y de la crisis actual a la
luz de la Sagrada Escritura ha generado en nosotros nueva esperanza
y energas para seguir luchando por un mundo ms fraterno,
convencido de que llegar un da cuando no se alzar la espada

160
pueblo contra pueblo, y no se adiestrarn para la guerra (Is 2,4).
Este da todos se arrepentirn; se avergonzarn del mal cometido. Se
irritarn por haberse dejado llevar por el afn del poder y del tener,
por el odio y la venganza. Entonces anidar en el corazn la sed del
sincero dilogo. El perdn y la reconciliacin recobrarn su
contenido, la palabra volver a ser creadora y generadora de vida y
de amistad. De la sangre derramada, brotar la vida. Con esta
esperanza, proseguimos nuestra reflexin teolgica.



30 Encuentro de Verano Fraternidad Juvenil Mercedaria
Colegio Len XIII, Crdoba Enero 2012

161
CAPITULO IV
REFLEXIN TEOLOGICA

1. Un problema: Dios y el sufrimiento segn el cristianismo
La situacin de crisis que hemos analizado en la primera
parte de nuestra meditacin nos lleva a las entraas del misterio de la
salvacin ya que tenemos que seguir buscando y preguntando por el
sentido del sufrimiento de tantos millones de hombres y mujeres
perseguidos a causa de su fe en J ess, de tantos otros que siguen el
calvario del hambre, de la humillacin, de la miseria y de la pobreza
en todos los sentidos, al borde de la desesperacin.
Hemos visto que las causas de la crisis son varias y en el
fondo de todo, est el egosmo del hombre que prescinde de Dios
creador, apartndose del ms grande de los mandamientos a saber el
del amor (cfr. 1J n, 2-10; 3,13-24; 4,7-21). El que no ama no
conoce a Dios, y no camina en la verdad. La falta de amor provoca
celo, envidia y odio. La falta de amor constituye el origen de todo
desorden. Todo esto impide una convivencia pacfica entre hermanos
del mismo Padre Dios; genera intrigas, desconfianza y divisiones. La
pregunta por la solidaridad de Dios en el sufrimiento es muy
profunda y seria porque nos lleva a interrogarnos sobre la postura del
mismo creador quien crea para la vida y no para la muerte en estas
situaciones de angustia y de crmenes cometidos por el hombre
contra la humanidad creada por amor por Dios.
Ahora bien, mientras algunos telogos sostienen que slo
sufriente, un Dios impotente y dbil puede salvarnos
310
, otros

310
Aqu indicamos algunos representantes de esta postura: MOLTMANN
J., El Dios crucificado. La cruz de Cristo como base y crtica de toda
teologa cristiana, Sgueme, Salamanca 1975; KITAMORI K., La teologa
del dolor de Dios, Sgueme, Salamanca 1975. SLLE D., Sufrimiento,

162
continan sosteniendo la inmutabilidad y la impasibilidad de Dios,
luego incorrecto hablar de un Dios dolido y doliente
311
.

Sgueme, Salamanca 1978. JNGEL E., Dios como misterio del mundo,
Sgueme, Salamanca 1984. En esta lnea del sufrimiento de Dios en la
teologa catlica se incluyen, telogos como: GALOT J., Dieu souffre-t-il?,
P. Lethielleux, Paris 1976. SOBRINO J., Jesucristo liberador, Trotta,
Madrid 1991. VARILLON F., La souffrance de Dieu, Bayard/Centurion,
Paris 1998. GARCIA-MURGA J.R., El Dios del amor y de la paz. Tratado
teolgico de Dios desde la reflexin sobre su bondad, Universidad
Pontificia de Comillas, Madrid 1991. Id., Dios sensible a nuestro
sufrimiento desde la plenitud de su felicidad, in Carthaginsia 9 (1993)
315-335 etc.
311
Una vez se defendi pblicamente, cuando en una entrevista declar lo
siguiente: Si tuviera que pasar ahora al contraataque, dira que se da una
tendencia moderna (no quiero decir una teora, sino una tendencia) tanto
en Hans von Balthasar como en Adrianne von Speyr (es esta ltima, por
supuesto, mucho ms acentuada), pero incluso tambin, y con
independencia de ellos, en Moltmann -, que concibe una teologa de la
muerte de Dios que, a mi modo de ver, es fundamentalmente gnstica.
Dicho de otra manera simple y directa, para salir de mi miseria, de mi
confusin y de mis dudas, de nada me aprovecha que Dios por volver a las
palabras simples y directas- sea tan miserable como yo. Lo que me sirve
de consuelo es que si Dios entra en historia, y en la medida en que entra
como en su propia historia, se inserta en ella de una manera distinta. Porque
yo estoy ya de antemano emparedado en estos muros de horror, mientras
que Dios se es que esta palabra an tiene alguna significacin- es para m,
en un sentido autntico, verdadero y consolador para m, el Dios impasible
(Deus impassibilis). Ranher califica de gnstica la teologa de Urs von
Balthasar, de Adriana von Speir y del mismo Moltmann.
Cf.VORGRIMLER H., Entender a Karl Rahner. Introduccin a su vida y
su pensamiento, Herder, Barcelona, 1988, p.180-181. En esta misma lnea
se sita NICOLAS J.-H., Aimante et bienheureuse Trinit, in Revue
Thomiste 78 (1978)., Id., La souffrance de Dieu?, in Nova et Vetera 53
(1978). En esta misma lnea se expresa Metz: De Barth a Jngel, de
Bohoeffer a Moltmann, y por parte de los catlicos ante todo en Urs von
Balthasar, se habla de que Dios sufre, de sufrimiento en Dios. No estoy de
acuerdo. Y explico mi principal reparo: no hay aqu demasiada
reconciliacin especulativa y gnstica de espaldas al sufrimiento humano?

163
En este primer momento de nuestra meditacin, partimos de
la reflexin bsica de un Dios impasible para unos y de un Dios
pasible para otros para esbozar en el segundo momento una
reflexin en torno a la solidaridad de Dios en el sufrimiento humano.
El Dios de J ess no es un Dios sdico, pero un Dios
fundamentalmente misericordioso, compasivo por qu no:
consufriente? Esta reflexin quiere contestar a distintos interrogantes
desde una teologa contextual como: Se puede afirmar que nuestro
sufrimiento afecta al mismo Dios Uno y Trino? En qu medida? Se
tiene la impresin de que Dios se eclipsa
312
, se calla impasivo antes
los gritos y lgrimas de poblaciones vctimas de un sistema de
exclusin y de lucha por el poder y la hegemona. En qu medida
nuestro sufrimiento afecta a la Trinidad? Silencio o indiferencia de
Dios ante el drama del sufrimiento humano?
1.1. Del Dios indiferente, al Dios compasivo
Segn Moltmann, la fe en Dios y el atesmo hallan su raz
ms profunda en el sufrimiento o en el dolor sin sentido y sin salida
que hace que los hombres se hagan preguntas para justificar a Dios o
simplemente para estrechar una comunin ms profunda con El
desde una experiencia dolorosa. La primera pregunta presupone un
dios aptico, sin sentimiento, inmutable e impasible; la segunda en

no existe, especialmente para los telogos, aquel misterio negativo del

sufrimiento humano que resulta inexpresable? Hablar del sufrimiento de
Dios no es una duplicacin sublime del sufrimiento y la impotencia
humano? En otros trminos, hablar de un Dios solidario que sufre con
nosotros no sera una proyeccin de nuestro ideal de solidaridad? ... METZ
J.B., Die Rede von Gott angessichts der Leidengeschichte der Welt, in
Stimmen der Zeit 210 (1992) 311-320.
312
Cfr. BUBER M., El eclipse de Dios. Estudios sobre las relaciones entre
religin y filosofa, Sgueme, Salamanca 2003.

164
cambio supone un Dios que sufre con los hombres, un Dios
compasivo, consufriente
313
.
El tema del Dios consufriente merece una especial
atencin y supone un cambio profundo hasta una revolucin en la
reflexin teolgica
314
. La teologa clsica
315
ha sido durante mucho
tiempo marcada e influenciada por la filosofa aristotlica y de ah, la
visin de un Dios inmutable e impasible algo indiferente e
insensible al sufrimiento de muchos millones de seres humanos.
Dios haba sido concebido en la antigedad como espiritual, no
carnal; como invisible, no visible, como infinito, no finito; y sobre

313
Cf. MOLTMANN J., La pasin de Cristo y el dolor de Dios, in
Carthaginensia 8 (1992) 641-642.
314
De hecho, el P. Nicolas, refirindose a la teologa de la cruz elaborada
por el telogo luterano Moltmann a travs de su libro El Dios crucificado,
reacciona con estas palabras: Cest le bouleversement de toutes les
conceptions antrieures selon lesquelles la divinit est impassible, la vie
trinitaire une batitude infinie et sans nuages. Cf. NICOLAS J.-H.,
Aimante et bienheureuse Trinit, in Revue Thomiste 78 (1978) 271. Id.,
La souffrance de Dieu?, in Nova et Vetera 53 (1978) 56-64. Para Nicolas,
es como si se tratara de una revolucin copernicana y se opone a esta
nueva visin.
315
Aux yeux de beaucoup, le Dieu classique, nageant dans la batitude
tandis que lhomme, sa crature, se dbat dans un univers soumis
inexorablement linjustice, aux tourments, la mort, est inacceptable.
Cest une tache indlbile dont on pense purifier son image en transposant
le tragique de lhistoire humaine au cur mme de la vie trinitaire. Le mal
trouve enfin une explication acceptable ds lors que Dieu y est
personnellement impliqu, non comme son auteur, mais comme sa victime.
Et de cette tragdie qui est, selon un mot de la liturgie pris alors dans le sens
littral, une divine catastrophe, jaillit lesprance enfin crdible, puisque
labandon du Christ sur la croix et sa mort humilie aboutissent finalement
la rsurrection, qui est la parfaite et dfinitive rconciliation. Es aqu donde
Nicols no escode su irona y a lo largo de su artculo, muestra su
desacuerdo. Cf. NICOLAS J.-H., Aimante et bienheureuse Trinit, in
Revue Thomiste 78 (1978) 271-292

165
todo apasionado, pero no sufriente
316
. Ante esta situacin, surge poco
a poco otra visin de la realidad de Dios que inspira incluso otro
modo de hacer teologa. La teologa del sufrimiento de Dios o del
dolor de Dios, surge con fuerza a consecuencia de la catstrofe de la
segunda guerra mundial y por ende a raz de la shoah o el
holocausto de Auschwitz sobre todo en campo protestante. Esta
misma teologa llega tmida y paulatinamente en el mbito catlico
hacia los aos setenta
317
. Podemos percibir esta nueva visin de Dios
que exige un cambio que inspira una gran sensibilidad hacia los que
sufren de diversa manera a travs la descripcin de este mismo Dios
transcendente hecha por el Padre J . Galot uno de los promotores y
defensores del sufrimiento de Dios:
El Dios transcendente ha sido a menudo concebido como un Dios
privado de afectividad, un Dios sin pasiones. Estas pasiones eran
consideradas incompatibles con la independencia soberana de Dios
quien no puede sufrir con su total inmutabilidad. La afectividad
ejercitada en las relaciones con los hombres implicaran una cierta
mutabilidad, algunas variaciones en las disposiciones ntimas. El
principio de la transcendencia, entendida de maniera demasiada
escriturstica, impeda la aceptacin autntica de la revelacin de
Dios
318
.
La realidad del sufrimiento de Dios sigue planteando
dificultades, aunque se haya realmente convertido en un lugar casi
comn de la teologa actual, ms all de las convergencias
confesionales
319
. A pesar de algunas resistencias para aceptar dicha
realidad, la preferencia del discurso teolgico por un Dios sufriente

316
SOLLE D., op.cit., p. 49.
317
Cf. SANTIAGO DEL CURA E., El sufrimiento de Dios en el trasfondo
de la pregunta por el mal. Planteamientos teolgicos actuales, in Revista
Espaola de teologa 51 (1990) 331-373.
318
GALOT J., Dieu souffre-t-il? P. Lethielleux, Paris, 1976, p. 213.
319
SANTIAGO DEL CURA E., art.cit., p. 333.

166
frente a un Dios a-ptico, impasible e inmutable, caracteriza la
situacin del momento presente
320
. El debate entre la aceptacin y la
no aceptacin de dicho discurso, viene reflejado a travs la polmica
entre J . Galot para quien se puede perfectamente desarrollar un
correcto discurso teolgico del Dios doliente y J .-H. Nicols para
quien, segn el principio de inmutabilidad y de la impasibilidad este
discurso entrara en contradiccin con los atributos fundamentales y
esenciales de Dios
321
. Si en el campo protestante
322
el discurso
teolgico de Dios sufriente est bastante asumido y avanzado, en el
campo catlico ha tardado y su aceptacin no es de todo evidente.
Naturalmente este cambio de visin supone no solamente un cambio
de mentalidad, sino tambin el cambio de la misma imagen de Dios
por la exgesis bblica por lo que para Santiago del Cura afirma:
Hasta no hace mucho haba en la teologa una preferencia e
inclinacin por el discurso filosfico racional, por la teologa
natural y una cierta desconfianza respecto al discurso bblico, hoy
da la situacin ha basculado en el sentido contrario. Es el discurso
filosfico racional sobre Dios el que parece crear dificultades al
telogo y el que de entrada se ha convertido en objeto de sospecha.
Baste recordar el proceso puesto en marcha contra todos los
tesmos a propsito de la crisis de la llamada onto-teologa, las
propuestas de una teologa postmetafsica o la reivindicacin de un

320
Ibidem.
321
Sobre esta polmica, leer GALOT J., La ralit de la souffrance de
Dieu, in Nouvelle Revue Thologique 2 (1997).
322
A ttulo de ejemplo, podemos citar las ya conocidas obras:
MOLTMANN J., El Dios crucificado. La cruz de Cristo como base y
crtica de toda teologa cristiana, Sgueme, Salamanca, 1975; KITAMORI
K., Teologa del dolor de Dios, Sgueme, Salamanca, 1975. JUNGEL E.,
Dios como misterio del mundo, Sgueme, Salamanca, 1984; En esta
corriente de la teologa , podemos mencionar a autores como K. Barth, W.
Pannenberg, aunque ellos continan defendiendo el axioma de la apata
divina, no descartan la compasin del Padre en los sufrimientos del Hijo
en la pasin y en la cruz.

167
nuevo pensamiento metafsico como elemento irrenunciable de
todo discurso teolgico sobre Dios
323
.
Para este mismo autor, tres elementos claves han contribuido
para este cambio de perspectiva y de visin teolgica a saber, la
exgesis y la teologa por una parte, luego la fenomenologa de la
religin y finalmente el leguaje religioso o el lenguaje de la fe. En
efecto, en palabras del autor:
El Dios de la Biblia y de Jesucristo parece ejercer todo tipo de
seduccin, no slo sobre los telogos. A ello han contribuido la
exgesis y la teologa bblica, al ponernos ante un Dios al que se
puede adorar (Teilhard de Chardin), ante el que se puede danzar y
orar (Heidegger). A ello ha contribuido tambin la fenomenologa
religiosa, que valora la experiencia por encima de la
racionalizacin conceptual y la intencionalidad por encima de los
contenidos (en la Biblia encontramos la experiencia de un Dios
menos in se que pro nobis. A ello ha contribuido finalmente el
descubrimiento de que el lugar natal del discurso sobre Dios es el
lenguaje religioso, el lenguaje de fe (el propio de la Biblia) no el
lenguaje filosfico
324
.
Este cambio no se pudo producir sin objeciones sobre todo
de parte de los que se teman caer en el antropomorfismo exagerado,
o de antropopatismos al hablar de Dios bblico con categoras
humanas. Frente a este peligro y a esta crtica, J . Galot argumenta
diciendo que hay que partir siempre del lenguaje y de la experiencia
humana para poder articular un discurso sobre lo invisible. En efecto:
todo lenguaje humano sobre Dios es antropomorfismo, porque
tenemos necesariamente que tomar apoyo sobre la experiencia

323
SANTIAGO DEL CURA E., Art. cit., p. 343. Para apoyar este
argumento, el autor ofrece mucha bibliografa al respecto en las notas 47 y
48 de este artculo.
324
SANTIAGO DEL CURA E., art.cit., p. 344

168
humana para hablar de lo invisible () Dios ama de manera
parecida al amor de una madre para su hijo. Se comprende tambin
que la afectividad divina puede estar afectada profundamente por
las relaciones con los hombres
325
.
Frente a la persistencia de la impasibilidad y de la
inmutabilidad divinas, este mismo autor habla de una especie de
desgarramiento ntimo de Dios Padre ante el dolor y el sufrimiento
de su Hijo de modo que se puede hablar del sufrimiento de Dios
aunque con una cierta cautela:
el Dios que ha sufrido era verdaderamente Dios, y en l, el
sufrimiento significaba una especie de desgarramiento ntimo ms
radical que va ms all de las disposiciones de una psicologa
humana. En Dios, el sufrimiento marcaba inevitablemente un paso
de una felicidad infinita, a la que no se puede tener ni lesin ni
renuncia voluntaria, a un dolor que, dejando subsistir esa felicidad,
subraya de manera ms aguda su valor propio del dolor, increble
novedad del sufrimiento en caso del que est plenamente feliz
326
.
Ahora bien, cules son los fundamentos bblicos y de la
tradicin sobre los cuales se apoyan los defensores del discurso
teolgico del sufrimiento de Dios? Intentaremos responder a esta
pregunta a travs de los distintos apartados que siguen. Adems, el
tema del sufrimiento de Dios es tan profundo y tan importante para la
teologa para nuestro contexto marcado por las crisis que resultara
incluso difcil de ignorar que los estudios de la teologa bblica
hablan del sufrimiento de Dios no como de un simple episodio en
relacin de Dios con los hombres, sino ms bien de un elemento
constitutivo de la accin divina, de un verdadero
theologoumenon
327
. El sufrimiento humano constituye un verdadero
desafo para el telogo que quiera que su reflexin sea plausible y no
se convierta en un mero juego de palabras o un simple ejercicio

325
GALOT J., op.cit., p.166.
326
Idem, 169.
327
SANTIAGO DEL CURA E., Art.cit., p.344-345.

169
mental y acadmico para despejar la cabeza. El sufrimiento humano
nos lleva al centro mismo del misterio cristiano; en el centro de la fe
cristiana se encuentra el sufrimiento del Cristo apasionado
328
.

1.2. Implicacin del Padre en el drama de la cruz de J ess
No resulta nada fcil hablar del papel del Padre en el drama
de su Hijo Amado. Sin embargo, conviene aventurarse y hacer esta
reflexin, ya que tenemos que mostrar que slo un Dios
consufriente merece apostar por El, y sobre todo que slo este Dios
es el nico creador que crea por amor y para la vida, no crea para la
muerte.

Para comprender esta problemtica de la solidaridad y de
la compasin del Padre quien entrega su Hijo Unignito, tenemos
que dejarnos iluminar por la misma palabra de Dios, como lo hemos
hecho para captar la dimensin del sufrimiento en el conjunto de la
Sagrada Escritura. Hay que recurrir y volver siempre a las fuentes.
Para conseguir este objetivo, hablaremos del papel de la voluntad del
Padre al enviar a su Hijo al mundo y de su papel en el momento
crucial de J ess durante su pasin.

1.2.1.Por qu Dios Padre envi a su Hijo Primognito?
La pregunta parece sencilla para un cristiano militante o por
lo menos que ha ledo el catecismo. Sin embargo, esta pregunta no
tiene nada que ver con el estilo del catecismo pregunta respuesta.
Esta pregunta exige una reflexin seria, fundada en la Sagrada
Escritura ya que encierra una paradoja
329
de un Dios bueno que ama

328
MOLTMANN J., La pasin de Cristo y el dolor de Dios, art. cit.,
p.642.
329
Le paradoxe dun Dieu humble est apparu violent plus dun. Voici
que celui dun Dieu qui souffre lest davantage encore. Est-il vrai que la
souffrance, comme lhumanit, est au cur de la Gloire? Pour approcher ce
mystre, il faudrait dabord, la manire de Bachelard, tre srieux comme
un enfant qui rve. Il faudrait ensuite, au moment de franchir le seuil du

170
tanto a su Unignito para entregarlo a sus verdugos, y sacrificarlo.
San Pablo a los Glatas, dice:

Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido
de una mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban
bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba
de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el
Espritu de su Hijo que clama: Abba, Padre! De modo que ya no
eres esclavo, sino, hijo; y si hijo, tambin heredero por voluntad de
Dios (Gal 4,4-7)

El Padre es El que enva al Hijo para una misin concreta, a
saber la redencin de los que yacan bajo el yugo de la Ley. Es lo que
dice Schlier, ese total ser-entregado del Hijo en el cosmos, ese
introducirse en la concreta realidad del hombre que se realiza por
nacimiento y vida, tena la finalidad de liberar aquellos que estaban
bajo la ley. Se trata por el contexto indudablemente de todos los
hombres, es decir, judos y gentiles
330
.

Este rescate concierne a toda la humanidad y consiste a que
esta misma humanidad llegue a la mayora de edad que se da al
aceptar Dios como hijo. Este rescate implica la encarnacin del Hijo
de Dios y la Pasin del mismo J ess. Es un acto que requiere la
implicacin de la Trinidad entera. En efecto:

El envo del Hijo, en cuanto acto escatolgico de Dios, ha
acabado, pues, con la esclavitud de los hombres bajo la ley de las

discours, se bien persuader comme Kierkegaard, mais labri de lexcs,

que le paradoxe est une catgorie de lentendement. Il faudrait surtout la
seule pense quil est possible que Dieu souffre, tre saisi soi-mme par une
souffrance qui serait, si faible soit-elle, une participation la sienne. Car, si
Dieu souffre, ce ne peut tre dune motion vague, en quelque sorte
marginale, ou qui effleure sans teindre. Rien nest accidentel en Dieu. Si
Dieu souffre, sa souffrance a la mme dimension que son tre et que sa joie.
Dimension sans dimension. Sans limite. Infinie. Au cur de lEssence et
selon lincommensurable ampleur de son rayonnement. VARILLON F., La
souffrance de Dieu, Centurion, Paris 1998, p.12.
330
SCHLIER H., La carta a los Glatas, Sgueme, Salamanca 1975, p. 228.

171
fuerzas elementales mundanas y nos ha trado la aceptacin como
hijos. Con este nuevo estado de hijos de Dios no se agota
naturalmente el don de Dios, sino que es condicin y causa de que
Dios enve ahora el Espritu al corazn, en el que consiste el bien
prometido y la bendicin de Abrahn. La filiacin que se hizo
realidad con el envo de su Hijo, ha movido a Dios a enviar en
nuestros corazones tambin el Espritu de su Hijo. Dios nos regala
pues, no slo el estado de hijos, sino tambin la manera y el saber
de los hijos. Y nos regala la manera y el saber de hijos porque lo
somos
331
.

La liberacin de la ley va unida al conocimiento de Dios
como Padre por el Espritu del Hijo. Del mismo texto (Gal 4,4-7), se
deduce que el ser-hijo-de-Dios del hombre se ha realizado para el
mundo objetivamente y en general por el envo de Cristo. Todos los
hombres son, en cuanto a posibilidad se refiere, hijos de Dios por la
encarnacin del hijo de Dios. Pueden por tanto, hacerse hijos de
Dios. En segundo lugar, el ser-hijo-de Dios del hombre se realiza
objetivamente y para cada uno por medio del bautismo
332
. La
liberacin es pues en su conjunto la obra de Dios Padre quien entrega
a su Hijo por amor sin lmites a la humanidad cada.

Para comprender el envo del Hijo por el Padre para el
rescate, hay que partir del amor infinito del Padre, del principio de la
misericordia
333
; por eso, El que no perdon ni a su propio Hijo, antes
bien le entreg por todos nosotros por nosotros (Rm 8,32).

1.2.2. Saba el Padre el riesgo que corra su Hijo Unignito?

Sera imposible sondear la mente de Dios para saber
realmente, lo que pensaba Dios cuando decidi enviar a su Hijo
Unignito. Por analoga, podemos tantear e intentar mostrar que Dios
Padre saba perfectamente el peligro que corra su Hijo. En efecto, a

331
Idem, 229.
332
Idem, 232.
333
Cf. SOBRINO J., El principio-misericordia. Bajar de la cruz a los
pueblos crucificados, 2 edicin, Sal Terrae, Santander, 1992.

172
travs de la parbola de viadores homicidas (cf. Mc 12,1-12; Mt
21,33-46; Lc 20,9-19) vemos cmo el dueo de la via, enva
sucesivamente sus siervos hacia sus labradores y el trato que estos
ltimos reservan a los primeros. Cuando el dueo de la via haba
enviado a todos sus siervos, le quedaba su nico hijo, reconocido por
los labradores enseguida como el heredero. Le estaban esperando:

Todava le quedaba un hijo querido: les envi a ste, el ltimo,
diciendo: A mi hijo le respetarn. Pero aquellos labradores dijeron
entre s: este es el heredero. Vamos, matmosle, y ser nuestra la
herencia. Le agarraron, le mataron y le echaron fuera de la via.
Qu har el dueo de la via? Vendr y dar muerte a los
labradores y entregar la via a otros. No habis ledo esta
Escritura: La piedra que los constructores desecharon, en piedra
angular se ha convertido; fue el Seor quien hizo esto y es
maravilloso a nuestros ojos? (Mc 12,6-11).

Esta parbola, aunque contiene muchas alegoras
334
sigue de
cerca el texto de Is 5,1-7. Segn esta visin, al pronunciar esta
parbola, J ess haca alusin a ciertos personajes de la historia de
salvacin. En otras palabras, la via se refiere a Israel o el reino de
Dios (vv. 8-9); el dueo es Dios; los renteros o los viadores son los
dirigentes religiosos de Israel; los siervos son los profetas; el hijo
amado es J ess
335
.

Si aceptamos esta interpretacin de la parbola, podemos
deducir el dolor que debi sentir el Padre al decidir finalmente enviar
su Unignito sabiendo la suerte reservado a los siervos, los profetas.
Lo que no cabe duda, es que J ess tena conciencia de ello
336
. Ahora
bien, aunque parezca difcil de comprender este sufrimiento de Dios,
no le quedaba ms solucin porque es fiel a sus promesas. Y la

334
Cf. MALLY E.J ., Evangelio segn San Marcos, in AAVV., Comentario
bblico San Jernimo. Tomo III Nuevo Testamento I, Cristiandad,
Madrid, 1972, p.127-129.
335
Ibidem, p. 127
336
Cfr. DREYFUS F., Jsus savait-il quil tait Dieu ? Cerf, Paris 1987.

173
salvacin tena que pasar por el cumplimiento de las promesas. El
Padre J . Galot, no tiene ningn reparo de hablar de la decisin
pattica de Dios al enviar a su Hijo. En efecto tratndose del
testimonio de los sinpticos sobre los viadores homicidas, se dice:

A travs de esta parbola, Jess indica discretamente la decisin
pattica del Padre. Si le quedaba su nico hijo bien amado (Mc
12,6), la decisin de enviarlo a los que haban recibido mal a sus
servidores, debi particularmente ser dolorosa
337
.

La imagen de un Dios pattico llam la atencin a muchos
buscadores de Dios del siglo pasado. Cabe citar el mismo F.
Varillon, por quien la lectura juda de la Biblia conduce al rechazo
del Cristo Mesas, hijo de Dios, centro de la historia. Curiosamente,
la lectura cristiana conduce efectivamente al reconocimiento de J ess
como el Mesas esperado durante siglos, Hijo de Dios Padre, el nico
mediador y salvador de toda la humanidad. Segn entonces F.
Varillon, la imagen de un Dios pattico se impone
338
. En esto,
converge la lectura juda y cristiana de la Biblia en que nuestro Dios
es un Dios pattico
339
.

337
GALOT J., Dieu souffre-t-il?, P. Lethielleux, Paris 1976, p. 103.
338
VARILLON F., op.cit., p. 27
339
La ruah de Dieu... est pathtique. Cest une vrit quaucun idalisme,
quaucun spiritualisme, ne peuvent attnuer, encore moins effacer. Quun
seul et mme terme, ruah, dsigne dans la Bible la dimension spirituelle la
plus leve, la plus dtaille, mais aussi la vie psychique dans ses
contradictions ultimes, cela na t possible que dans une conception
pathtique de lEsprit. Les Grecs nont pas pu laborer cette notion. Leurs
philosophies estimaient les mouvements, et par voie de consquence les
motions, inconciliables avec la divinit... Les Hbreux au contraire,
voyaient dans lhistoire et ses mouvements une manifestation de leur Dieu;
les motions de Dieu taient les ressorts de cette histoire, dont les hommes
taient dinluctables acteurs. Lmotion de Dieu tait imbrique dans la
condition mme de lhomme. La description biblique de Dieu est
anthropopathique, soit. Cela signifie que Dieu apparaissait lhomme
biblique dans la polarit de son pathos, dans son amour et dans sa colre,
dans sa rigueur et dans son pardon. La ruah de Dieu se juge elle-mme: elle
se repend. Ce repentir de Dieu suffirait montrer que le Dieu biblique nest

174

Lo mismo ocurre con la nocin de hesed en el marco de la
Alianza, significa, gratuidad de la amistad, reciprocidad; es el
comportamiento que hace posible el intercambio entre personas
unidas por la fidelidad, la confianza. Partiendo de esta concepcin, F.
Varillon afirma que : Dios ha dado su hesed a Israel al elegirlo para
que fuese su pueblo : espera que su pueblo d a cambio el suyo.
Habra que recuperar aqu la rica complejidad de la palabra latina
pietas, que sugiere intimidad, respeto, sentido intuitivo de las justas
distancias que hay que mantener
340
.

1.2.3. Dios es realmente capaz de sufrir?
341


Resulta evidente que segn la filosofa griega, la sustancia
divina es incapaz de sufrir, del mismo modo el sujeto absoluto de la
filosofa moderna. En cambio, segn la tradicin cristiana, la historia
gira en torno a un acontecimiento de una gran envergadura como es
la pasin de nuestro Seor J esucristo. En este acontecimiento, El
Dios Padre se presenta por los autores sagrados como aquel que
entrega a su Hijo, de modo que el Padre se ve involucrado
activamente en la pasin de su Hijo. En efecto,

La entrega del Hijo de Dios para la reconciliacin del mundo se
comunica en la eucarista en forma de pan y vino. Por la
actualizacin de la pasin de Cristo en la palabra y sacramento se
genera la fe. A saber, la fe cristiana en Dios. Dios mismo est

pas li un principe abstrait et gnral. Ce nest pas le Dieu des principes

universels, mais le Dieu de lUnique, du moment historique. La ruah nest
pas la fixit spirituelle, mais lmotion vitale. NEHER A., Lessence du
prophtisme, P.U.F., Paris 1955, p. 95.
340
VARILLON F., op.cit., p. 31
341
Leer con inters: CHARAMSA C., Davvero Dio soffre? La tradizione e
linsegnamento di San Tommaso, Studio domenicano, Bologna 203.
VITALINI S., Dio soffre con noi? Il mistero del male nel mondo, Ed., La
meridiana, Molfetta 2010. HRING H., Il male nel mondo. Potenza o
impotenza di Dio? Queriniana, Brescia 2001.

175
involucrado en la historia de la pasin de Cristo; de lo contrario no
podra partir una accin redentora de la muerte de Cristo. Pero, de
qu manera est Dios mismo involucrado en la historia de la pasin
de Cristo? Cmo puede la fe cristiana entender la pasin de Cristo
como revelacin de Dios si la divinidad no puede sufrir? Dios deja
sufrir a Cristo por nosotros o sufre Dios mismo en Cristo por
nosotros?
342
.

La pregunta de Moltmann es muy pertinente para los que
creemos en Dios en un mundo como el nuestro sujeto a constante
mutacin pero sobre todo en este mundo en crisis. Ms pertinente
todava para los que nos movemos en un mundo tal como viene
descrito por M.J . Agossou
343
, por quien nuestra humanidad puede
compararse con un espectculo de un mundo perturbado, donde los
grandes aplastan a los pequeos sin escrpulos (...) un mundo de
odio y de violencia, donde los ms fuertes no acaban de sentirse
suficientemente fuertes (...) un mundo donde la potencia no es
potencia que slo cuando ya no queda nadie ms para eliminar y
aplastar, un mundo a la vez sujeto y objeto de la violencia: pobreza
material, social, cultural y religioso...

Si durante mucho tiempo, el axioma de la apata ha marcado
el pensamiento y la historia ms que la pasin de Cristo, hoy en da
se reconoce que su papel ha caducado ya que como afirma Kasper
el interlocutor privilegiado de la teologa actual no es tanto el
hombre ilustrado de la modernidad, cuanto el hombre sufriente y
concreto de la realidad cotidiana
344
. Un hombre cuyo rostro se halla
tan desfigurado que en algunas situaciones resulta imposible
reconocer en l mismo trazos de humanidad. Un hombre marcado
por la experiencia del sufrimiento, la opresin de la injusticia, el peso
de la enfermedad, la amenaza de la alienacin y sin sentido. Un
hombre que sigue encontrando en el mal la roca del atesmo. Un
hombre que vive su esperanza, cuando lo logra, como una esperanza

342
MOLTMANN J., La pasin de Cristo y el dolor de Dios.... p.650.
343
AGOSSOU M.J., Christianisme africain. Une fraternit au-del de
lethnie, Karthala, Paris, 1987, p. 196.
344
cf. KASPER W., El Dios de Jesucristo, Sgueme, Salamanca, 1985, p. 189.

176
asediada. Pues bien, para este hombre concreto e histrico no tiene
mucha fuerza de conviccin la idea de un Dios insensible a los gritos
del dolor humano, incapaz de sentirse afectado por sus sufrimientos,
ajeno a la compasin. Por el contrario, la idea de un Dios que sufre
en solidaridad con l y que se abre una posibilidad de liberacin le
resulta ms cercana y esperanzadora. Solamente un Dios que sufre
sera, para el hombre contemporneo, moralmente creble y
aceptable
345
.

Como se ve, el axioma de la impasibilidad divina est
completamente superada, no es viable porque presenta muchos
inconvenientes; con frecuencia impidi atender en toda su relevancia
a la actuacin salvfica de Dios en la historia y oscureci la vitalidad,
cercana y solidaridad del Dios de J esucristo
346
.

Si Dios fuese incapaz de sufrir, la pasin de Cristo sera
sencillamente una tragedia humana. Para aquel que vea en la
pasin de Cristo slo el sufrimiento del buen hombre de
Nazaret, Dios tendr que convertirse necesariamente en la
fuerza celestial fra, muda y no amada. Pero se sera el fin de
la fe cristiana. Ahora bien, lo quiera o no, la teologa del
sufrimiento de Dios se impone, razn por la cual, la tradicin
cristiana debe reconocer a Dios mismo en la pasin de
Jesucristo y descubrir la pasin de Jesucristo en Dios mismo.
Entre los numerosos intentos de mediar cristolgicamente entre
apata y pasin para mantener el axioma de la apata, parece
ms consecuente partir del axioma de la pasin de Dios en
lugar del axioma de la apata para poder entender el
sufrimiento de Cristo como el sufrimiento apasionado. La
palabra pasin tiene el doble significado de sufrimiento y
pasin, y por esta dualidad se presta para expresar la verdad
central de la fe cristiana. La fe cristiana vive del sufrimiento de
una pasin divina y es en s la pasin dispuesta a sufrir por la

345
SANTAGO DEL CURA E., Art.cit., p.337-338.
346
Idem, p.352.

177
vida. Por qu se atuvo la Iglesia antigua al axioma de la apata
a pesar de que la devocin cristiana veneraba al crucificado
como Dios y la doctrina cristiana s poda hablar del
sufrimiento de Dios?
347


De lo que llevamos dicho, creemos que podemos concluir
afirmando el sufrimiento de Dios aunque diferente del sufrimiento
del hombre ya que si Dios fuera incapaz de sufrir de cualquiera
forma, tambin sera incapaz de amar. En todo caso sera capaz de
amarse a s mismo, pero nada ms. Sin embargo, si es capaz de amar
otras cosas, l mismo se abre al sufrimiento que le provoca el amor a
otros, pero que su amor es superior al sufrimiento producido de esta
forma. Dios sufre no como sufre la criatura por falta de ser. Pero
sufre por su amor, que es la abundancia de su ser. En este sentido
tiene pathos
348
. En otras palabras, debemos afirmar la idea del
sufrimiento del Padre en la entrega por infinito amor a su Hijo
querido
349
.

Para ilustrar este sufrimiento del Padre, J . Galot se refiere a
la historia del arte y de la pintura. Habla de la Piet del Padre
inspirada en la Piet de Mara que los artistas de finales de la edad
media francesa han pintado y escultado. La descripcin es muy
pattico; muestra al Padre teniendo en sus brazos a su Hijo muerto
para asociar al Padre los dolores de la pasin de J ess como afirma
San J uan, si Dios es amor ha tenido que sentir la piedad por su Hijo
ejecutado como un criminal
350
.

347
MOLTMANN J., La pasin de Cristo.... p.651.
348
Idem, p. 652.
349
lide dune souffrance secrte par le Pre dans le don de son Fils est
fondamentale. Elle ne sexprime pas en termes propres, mais elle est sous-
entendue dans lvocation de la douleur dun pre humain qui enverrait son
fils unique au sacrifice. Pour la description du geste rdempteur du Pre,
amour et souffrance sont insparables . GALOT J., Dieu souffre-t-il?
p.102.
350
Le cadavre de Jsus sanglant et livide est tendu sur la terre. La Vierge
veut se jeter sur lui, mais Saint Jean len empche, et pendant que de toutes

178
Antes de reflexionar sobre el sufrimiento del Hijo quien
entrega su vida por amor en obediencia al Padre, sin querer sacralizar
la negatividad o el dolorismo, podemos concluir este apartado
diciendo que Dios se siente tan afectado por la miseria del hombre
inmerso en el dolor y en el pecado, que la hace suya mediante la cruz
de su Hijo. En ella manifiesta su amor
351
. La muerte de J ess se
convierte en la fuente de vida, la otra cara de la venida del reino de
Dios en el amor
352
.

2. La solidaridad de Dios en el sufrimiento humano

2.1. La cruz de Cristo, una realidad histrica

En la historia de las religiones, la cruz se presenta como
signo y smbolo de ornamento. Segn B. Sesboe
353
, la prctica ms
antigua de la crucifixin es sin duda de origen persa. Segn esta
tradicin, son los brbaros que la usaron como castigo poltico y
militar no para cualquiera, sino para las personas de alto rango en la
sociedad. Luego pas a los griegos y finalmente a los Romanos.
Generalmente la crucifixin iba precedida por la flagelacin.
Notemos que para los romanos, el condenado poda estar totalmente
desnudo, cabeza arriba o abajo, a veces empalado con los brazos
extendidos. Esta manera de hacer era reservada slo para las clases
bajas de la sociedad o para los esclavos. Los ciudadanos romanos
estaban dispensados de este suplicio a no ser que fuese un criminal
cuyo delito le quitaba sus derechos cvicos. Normalmente se aplicaba

ses forces il la retient, il tourne la tte vers le ciel, comme pour accuser
Dieu. Et alors la face du Pre apparat; son regard est triste et il semble dire:
ne me fais pas de reproches, car moi aussi je souffre. MALE E., Lart
religieux de la fin du moyen ge en France, citado por GALOT, J., Dieu
soouffre-t-il?, p. 117.
351
GARCIA-MURGA J.R., El Dios del amor y de la paz. Tratado teolgico
de Dios desde la reflexin sobre su bondad, Universidad Pontificia de
Comillas (UPCO), Madrid 1991, p.306.
352
KASPER W., op.cit., p. 146.
353
SESBOUE B., Cruz, in PIKAZA X. y SILANES N., El Dios cristiano.
Diccionario teolgico, Secretariado Trinitario, Salamanca 1992, p.317-318.

179
a los esclavos, extranjeros y bandidos. Al que mora de este modo,
quedaba privado de sepultura y abandonado a las bestias salvajes o a
las aves de presa. A nadie se le ocurra encontrar dignidad en el que
padeca sus sufrimientos y nadie tena compasin de l que mora as.

J ess muri sentenciado sobre la cruz. El hecho de que
J ess de Nazaret fue ejecutado en una cruz pertenece a las realidades
ms ciertas de la historia de J ess
354
. Aunque el objetivo principal
de los evangelistas no consiste en redactar la biografa de J ess con
los mtodos y el rigor que este gnero literario exige, desde su mayor
preocupacin de dar testimonio de su experiencia de fe en J ess,
constituyen unas fuentes de gran valor
355
. Adems de las fuentes neo-
testamentarias, existen tambin otras fuentes de historiadores
paganos y judos. Todas estas fuentes concuerdan en afirmar que
J ess fue crucificado durante el reinado de Poncio Pilato. Es un

354
KASPER W., Jess, el Cristo, 2 edicin, Sgueme, Salamanca 1978,
p.138.
355
Sigue siendo difcil saber con exactitud la fecha de la ejecucin de Jess.
Los cuatro evangelistas coinciden en afirmar que fue un viernes de la
semana juda. Pero se sigue discutiendo si fue el 14 o el 15 de nisn (quiz
marzo-abril). Para los sinpticos la ltima cena de Jess parece que fue
pascual, en cuyo caso Jess habra muerto en la cruz el 15 de nisn. No
ocurre as con Juan; para l Jess muri el da de preparacin de la fiesta de
pascua (Jn 19,14), cuando se sacrificaban los corderos en el templo, o sea,
el 14 de nisn. Muy en conformidad con esto Juan no presenta la ltima
cena de Jess con sus discpulos como pascual, sino como de despedida.
Sin duda que en ambas perspectivas juegan su papel los motivos teolgicos.
Los sinpticos estn interesados en resaltar como pascual la ltima cena,
mientras que en Juan domina el inters de presentar a Jess como el
verdadero cordero pascual (19,36); La decisin de la cuestin histrica no
es fcil. Pero hay algo que se inclina a favor de la exposicin jonica. Pues
es improbable que el sanedrn se reuniera el da solemne de los judos.
Apoyan el que Jess muriera en la vspera de la pascua tambin los
siguientes detalles: que los discpulos (cf. Lc 22,38; Mc 14,47) y los
esbirros (cf. Mc 14,43) lleven armas; que Simn de Cirene venga del campo
(Mc 15,21). A base de clculos astronmicos se llega al 7 de abril del ao
30 d.C. como el da ms probable de la muerte de Jess. KASPER W.,
op.cit., p.138.

180
hecho histrico comprobable. Ahora bien, para los cristianos, este
hecho tiene un sentido profundo, razn por la cual, no carece de
sentido la observacin que hace Gourgues en su libro titulado Le
crucifi. Du scandale lexaltation
356
.

La historia de la pasin de J ess comienza desde Galilea
cuando decide subir a J erusaln con sus discpulos y culmina con la
crucifixin. Esta pasin ocupa un lugar literario privilegiado en los
evangelios de modo que a Khler le pareci que el evangelio era
fundamentalmente el relato de la pasin precedido de una largusima
introduccin. Segn Moltmann, J erusaln puede considerarse como
el centro del poder, de la injusticia y de la arbitrariedad romana
357
.
Por otro lado, antes de entrar en el significado de la cruz de Cristo,
conviene dejar claro que la muerte de J ess constituye una
consecuencia de una opcin de vida que El mismo llev defendiendo
a los ms pequeos de este mundo. No fue algo querido y planeado
por Dios, al contrario:

La muerte de Cristo no es algo querido ni programado por Dios.
No responde, por tanto, a una decisin divina previa. Un Padre que
hubiera decretado desde la eternidad la muerte de su Hijo se
parecera ms al Moloc vido de sangre del Antiguo Testamento
que al Dios prdigo en amor y misericordia del Nuevo Testamento.
Cristo no va en busca de la muerte voluntariamente, ni la acoge
pacientemente. La vida histrica de Jess fue un acto de protesta
permanente contra la injusticia, un acto de provocacin contra el
orden establecido, un constante conflicto con los poderes polticos

356
La croix. Symbole chrtien par excellence. Le signe auquel des
millions dhommes et de femmes se reconnaissent de par le monde, comme
croyants au Dieu de Jsus-Christ (...) Un signe que, prcisment parce quil
apparat spcifique dune croyance dtermine, nos socits de tradition
chrtienne en sont venues carter progressivement, mesure quelles
saffirmaient comme pluralistes et sculariss, des lieux publics et des
dmarches officiels. GOURGUES M., Le crucifi. Du scandale
lexaltation, citado por ROYON, Cl., Dieu, lhomme et la croix, Cerf, Paris
1998, p.8.
357
MOLTMANN J., La pasin de Cristo y de los de Dios... p.643.

181
y religiosos. La muerte es el resultado lgico- de esa protesta. En
ese sentido, la muerte misma es un acto de protesta de Dios contra
la injusticia y un acto de defensa de las vctimas. Dios mismo es
vctima, hace suya la causa de las vctimas y levanta la voz contra
los verdugos
358
.

Ahora bien, el cristianismo no puede comprenderse desde
luego sin este acontecimiento que llamamos: la cruz de J esucristo.
Constituye el mismo fundamento y el centro de la fe cristiana y
desde luego da sentido a toda la vida de la Iglesia y por consiguiente
del ser cristiano ya que para el nuevo testamento la muerte de J ess
no es solamente accin de los judos y romanos, sino obra salvadora
de Dios y libre auto-entrega de J ess
359
.

2.2. La cruz de J ess, revelacin del Padre amoroso

2.2.1. El abandono de Dios

Resulta difcil saber con precisin el sentido que J ess dio a
su muerte sobre la cruz
360
. Es cierto que los evangelistas nos ayudan

358
TAMAYO-ACOOSTA J.J., Para comprender la crisis de Dios hoy,
Verbo Divino, Estella 2000, p. 210-211. En esta misma lnea: la cruz es un
acontecimiento concreto que ha de juzgarse dentro de las coordinadas
histrico-sociales que llevaron a Cristo a la muerte; la muerte no fue el
deseo de satisfaccin del Padre, sino el resultado del odio de los opresores y
la cobarda de los bienpensantes. La cruz es entonces la protesta contra
todas las injusticias y contra la explotacin . Dios toma partido por los
oprimidos. Y la cruz deja de ser entonces la garanta de una ideologa
conservadora para convertirse en grito de revolucin. Es una leccin que
repetirn con gusto los telogos latinoamericanos de la liberacin. ORTIZ
GARCIA A., La teologa de la cruz en la teologa de hoy, in AAVV.,
Teologa de la cruz, Sgueme, Salamanca 1979, p.17. Leer tambin:
SOBRINO J., La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas, Trotta,
Madrid 1999.
359
KASPER W., op.cit., p.140.
360
El tema del significado de la muerte de Jess ha interesado a varios
autores: SCHURMANN H., Cmo entendi y vivi Jess su muerte?
Reflexiones exegticas y panormicas, Sgueme, Salamanca 1982; LEON-

182
a intuir lo que J ess vivi a lo largo de su vida hasta el final. Este
final de J ess ha sido objeto de distintas polmicas, y por
consiguiente sujeto a diversas interpretaciones. En efecto, partiendo
de los distintos anuncios de la pasin, aunque no se descarte una
interpretacin influenciada por la resurreccin, nos aseguramos de
que estos anuncios expresan por un lado una presciencia que tiene
J ess de su muerte, y por otro lado expresan al mismo tiempo su
libertad en la aceptacin de su sino de la misma muerte
361
.

Los mismos relatos de la pasin aunque en ellos se
encuentren motivos apologticos, dogmticos y parenticos, no dejan
de ser una fuente insuperable por lo que se refiere al tema de la
conciencia mesinica de J ess, pero an as, no quedan de todo
resueltas las dificultades acerca de la interpretacin que dio J ess a
su propia muerte. Kasper nos resume as el proceso llevado a cabo
para remediar a esta cuestin:

Para salir de estas dificultades se ha intentado probar que ya en el
antiguo testamento y el judasmo de la poca de Jess existan
teologmena que permitan una explicacin soteriolgica de la
muerte de Jess por l mismo. Aunque no se pueda probar la idea
de un mesas sufriente , sin embargo, se encontraba muy extendida
la idea del justo que sufre y la concepcin de la fuerza expiadora de
tal sufrimiento (2 Mac 7,18.37s; 4 Mac 1,11; 6,29; 9,23 s; 17,22 ).
Estas verificaciones son indudablemente justas e importantes. Pero
la cuestin no es, en resumidas cuentas, si Jess pudo interpretar su
muerte como salvadora, sino si de hecho la entendi as. Esta
quaestio facti es la que constituye la verdadera dificultad a la vista
de las fuentes
362
.

DUFOUR X., Jess y Pablo ante la muerte, Cristiandad, Madrid 1982;

TAYLOR V., Evangelio segn San Marcos, Cristiandad, Madrid 1980;
BOFF L., Jesucristo y la liberacin del hombre, Cristiandad, Madrid 1987;
AAVV., Teologa de la cruz, Sgueme, Salamanca 1979; FEUILLET A.,
La coupe et le baptme de la passion, in Revue Biblique 74 (1967) 365-
391. MARCO SALVATI G., Teologia trinitaria della croce, Ed. Elle Di Ci,
Leumann 1987.
361
Cf. KASPER W., op.cit., p. 140.
362
Idem, 142.

183
Desde la perspectiva escatolgica, y soteriolgica, la
interpretacin de Kasper convence ms. No hay duda, como afirma
con argumento de peso, que:

tenemos que aceptar que Jess tuvo que contar y cont con un
final violento. Quien se comportaba como l, tena que contar con
las ltimas consecuencias. Muy pronto se le acus ya de blasfemo
(Mc 2,7 ), de alianza con el diablo o de magia ( Mt 12,24 par), de
quebrantar el precepto sabtico (Mc 2,23 s.27; Lc 13,14 s), por eso
se le espiaba para poder acusarlo (Mc 3,2), se procuraba cazarlo
con preguntas capciosas ( Mc 12,13s. 18 s.28s), la enemistad y la
amenaza de muerte de los fariseos, que en esto colaboraban con los
herodianos, odiados por otra parte, como despus se aliaron con los
romanos, se cerna indudablemente sobre Jess desde el comienzo
de su actividad (Mc 3,6)
363
etc.

J ess debi pues contar con un fin violento
364
; adems el
destino y la suerte de los profetas
365
anteriores le debieron inspirar su
posible destino. La orientacin escatolgica de su muerte viene
reflejada sobre todo en los relatos de la institucin de la eucarista.
Por eso, se concluye de que:

en la ltima cena, Jess no se fija slo en su muerte inminente,
sino tambin prev el Reino de Dios que llega. Su muerte se
encuentra vinculada a la venida de la basileia. Esta explicacin
escatolgica de su muerte corresponde a la direccin total de su
mensaje escatolgico, segn el cual, el seoro de Dios viene en la
humillacin y ocultamiento. De modo que Jess mantuvo el
carcter escatolgico de su predicacin y su actividad tambin y
precisamente a la vista de su muerte
366
.

363
Idem, 143.
364
cf. SCHURMANN H., Cmo entendi y vivi Jess su muerte? Reflexiones
exegticas y panormica, Sgueme, Salamanca 1982, p. 30-36.
365
Para J. Galot, no hay duda, Jess tena esta conciencia proftica. Cf.
GALOT J ., La conciencia de Jess, Mensajero, Estella 1973.
366
cf. KASPER W., op.cit., p. 145.

184
La interpretacin del sentido de la muerte de J ess, sera
incompleta sin esta otra dimensin soteriolgica que el mismo
Kasper subraya. En efecto, no cabe duda de que en dicha
interpretacin jug un papel significativo el cuarto canto del Siervo
de Yahv transmitido por el segundo Isaas (cf. Is 53,1-12). Dada la
dificultad que plantea el establecimiento de las ipsissima verba
Iesu, este autor sugiere partir primero por el hecho de que J ess
entendi su muerte en el contexto de su mensaje sobre la venida de la
basileia y considera efectivamente que:

El reino de Dios es la concrecin de la salvacin. De modo que la
interpretacin escatolgica de la muerte de Jess implica una
interpretacin de tipo soteriolgico. Por ello podemos hablar de
una soteriologa oculta de Jess analgicamente a como lo
hacemos de la cristologa del mismo tipo
367
.

Otro punto de partida para apoyar el sentido soteriolgico de
la muerte de J ess lo constituye la idea de servicio. Toda la
existencia de J ess se define como un ser-par-los-dems y es esto
que exige a sus seguidores. J ess es el hombre para los otros en su
vida y en su muerte. Este ser-para-los-otros constituye su esencia
ms ntima, pues por eso es el amor de Dios personificado para los
hombres
368
.

Las fuentes que disponemos, nos permiten afirmar que J ess
era consciente de la suerte que le esperaba al asumir la misin y la
condicin del Mesas. La muerte de J ess sobre la cruz es la
consecuencia y la culminacin de la encarnacin. La pasin de J ess
da sentido a su encarnacin.

367
Idem, 148.
368
Idem, 149.

185
2.2.2. J ess en la cruz revela al Padre
369


La muerte de J ess sobre la cruz constituye un drama a
travs del cual, J ess manifiesta al mismo tiempo su verdadera
humanidad y su amor extremo hacia los hombres, pero tambin la
misericordia infinita del Dios Padre y creador de todo lo visible y lo
invisible.

Segn las fuentes evanglicas, J ess colgado en la cruz no
disimula el sufrimiento, ms bien lo asume manifestndose
abandonado por el Padre: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado? (Mc 15,34; Mt 27,46). Este grito de abandono ha
hecho correr mucha tinta. Algunos autores
370
han visto en este grito
de J ess al final de su vida una manifestacin de la confianza en
Dios Padre, en el sentido de que rezara el salmo 22; pero parece que
esta interpretacin est demasiado precipitada y condicionada por la
resurreccin por el cristianismo temprano, de modo que sin negarla,
resulta ms convincente el punto de vista de Kasper por quien:
J ess no se desmoron en su fe, pero gust la noche y el aprieto de
la fe ms profundamente que cualquier hombre
371
. El salmo 22 le
sirve a Feuillet para demostrar que el grito de J ess no ha sido un
grito de fracaso y de desnimo, sino una oracin de confianza en
Dios. Para l:

369
cf. LAFONT G., Peut-on connatre Dieu en Jsus-Christ? Problmatique,
Cerf, Paris 1969.
370
On peut observer que le cri ultime de Jsus implique la rponse au cri
de dsolation sous tous les aspects de la souffrance filiale qui y
apparaissent. Les trois termes du Psaume 22 y ont leur parallle. A
linvocation Eli, signe de distance, rpond linvocation Pre, signe de
familiarit; la drliction fait cho la confiance totale par laquelle le Christ
se remet dans les mains paternelles; le tourment spirituel du pourquoi
sapaise dans labandon de lEsprit, car ce nest pas seulement sa vie mais
son esprit que Jsus remet dans les mains du Pre : GALOT J., Dieu
souffre-t-il?, p. 56.
371
KASPER W., op.cit., p. 146.

186
Hay que desechar absolutamente la idea de que Cristo haya sido
realmente abandonado por Dios y considerado por l como el
mayor de los pecadores. Al hablar as se choca con dificultades
insuperables de orden tanto exegtico como teolgico. Es
imposible que aquel que hasta la escena de la agona demuestra su
consciencia de ser Hijo de Dios en sentido nico (recordemos la
frmula Abba, Padre! De Mc 14,36) haya podido por un solo
instante verse separado de Dios. Aunque sea verdad que no se
puede minimizar el gemido desgarrador de Cristo en Mc 15,34 y
Mt 27,46 como hace por ejemplo san Buenaventura, al ver en l un
mero smbolo de la Iglesia abandonada, nada nos autoriza a pensar
que Jess haya sido rechazado por el Padre. Este gemido se ha
sacado del lenguaje de los pobres del antiguo testamento, cuya
mentalidad ha hecho suya Jess. Ms exactamente es una cita del
salmo 22, una de las joyas del salterio, que nos presenta desde el
principio hasta el fin un testimonio especialmente conmovedor de
la piedad de los pobres (los anawim) y de su confianza en Dios;
este salmo, tpicamente mesinico, ha recibido probablemente la
influencia del gran orculo de Is 53; de todas formas expresa tan
poco una desesperacin real que acaba con la consoladora
perspectiva de la liberacin y de la salvacin escatolgica
372
.

Frente a la postura de que J ess sigui confiando en su
Padre, no faltan autores por quienes simplemente J ess se desmoron
al final de su vida. Esta postura est defendida por R. Bultmann
partiendo del hecho de que la crucifixin de J ess fue un
malentendido poltico
373
. Moltmann tampoco acepta la interpretacin
del grito de J ess en el sentido de que J ess estuviera recitando el
salmo 22. Su interpretacin es ms existencialista y soteriolgica. En
efecto:

Resulta absurdo imaginar que el Jesucristo agonizante haya
rezado todo el salmo 22 sobre la cruz (...) Lo que Cristo tema, por

372
FEUILLET A., El significado fundamental de la agona en
Getseman, in AAVV., Teologa de la cruz, Sgueme, Salamanca 1979,
p.119.
373
Cf. BULTMANN R., Das Verhltnis der urchristlichen
Christusbotschaft zum historischen Jesus, Heidelberg, 1960, citado por
KASPER W., op.cit., p.141.

187
lo que luch en el Monte de los Olivos, por lo que rog al Padre, lo
que era inevitable, efectivamente ocurri en la cruz: Cristo soporta
el abandono de Dios en el que ya nadie puede interceder por otro,
en el que cada uno est solo y en el que nadie puede subsistir.
Hay respuesta a la pregunta por qu Dios lo abandon? El
Evangelio dice que fue por nosotros, por ti y por m, para que ya
no estemos solos. Dios entreg a su Hijo por nosotros para que
se convirtiera en el hermano de todos los abandonados y los llevara
a Dios
374


Al empezar este apartado, decamos que J ess en la cruz
revela al Padre amoroso. En otras palabras, contemplando al
Crucificado, contemplamos tambin al Padre que lo entreg por
amor a la humanidad. El que quiera hacer una verdadera teologa,
tendr que ponerse de rodilla ante el Crucificado para descubrir la
inmensidad del amor de Dios. En efecto, uno de los malhechores,
deca: J ess, acurdate de m cuando venga tu reino. J ess le dijo:
Yo te aseguro: hoy estars conmigo en el Paraso (Mc 23,42-42).
Y por otro, el mismo centurin al ver lo ocurrido, confes
glorificando a Dios: Ciertamente este hombre era justo (Mc 23,47).

2.3. La cruz de J ess, acontecimiento trinitario

Despus de hablar del sufrimiento que afecta al amor del
Padre en la entrega de su Hijo, quien sufre llevando la cruz por el
rescate de muchos, conviene intentar una especie de pneumatologia
crucis. No es una tarea fcil
375
. La misma fundamentacin bblica
sobre la implicacin del Espritu Santo en la cruz de Cristo, resulta
bastante rara y escasa. No obstante, nos dice San J uan por su parte:
cuando tom J ess el vinagre, dijo: todo est cumplido.

374
MOLTMAN J., La pasin de Cristo y el dolor de Dios, in
Carthaginensia 8 (1992) 645.
375
On pourrait mconnatre par consquent lengagement de lEsprit Saint
dans la Passion. On imaginerait difficilement quen aimant loffrande du
Christ, lEsprit est rest exempt de toute compassion. Mais en raison de la
discrtion de la rvlation en ce domaine, il appartient la rflexion
thologique de scruter ce qui implique pour lEsprit Saint la participation
loffrande du sacriffice: GALOT J., op.cit., p. 74.

188
E inclinando la cabeza entreg el Espritu (J n 19,30)
376
. Y el autor
de la carta a los Hebreos, dice refirindose al Espritu: pues si la
sangre de machos cabros y de toros y la ceniza de vaca santifica con
su aspersin a los contaminados, en orden a la purificacin de la
carne, cunto ms la sangre de Cristo, que por el Espritu Eterno,
purificar de las obras muertas nuestra conciencia para rendir culto a
Dios vivo! (He 9,13-14).

Ahora bien, la teologa de la entrega (Rm 8,32) nos
proporciona razones para poder articular un discurso teolgico
coherente acerca de la implicacin del Espritu Santo en los
sufrimientos de J ess, el Logos de Dios. En efecto, segn Bruno
Forte:

no solamente entrega el Padre al Hijo, no solamente el Hijo se
entrega a s mismo; el espritu es tambin entregado por el Hijo y
acogido por el Padre (cf. Jn 19,30; Lc 23,46), entrega del Espritu
que hace posible la enajenacin del Hijo y su identificacin con los
pecadores para llevar a cabo la reconciliacin
377
.

Por su parte, Balthasar aunque no llega a hablar
directamente o abiertamente de la pasin del Espritu, habla
de una participacin simultnea en el sufrimiento del Hijo, de
un acompaamiento del Hijo en su final, que implica
naturalmente la experiencia simultnea de este fin
378
. Aunque

376
Sobre este tema, Dodd se ve tambin obligado a no tomar postura
determinada: Que la frase infrecuente entreg el Espritu (en lugar de la
ms natural de Mateo exhal el espritu) haya de entenderse en el sentido
de que Jess al morir transmita el Espritu Santo al mundo que dejaba, o
que signifique simplemente que entreg el Espritu (o principio vital) a
Dios, su dador (cf. Ecl 12,7), es una cuestin que no me siento en
condiciones de decidir: DODD C.H., Interpretacin del cuarto evangelio,
Cristiandad, Madrid 1978, p.428.
377
FORTE, B., Trinidad como historia. Ensayo sobre el Dios cristiano,
Sgueme, Salamanca 1988, 96.
378
VON BALTHASAR U., citado por SANTIAGO DEL CURA E., art.cit.,
p. 363.

189
resulte algo raro y difcil de asimilar, la participacin del
Espritu Santo en el sufrimiento de Jess, es hoy en da un
hecho asumido por la teologa contempornea. En efecto:

en el acontecimiento de la entrega el amor con que el Padre
entrega al Hijo se identifica con el amor con que el Hijo se entrega
al Padre; este amor no es sino el espritu Santo mismo;
soteriolgicamente dicho no es, en el acontecimiento de la cruz,
sino la manifestacin del Espritu bajo la forma de la alienacin y
del dolor, la expresin personal del dolor de Dios por el rechazo de
su amor, el dolor de Dios en persona por ser el amor de Dios en
persona
379
.

La expresin pasin del Espritu, recobra todava su fuerza
cuando proviene de la pluma de una autoridad como Ratzinger
380
. De
modo que existe un esfuerzo en la teologa actual de integrar el
Espritu Santo en el discurso teolgico sobre la cruz de J ess. Por su
parte Moltmann se pronuncia en estos trminos:

El espritu conduce y acompaa a Jess, se convierte en su
compaero de dolores (Leidensgefhrter); participa en la historia
de la pasin, sufre tambin la muerte del Hijo pero sin morir l
mismo, pues no solamente es quien conduce a Jess hasta la
entrega de la cruz, sino tambin el que lo libra de la muerte por su
fuerza vivificante; el Espritu es die Empathie Gottes, participa
en la muerte del Hijo para que surja a una nueva vida de entre los
muertos
381
.

A parte de acompaar y de compartir el sufrimiento de Cristo
en la cruz, el Espritu Santo desempea tambin este otro papel de
comunicar al hombre la fuerza de esta nueva vida que brota
justamente de esta entrega del Padre al Hijo y de la auto-entrega del
mismo Hijo por amor a los hombres. De modo que realmente el
acontecimiento de la cruz es no solamente trinitaria, sino el centro de

379
SANTIAGO DEL CURA E., art.cit., p.363.
380
RATZINGER J., Schauen auf den Durchbohrten, citado por
SANTIAGO DEL CURA E., art.cit., p. 363.
381
Citado por SANTIAGO DEL CURA E., art.cit., p. 363-364.

190
la religin cristiana, la fuente de nuestra salvacin por excelencia. En
este sentido, podemos decir con Garca-Murga que:

En el Calvario el dolor se convierte en acontecimiento de Dios, en
cuanto historia del Padre que entrega al Hijo, y del Hijo que acepta
ser entregado. La comunidad de amor entre ambos, manifiesta su
unidad. El abandono que Jess padece por parte del Padre, su
distincin. De esa relacin brota tambin el Espritu Santo, que
comunica al hombre la posibilidad y la fuerza de una vida
nueva
382
.


Conclusin

La reflexin bsica sobre la teologa del Dios consufriente
nos permite captar el sentido ltimo del sufrimiento humano. Del
sufrimiento de Dios arranca nuestra salvacin y radica nuestra
esperanza y nuestro compromiso para luchar contra todo mecanismo
o estructura que genera opresin impidiendo al hombre de gozar de
la vida del hombre nuevo regenerado en la muerte y en la
resurreccin de J ess.

382
GARCIA-MURGA J.R., op.cit., p. 328.

191
ndice
Pags
Saludo inicial 3
Introduccin general 7
1. Objeto 7
2. Delimitacin 17
Captulo I: Una mirada a nuestro entorno 23
1. Un mundo en crisis de fe y de esperanza ... 23
2. Algunos retos y desafos a la merced del siglo XXI 33
2.1. Esclavitud: nocin 33
2.2. Causas del fenmeno de la esclavitud contempornea 36
2.2.1. La globalizacin 37
2.2.2. Las coyunturas polticas 40
2.2.3. Feminizacin de la pobreza 42
2.3. Formas contemporneas de esclavitud moderna 43
2.3.1. La esclavitud de la deuda /el hambre y la miseria 44
2.3.2. La trata de los seres humanos 45
2.3.3. La esclavitud sexual 46
2.3.4. Esclavitud domestica 47

192
2.3.5. Caractersticas comunes a las nuevas formas de
esclavitud ... ... 49
2.3.5.1. La propiedad 49
2.3.5.2. El grado de control y de presin sobre las vctimas 49
2.3.5.3. La negacin de la humanidad y alienacin de la
libertad 49
2.4. El islam y la nueva persecucin 50
2.5. La mundialisacin mquina generadora de cautivos 60
2.6. El complejo mundo de la crcel 69
2.6.1. Vctimas del sistema 70
2.6.2. La crcel, un mundo complejo 75
2.6.3. Causas y sujetos de la reclusin 82
2.6.4. Los gritos de los reclusos nos interpelan 87
Captulo II: La crisis, un kairos para la Iglesia y para la Merced 93
1. Dios escribe recto con lneas torcidas 93
2. Elementos para un perfil de religioso en tiempo de crisis 98
3. Evangelizar, nuestra primera preocupacin 107
Captulo III: Particular atencin a nuestra humanidad sufriente 115
1. Justificacin: el sufrimiento es inseparable de la existencia humana 115
1.1. Hay dolor y dolores 119

193
1.2. Sentido antropolgico del sufrimiento 121
2. El sufrimiento en el conjunto de la Biblia 122
2.1. El dolor y el sufrimiento en el Antigua Testamento 123
2.1.1. Sufrimiento castigo por el pecado 124
2.1.2. El sufrimiento consecuencia de la maldicin 127
2.1.3. El sufrimiento causado por los malos espritus 128
2.1.4. Sentido del sufrimiento 128
2.1.4.1. Reflexin del Resto de Yahv 128
2.1.4.2. Dios ha castigado a su pueblo por amor 129
2.1.4.3. Sufrimiento de los enviados de Dios 131
2.1.4.4. Sufrimiento de algunos portavoces de Dios 133
2.1.4.5. El caso de J ob 136
2.2 El sufrimiento en el Nuevo Testamento 142
2.2.1. El mal en la tradicin cristiana 142
2.2.2. J ess y el sufrimiento de los dems 145
2.2.3. J ess, el verdadero varn de los dolores 146
2.2.4. Sentido de los sufrimientos de J ess 148
2.2.5. El sufrimiento de los seguidores del Glorificado 155

194
2.2.5.1. El sufrimiento por causa del Glorificado
155
2.2.5.2. Hay que pasar necesariamente por el
sufrimiento para entrar en la gloria?... 157
Captulo IV: Reflexin teolgica 161
1. Un problema: Dios y el sufrimiento segn el cristianismo 161
1.1. Del Dios indiferente al Dios compasivo 163
1.2. Implicacin del Padre en el drama de la cruz de J ess 169
1.2.1. Por qu el Padre envi a su Hijo Primognito? 169
1.2.2. Saba el Padre el riesgo que corra su Hijo
Unignito? 171
1.2.3. Dios es realmente capaz de sufrir? 174
2. La solidaridad de Dios en el sufrimiento humano 178
2.1. La cruz de J ess una realidad histrica 178
2.2. La cruz de J ess, revelacin del Padre amoroso 181
2.2.1. El abandono de Dios 181
2.2.2. J ess en la cruz revela al Padre 185
2.3. La cruz de J ess, acontecimiento trinitario 187

195


O Or rd de en n d de e L La a M Me er rc ce ed d e en n A Ar rg ge en nt ti in na a

A Ap pa as si io on na ad do os s y y e en n c ca am mi in no o
h ha ac ci ia a l lo os s 8 80 00 0 a a o os s d de e L La a M Me er rc ce ed d
476 aos de la llegada misionera
de los mercedarios a la Argentina
1536 - 2012
419 aos de la fundacin de la
Provincia Mercedaria Argentina
1593 - 2012
794 aos de la fundacin de la
Orden de La Merced

1218 - 2012

196