Marx e o Marxismo 2013: Marx hoje, 130 anos depois

Universidade Federal Fluminense Niteri RJ de 30/09/2013 a 04/10/2013

TTULO DO TRABALHO
Trabalho, ser social e desumanizao: a concepo de alienao no ltimo Lukcs
AUTOR INSTITUIO (POR EXTENSO) Sigla Vnculo
Czar Henrique Maranho Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ Professor
Adjunto
RESUMO (AT 20 LINHAS)
Entre os pensadores contemporneos, Gyrgy Lukcs possui um importante legado terico para a anlise das
formas de alienao. Em sua obra de maturidade Para uma Ontologia do Ser Social o filsofo hngaro toma
como ponto de partida o trabalho, categoria que funda a sociabilidade e se torna o modelo para os outros
complexos sociais. O estudo aqui apresentado se destina a analisar a alienao (Entfremdung) como categoria
essencial da radical crtica de Lukcs ao capitalismo. O autor realiza um tertium datur em relao tanto s
concepes do marxismo vulgar, que entendem as alienaes como simples derivaes mecnicas de
legalidades econmicas, como tambm s posturas idealistas que concebem tais fenmenos como
pertencentes apenas esfera da subjetividade. Para Lukcs, ao longo do processo histrico, o homem,
mediante suas atividades, deixa a condio nica de ser natural para cada vez mais aprofundar sua condio de
ser social. Esse desenvolvimento histrico humano portador de vrias contradies de tipo cada vez mais
elevado em face da reproduo das sociedades em geral e dos exemplares singulares. Nessa contradio entre
o desenvolvimento das foras produtivas e o rebaixamento das personalidades humanas se expressa a essncia
concreta das alienaes. Na anlise lukacsiana os processos de alienao so historicamente determinados por
diferentes formaes sociais e correspondem aos obstculos criados pelos prprios homens plena
explicitao do gnero humano e dos indivduos ao longo do processo histrico de autocriao do ser social.
PALAVRAS-CHAVE (AT TRS)
Ontologia, Capitalismo e Alienao
ABSTRACT
Among contemporary thinkers, Gyrgy Lukcs has an important legacy for the theoretical analysis of the forms
of alienation. In his mature work The Ontology of Social Being the Hungarian philosopher takes as its starting
point the work category that founds sociality and becomes the model for other social complexes. The study
presented here is intended to examine the sale (Entfremdung) as essential category of the radical critique of
capitalism Lukacs. The author performs a tertium datur both in relation to the concepts of vulgar Marxism, who
understand the disposals as simple mechanical derivations of legalities economic, as well as the postures
idealists who conceive such phenomena as belonging to the sphere of subjectivity. For Lukacs, along the
historical process, man through their activities, leaving the only condition to be natural for increasingly deepen
their condition of being social. This historical human development carries several contradictions type ever
higher in the face of the reproduction of society in general and natural specimens. This contradiction between
the development of productive forces and the relegation of human personalities expressed the essence of the
actual sales. In the analysis Lukacsian processes of alienation are historically determined by different social
formations and correspond to the obstacles created by men themselves the full explanation of mankind and
individuals throughout the historical process of self-creation of social being.
KEYWORDS
Ontology, Capitalism and Alienation
EIXO TEMTICO
Construo da Teoria Social de Marx


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Trabalho, ser social e desumanizao: a concepo de alienao no ltimo Lukcs

Czar Maranho

Entre os pensadores atuais Lukcs com certeza referncia indispensvel para pensar a
atualidade do pensamento marxista. Sua obra de maturidade Para uma Ontologia do Ser Social
representa o ponto culminante de uma vida dedicada a enfrentar os problemas fundamentais para
um resgate rico e fecundo da teoria social de Marx, caminho este que nunca deixou de representar
tambm idas e vindas, afirmaes e negaes, crticas e auto-crticas em um dedicado e intenso
trabalho intelectual. Nossa contribuio nesse breve texto fruto de uma primeira aproximao ao
tema e se limitar a demonstrar de forma ainda limitada como o complexo da alienao
(Entfrendung) trabalhado por Lukcs na sua Ontologia configurando-se em uma categoria
essencial para a crtica lukacsiana ao capitalismo e como pressuposto fundamental para a
elaborao de uma tica que aponte na direo da generalidade para-si da humanidade. Para isso,
utilizaremos o texto de Lukcs na Ontologia do Ser Social e tambm os apontamentos de
pesquisadores experientes no assunto como Nicolas Tertulian, Srgio Lessa e Norma Alcntara de
Holanda. Mas seja pela complexidade do texto da Ontologia do Ser Social, como tambm pelo
carter inacabado e pouco sistemtico dos ltimos escritos de Lukcs fazem dos objetivos aqui
traados um empreendimento difcil e arriscado que no est isento de imprecises e deslizes
conceituais pelo autor. Sendo assim, fica a advertncia ao leitor que o texto que tem em mos trata-
se apenas de uma aproximao que no mximo tem o carter de divulgao das ultimas anlises
tericas de Lukcs sobre o fenmeno da alienao.
Na sua obra Para uma Ontologia do Ser Social Lukcs inicia o captulo final sobre a
Alienao demonstrando os traos ontolgicos gerais dessa categoria enquanto formas de ser,
determinaes da existncia concreta. Ao desenvolver sua anlise sobre esse complexo social
Lukcs pretende superar tanto as anlises do marxismo vulgar que compreendeu as alienaes como
simples derivaes mecnicas da esfera econmica, como tambm as posturas idealistas e
gnosiolgicas que entendem tais fenmenos como pertencentes esfera exclusiva da subjetividade e
do conhecimento humano. Por isso, a primeira preocupao do autor delinear com clareza o lugar
dos fenmenos da alienao no complexo de complexos que constitui o ser social no seu devir
histrico-concreto. Lukcs adverte que o fenmeno da alienao s pode ser entendido
concretamente se consideramos que a sua constituio no tem nada a ver com uma condio
humana em geral e tanto menos possui uma universalidade csmica. Pelo contrrio, trata-se de [...]
um fenmeno exclusivamente histrico-social, que se apresenta em determinada altura do
desenvolvimento existente, a partir desse momento, assume na histria formas sempre diferentes,
cada vez mais claras. Nessa citao, o autor j se distancia de qualquer compreenso terica que,


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como Hegel, intente universalizar o problema da alienao como parte constituinte e constituidora
da condio humana retirando-lhe o vnculo ontolgico com o desenvolvimento histrico-concreto.
Na sua alternativa de anlise as alienaes so historicamente determinadas por diferentes
formaes sociais e correspondem as barreiras geradas pelos prprios homens plena explicitao
do gnero humano e dos indivduos singulares. Nas suas palavras o filsofo hngaro resume assim
o fenmeno:
[] o desenvolvimento das foras produtivas necessariamente tambm o
desenvolvimento das capacidades humanas, mas e aqui emerge plasticamente o
problema da alienao o desenvolvimento das capacidades humanas no produz
obrigatoriamente aquele da personalidade humana. Ao contrrio: justamente
potencializando capacidades singulares, pode desfigurar, aviltar, etc. a
personalidade do homem.

Dessa forma, o desenvolvimento das foras produtivas impulsionado pelo trabalho ao
desenvolver continuamente as capacidades humanas no produz necessariamente o
desenvolvimento das personalidades humanas. Para Lukcs, a histria concreta nos mostra que ao
potencializar as capacidades singulares o desenvolvimento das foras produtivas pode desfigurar,
aviltar a personalidade dos homens gerando o campo propcio para o desenvolvimento das
alienaes. Lukcs sublinha que de certa forma o prprio Marx, nas Teorias sobre a mais-valia, por
ocasio de uma defesa de David Ricardo contra os anti-capitalistas romnticos como Sismondi
chamou a ateno para esse movimento contraditrio da histria humana.
A produo pela produo no quer dizer outra coisa, seno o desenvolvimento das
foras produtivas humanas, portanto, desenvolvimento da riqueza da natureza
humana como fim em si. [] No se compreende que este desenvolvimento das
capacidades da espcie homem, ainda que se realize primeiramente s custas do
maior nmero de indivduos humanos e de todas as classes humanas, parta, enfim,
deste antagonismo e coincida com o desenvolvimento do indivduo singular, que,
portanto, o mais alto desenvolvimento da individualidade seja obtido somente
atravs de um processo histrico no qual os indivduos so sacrificados (Marx
Apud Lukcs, 1981, pag. 560).

O que importa sublinhar aqui que na esteira da anlise lukacsiana sobre os fenmenos da
alienao encontramos a anttese de fundo entre o desenvolvimento das capacidades e o
desenvolvimento das personalidades humanas como base fundamental dos vrios modos da
alienao se apresentar na histria. Como ressalta Holanda (2007) entre o desenvolvimento das
foras produtivas e o rebaixamento da personalidade dos homens se expressa a essncia histrico-
concreta das alienaes. No faltam exemplos histricos que confirmam a tese de Lukcs, basta
pensar nas diversas especialidades das atuais formas de gesto do trabalho, cujas refinadas tcnicas
e cultivas habilidades de especialista so ao mximo grau destrutivas para a personalidade desses
trabalhadores altamente especializados. Marx em O Capital mostra que mesmo Adam Smith, um


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entusiasta da capacidade produtiva da manufatura, reconheceu esse carter contraditrio do
desenvolvimento econmico ao afirmar que

Um homem que despende a sua vida na execuo de algumas operaes simples
[] no tem oportunidade de exercitar sua inteligncia [] Geralmente, ele se
torna to estpido e ignorante quanto se pode tornar uma criatura humana. A
uniformidade de sua vida estacionria corrompe seu nimo. [] sua habilidade em
seu ofcio particular parece adquirida com o sacrifcio de suas virtudes intelectuais,
sociais e guerreiras. (Apud Marx, 1998, pag. 417).
1

Mas para entendermos a gnese dessa contradio histrica entre desenvolvimento das
capacidades humanas e desenvolvimento das personalidades torna-se absolutamente necessrio nos
ocuparmos primeiro dos fundamentos ontolgicos ltimos que geram tal contradio expressando
os fenmenos das alienaes no dinmico processo de reproduo social. Como o prprio autor
ressalta a totalidade social e sua reproduo a sntese de atos singulares que tem seu fundamento
ultimo no trabalho e na sua contnua relao entre teleologia e causalidade. Dessa forma, antes de
adentrarmos na anlise especfica dos fenmenos da alienao descritos por Lukcs no ultimo
captulo de sua Ontologia torna-se essencial expormos a relao fundada pelos atos de trabalho
entre objetivao/exteriorizao (Entusserung), complexos valorativos e alienao (Entfrendung)
para s depois tratarmos, ainda que de forma aproximativa, as complicadas relaes entre os
fenmenos da alienao, os complexos ideolgicos e a totalidade scio-histrica da sociedade
capitalista contempornea, denominada precisamente por Lukcs de sociedade da manipulao.

2. Trabalho, objetivaes e exteriorizao

Como sabemos no primeiro captulo da segunda parte de Para uma Onotlogia do Ser Social,
ao teorizar sobre o ato de trabalho Lukcs faz uma diferenciao analtica entre objetivao e
exteriorizao (Entusserung) que no encontramos, pelo menos claramente no plano
terminolgico, nas anlises de Marx
2
. Sublinhamos que a diferena sobretudo analtica, pois no
ato de trabalho ambos os momentos so inseparveis, pois cada movimento e cada reflexo do
trabalho so dirigidos, em primeiro lugar, a uma objetivao, ou seja, a uma transformao
teleologicamente adequada do objeto do trabalho. Desse mesmo ato de trabalho no qual o pr

1
Tal era a consequncia degenerativa do desenvolvimento da capacidade econmica da manufatura sobre a
personalidade individual dos trabalhadores que Smith chegou a parcialmente negar suas concepes radicalmente
liberais e a recomendar o ensino popular pelo Estado, ainda que em doses homeopticas.
2
Apesar de no utilizar de dois momentos distintos para analisar o ato de trabalho, como fez Lukcs, Marx
descreveu com preciso esta duplicidade de facetas do trabalho, fixando a existncia das duas facetas nos atos de
trabalho que so contudo unitrios. Diz Marx: Ao final do processo de trabalho emerge um resultado que j se fazia
presente desde o seu incio na idia do trabalhador, que, portanto, j era presente idealmente. No que ele efetue apenas
uma transformao de forma do elemento natural; ele realiza no elemento natural, ao mesmo tempo, o prprio fim por
ele conhecido, que determina como lei o seu modo de operar, e ao qual deve subordinar a sua vontade.


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teleolgico se objetiva criando causalidades postas surge uma novidade ontolgica: nesse mesmo
processo de objetivao acontece uma ao de retorno do ente objetivado sobre seu criador.
precisamente essa ao de retorno do ser objetivado sobre o seu criador que Lukcs denominou
exteriorizao (Entusserung).
Apesar de no ato de trabalho ser impossvel separar os dois momentos
(objetivao/exteriorizao), na anlise de Lukcs tal diferenciao se mostra de grande
importncia. Principalmente pelo fato de que os mesmos atos do trabalho podem e, alis, sob o
domnio de um determinado modo de trabalhar, devem provocar sob o prprio sujeito aes de
retorno socialmente divergentes. E exatamente da que vem a outra diferena dos dois momentos
(objetivao e exteriorizao) apontadas na anlise do filsofo hngaro. Diz Lukcs (1981, pg. 03),
Enquanto a objetivao imperativa e claramente prescrita pela respectiva diviso
do trabalho e, por conseguinte, desenvolve nos homens, por fora das coisas, as
capacidades a ela necessrias, o efeito de retorno da exteriorizao (Entusserung)
sobre os sujeitos do trabalho por princpio diversificado.
Dessa maneira, Lukcs deixa claro que dependendo da totalidade social sob a qual so
construdas, as exteriorizaes (Entusserung) podem impulsionar nos indivduos formas de
comportamento completamente diferentes e at mesmo contrapostos. Assim, explicita Lukcs
(1981, pg.03)
[] a ao favorvel ou desfavorvel do desenvolvimento das capacidades
humanas sobre as personalidades dos homens um fato objetivo e uma tendncia
social geral que age objetivamente. E verdade, parece ela tambm produzir uma
mdia social, mas esta qualitativamente diferente daquela que vem a ser por causa
das objetivaes. Esta ltima uma mdia real que em relao ao trabalho
concreto prev apenas um mais ou um menos no cumprimento das tarefas
concretas, enquanto do ponto de vista da exteriorizao (Entusserung), pode haver
modos de comportamento completamente contrapostos.

Como podemos perceber na citao acima enquanto as objetivaes produzem uma mdia
social que constri mais ou menos capacidades humanas, do ponto de vista da exteriorizao
dependendo das tendncias sociais gerais podem haver modos de comportamento individuais
totalmente contrapostos. A ao de retorno produzida pela exteriorizao sempre diversificada.
O exemplo que Lukcs oferece para demonstrar a forma diversificada de atuar das exteriorizaes
diz respeito a constituio do proletariado enquanto classe-para-si-mesma. A prpria resistncia do
proletariado contra o capital nunca envolveu toda a classe. O conjunto heterogneo de alternativas
individuais no interior do proletariado rene desde heris dedicados luta de classe, passando por
aqueles que se submetem calados a explorao cotidiana e at mesmo os fura-graves e dedo-duros
mais submissos aos patres. Um conjunto to heterogneo de escolhas individuais que pode ser at
representada em termos estatsticos, mas se torna impossvel calcular uma mdia real. Dessa forma
temos no interior da classe proletria uma soma e um reagrupamento sociais de pessoas que pelo


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mesmo modo de exteriorizar-se individualmente no trabalho reagem no plano individual de maneira
muito diversa e freqentemente oposta. Sublinha Lukcs, que [...] o fato que cada reao pessoal
tenha a sua prpria base social, pela qual largamente determinada, no impede que existam essas
diferenas individuais e as suas consequncias sociais, ao contrrio, d-lhes um acentuado perfil
individual (e, inclusive, histrico, nacional, social, etc.). (pg.4) E arremata,
[] cada operrio reage individualmente de acordo com a maneira como as suas
exteriorizaes (Entusserungen) retroagem sobre sua personalidade. As decises
alternativas que surgem dela so, no imediato, e antes de tudo, decises individuais.
Nesse sentido, as exteriorizaes so momentos nos quais a ao de retorno da objetivao
sobre o sujeito impulsiona um processo de enriquecimento do indivduo, chamado por Lukcs de
individuao. Segundo Lessa (2002) essa dinmica j est presente nos processos mais simples de
trabalho e se caracteriza pelo fato de ao constituir o objeto enquanto ontologicamente distinto do
sujeito, a objetivao e o produto dela resultante exibem uma autonomia diante do sujeito agente,
essa autonomia relativa de um objeto exterior ao indivduo o fundamento ltimo das
diversificadas aes de retorno da objetivao sobre os indivduos.
No avanar de sua investigao sobre os processo de reproduo social Lukcs assinala que
com o desenvolvimento da sociabilidade para um maior ou menor sucesso do processo de
objetivao se torna cada vez mais decisivo o comportamento do sujeito para consigo prprio
enquanto sujeito do processo de trabalho. Dessa maneira, para ser bem-sucedido o processo de
trabalho exige ser fundamentado em uma extrema objetividade, e por isso, a subjetividade de quem
trabalha deve se mover a servio da produo. Segundo Lessa (2012) tal relao bastante visvel
nos processos de trabalho mais simples que exigem maior ou menor coordenao motora,
capacidade de concentrao, raciocnio, criatividade, observao, etc., elementos da individualidade
que se apresentam como fundamentais para o sucesso de um dado trabalho.
O autodomnio do homem, [...] que surge pela primeira vez no trabalho como efeito
necessrio do dever-ser, o crescente domnio de sua inteligncia sobre suas prprias
inclinaes biolgicas espontneas, seu hbitos, etc., so regulados e guiados pela
objetividade deste processo[a troca orgncia entre homem / natureza] [...]

As observaes acima mostram em que medida para Lukcs a exteriorizao uma
consequncia espontnea e inevitvel que se funda no processo de trabalho. Ao fazer com que
determinados comportamentos individuais sejam mais adequados que outros ao sucesso da
objetivao inerente ao trabalho a gnese e o desenvolvimento de um complexo valorativo que
tem como centro o comportamento do indivduo. Inicialmente tais comportamentos so exigidos
levando em considerao a natureza que o cerca, mas pelo impulso irresistvel do trabalho a gerar
complexos para alm de si prprio, passa a desenvolver complexos valorativos que tm como


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ndulo o comportamento do indivduo diante dos dilemas, problemas, alternativas e possibilidades
que a sociedade em que vive coloca a cada momento histrico. (Lessa, 2002).
nesse processo que para Lukcs a exteriorizao um momento ineliminvel e decisivo
para o devir dos homens impulsionando constituio de um ser social crescentemente genrico.
Mas a tenso apontada pelo nosso filsofo e que deve ser aqui sublinhada radica em que o mesmo
movimento histrico-concreto que constri um ser social cada vez mais genrico para que se amplie
e desenvolva exige o desenvolvimento de personalidades cada vez mais ricas, mediadas e
complexas. Por isso, as mediaes que permitem, por um lado, o impulso generalidade humana
inerente ao prprio trabalho, por outro lado, se constituem tambm no fundamento ontolgico
ltimo do processo de individuao. Definitivamente o indivduo humano para Lukcs apenas pode
ter existncia real enquanto ente social. Ou seja, no h indivduo possvel fora da sociedade.
Das afirmaes acima podemos concluir que todo ato social, alm de ser uma sntese dos atos
singulares, tambm uma unidade sinttica de elementos genricos e particulares. Na
imediaticidade do cotidiano tais elementos genricos e particulares esto de tal forma imbricados
que frequentemente exigem anlises apuradas para distinguir um do outro. Segundo Srgio Lessa
(2002) essa inseparabilidade dos elementos genricos e particulares prpria da vida cotidiana no
significa que eles tenham desaparecido enquanto tais, mas antes pelo contrrio, essa caracterstica
prpria da prxis cotidiana apenas contribui para o processo de particularizao, que faz cada ato
humano diferente de outros, mas sempre partcipes da mesma histria, na medida em que
desdobram uma tenso entre generalidade e a particularidade. Tal tenso entre os elementos
genricos e particulares cumpre a funo ontolgica de mediao que permite no mbito da vida
cotidiana que o indivduo tenha que escolher entre as alternativas mais ou menos genricas e mais
ou menos particulares.
Na convivncia cotidiana com as tenses entre os elementos genricos e particulares que
surgem no processo histrico a reproduo social exige que os indivduos rementam a si prprios,
como suas, as necessidades postas pelo desenvolvimento humano genrico. Para Lessa (2002) esse
o solo em que vo se constituir as necessidades concretas de complexos ideolgicos importantes
para a reproduo social como os costumes, o direito, a tica, etc.
3

As exteriorizaes so momentos de retorno que podem evidenciar respostas que
individualmente levem a considerao de valores mais genricos ou valores mais particulares
colocando cotidianamente os indivduos diante de alternativas divergentes. Como afirma Lukcs,

3
Cabe lembrar que ao influenciar na escolha das alternativas a cada momento postas pelo desenvolvimento
social ao de cada indivduo, tais complexos ideolgicos mediadores desempenham papel fundamental no
desenvolvimento de cada individualidade e dessa forma direcionam o devir dos homens para realizaes mais (ou
menos) genricas.


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Na exteriorizao, portanto emerge a contraditoriedade que se oculta no interior de
tal indissolvel unidade entre sociabilidade e individualidade do homem: a
exteriorizao, que responde em termos individuais s perguntas suscitadas pela
sociedade, pode abstratamente vistas conduzir o homem a tornar-se
personalidade como tambm despersonaliz-lo. (pg. 94)
Porm, esse carter diversificado e contraditrio do processo de exteriorizao no significa
que dele brotem naturalmente processos de alienao (Entfrendung) caracterizados por
desenvolverem uma ao de retorno que acaba por criar obstculos socialmente postos plena
explicitao da generalidade humana reproduzindo as desumanidades socialmente postas.
Conforme esclarece Holanda citando o prprio filsofo hngaro:
[] a origem da alienao a partir da exteriorizao no significa de modo algum
que esses dois complexos sejam unvoca e incondicionalmente o mesmo: bem
verdade que determinada forma de alienao possa nascer da exteriorizao, mas
esta ltima pode muito bem existir e operar sem produzir alienaes. (Lukcs apud
Holanda, 2007, pag. 03)
Mas ento que mediaes permitem que as aes de retorno sobre o indivduo que explicitam
a auto-construo da personalidade e da generalidade humana possam se converter tambm em seu
contrrio, numa ao de retorno que reproduz a despersonalizao e as desumanidades socialmente
postas?
3. Trabalho, complexos valorativos e alienaes

A resposta a questo acima s pode comear a ser elaborada se levarmos em considerao o
pressuposto de que as alienaes (Entfrendungs) surgem e se desenvolvem na reproduo social, ou
seja, para alm do trabalho enquanto intercmbio orgnico com a natureza. Por isso, na anlise
lukacsiana sobre o trabalho enquanto tal encontraremos, primeiramente, apenas alguns momentos
nos quais, a partir da reproduo social, as alienaes se conectaro ao trabalho e, em segundo
lugar, os fundamentos ltimos que embora no se referindo s alienaes historicamente
determinadas abrem a possibilidade ontolgica de suas efetivaes na histria da humanidade, para
s depois ento tratarmos das formas histrico-concretas dos fenmenos da alienao humana.
No captulo sobre o trabalho de sua ontologia Lukcs conecta o fundamento das alienaes em
dois momentos: a) o insupervel carter de contraditoriedade do devir-humano dos homens e b) os
valores e processos valorativos.
Em sua anlise Lukcs comea pela questo dos valores. No porque privilegie uma dimenso
eticista ou moralista, como fizeram grandes expoentes da filosofia como Kant, mas pelo fato das
alienaes, como todo e qualquer fenmeno objetivo do ser social apenas poderem se reproduzir
tendo por mediao atos singulares teleologicamente postos. E ser pela esfera valorativa que as
alienaes encontraro a mediao necessria para atuar nas escolhas e alternativas abertas para os
indivduos na cotidianidade.


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Ao contrrio de Max Weber para o qual os conflitos inconciliveis so ineliminveis da vida
civilizada, para Lukcs os valores s existem na ao efetiva real da histria e quando so
incorporados s posies teleolgicas que adentram os processos de objetivaes. Em outras
palavras, sem sua insero na prxis e sem intervir no processo de escolha entre alternativas, parte
fundamental de toda posio teleolgica, os valores carecem de toda e qualquer existncia social
efetiva.
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Em resumo, para Lukcs o trabalho a categoria fundante dos valores. Contudo, a realizao
efetiva dos valores no determinada pela relao imediata entre prxis/valores, mas no processo
de mudana do ser social, ou seja, na esfera da reproduo social. Lembramos que para nosso autor,
entre a categoria fundante que o trabalho e a totalidade social se interpem uma malha complicada
de relaes categoriais que compem a categoria da reproduo social. O desdobramento concreto
do ser social em cada momento histrico tem por locus no o trabalho em si, mas sim a complexa
sntese de atos singulares, que a reproduo social. Como nos esclarece e resume Lessa (2002,
pag. 158), [] a construo social da particularidade de cada momento histrico uma funo que
pertence essncia da categoria da reproduo, e no ao trabalho enquanto tal.
Sendo assim, com o objetivo de elucidar a gnese dos valores em Lukcs, o que agora nos
interessa o papel mediador fundamental entre a categoria do trabalho, que funda a possibilidade de
alternativas concretas ao ser social e, por isso, tambm o fundamento ontolgico dos valores, e a
totalidade social realizada pela reproduo social. A dialtica aqui est no fato de que sem trabalho
os valores no existem, mas apenas pelo trabalho, os valores tambm no poderiam vir a ser
processos valorativos concretos. essa situao que permite Lessa (2002) explicar que para
Lukcs: 1) entre o fundamento ontolgico dos valores e a gnese de cada um deles h uma
diferena fundamental que reflete as distines e conexes que, no plano do ser, articulam trabalho
e reproduo social. E 2) se valores surgem espontaneamente na prxis social, mesmo que no se
tenha conscincia desse fato, no menos verdadeiro que a forma dessa atuao e o contedo dos
valores dependem diretamente da conscincia que os homens tm de sua prpria histria, para
sermos breves, do grau de desenvolvimento do ser-para-si do gnero. Sendo assim, haver uma
distino entre valores e processos valorativos realizada no apenas pelo seu contedo formal, mas
antes pela relao que eles desdobram com o processo reprodutivo enquanto todo. Para tornar mais
claro essa distino, o que particulariza os complexos valorativos o fato de as alternativas,
inerentes a cada pr teleolgico, apenas poderem vir a ser objetivadas se determinadas, de forma

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Por isso, Lessa (2002) lembra que o autor de Para uma Ontologia do Ser Social descarta toda e qualquer
perspectiva baseada numa concepo teleolgica da histria sendo guiada por um valor , bem como ainda um severo
crtico das perspectivas moralistas e eticistas que enxergam nos valores categorias que podem atuar sobre a histria do
exterior da prxis social concreta. Para ele os valores so construdos na histria e jamais uma esfera determinada
apenas pelas vontades ou pela razo.


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mais ou menos consciente, pelos valores. Contudo, a realizao efetiva dos valores determinada
pela malha de possibilidades e alternativas reais abertas aos indivduos de reagir perante
problematicidade do movimento histrico-social.
Para Lukcs, ento, os valores em sua objetividade histrica so parte orgnica do complexo,
contraditrio e desigual processo de desenvolvimento social global. Claro que uma anlise mais
exaustiva de tais ordens de questes, extremamente problemticas e complexas s teriam lugar no
desenvolvimento de uma tica, mas em sua Ontologia o filsofo no deixava de assinalar:
Os valores [] so objetivos porque so partes motrizes e movidas do
desenvolvimento social global. Sua contraditoriedade, o fato incontestvel de que
eles frequentemente vm a se encontrar em oposio declarada com a prpria base
econmica e tambm entre si, definitivamente no conduz [] a uma concepo
relativista dos valores [] Sua existncia, que se manifesta sob a forma de um
dever-ser social e factualmente obrigatrio, qual necessariamente impltica sua
pluralidade, com uma relao recproca que vai da heterogeneidade oposio,
certamente racionalizvel apenas post festum, mas exatamente nisto se exprime a
unitariedade contraditria, a desigual univocidade do processo histrico-social
global. (Lukacs apud Lessa, 2002, pag. 160).

Ao explicar esse trecho de Lukcs, Lessa (2002) afirma que tal como ocorre com outras
categorias sociais (que nada mais so do que formas de ser, determinaes da existncia) tambm
no caso dos valores o processo de socializao desigual e contraditrio, e por meio dele, ao longo
da histria, as formas categoriais meramente existentes, em-si, se explicitam socialmente em formas
muito mais complexas, mediadas, superiores, que encarnam crescentemente a conscincia para-si
do gnero humano. Em outras palavras, ao longo da histria o valor evolui de um primeiro
momento em-si a um momento para-si no qual tanto os valores como os problemas surgidos para o
devir-humano dos homens se elevam conscincia cada vez mais em escala social.
Feito esse resumo sobre a gnese ontolgica e o desenvolvimento histrico dos valores e dos
complexos valorativos, a questo agora explicitar como se d a relao entre os valores e as
formas de alienao humana. J sabemos, que tanto os valores como as alienaes tm seu locus de
realizao, para alm da esfera especfica do trabalho, na reproduo social. Para Lukcs na
reproduo social que os valores podem ser portadores das alienaes no contraditrio processo de
desenvolvimento social. A contraditoriedade do desenvolvimento social, alm de estar na gnese
dos valores, funda a possibilidade de se desdobrar, na prxis social, a contradio entre valores mais
genricos ou mais particulares
5
.

5
Cabe ressaltar que essa contradio entre valores genricos e mais particulares fundada pela contradio
entre desenvolvimento das capacidades humanas ao longo da histria e o desenvolvimento das personalidades atravs
de suas escolhas na prxis social cotidiana, j se fazia presente nas formas mais simples de sociabilidade humana e nas
sociedades mais desenvolvidas ocorre sua completa explicitao.


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De acordo com Lukcs (1981), o progressivo afastamento das barreiras naturais
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proporcionado pela crescente diviso do trabalho e pelo desenvolvimento das capacidades humanas
para o trabalho puseram ao homem, com muita freqncia, mltiplas tarefas, fortemente
heterogneas entre si, cuja execuo correta requer do indivduo e, portanto, suscita nele, uma
sntese de capacidades heterogneas e uma gama de possibilidades e alternativas cada vez mais
mltiplas e contraditrias. Para o filsofo hngaro, o tornar-se humano do homem, ou seja a
tendncia a autenticidade e a generalidade , como processo global a mesma coisa do constituir-se
do ser social enquanto espcie peculiar de ser. Nas sociedades primitivas, no estado gregrio da
humanidade, o homem singular quase no se distingue da mera singularidade que est presente e
operante em cada ponto da natureza inorgnica e orgnica. Mas, o salto que transforma o homem
de ser natural em ser social, desde o incio se impe com intensidade e extenso sempre maiores, na
relao do homem singular com os fatos gerais (com a totalidade dos complexos existentes e com as
leis que caracterizam estes processos), obviamente em paralelo com o desenvolvimento.
7
Nas
palavras do prprio Lukcs:

Porque neste caso, e um fato que no encontra analogia na natureza, as
singularidades (os indivduos singulares) vo sempre criando mais o prprio
ambiente, uma vez que o ponto de partida de cada processo social constitudo por
uma posio teleolgica, por uma deciso alternativa, deve mudar tambm a
essncia ontolgica da necessidade que opera no plano geral. A necessidade, cuja
essncia vimos, sempre constituda pelo nexo se... ento, opera na natureza com
um certo automatismo em relao aos objetos, s relaes, aos processos, etc., a
cada vez em questo. No ser social a coisa muda no sentido que a necessidade pode
apenas provocar decises alternativas, isto , segundo a repetida formulao de
Marx, ela se apresenta como motivo de decises sob pena de runa. Esta nova
estrutura no decai pelo fato de que as posies teleolgicas colocam sempre em
movimento sries causais que se movem com uma necessidade anloga quela dos
processos naturais. Com efeito, cada vez que estes nexos causais entram em contato
com as atividades humano-sociais, reentra em jogo a deciso alternativa, a
necessidade pena de runa, ainda que de novo pondo em movimento sempre
naturais sries causais.

Ora, ento temos que em razo da crescente diviso do trabalho seguida dos problemas e
alternativas que esta pe ao homem singular porque ele essencialmente um ser que responde, a
mera singularidade do homem singular vai cada vez mais se movendo no sentido do

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Devemos sempre lembrar que para Lukcs o afastamento o inevitvel afastamento, mas no o
desaparecimento da barreira natural um produto no apenas do complexo processo de reproduo da sociedade, mas
tambm e sempre da vida individual. As manifestaes fundamentais desta, por exemplo, os atos do nutrir-se e do
reproduzir-se, podem tornar-se fortemente sociais, com mudanas qualitativas, os motivos da socializao podem ter
neles uma funo cada vez mais dominante, mas tais atos no podem jamais abandonar totalmente o seu terreno
biolgico. (1981, pag. 6)
7
sempre bom afirmar, que na natureza tambm existe diferena entre as leis do movimento das totalidades e
os modos em que se movem as individualidades Na natureza, porm, essas diferenas so caracterizadas pelas
necessidades que apresentam uma recproca unitariedade (entre indivduos e totalidade social), sobre a qual os modos
especficos de movimentos no influem em quase nada.


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desenvolvimento da personalidade a partir de suas escolhas ao longo da vida e tambm neste caso
possui tambm como fundamento uma necessria pena de runa terminam por alterar tambm as
relaes scio-dinmicas entre necessidade econmica, entre necessidade scio-geral e o decurso
dos processos de vida cada vez mais individuais.
Temos explicitada a contradio posta por Lukcs. Por um lado, quanto mais a barreira natural
se afasta na troca orgnica da sociedade com a natureza, isto , quanto mais sociais se tornam as
prprias categorias econmicas (sem logicamente abandonar seu carter biolgico), tanto mais
assume o carter de um sistema de leis, de um reino da necessidade tornando-se cada vez mais
independente da vontade, das aspiraes, etc., dos homens singulares. Por outro lado, no plano
individual onde as decises alternativas singulares agem essencialmente sobre a vida dos
indivduos, intervm tambm outras complexas conexes e determinaes da prxis. Estas, mesmo
no agindo de maneira diretamente determinante sobre os momentos necessrios no plano
econmico-social, os atos dos indivduos inseridos em tais contextos se apresentam apenas como
momentos da singularidade no quadro das leis gerais, no so, contudo, indiferentes do ponto de
vista histrico-social.
Portanto, adverte Lukcs (198, pag. 6), para entender realmente o fenmeno da alienao, sem
acrscimos e mascaramentos mitolgicos, no se deve jamais perder de vista que a personalidade
(ou seja, as escolhas que cada indivduo realiza ao longo de sua vida), com toda a sua problemtica
uma categoria social. E por ser uma categoria social que permite a Marx a afirmao de que A
educao (Bildung) dos cinco sentidos obra de toda histria universal at agora. E a descoberta
dessa relao contraditria entre desenvolvimento das capacidades e desenvolvimento das
personalidades faz com que nosso filsofo possa afirmar algo extremamente importante para nosso
entendimento sobre as alienaes. Seguindo os passos de Lukcs, ao contrrio do que pensam as
religies e quase todas as filosofias idealistas o desenvolvimento do homem em direo a uma
generidade autntica no resultado de um simples desenvolvimento das faculdades superiores
dos homens (o pensamento, a moral, o conhecimento, etc.) em prejuzo a inferior sensibilidade
humana, mas, ao invs, exprime-se no complexo total do ser do homem e por isso tambm no
imediato, alis: acima de tudo, na sua sensibilidade. (Lukcs, 1981, pag. 7). Isso fica bem claro
nesse trecho do texto lukacsiano:
Este processo ao mesmo tempo extensivo e intensivo, quantitativo e qualitativo.
Por um lado, surgem necessidades satisfeitas que de modo nenhum existem nos
estdios iniciais; por outro lado, as necessidades indispensveis reproduo da
vida buscam satisfao nos modos que as elevem a um nvel mais alto, mais social,
mais afastado desta reproduo direta da vida. O que visvel especialmente na
nutrio. Naturalmente, entre as classes dominantes pode haver uma grande
elevao nesse campo que tenha escassos vnculos com o modo geral de satisfazer
aquela necessidade na sociedade em questo, mas tambm na linha histrica do
desenvolvimento se verifica antes um movimento que, por exemplo, eleva a fome


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apenas fisiolgica ao apetite, enfim social. (1981, pag.8)

Mas sublinhemos novamente essa tendncia do desenvolvimento humano para uma
generidade autntica, no mais do que uma tendncia que estar sempre relacionada
reproduo social, ou seja, a sntese dos atos singulares e, por isso, tambm s possibilidades e
alternativas entre uma malha de valores que conferem forma a uma dada personalidade (com viso
de mundo), e que orientam (ou criam obstculos) as alternativas em direo generalidade humana.
A problemtica maior est em que tal malha mltipla de valores que orientam as alternativas na
prxis social sempre mantm uma relao com o desenvolvimento econmico, ou seja, elas sempre
so orientadas por exigncias especficas do processo de potencializao das capacidades humanas
para transformar a natureza. Essa articulao com o desenvolvimento econmico que faz com que
os valores determinantes, que acabam se conservando no processo social so sempre
(conscientemente ou no), imediatamente ou com vrias mediaes, interligados com as exigncias
econmicas das sociedades. Assim, os valores que so cristalizados em uma sociedade mantm
sempre uma relao, imediata ou mais frequentemente atravs de vrias mediaes, com a esfera
econmica de transformao da natureza.
Para nossa anlise dos fundamentos das alienaes em Lukcs fundamental se os valores
objetivados em cada perodo histrico so portadores daquela tendncia a generidade autntica
antes explicitada, ou se, pelo contrrio, se constituem em momentos de afirmao de obstculos
socialmente postos riqueza das personalidades e, posteriormente tambm, explicitao do gnero
humano. Como sintetiza Srgio Lessa (2002) nesse ncleo mais fundamental dos complexos
valorativos que, segundo Lukcs, se expressa a ao de retorno dos fenmenos da alienao sobre a
prxis social: os valores que orientaro as escolhas a ser objetivadas sero portadores da tendncia
autenticidade ou, pelo contrrio, os que ao submeterem os homens ao servio de potncias
transcendentes, sejam elas representadas por Deus ou pelo Fetichismo da Mercadoria, acabam por
obstaculizar o pleno desenvolvimento das personalidades e o devir do gnero humano convertendo-
os em despersonalizao e desumanidades socialmente postas.

4. Desenvolvimento social e expresses histricas dos fenmenos da alienao

Como podemos perceber ao longo da exposio at agora, longe das filosofias que
concebiam o fenmeno da alienao como consequncia imediata do desenvolvimento econmico
ou como resultado de um processo puramente subjetivo (que se desenrola exclusivamente no
interior do indivduo), na tica do ltimo Lukcs as alienaes (sempre no plural) so fenmenos
portadores de historicidade e, como tal, assumem ao longo do processo histrico formas particulares
de explicitao conforme as circunstncias do momento ao qual corresponde. Essa caracterstica


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ineliminavelmente histrica faz da alienao um complexo em permanente relao com os demais
complexos sociais (principalmente com os complexos ideolgicos) e tambm com a totalidade
social, tendo sempre como base uma determinada e tambm histrica base econmica.
Ao seguir as indicaes de Lukcs na sua Ontologia, de acordo com Norma Alcntara de
Holanda (2007) a histria dos homens permeada por diferentes formas de alienaes, desde
aquelas provocadas por um nvel pouco desenvolvido at as que tm por base um inquestionvel
progresso objetivo. Se analisarmos, por exemplo, as alienaes que brotam das sociedades
primitivas veremos que no continham o mesmo carter negativo daquelas originadas nas
sociedades de classe. Certamente, as alienaes derivadas do momento histrico primitivo, no
contm em suas bases a contradio entre o inquestionvel progresso objetivo e a deformao das
personalidades humanas. Mas ento como Lukcs explica e relao existente entre a organizao
material e espiritual dessas comunidades primitivas com o surgimento das alienaes mgicas e
religiosas?
Para responder a essa questo teremos que adentrar num terreno ainda pouco explorado pelos
pesquisadores da Ontologia do ser social e por isso tambm ainda cheio de problemas no
resolvidos e questes polmicas: a crtica lukacsiana da religio e sua relao com a vida cotidiana.
Em seu captulo sobre a alienao Lukacs ao tratar das alienaes religiosas afirma que basta
lanarmos um olhar sobre a realidade histrica para percebermos que a religio um fenmeno
social universal. Segundo o autor, a questo religiosa [...] desde o incio e em muitos casos at
muito depois de um sistema para regular por completo a vida da sociedade; sobretudo satisfaz a
necessidade social de regular a vida cotidiana dos homens, de uma forma tal de ser capaz de exercer
de uma maneira ou de outra um influxo direto sobre a conduta de vida de todos os indivduos em
questo. (1981, pag. 31). Ou seja, existe em cada religio uma certa tendncia, e impulso
necessrio a exercer uma influncia direta sobre a conduta cotidiana dos indivduos em uma dada
sociedade. Acresce o autor: Da tradio at ao direito, a moral, a poltica, etc. no h setor
ideolgico socialmente significativo que a religio no tivesse tentado dominar. (1981, pag. 31).
Enquanto outras esferas ideolgicas, que sempre visam influenciar os indivduos na escolha de
alternativas para dirimir conflitos sociais, tm por fora das coisas a tendncia (que tanto mais
forte quanto mais desenvolvida a sociedade) a elaborar generalizaes abstratas, pensemos por
exemplo a evoluo, do direito ou da filosofia. A religio, pelo contrrio, caso queira cumprir com
as suas funes sociais, no deve jamais perder o contato, muito freqentemente organizado de
modo complexo, com os destinos especficos dos indivduos enquanto indivduos da vida cotidiana.
As diferenas na forma ideolgica de operar do direito e da religio ressaltada por Lukcs atravs
de exemplos concretos,


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O direito, por exemplo, intenciona dominar a vida cotidiana dos homens, no
interesse de uma certa classe a um dado grau de desenvolvimento econmico,
sobretudo com a ameaa geral de penas; para considerar alcanado este objetivo,
basta que tais comandos e direes sejam em larga medida respeitados pela maioria
das pessoas. Ora, totalmente possvel, e na maior parte dos casos ocorre realmente
que a regulao religiosa tenda a resolver os mesmos problemas de maneira em
ltima instncia igual ao direito. Todavia, os seus meios tero especficos acentos
qualitativos que frequentemente vo muito alm do possvel raio de ao do direito.
Pense-se, por exemplo, na primeira guerra mundial. O direito pde apresent-la ao
indivduo como legtima do ponto de vista do direito internacional, pde
demonstrar que na longa srie dos assassinatos, homicdios, etc., no cabia a morte
do inimigo pela mo dos soldados. Tudo isto no era privado de importncia.
Quando, porm as vrias confisses sustentaram que o homem, absolvendo sem
reservas os seus deveres em relao prpria ptria, salvava a sua alma,
permanecia fiel s sagradas tradies da humanidade crist, etc., elas favoreceram
aos interesses ento centrais das classes dominantes com uma intensidade e
profundidade de ao muito maiores do que o direito jamais foi capaz de obter

Torna-se sem dvida evidente para Lukcs (1981) que tais efeitos sobre as individualidades
podem ser alcanados somente quando as posies teleolgicas que vo se realizando so baseadas
sobre uma rica gama de experincias relativamente ao que na vida cotidiana o homem mdio
considera como verdadeiro, real, importante, etc. Essas formas concretas de experincias cotidianas
devem suscitar nele tais ideias sobre a realidade do seu ambiente social, em resumo, em como foi
construda a ontologia da vida cotidiana em um dado momento por dados tipos de pessoas. A partir
da, nosso autor se dedica a explicar como na ontologia da vida cotidiana certas experincias
suscitam no indivduo ideias que so a base para a necessidade religiosa.
Nesse contexto, Lukcs repete uma mxima bastante conhecida de seus escritos: a relao
imediata entre teoria e prxis um aspecto fundamental da vida cotidiana. Certamente, essa
relao imediata entre teoria e prxis no se apresenta nos atos tericos de preparao para aquelas
formas de trabalho que ainda no se transformaram em rotina absoluta. Pois nestes, com efeito, se o
indivduo quer que o processo de trabalho seja conduzido com xito ele deve necessariamente
captar corretamente a verdadeira constituio objetiva dos meios, do objeto, etc. do trabalho,
existente independentemente da conscincia. Todavia, alerta Lukcs, [] a reflexo em si dirigida
objetividade sobre a possibilidade dos atos do trabalho em projeto evita a imediaticidade s em
relao ao objetivo concreto daquele dado trabalho. Ou seja, ela no pode, portanto, jamais
subverter radicalmente a genrica conexo imediata entre teoria e prxis que se apresenta na
cotidianeidade. At o presente, apesar do desenvolvimento de toda uma srie de cincias tornadas
autnomas, esta estrutura imediata da vida cotidiana permanece invarivel e funcionando at
mesmo para os mais importantes cientistas.
Abstraindo as outras consequncias da imediaticidade da vida cotidiana interessa-nos aqui
examinar como de uma tal relao sujeito-objeto socialmente gerada no cotidiano, se desenvolve no


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outro plo uma resposta dos indivduos a uma tal realidade que, por sua vez, geram a imagem de
um motor transcendente que age sobre todos os atos individuais e coletivos, sobre todas as
tendncias e as situaes que se tm na sociedade. Nesta relao joga um peso importante o papel
do acaso na histria, ou seja, o fato dos homens nunca serem capazes de realizar as suas posies
teleolgicas com uma informao adequada sobre as foras que de fato entram em campo.
Nas posies teleolgicas tpicas do trabalho essa ignorncia acerca do conjunto das
determinaes provoca, no s e nem sempre uma falncia. Tais aspectos no conhecidos e no
controlados podem, ao invs, em certas circunstncias, levar a concluses positivas, com o por
exemplo, um no intencional aperfeioamento do trabalho e de seu produto. Mas, diz Lukcs,
quando falamos da relao entre homens na vida cotidiana o efeito deste estado de coisas ainda
mais pleno de confuso e de aspectos incontrolveis. Em resumo,
[...] o homem da cotidianeidade capaz de levar adiante a prpria vida apenas no
constante contato com outras pessoas, mas o conhecimento dos homens, enquanto
conhecimento da verdadeira natureza de um indivduo, enquanto previso do seu
imediato agir futuro, nunca pode elevar-se a um saber real, etc. etc. A prxis
cotidiana, portanto, est sempre envolta por um limite de ignorado que
impossvel padronizar completamente. (pag. 33).

Na condio de imprevisibilidade das respostas na vida cotidiana que se escondem os
fundamentos ltimos da alienao religiosa. E, com isso, Lukcs (1981, pag. 33) conclui []
apenas a conduta do homem que seja capaz de ir para alm desta imediaticidade do particular pode
operar contra a alienao na transcendncia que se verifica em tal contexto.Mas para que a
imediaticidade da vida cotidiana conduza os homens a alienar suas potencias num ser transcendente
outras mediaes devem entrar na nossa anlise.
Para Lukacs, universalmente notrio na histria do devir-humano dos homens que a
primeira categoria terica que intervm no ato de tentativa de ordenar e dominar com o pensamento
a realidade objetiva a analogia. Mas para Lukcs (1981) a analogia no definitivamente um
verdadeiro instrumento cognoscitivo, mas apenas uma maneira natural, ineliminvel, de ns
reagirmos a novos fenmenos, de inseri-los no sistema daqueles j conhecidos por ns. Por isto, diz
ele [...] a encontramos desde o incio do processo de conhecimento da realidade e, tambm por
isso, o desenvolvimento do pensamento cientfico na atualidade a degradou a impulso subjetivo
dirigido hiptese, para ser verificada independentemente dela. (pag. 34)
Ento, temos que para Lukcs ainda hoje o pensamento cotidiano se apia nas analogias mais
variadas frente aos complexos de questes que se tornam importantes para a prxis social. Por
exemplo, aquilo que na vida cotidiana ns costumamos definir como conhecimento, em geral no
outro processo que uma generalizao analgica, mais ou menos arriscada ou cautelosadas nossas
experincias empricas passadas. Podemos da refletir que torna-se cada vez mais evidente, atravs


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da anlise lukacsiana, que um complexo to fundamental para a existncia humana como o trabalho
tenha tido uma importncia central na formao e na organizao dos primeiros silogismos
analgicos. Seguindo a linha de raciocnio de Lukcs, no muito difcil imaginarmos que os
primeiros homens que trabalhavam ao tentarem cotidianamente explicar a legalidade da realidade
que os cercava realizarem uma analogia com o seu trabalho, explicando a natureza atravs de um
criador transcendente. Dessa forma, para os homens em sua imediaticidade
[] o fato que as coisas, os processos, etc. tenham uma origem teleolgica,
implica a bvia consequncia verdadeira no mbito do trabalho, mas muito
dbia fora dele, onde extrada por analogia que todos os fatos, mesmo no
mbito da natureza como tal, sejam produzidos por uma inteno concreta.
(pag. 33)

Para nosso filsofo, as primeiras tentativas de dominar esta transcendncia, isto , aquelas
denominadas de mgicas, tiveram na prpria base um comportamento de analogia desse tipo. Na
sua estrutura abstrata e transcendente a magia possui muitas analogias com o trabalho e com o
conhecimento primrio e cotidiano que ajuda execut-lo. Com a magia os homens primitivos
tentavam colocar a seu servio processos impessoais, que eles no conheciam, nem conseguiam
explicar e eliminar ou pelo menos atenuar a periculosidade deles. Todavia, estes processos no
podiam ser verificados e controlados materialmente, como aqueles realizados no trabalho. Por isso,
explica Lukcs (1981, pag. 34). [] devia-se recorrer em substituio ao carter concreto do
trabalho a algo que permanecia no plano da conscincia (frmulas mgicas, cerimnias, etc.) e em
certos casos em reprodues mimticas daqueles eventos que se procurava dominar praticamente
(pintura das cavernas, danas, etc.). Para Lukcs, significativo o fato que muitos destes mtodos
mgicos ficaram encrustrados, nos primeiros processos de trabalho e que por muito tempo no
foram eliminados e mesmo com o desenvolvimento social atual continuam a estar frequentemente
presentes, mas agora somente na forma de supersties presentes na vida cotidiana.
O interessante na anlise de Lukcs que ao tratar sobre a transio da magia religio,
mesmo que esta tenha sido realizada de formas muito variadas na histria da humanidade, ela tem
como essncia o fato de que o homem se v constrangido a renunciar ao propsito de dominar
diretamente os eventos naturais com meios mgicos, porque em determinado perodo do
desenvolvimento histrico passa a explicar a realidade que o cerca em analogia com o trabalho
como o resultado de potncias transcendentes (deuses, demnios, semideuses, etc.) que produzem e
criam a realidade com a sua vontade onipotente. Ento, ainda mantendo a analogia com o trabalho,
mas agregando a essa analogia os ganhos civilizatrios e sociabilizadores inerentes ao devir-
humano dos homens passam a usar vrios procedimentos que, ao contrrio da magia no visam
dominar as foras da natureza, mas sim tentar ganhar o favor dos Deuses (atravs de oferendas,


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sacrifcios, etc.) a fim de que eles, por seu lado, regulem o curso dos acontecimentos segundo os
respectivos interesses humano-sociais. Como sublinha inteligentemente Lukcs: A analogia segue
o caminho da socializao. (pag. 35).
Como vimos na base da alienao religiosa existem em primeiro lugar as analogias com as
experincias do trabalho. Mas, adverte Lukcs, nesse processo contribuem outras determinaes, as
quais tornam possvel a concluso dessa forma de alienao to universal e determinante. Nesse
sentido, Lukcs agrega como fundamento da alienao religiosa aquilo que Marx costuma chamar
de reificao.
5. Sobre as categorias de Reificao Ingenua e Reificao Alienada em Lukacs

Para analisar corretamente o tipo de reflexo do mundo baseado na reificao Lukcs comea
pelo exame da casualidade. Embora o desenvolvimento de uma conscincia humano-social sempre
mais vasta e aprofundada sobre os movimentos concretos da natureza impulsione os homens a
interpretarem os processos fsico-qumicos e fisiolgicos como o verdadeiro princpio que pe em
movimento o ser natural, mas evidente, segundo Lukcs, que a existncia desses processos no faz
com que a natureza se apresente na sua aparncia cotidiana como sntese dos processos descobertos
pelo avano cientfico, pelo contrrio, a imediaticidade do cotidiano acaba por fazer desaparecer no
dado imediato os fundamentais processos que fundam o ser natural.
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Lukcs continua seu raciocnio ressaltando que se, por um lado, o processo de trabalho em
parte torna utilizvel e conhecido para o homem um processo natural, por outro lado tambm
transforma uma coisa em uma outra coisa, tambm til: por exemplo, transforma uma madeira em
um machado. Dessa forma um aparente dualismo entre processo e coisa no muda em nada quando
esses se tornam sociais. Ou seja, o trabalho apesar de transformar a natureza mantm esse processo
sob a aparente forma de coisa.
Para Lukcs, o ser-para-ns objetivo presente na causalidade posta pelo trabalho pode
comprovar o seu ser somente no processo de reproduo econmica. Segundo Lukcs (1981, pag.
34), Marx apresenta essa dinmica nos termos seguintes:
Quando os meios de produo fazem valer no processo produtivo o seu carter de
produtos de trabalho passado, isto vem por meio dos seus defeitos... Quando o
produto terminado, a mediao das suas qualidades de uso por obra do trabalho
passado extinta. Uma mquina que no serve no processo de trabalho intil e,
portanto, torna-se prisioneira da fora destrutiva do metabolismo orgnico natural.
O ferro enferruja, a madeira apodrece... Estas coisas devem estar ligadas ao

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Ao explicar esse processo Lukcs (1981, pag. 34) escreve, Marx, falando da processualidade como dado
primrio na natureza, colocou em relevo justamente que o desenvolvimento da terra precisamente um processo. Isto
no est absolutamente em contradio com o fato que a terra nesse processo, mesmo em permanente transformao
qualitativa sob muitos pontos de vista, contudo, em sua objetividade conserva na mudana uma determinada coisalidade
relativamente constante. E isto vale para toda a natureza, at para as pedras.


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trabalho vivo, que as evoque do reino dos mortos, as transforme de valores de uso
apenas possveis, em valores de uso reais e operantes.

Nesse ponto fica claro para Lukcs qual a natureza deste ser-para-ns que nasce mediante o
trabalho. De um lado, ele existe como componente de um complexo existente apenas quando o
trabalho bem-sucedido. (O produto de um trabalho que no foi realizado permanece natural, como
um ser-para-ns natural, meramente pensado). De outro lado, o produto do trabalho que no mais
utilizado retrocede de novo a condio de ser natural. Ou seja, esse ser-para-ns como ser real ,
portanto uma categoria exclusiva do ser social. Dessa forma, explica nosso autor, que por sua
indissolvel ligao do ser-para-ns objetivamente existente com o seu determinado tornar-se-
usado (eventualmente tornar-se consumido) no processo econmico, este ser social demonstra-se
tambm ele uma reificao. Isso quer dizer que, segundo Lukcs, se determinados produtos do
trabalho so usados apenas como veculos de funes especficas para cada processo o seu
funcionamento tende a apresentar-se como reificados. E essa dinmica se desdobra de modo tanto
mais difuso e pronunciado, quanto mais evoludas so as formas tcnico-econmicas do trabalho em
uma sociedade. Porm, cabe aqui um alerta feito pro Lukcs, isso no significa que devam entrar
imediatamente em atividade foras que conduzem apenas alienao. Nosso filsofo, explica: []
usa-se, por exemplo, uma lmpada eltrica apertando um interruptor para acender e apagar e
normalmente ningum se pe a pensar nem mesmo de longe que est dando incio ou impedindo um
processo. O processo eltrico no quadro do ser cotidiano tornou-se uma coisa. (Lukcs, 1981, pag.
35).
Quanto mais evoludo for o desenvolvimento tcnico-econmico mais a vida cotidiana torna-
se plena de similares reificaes ingnuas, espontneas e muitas vezes inconscientes. E esse tipo
de reao torna-se to forte que tambm abarca os processo naturais, fazendo com que na vida
cotidiana seja uma norma o rio ser reificado tanto quanto o barco que navega sobre ele. (Lukcs,
1981, pag. 35). Lukcs aponta que essa postura reificadora do cotidiano que tende a cristalizar
processos em coisas est presente em vrias esferas do ser social atingindo complexos sociais como
por exemplo o desenvolvimento da linguagem e seu uso cotidiano para dirimir conflitos. Diz ele
Essa postura prtico-ideal frente realidade inevitvel e o demonstra o fato que a linguagem
quanto mais multiforme o seu uso como meio de comunicao social, tanto mais exprime em
forma reificada os processos. (1981, pag. 35)
Mas insistamos e sublinhamos mais uma vez uma questo fundamental: os processos
descritos at o momento no tm na sua essncia qualquer relao direta com aquelas reificaes as
quais se tornam na cotidianidade um veculo importante das reificaes que conduzem diretamente
s alienaes. Veremos agora como Lukcs trata as chamadas reificaes alienantes.
Devemos primeiramente sublinhar dois pontos importantes. 1) de um lado, os


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comportamentos sociais em si inocentes do ponto de vista da reificao, quando penetram a fundo
na vida cotidiana, reforam a eficcia daqueles outros comportamentos que operam na direo das
alienaes; 2) de outro lado, os indivduos so to mais facilmente envolvidos, pelos impulsos
alienao quanto mais as suas relaes de vida so percebidas por eles em termos cristalizados,
reificados e no de modo espontaneamente processual. Segundo Lukcs (1981), isto quer dizer que,
apesar do processo histrico de desenvolvimento da civilizao produzir continuamente novos
conhecimentos sobre a natureza e a sociedade, quem pensa que esses conhecimentos por si s
constituem as armas espirituais contra as alienaes, inclusive religiosas, cai na mesma iluso dos
iluministas. De acordo com o autor, pode-se quase afirmar que acontece o contrrio. Ou seja, como
escreve Lukcs (1981, pag. 35), [] quanto mais a vida cotidiana dos homens cria formas e
situaes de vida reificantes, com to maior facilidade o homem cotidiano se adapta a elas
entendendo-as, sem nenhuma resistncia intelectual e moral, como dados de natureza. Dessa
forma, atravs desse trao constitutivo da vida cotidiana pode haver uma menor resistncia frente s
verdadeiras reificaes alienantes. Mas tais reificaes alienantes so produtos especficos de
sociedades onde o mundo das mercadorias comea a dominar a vida cotidiana dos indivduos.
Para Lukcs, no desenvolvimento histrico-social existe um duplo movimento que ao mesmo
tempo supera e repe as formas de reificaes: 1) de uma parte, o desenvolvimento extingue
determinadas formas de auto-reificao, mas em geral, substituindo uma forma de reificao
primitiva por outra mais refinada. Isto provoca no s uma elevao das foras produtivas
(econmicas) mas tambm uma humanizao e uma desumanizao das auto-reificaes. Nosso
filsofo, pede para pensarmos com o desenvolvimento histrico, ao mesmo tempo aumenta e
diminue a crueldade, que nunca dos animais, mas sempre humano-sociais. Para Lukcs um
confronto entre Gengis Khan e Eichmann ilustra suficientemente este duplo movimento simultneo
da histria.
S atravs da circulao das mercadorias enquanto forma material-espiritual de reproduo da
sociedade humana, dada a natureza dessa dinmica que se verifica por espontnea necessidade
social, se desenvolve a verdadeira reificao alienante. Segundo Lukcs, Marx caracteriza a
essncia reificadora e alienante da mercadoria como segue:
O mistrio da forma de mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato que tal
forma, como um espelho, restitui aos homens a imagem das caractersticas sociais
do seu prprio trabalho, fazendo-lhes aparecer como caractersticas objetivas dos
produtos daquele trabalho, como propriedades sociais naturais daquelas coisas e,
portanto, restitui tambm a imagem da relao social entre produtores e trabalho
geral (Gesamtarbeit), fazendo-o aparecer como uma relao social entre objetos
existentes fora dos seus produtores. Mediante este quid pro quo os produtos do
trabalho tornam-se mercadorias, coisas supra-sensveis, isto , coisas sociais...
Aquilo que aqui assume para os homens a forma fantasmagrica de uma relao
entre coisas somente a relao social determinada que existe entre os prprios


21

homens
De acordo com a anlise lukacsiana aquilo que Marx nomeou como a nova forma espectral
da objetividade do valor de troca que a mercadoria cria atravs de um longo perodo histrico
em medida crescente com o desenvolvimento da economia reificaes sempre mais intensas,
universais, que nas etapas mais evoludas do capitalismo, se transformam diretamente em
alienaes, em auto-alienaes. Para Lukcs, a reificao descrita por Marx bem especfica e diz
respeito ao processo segundo o qual, no plano ideolgico, a circulao das mercadorias quando
tomada pelo sujeito atravs de uma atitude acrtico-imediata conduz, com uma certa inevitabilidade,
auto-reificao do homem e dos processos de sua vida. Neste processo este tipo de reificao
alienante, em contraste com a forma de reificao ingnua, adquire uma tendncia interna a se
converter diretamente em alienao.
Nunca demais repetir que desde a compra e venda do escravo como instrumento vocal nas
sociedades antigas at o desenvolvimento do capitalismo existe, por um lado, um claro progresso
econmico-social que possibilitou a potenciao das capacidades humanas para o trabalho, mas, por
outro lado, o desenvolvimento do capitalismo espontaneamente fez com que para o trabalhador a
sua fora de trabalho se transforme em mercadoria, em valor de troca, no qual ele constrangido a
vender no mercado como uma mercadoria, uma coisa qualquer. Essa dialtica ao passo que
representou um potenciamento gradativo das capacidades humanas possibilitou, por outro lado, o
potenciamento das reificaes e alienaes, os quais se transformam socialmente, cada vez mais,
em auto-reificaes e auto-alienaes. O quo radical este reificar-se dos processos, resulta da
importncia que o dinheiro assume gradativamente para a vida cotidiana do indivduo e para a
sociedade em geral.
Com o advento da sociabilidade burguesa a esfera de contradies atinge um patamar indito
na histria. Nessas condies, como destaca Lessa (2002), Por um lado, os interesses
privados/particulares do bourgeois so tomados como os interesses reais dos indivduos. Por
outro lado, os interesses genricos so reduzidos esfera abstrata do citoyen, da cidadania e na
maior parte das vezes se apresentam aos indivduos na cotidianidade como verdadeiros obstculos
ao desenvolvimento do indivduo-mnada, do mesquinho proprietrio privado burgus. Dessa
forma, sob a sociedade capitalista, que universaliza a forma mercadoria, as foras produtivas, ao se
desenvolverem no apenas produzem individualidades mais ricas, mas contraditoriamente,
desencadeiam um processo de desumanizao que se eleva a patamares jamais constatados em
outros perodos da histria. Como escreve Marx, o mais alto grau de desenvolvimento da
individualidade conquistado somente atravs de um processo histrico no qual os indivduos
so sacrificados. (Apud Lukcs, 1981, pag. 561-562).
A partir dessa constatao Lukcs utiliza as vrias citaes de Marx para exemplificar o


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processo pelo qual as alienaes e reificaes se desenvolvem na sociedade capitalista. Sob o
capitalismo o trabalho tambm ele transformado em mercadoria de tal forma que aquele processo
que seria a manifestao da personalidade do trabalhador se converte para ele unicamente em meio
para obter outra mercadoria para, com isso, garantir sua sobrevivncia. Para Lukcs, atravs do
trabalho alienado, o trabalhador no se reconhece mas se nega continuamente, ao passo que s pode
se conservar fisicamente na qualidade de operrio e no na qualidade de homem que trabalha e
produz a prpria histria. Por essas razes, reunidas aqui de forma muito resumida e pouco
profunda, Lukcs assegura que as alienaes mais importantes tm estreita relao com as atuais
formas de explorao capitalista. Holanda (2007, pag. 08) ressalta que para Lukcs um dos traos
comuns da sociedade capitalista que no prprio ato de produo as tendncias alienantes
tipicamente capitalistas tm como consequncia,
[] uma sociedade na qual o ter representa na vida dos homens enquanto
indivduos um forte motor para as alienaes. Isto o capitalismo acentua de tal
modo que, mesmo para os operrios, o poder de ter no se manifesta como simples
carncia, como influxo sobre o no-ter os meios importantes satisfao cotidiana
das necessidades, mas ao contrrio, se manifesta como poder de ter explcito, como
concorrncia com outros homens e grupos, tendo em vista elevar o prprio
prestgio pessoal mediante a quantidade e qualidade do ter. Deparamo-nos com
uma realidade na qual a forma socialmente determinada da atividade produtiva, ao
tempo que produz mercadorias, produz tambm um crescente valor do mundo das
coisas s custas da desvalorizao do mundo dos homens.

No capitalismo o poder das alienaes adquirem tal fora que englobam e reificam os
complexos ideolgicos mais variados. Afinal, lembra Lukcs, o que significa, por exemplo, a
salvao da alma para as religies crists do que seno a reificao da culpa e da penitncia, como
um valor de troca espiritualizado? De acordo com Lukcs, qualquer alienao, por mais que a sua
existncia possa ser determinada pela economia, nunca capaz de desenvolver-se totalmente sem a
mediao das formas ideolgicas
9
. Porm, esta ineliminvel mediao ideolgica no significa que
a alienao seja considerada, sob qualquer aspecto, um mero fenmeno ideolgico. Para Lukcs,
quando um autor declara tal afirmao sempre porque tambm no considera a base econmica
objetiva daqueles processos que na aparncia possuem um decurso puramente ideolgico.
De acordo, com o filsofo hngaro, tais alienaes tpicas da sociedade capitalista e j to
bem explicitadas nos textos de Marx ao longo de sua trajetria intelectual vo adquirir ainda mais
peso e intensidade sobre a vida cotidiana dos indivduos no perodo histrico em que o capitalismo

9
Para o Lukcs autor da Ontologia do ser social, o conceito de ideologia est ligado a determinao geral,
segundo a qual ela o instrumento social com cujo auxilio os homens combatem em conformidade com os prprios
interesses os conflitos que nascem do contraditrio desenvolvimento econmico. Para um aprofundamento dessa
categoria no ltimo Lukcs ver: VAISMAN, Ester A ideologia e sua determinao ontolgica. In: Verinotio Revista
On-line, n. 12, Ano VI, out./2010.


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assumir caractersticas to alienadas e reificantes que Lukcs passar a cham-lo de sociedade da
manipulao.

5. A Sociedade da manipulao e suas novas formas de alienao

Antes de prosseguirmos torna-se importante para a anlise adequada do fenmeno das
alienaes sublinhar o duplo movimento existente nessa categoria. Por um lado, as alienaes so
produtos das leis econmicas objetivas de uma formao social, e, portanto somente a atividade
objetiva espontnea ou consciente das foras sociais pode anul-las. Por outro lado, a luta dos
indivduos para eliminar as prprias alienaes pessoais no deve permanecer uma atividade
individual socialmente irrelevante, pois em certas situaes histricas ela pode ganhar uma
importncia tal que a sua potencial influncia sobre o movimento de toda a sociedade pode em
condies determinadas assumir um peso objetivo notvel. E nessas condies as disputas
ideolgicas adquirem uma importncia fundamental, tanto para a difuso e manuteno das
alienaes, como tambm para sua superao.
Para Lukcs o carter essencialmente manipulatrio do capitalismo atual nasceu da
necessidade inerente do capital, surgida principalmente depois da significativa diminuio da
jornada de trabalho e do crescimento gradativo do tempo livre do trabalhador, de expandir a grande
empresa capitalista a todo o setor do consumo e dos servios. Tal tendncia intensificada no
momento histrico do ps-segunda guerra mundial ir influenciar a vida cotidiana da maior parte
dos homens de um modo nunca visto antes, direto, dirigente, ativo e mais intenso, como jamais foi
possvel nas formas econmicas precedentes.
Para as massas trabalhadoras do passado capitalista o consumo apresentava-se como uma
forma de limitao de suas possibilidades de vida, contra a qual se via obrigado a lutar. Hoje, uma
grande parte delas dominada pela aspirao a elevar sempre mais um nvel de vida que no fim das
contas valorizado positivamente. primeira vista, o imediato interesse econmico do capitalismo
em relao aos campos por este dominados pelo consumo e pelos servios parece limitar-se ao
aumento do comrcio e portanto do lucro. No entanto, afirma Lukcs, tal interesse imediato ps em
movimento um aparato que no se contenta mais somente em elogiar objetivamente as mercadorias,
mas submete os consumidores sempre mais a uma presso moral. O consumo vai transformando-se
sempre mais, em uma questo de prestgio, de imagem, que o indivduo adquire ou conserva por
causa daquilo que ele usa para o prprio consumo. Tais caractersticas produzem substituem velhas
formas de alineao capitalista por novos fenmenos de alienao.
De acordo com Lukcs o ambiente scio-cultural instaurado pela sociedade da manipulao
surgiu pela primeira vez como possibilidade histrica com a escalada de Hitler na Alemanha. No


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livro A destruio da razo Lukcs j havia procurado mostrar como aquilo que definido
concepo de mundo do hitlerismo foi o produto gradualmente maturado de um secular
desenvolvimento reacionrio verificado no plano social e de concepes de mundo. Tal viso de
mundo adquiriu fora de urgncia poltica, quando o impulso da reao, sobretudo alem, convergiu
com os interesses do imperialismo. A partir da, o hitlerismo se tornou ideologia no sentido literal
do termo (isto , meio para lutar em um conflito scio-econmico vital para esta formao) quando
se conseguiu dar s estruturas do pensamento explicitamente reacionrias a aparncia de uma
transformao revolucionria.
Elucidativamente Lukcs indica que Hitler no apenas conseguiu superar a grave crise alem,
mas entre seus projetos sociais mais importantes figurava uma questo que se tornar fundamental
para a manipulao capitalista a partir da: modelar o tempo livre de modo a adequ-lo ao sistema.
Seguindo essa lgica que Hitler fala de uma natureza feminil das massas, exprimindo assim,
tanto a prpria vontade de dar a elas uma forma correspondente aos seus propsitos, quanto o seu
convencimento que elas estejam acostumadas a serem modeladas. Sendo assim, de acordo com
Lukcs, Hitler no simplesmente restaurou o domnio do anterior capitalismo imperialista dos
monoplios, mas tambm deu-lhe alguns traos novos e importantes, que s poderiam desenvolver-
se plenamente nos Estados Unidos aps a segunda guerra mundial. Assim, que Lukcs conclui que
Hitler ao desenvolver uma forma de manipulao brutal abriu o caminho para a forma de
manipulao sofisticada que se desenvolver plenamente a partir do ps-segunda guerra mundial
difundindo o mais baixo grau da particularidade como limite para o desenvolvimento humano. Nas
palavras do filsofo hngaro,
O perodo hitleriano faz florescer esta conduta de vida: desencadeia nos seus
seguidores e sditos todos os piores instintos da particularidade, tambm e,
sobretudo aqueles que na vida cotidiana normal, geralmente so reprimidos pelo
homem particular mdio. A sua obra social consiste simplesmente no fato que esta
liberao seja canalizada nas direes indicadas pelo hitlerismo, como unidade
do destruir e do ser-destrudos, da brutalidade em relao aos outros e do temor de
ser brutalizados. Que em tal modo devesse dominar um misto de crueldade
desenfreada e de vil rejeio da responsabilidade, isto , que se intencionasse obter
e se obtivesse o grau mais baixo da particularidade, hoje notrio a todos aqueles
que no tenham motivos sociais ou egostico-pessoais para querer cancelar estes
fatos das memrias dos homens.

Como ressaltamos algumas vezes ao influenciar na escolha das alternativas a cada momento
postas pelo desenvolvimento social ao de cada indivduo, os complexos ideolgicos mediadores
desempenham papel fundamental no desenvolvimento de cada individualidade e dessa forma
direcionam o devir dos homens para realizaes mais genricas ou aes que permanecem no
estreito limite da particularidade burguesa. Dessa forma se aproveitando do fato histrico-concreto
de que os homens podem frequentemente se ocupar com paixo de muitas coisas irrelevantes, a


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moderna manipulao se ocupa e freqentemente com grande eficcia de alimentar as
carcatersticas mais mesquinhas e os instintos mais egostas que estimulam de forma intensiva e
cotidiana o grau mais baixo de particularidade dos indivduos
10
.
Tais fenmenos das novas alienaes se verificam no movimento de toda a sociedade. Este
ltimo, nascido sobre o terreno do desenvolvimento do capitalismo, assumiu fora poltico-social
crescente pela crescente contraditoriedade das formas de domnio capitalista, incluindo a a
chamada democracia burguesa. As anlises conduzidas por Lukcs, indicam que as grandes crises
verificadas no perodo posterior primeira guerra mundial obrigaram a burguesia do ocidente a
buscar novas formas de domnio. Para Lukcs o ponto central dessas novas formas de domnio
consistiu na construo de uma nova forma de democracia burguesa que conservando formalmente
todas as formas externas da democracia, que frutificaram polemicamente, seja contra o fascismo,
seja contra o socialismo, mas anulando-as de fato mediante um novo contedo organizativo e
ideolgico, enquanto as massas foram excludas de toda participao real das decises econmicas
ou polticas de relevo.
Da mesma forma a moderna manipulao capitalista pretende influenciar as decises
individuais e coletivas atravs sobretudo da construo de uma nova ideologia vigente no mundo
imperialista que mantm mltiplas relaes com as novas formas de alienao tpicas da sociedade
da manipulao. No entanto, para Lukcs, como vimos, tal conjunto ideolgico a continuidade de
importantes tendncias neo-imperialistas que encontraram a sua expresso inicial no fascismo. Mas
para a burguesia neo-imperialista o mito fascista deve ser reprovado com desprezo enquanto forma
intelectual de uma ideologia. Para Lukcs tal recusa generalizada ao extremo, a ponto de reprovar
a priori toda e qualquer tipo de ideologia alcanando uma soluo extrema no encontro de uma
espcie de ideologia da desideologizao como princpio.
No complexo seio das intensas transformaes econmico-sociais por que passou o mundo
capitalista do ltimo sculo as velhas formas ideolgicas de alienao so continuamente superadas
por novas. Dessa maneira, escreve Lukcs, que [...] a batalha vencida com a guerra contra as
aspiraes e os mtodos de Hitler, cujos lderes naturais no ocidente foram os Estados Unidos,
substituiu um domnio mundial por um outro: manipulao brutal foi contraposta uma
manipulao sofisticada.

10
Como escreve Lukcs (1981, pag. 88) O modelo social destas operaes a moderna publicidade: no por
acaso, como vimos, Hitler j comparava a verdadeira propaganda poltica com a propaganda de um sabo tornada
modelo. Examinando a publicidade na sua inteireza social dentro de um pas em elevado desenvolvimento capitalista,
encontramos que ela se baseia em primeiro lugar como constatava de fato Hitler, sobre uma influenciabilidade quase
sem limites dos homens, sobre a crena que, uma vez descoberto o mtodo verdadeiro, se pode impor a eles por
sugesto qualquer coisa. Tambm isto est estritamente articulado particularidade do indivduo. O que ele a tal nvel
considera como sua personalidade, de regra simplesmente a sua singularidade tornada social..


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Pelo prprio limite desse breve artigo e tambm pelo carter ainda aproximativo do autor ao
tema no conseguimos esgotar aqui toda as ricas contribuies oferecidas na anlise de Lukcs
sobre as consequncias das modernas formas de alienaes. Mas as indicaes oferecidas ao longo
do texto sobre a atualidade do capitalismo e suas formas renovadas de alienaes, mesmo que
bastante gerais, mostram que as vigentes manipulaes econmicas, sociais, polticas, so
instrumentos mais ou menos conscientes para acorrentar o homem sua particularidade e, portanto
ao seu estado alienado e, ao mesmo tempo, impedir o surgimento das potencialidades que tendem
construo do para-si da generidade humana. Dessa forma inmeras esferas da vida social que antes
estimulavam o surgimento de algum grau de generidade, so capturadas pela manipulao e
transfiguradas ao ponto de oferecerem uma tendncia que privilegia o mais mesquinho e baixo grau
de particularidade dos indivduos. Um exemplo, muito claro, dessa tendncia apontada por Lukcs
encontra-se nas formas de apropriao da arte e da filosofia pelo mercado editorial frequentemente
rebaixando seu carter tendencialmente genrico a um grau de particularidade cada vez mais
extremo.
11

Como vimos a crtica radical operada por Lukcs ao capitalismo inclui a alienao como uma
das categorias determinantes na apreenso terica do ser social contemporneo. Alm de um crtico
feroz de toda filosofia que defende uma essncia humana eterna e alienada sua Ontologia do Ser
Social ao reconhecer o carter inerentemente histrico das alienaes oferece tambm as
possibilidades concretas para sua superao. Entendendo esta ltima no como um dever ser
imposto de fora, como querem ainda algumas tendncias do pensamento social, mas sim como uma
potencialidade negadora que emerge no prprio seio do devir histrico-concreto e aponta para a
superao do julgo das alienaes na construo do para-si da humanidade.

REFERNCIAS

LESSA, Srgio. O Mundo dos Homens: trabalho e ser social. So Paulo: Boitempo, 2002.

HOLANDA, Maria Norma Alcantara. Lukcs e a Crtica ao capitalismo: a alienao na
Ontologia. IN: Anais do V Colquio Internacional Marx e Engels CEMARX. So Paulo: unicamp,
2007.

LUKCS, Gyrgy. Lestraniazione, Ontologia DellEssere Sociale, II**, IV, a cura de Alberto Scarponi,
Roma:Riuniti, 1976- 1981. Traduo de Norma Alcantara B. De Holanda. Disponvel em:
<http://sergiolessa.com/ontologia_all/Ontologia_all/CapAlienacao/CapAlienacao.doc>acesso
em 21/09/2013.

11
Para Lukcs, uma das consequncias dessa forma quase exclusiva com que o ser social orientado
cotidianamente por um aparato ideolgico diversificado de maneira a buscar exclusivamente necessidades particulares
do indivduo burgus a produo do tdio, como uma sensao de vazio sempre presente na personalidade dos
indivduos que, por isso, continuam a consumir desenfreadamente mercadorias como forma de suprir o tdio individual
cotidianamente presente na sociedade da manipulao.


27


LUKCS, Georg. Per lontologia dellessere sociale, vol. II*, II**, verso italiana de Alberto
Scarponi, Roma: Riuniti, 1981.

TERTULIAN, Nicolas. Uma Apresentao Ontologia do Ser Social, de Lukcs. Traduo de
Ivo Tonet. In: Revista Crtica Marxista n. 3, 1996.