IAH - Rawn Clark

tera-feira, 11 de outubro de 2011

Rawn Clark - Introduo - Iniciao ao Hermetismo

uma honra apresentar a vocs alguns de meus pensamentos sobre o
curso de iniciao apresentado no O Caminho do Verdadeiro Adepto (CVA)
de Franz Bardon.
[Eu empregarei a edio de 1999 da Merkur Publishing nos meus
comentrios. As diferenas entre esta edio e as edies anteriores so
poucas. A nica mudana que a traduo atual para o ingls mais fcil
para o leitor moderno do que a traduo original.]
Quando um estudante, pela primeira vez, aproxima-se desse trabalho,
questes inevitavelmente surgem. Embora a melhor maneira de responder
essas questes seja o estudante meditar e chegar s respostas sozinho, isso
raramente satisfaz o novato e muitos desistiro do livro, frustrados. Nos dias
de hoje, agora que a Internet oferece um modo fcil de entrar em contato
com outros que estiveram realizando o trabalho de CVA por muitos anos, h
pouca razo para o iniciante encarar suas simples questes como barreira
para o progresso.
As respostas para as questes mais profundas, porm, devero ser
deixadas para os prprios estudantes. Nesses assuntos, a experincia ,
ainda, o nico mestre confivel!
Os pensamentos que eu profiro aqui vm da minha experincia pessoal
ao trabalhar ao curso dos Graus de CVA. Cabe ao estudante aprovar ou
desaprovar o que eu escrevi aqui atravs de sua prpria perseguio ao
trabalho. O que eu escrevo s para expandir algumas coisas que Bardon
descreveu, e para suplantar o que Bardon escreveu. Com esperana, minhas
palavras, combinadas com o texto de CVA, tornaro mais fcil para o
estudante comear o trabalho com uma confiana maior.
Eu cobrirei apenas a seo de CVA da Teoria at o Grau IV. Alm
desse ponto, o estudante deve alcanar um estgio no qual pedir
aconselhamento de uma fonte externa ser desnecessrio. Para respostas a
perguntas que se relacionam ao Grau V e alm, melhor procurar grupos
online como o frum FranzBardonMagi no yahoogroups.com. Contudo, na
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minha experincia, tais questes so raras exceto quando elas vm de
algum que no alcanou aquele ponto no trabalho.
O Caminho do Verdadeiro Adepto apresenta um curso coerente de
iniciao. Ele, ao contrrio de muitos outros sistemas de iniciao, comea
no incio. Cada Grau construdo em cima daquele que o precede. Portanto,
prudente que o estudante no pule nada no caminho. O que parece
simples, no incio, provar ser essencial para o sucesso no fim.
A iniciao no uma corrida. Pouco importa se leva 30 anos para
voc alcanar o Grau X ou se leva apenas 10 anos. Progrida no seu prprio
ritmo (sem perder tempo) e exercite a pacincia e a perseverana. Eu no
tenho nenhuma dvida de que a pessoa que sinceramente deseja comear
com esse trabalho alcanar o sucesso desejado se ela, firmemente,
perseguir CVA.
Cada um dos dez Graus em CVA quebrado em trs categorias de
trabalho: o Esprito (Mental), a Alma (Astral) e Material (Corpo). Cada
uma dessas categorias deve ser perseguida em conjunto. Isso traz um
progresso balanceado que essencial ao avano verdadeiro na magia.
Nunca o estudante deveria, por exemplo, ir dos exerccios da parte Material
do Grau I para os exerccios do Material do Grau II, at que os exerccios
das partes do Esprito e da Alma tenham sido dominados. Se certa seleo
de exerccios num Grau dominada facilmente por voc, e voc completa
uma categoria de exerccios antes de voc completar as outras categorias do
Grau, ento simplesmente melhore seus sucessos, ao mesmo tempo em que
termina o resto dos exerccios do Grau. Esse padro de sucesso que Bardon
descreve para as trs partes de cada Grau deve ser alcanado antes de se
progredir para o prximo Grau.
O trabalho em CVA requer disciplina e comprometimento. No incio, o
estudante precisar encaixar e acomodar os exerccios sua rotina diria.
Eu aconselho que, se possvel, voc devote uma hora na manh e outra
noite antes de ir dormir. Mas permita-se excees ocasionais a esse regime
cinco dias por semana so suficientes, mas sete dias so melhores.
Eventualmente essa disciplina se tornar uma alegria e o perodo, que no
incio um fardo, passar rapidamente.
Apesar de tudo, importante considerar isso ANTES de comear o
trabalho. Primeiro, o estudante deveria ler CVA algumas vezes e ter uma
ideia do que ser requerido. Se voc no vir nenhuma maneira na qual a sua
vida ocupada pode conseguir acomodar o tempo requerido para esse tipo de
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trabalho, ento melhor atrasar o incio do trabalho at a hora em que
estiver capaz de remodelar sua vida. No meio tempo, voc pode iniciar as
mudanas em sua vida que lhe permitiro mais tempo nessa ocupao.
Seja bom para si mesmo. A iniciao no foi feita para ser uma
tortura. feita para ser, se no divertida, pelo menos interessante e
inspiradora. Melhorar a si mesmo pode ser (e em minha opinio, DEVERIA
ser) um passatempo alegre.
A iniciao no um caminho em que se buscam grandes riquezas
nem poder sobre os outros. Se essas so as suas metas, voc no
conseguir sucesso genuno na magia. essencial perguntar a si mesmo
porque est escolhendo esse trabalho. sbio passar um bom tempo
pensando sobre suas razes de tomar essa responsabilidade.
No desenrolar do curso de CVA, suas intenes sero testadas vrias
vezes. Isso marca as armadilhas ou emboscadas que so encontradas
por aqueles que fizeram progressos no trabalho. Apenas os motivos
corretos carregaro o estudante por certas partes do caminho da iniciao.
Se os seus motivos forem egostas demais, voc se encontrar num beco
sem sada e apenas uma reavaliao de seus motivos lhe libertar. Isso
uma coisa boa e no foi designada para ser um bloqueio. Ao contrrio,
uma parte vital da iniciao que garante que o estudante ou ficar no curso
previsto ou desistir do trabalho.
Nessa era moderna, na qual a informao to facilmente acessvel,
temos o hbito de pedir respostas a fontes externas. Perdemos nosso hbito
de procurar por nossas prprias respostas e tentar ao mximo descobrir
coisas por ns mesmos. Embora seja fcil acumular muita informao e
armazen-la em nossas mentes como conhecimento, apenas atravs da
experincia que a informao transformada em compreenso. O processo
da iniciao de experincias, no uma mera acumulao de informaes.
Dessa forma, importante contemplar cada ideia que encontrar em CVA e
descobrir coisas por si o mximo possvel. Isso especialmente verdadeiro
quando se fala da seo da Teoria. Muito do que Bardon diz nessa parte
um mero esboo dos fatos e muito mais como algo para a sua meditao e
contemplao do que uma resposta para as suas perguntas. Por favor, fique
tranquilo de que algumas das partes mais confusas se clarificaro na medida
em que voc ganhar mais experincia.
A iniciao requer do estudante uma auto-honestidade radical. Fique
alerta para no se enganar sobre ter alcanado algo que, na verdade, voc
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no alcanou. E sempre esteja pronto para, amavelmente, criticar a si
mesmo.
Cada um de ns possui, dentro, uma fonte confivel de direo. Essa
a voz interior da nossa conscincia individual. Uma das mais importantes
lies que aprendi foi SEMPRE ouvir minha conscincia. Ela nunca me
levou direo errada e eu cheguei a um ponto no qual eu NUNCA
desobedeo a suas ordens. Eu aconselho o mesmo para voc. Oua e siga a
sua conscincia e seu sucesso continuado ser assegurado!
Eu lhe desejo o maior sucesso no seu caminho de iniciao!



tera-feira, 11 de outubro de 2011
Rawn Clark - Teoria - Iniciao ao Hermetismo
OS ELEMENTOS

A filosofia dos Elementos , obviamente, uma construo humana.
uma maneira com a qual ns, humanos, tentamos descrever o
funcionamento do universo. Mesmo sendo uma construo humana, no se
nega o fato de que ela descreve uma coisa real. Para mim, uma descrio
que funciona bem. Claro, imperfeita e no se compara exatamente
realidade, mas uma comparao exata seria impossvel.
As foras que sustentam os Elementos existem mesmo se no
tentarmos descrev-las e mesmo se no pudssemos perceb-las.
H duas coisas muito importantes para se manter em mente quando
se trabalha com os Elementos. A primeira que os Elementos no so os
mesmos fenmenos fsicos cujos nomes eles compartilham. Por exemplo, o
Elemento Fogo no a mesma coisa que o fenmeno fsico do fogo. Os
nomes dos elementos so derivados da lei da analogia. Isso significa
que o Elemento Fogo possui muitas das caractersticas do fogo fsico,
tais como expanso, calor, brilho, e a habilidade de transformar o
que toca.
Frequentemente o estudante cai na armadilha de esquematizar uma
relao muito prxima entre os Elementos e seus fenmenos fsicos
anlogos. Isso tende a obscurecer o significado profundo dos Elementos e
deveria, portanto, ser evitado.
Segundo, no que diz respeito aos elementos, o fato de que, no nosso
reino fsico, os Elementos nunca agem sozinhos. Todas as coisas
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materiais so uma combinao dos Elementos. Por exemplo, o
fenmeno fsico do fogo no composto somente do Elemento Fogo.
Ao invs disso, ele composto de todos os quatro Elementos
funcionando juntos (mais o quinto Akasha). Uma coisa fsica pode
mostrar uma predominncia de um Elemento sobre os outros; mas
ainda assim contm todos os quatro.
Os elementos existem em seu sentido puro e separado apenas nas
distncias mais sutis dos planos astral e mental.

OS FLUIDOS ELTRICO E MAGNTICO

Bardon no escreve muito sobre os Fluidos Eltrico e Magntico na
seo de Teoria de CVA. Ele fala deles, porm, nos dez Graus e em seus
outros livros, especialmente CVQ e em Perguntas e Respostas. Mas em
nenhum lugar ele clara e exaustivamente define esses termos.
Provavelmente a primeira questo que surge o que ele quer dizer
por Fluido. Por Fluido, Bardon indica uma energia ou essncia que
manifesta movimento e se comporta de uma maneira similar gua.
Ambos os Fluidos so coisas dinmicas. CVA ensina o estudante a como
manipular ou deter esses Fluidos, formar com eles qualquer forma desejada
e impregn-los com qualquer desejo correspondente.
Esses dois Fluidos so a polaridade primeva e so efetivos em todos os
planos da existncia. O Fluido Eltrico o polo positivo e expansivo e o
Fluido Magntico o oposto, um polo negativo e contrativo. Como num m
material, esses polos no podem ser separados eles se manifestam
atravs da sequncia contnua que os une em sua unio eterna. Ambas as
foras so iguais e interdependentes, e tm sido descritas em todas as
culturas, de um modo ou outro. No mais alto nvel, esses polos so
expressados atravs das duas faces dO Uno.
Os Fluidos so as razes dos Elementos Fogo e gua. por isso que,
no curso de CVA, o estudante corresponde o Elemento Fogo ao Fluido
Eltrico e o Elemento gua para o Fluido Magntico. , de fato, difcil para o
estudante diferenciar entre os Elementos primrios e os Fluidos. Mas h uma
diferena s difcil de explicar.
No que diz respeito ao Elemento Fogo, o Fluido Eltrico contm a
expanso do Fogo, o calor e a luz. O Fluido Magntico contrativo, frio e
sombrio como a gua. O Fluido Magntico d forma fora Eltrica e, em
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todos os lugares de nosso mundo, eles agem em unio. Os Fluidos so as
duas foras primevas e os Elementos so suas extenses ou modificaes.
Cada um dos Elementos possui uma carga eletromagntica especfica.
O Elemento Fogo predominantemente eltrico e a gua, magntica. O Ar
representa um equilbrio entre os dois Fluidos (a sequncia contnua que
conecta esses dois polos) o hermafrodita perfeito, capaz de aceitar a
influncia dos dois Fluidos. O quarto polo do magneto quadripolar, o
Elemento Terra, representa a ao combinada dessas trs cargas
eletromagnticas.
Isso frequentemente difcil para o novato compreender. Requer
considerao cuidadosa para ser ver como, num nvel filosfico, a
combinao das partes pode, s vezes, igualar mais do que o total das
partes. Nesse caso, a amplificao do efeito ocorre porque as partes que se
combinam so coisas dinmicas. Seu dinamismo as faz interativas e, juntas,
elas criam algo novo que no existe no nvel de suas partes independentes.
Dessa forma, o Elemento Terra contm no s o equilbrio Magntico e
Eltrico do Ar, mas tambm as polaridades do Fogo e da gua. Juntos, eles
funcionam de maneira dinmica, rtmica e cclica. a combinao e a
interao dessas trs partes dinmicas que causam coisas a se
manifestarem solidez em cada um dos trs meios ou substncias (Mental,
Astral e Fsico).
O trabalho srio com os Fluidos no comea at o oitavo Grau de CVA,
portanto h pouca utilidade em se listar muitas correspondncias para os
Fluidos aqui. Entre agora e o Grau VIII, voc ter muito tempo para se
tornar familiar com os Fluidos. Nesse meio tempo, aqui esto algumas notas
dos prprios comentrios de Bardon como ditados aos seus estudantes
diretos no livro Perguntas e Respostas:
MENTAL (pgina 24, questo 19) O Fluido Eltrico enche os
pensamentos abstratos com puro Fluido Eltrico, calor, expanso e
dinamismo. O Fluido Magntico os enche com puro Fluido Magntico e os
atributos opostos. Por exemplo, o Fluido Eltrico se expressa atravs de
suas caractersticas em fora de vontade, enquanto o Fluido Magntico se
expressa no antipolo da vontade, isto , na crena manifestada, um aspecto
do poder universal produtivo.
ASTRAL (pgina 47, questo 12) A clarividncia uma habilidade
Eltrica do corpo astral; sensitividade e psicometria so habilidades
Magnticas.
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FSICO (pgina 65, questo 5) Se estivermos sob a influncia do
Fluido Eltrico, ento o Elemento Fogo mais efetivo em ns. Nesse caso
nos sentimos quentes, ou estamos mais ativos, trabalhamos mais
diligentemente, e portanto estamos internamente saturados com o Elemento
Fogo. Atravs da influncia aumentada do Fluido Magntico, percebemos o
frio; quando o Fluido Magntico se torna saturado dentro de ns, a
eliminao aumenta.
(pgina 66, questo 6) Na superfcie do corpo humano, o Fluido
Eletromagntico efetivo ao irradiar magnetismo vital. O lado direito do
corpo (no caso de uma pessoa destra) o lado ativo ou Eltrico, enquanto o
lado esquerdo do corpo passivo ou Magntico. O oposto acontece com as
pessoas canhotas.
O Fluido Eltrico, pela sua expanso, causa eltrons irradiantes no
interior de cada corpo [i.e., coisa material], que, por outro lado, so atrados
pelo Fluido Magntico da Terra. [Isso explica a gravidade] O Fluido Eltrico
localizado no Interior de tudo criado, portanto tambm no centro da Terra,
enquanto o Fluido Magntico efetivo na superfcie da Terra e em tudo
criado... O Fluido Eltrico produz os cidos em todos os corpos orgnicos ou
inorgnicos ou as substncias, do ponto de vista qumico ou alqumico,
enquanto o Fluido Magntico efetivo de uma maneira alcalina.
No necessrio dizer (mas eu vou dizer assim mesmo), os Fluidos
Eltrico e Magntico no so as mesma coisa que os fenmenos fsicos de
eletricidade e magnetismo. Embora eles sejam analogamente relacionados,
no so o mesmo. O fenmeno fsico da eletricidade e do magnetismo so
cada um primariamente causado por seu Fluido correspondente, mas no
so puramente um ou outro Fluido eles so compostos dos quatro
Elementos com uma predominncia correspondente polarizada do Fogo ou
da gua.
impossvel descrever, para mim, como se sente ao acumular e
projetar os Fluidos. A nica maneira de conseguir esse sentimento atravs
da experincia direta, a chave para a qual preciso tomar notas cuidadosas,
em sua vida diria, das qualidades que eu descrevi acima e procurar por
elas, especialmente ao trabalhar com os Elementos.

O OD

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Bardon menciona Od rapidamente, mas no explica realmente o que
ele quer dizer. Eu j ouvi vrias definies do Od, mas, do que eu
pressuponho pela definio de Bardon, ele se refere ao carter do individual
ou, em outras palavras, a expresso individual de sua composio Elemental
particular.
O Od primariamente Eltrico em sua natureza. Em resumo, a
energia que cada um de ns expressa atravs de nossos pensamentos e
emoes acumulados. Num nvel mental, a nossa atitude e a qualidade /
quantidade de nossas idias, vistas por quanto elas influenciam os outros
em outras palavras, sua emanao. Em termos astrais, o Od nosso carter
astral ou composio emocional, de novo em sua fase que emana,
influenciando o que h ao nosso redor. Bem como para nosso corpo fsico, o
Od a vitalidade que trazemos para a vida e expressamos atravs de
nossas aes. Dessa forma, uma pessoa com um forte Od geralmente
extrovertida, socivel e ativa, e uma com um fraco Od passiva e tmida.
Esses trs aspectos do Od trabalham em unio para produzir o Od
completo.
Um lugar onde Bardon fala do Od no livrinho Perguntas e Respostas,
sob a seo Astral (pgina 50, questo 21). Essa questo diz respeito a
mtodos de cura astrais e d uma dica importante sobre o que Bardon quer
dizer por Od:
Manipulamos essa energia vital diretamente do universo e a
direcionamos no corpo astral da pessoa enferma sem pass-la pelo nosso
prprio corpo. Atravs disso, prevenimos o enfraquecimento de nossa
prxima vitalidade e ao mesmo tempo prevenimos a mistura de nosso Od
(carter) com o Od da pessoa enferma; do contrrio podemos nos infectar
com os atributos negativos do paciente.
Quando Bardon fala aqui s do Od em relao cura astral, o mesmo
se aplica ao Od mental na cura mental e ao Od fsico na cura fsica.

O MAGNETO QUADRIPOLAR

Bardon fala do magneto quadripolar nos seus livros mas, ainda, muitos
leitores tm dificuldade com o conceito bsico, especialmente aqueles que
no so familiares com um diagrama hermtico conhecido como a Cruz das
Foras Equacionadas (CFE). O diagrama CFE uma figura simplificada do
magneto quadripolar e ajuda imensamente em sua compreenso. Por favor,
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leve um momento para desenhar um para seu prprio estudo (ou pelo
menos o visualize com a minha descrio).
Comece desenhando um crculo com mais ou menos 7,5 cm de
dimetro. Desenhe uma linha vertical, de lado a lado, atravs do ponto
central do crculo. Ento desenhe uma linha horizontal correspondente
atravs do ponto central. Isso deveria originar um crculo enquadrado, isto
, uma cruz dentro de um crculo.
Agora classifique os polos da cruz. Escrevendo fora do crculo, ponha
Fogo na direita, gua na esquerda, Ar no topo e Terra embaixo.
Dentro do crculo escreva o seguinte: em cima da linha do Fogo coloque
Quente e, embaixo, ponha Seco. Em cima da linha da gua, ponha
Molhado e, abaixo, Frio. Na esquerda da linha do Ar, coloque mido e,
na direita, ponha Quente. Na esquerda da linha da Terra, coloque Frio e
direita Seco. No centro do crculo, onde suas duas linhas se cruzam, faa
um grande ponto e o classifique como Ponto de Profundidade ou Aethyr.
Se quiser colorir seu CFE, voc precisar de, novamente, dividir seu
crculo, dessa vez, em oito partes. Reproduza seu trabalho de criar a cruz
mas, dessa vez, coloque-a torta, de modo que divida cada um das quatro
sees exatamente no meio. Como voc ver, isso estabelece quadrantes
para cada um dos elementos ao invs de s polos para eles os quatro
polos dos Elementos encontram a margem do crculo no centro de cada
quadrante Elemental. Colora o quadrante da direita num vermelho brilhante
para o Fogo. Colora o quadrante esquerdo na cor azul-ciano para a gua. O
quadrante de cima deveria ser amarelo brilhante para o Ar, e o quadrante de
baixo deveria ser ou dum marrom escuro ou dum verde-oliva escuro.
[Alternativamente, voc pode usar as associaes de cores que Bardon lista:
vermelho-Fogo; verde-azulado-gua, azul plido e claro-Ar; e, castanho
escuro, cinza, ou preto para a Terra.]
E agora, para um toque final, voc pode dividir o crculo em duas
metades (ao longo da linha vertical Ar-Terra), aumentando a linha central
para o papel inteiro o Fluido Eltrico na direita e o Fluido Magntico na
esquerda. No lado direito de sua pgina, voc deveria pintar a rea fora do
crculo de um vermelho brilhante (ligeiramente mais azul do que a cor que
voc usou para o Fogo). Similarmente, colora o lado esquerdo de sua pgina
(de novo, fora do crculo) com uma rica cor azul (no to brilhante ou to
verde como a que voc usou para a gua).
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Voc pode, com o tempo, adicionar quaisquer correspondncias que
deseje a esse diagrama. O que ele executa admiravelmente clarificar os
modos com os quais os Elementos interagem.
A razo principal que Bardon usou para a analogia do magneto
especificamente, foi para enfatizar a interao no apenas dos Elementos,
mas mais importante, dos Fluidos. Como com um m fsico, esses dois polos
opostos coexistem. Eles se atraem por suas similaridades e se repelem
atravs de suas diferenas. Essa a mesma situao com o magneto
quadripolar mas numa escala diferente.
O magneto quadripolar composto de quarto polos ao invs de dois.
Trs desses polos (o predominante Elemento Fogo Eltrico, o predominante
Elemento gua Magntico e o igualmente balaceado Eletromagnetismo do
Elemento Ar) combinam e sua interao causa o Elemento Terra.
Alguns dizem que o Elemento Terra no um Elemento verdadeiro por
si s,mas a interao dos trs verdadeiros Elementos do Fogo, do Ar e
da gua. Isso s parcialmente verdade. Ele a interao desses trs
Elementos, mas o fato de que esses Elementos so dinmicos e, portanto,
interagem quando combinados, resulta na criao de um fator inteiramente
novo a combinao termina resultado mais do que a soma das partes.
esse produto nico da interao do Fogo, da gua e do Ar que chamamos
Terra. Portanto, a Terra se manifesta como um dos polos do magneto
quadripolar.
Pelos mesmos modos do pensamento filosfico, o magneto
quadripolar, igual ao magneto comum bipolar, mais do que seus polos.
tambm a interao acumulativa de seus polos.
No centro do magneto quadripolar se encontra o Ponto de
Profundidade do qual Bardon fala em CVA, no Grau V e CVQ. No nada
alm que o Akasha ou Aethyr, do qual tudo se ramifica. O universo
hermtico infinito e um dos mistrios concebidos pelo magneto quadripolar
o de que esse ponto central ocorre em cada onde, quando, por que,
o que e quem, dentro desse infinito.

OS SERES DOS ELEMENTOS


No frum de discusso online, uma questo recentemente surgiu sobre
se os seres dos Elementos so metafricos e contidos na Psique, ou se eles
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so entidades independentes. Essa uma questo comum, considerando-se
o quo similares aos contos de fadas os escritos sobre esses seres soam.

A verdade sobre esse assunto que os seres dos Elementos so, em
si, entidades independentes da psique humana. As suas FORMAS, porm,
no so independentes da psique humana. Soa confuso?

Os seres dos Elementos existem dentro do reino astral, e, como tal,
eles so vistos como tendo uma certa forma. A sua forma simblica, como
ocorre com toda forma astral. Dessa maneira, a forma pela qual eles so
percebidos varia de cultura para cultura. As culturas europeias geralmente
os veem como salamandras, silfos, ondinas e gnomos, mas, por exemplo,
uma cultura africana aborgine pode perceb-los como pertencentes a uma
forma inteiramente diferente.

Ns, humanos, percebemos os seres astrais diferentemente, porque
cada um de ns processa nossas percepes atravs de mentes diferentes.
Contudo, isso no nega a realidade dos elementais como seres que possuem
uma existncia separada de nossas mentes individuais. So apenas as suas
FORMAS astrais que pertencem psique humana, no sua existncia.


KARMA / CAUSA E EFEITO

prudente para o estudante contemplar bastante e por muito tempo o
tpico de causa e efeito. Essa lei uma amiga do mago, sendo o
funcionamento dessa lei o que os magos usam para moldar a sua ascenso.
Por exemplo, na medida em que voc trabalha para melhorar o seu carter,
voc seguir algumas prticas que faro com que suas caractersticas
negativas sejam substitudas por outras mais positivas. Causa e efeito a
razo pela qual a prtica torna perfeito.

Ainda assim, o mago enfrentar situaes nas quais a causa e efeito
no podem ser usados em sua vantagem. Um bom exemplo o trabalho de
cura, seja em si mesmo ou em outra pessoa. Existem algumas doenas que
possuem uma raiz krmica profunda e o mago pode descobrir que no existe
nada que ele/ela possa fazer para melhorar a condio de um paciente. Da
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mesma forma, existem certos eventos inevitveis (obstculos) que o mago
no pode divergir devido ao fato de que eles esto profundamente
enraizados no karma da pessoa. Raramente o mago permitido a interferir
no dbito krmico de outros.

Leva certa quantidade de sabedoria para o mago acuradamente
discernir quando ela/ele deveria se abster de agir. Isso se ganha apenas
com a experincia.


PLANOS MATERIAL, ASTRAL E MENTAL


Esses planos, como a filosofia dos Elementos, so uma construo
humana que busca descrever fenmenos universais. Sua maior falha, em
minha opinio, que implica reinos separados, claramente definidos. A
verdade da questo que, entretanto, o universo um todo unificado. No
existe um ponto exato em que o plano fsico cessa e o plano astral se inicia.
Da mesma maneira, no existe ponto exato onde o reino astral termina e o
reino mental se inicia. Os planos se inserem, com seus nveis de densidade,
um dentro do outro, e todos os trs se interpenetram.

Dividimos o universo entre essas trs partes simplesmente porque
um modo mais fcil e mais conveniente para se compreender a sua
inteireza. Como todas as construes desse tipo, apenas uma ferramenta
ela nos d a habilidade prtica para manipularmos essas foras universais.

Uma simples regra de ouro para da qual se lembrar que, para que
uma coisa material exista, deve possuir tambm existncia num nvel astral
e mental.

O reino astral existe devido queda do reino mental na (ou em
direo a) o reino material. Ele , em sua maioria, uma fase intermediria. A
substncia astral se transforma rapidamente em manifestao fsica e
facilmente manipulada pela mente.

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Em termos de nosso ser humano, nosso corpo mental corresponde a
nossa conscincia e ele penetra no s a nossa forma astral, mas tambm a
material. Quando percebemos nosso corpo mental, sua forma e cor reflete
nosso estado mental. Ele toma uma forma similar a nossas dimenses fsicas
apenas quando espalhamos nossa conscincia igualmente pelo nosso corpo
material.

Nosso corpo mental no sente o ambiente ao nosso redor de uma
maneira similar s percepes dos nossos sentidos materiais. Os sentidos do
corpo mental so meramente anlogos aos sentidos materiais. Por exemplo,
existe um sentido mental que compartilha algumas das caractersticas da
viso fsica, mas a viso mental revela um universo muito diferente daquele
da viso fsica.

Nosso corpo astral corresponde a nosso ser emocional ou
personalidade e penetra nosso ser material. Quando percebemos nosso
corpo astral, sua forma muito similar ao nosso corpo fsico e sua cor
reflete o estado de nossa personalidade e emoes.

Os sentidos do nosso corpo astral so muito similares queles do
nosso corpo fsico, ainda que tambm similares queles do nosso corpo
mental. Os sentidos astrais mediam aqueles dos corpos mental e fsico.

Uma boa forma de se saber a diferena entre uma viagem astral e
uma viagem mental se qualificar o grau ao qual nossas percepes do que
existe ao nosso redor equivalem quelas da percepo fsica normal.
Durante uma viagem astral, possvel sentir textura, calor e frio etc., e ser
capaz de sentir sons, odores, e experimentar sabores. Durante uma jornada
mental, porm, no existiro sensaes parecidas com as fsicas.

Nosso corpo fsico temporrio. Ele vive por certa quantidade de
tempo e ento se dissolve de volta no universo e seus constituintes se
dispersam. Nosso corpo astral tambm temporrio, mesmo que de
durao mais longa daquela do nosso corpo material. Com o tempo, ele
tambm se dissolve. Apenas o nosso corpo mental, ou esprito, eterno. Ele
descende em uma longa sucesso de formas temporrias astrais e mentais,
mas no se dissolve.
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Os trs corpos do ser humano servem como uma analogia til para se
compreender a interao dos trs reinos correspondentes. Uma das
vantagens do sistema de Bardon que ele relaciona diretamente os trs
reinos aos trs corpos do estudante. Dessa maneira, o aspirante aprende a
experimentar cada reino, primeiro sentindo o seu impacto em sua
experincia pessoal. O caminho leva do intimamente pessoal ao universal.


RELIGIO


A questo da religio frequentemente difcil para o estudante
iniciante. Encara-se a deciso de como se combinar o ponto de vista
religioso (se o estudante at tiver uma religio qual ele/ela adere) com
aquele da magia. Cada estudante deve, claro, descobrir isso por si mesmo.

O nico conselho que posso oferecer que voc mantenha uma mente
aberta. Em verdade, a magia pode coincidir com qualquer religio. A magia
tem, certamente, tomado muitas formas com o passar dos sculos e pode
ser encontrada dentro de cada religio conhecida pela humanidade, se o
indivduo olhar com olhos educados nos rudimentos da magia.

Para o mago, a parte mais importante da religio a sensao de
devoo que ela instila no praticante. A devoo, especialmente do modo em
que ela se manifesta atravs do ato de adorao, uma fora muito
poderosa que o mago pode empregar em seu processo de ascenso
espiritual.

ASCETICISMO E SEXUALIDADE

Bardon muito claro sobre o que ele quer dizer sobre asceticismo.
Basicamente, ele est falando de autodisciplina e autocontrole. Ele
sempre recomenda uma abordagem equilibrada, que no entra em
extremismos de qualquer espcie. No entanto, a questo sobre a absteno
de todas as formas de sexo frequentemente surge.
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Enquanto muitos sistemas diferentes aconselham a abstinncia do
sexo como um modo de se alcanar a pureza ou de se aumentar a fora de
vontade etc., esse no o caso com o sistema de Bardon. Para o mago,
evidente que uma abstinncia total de algo que inerente e natural
fisiologia humana, como o sexo, uma forma de extremismo que produz um
pouco mais do que o desequilbrio. Podem existir ocasies na vida do mago
em que uma abstinncia temporria da prtica sexual produtiva, mas isso
raro e apenas para tarefas muito especficas.

Em geral, uma sexualidade saudvel uma parte vital ao se levar uma
vida saudvel e bem equilibrada. No apenas uma funo essencial do
corpo, mas tambm uma parte essencial do bem-estar emocional do
indivduo.

Muitos magos homens praticam o que chamado de reteno do
esperma e reportam que isso benfico em muitos nveis. Essa uma
tcnica simples de se colocar presso nos tubos que carregam o smen e,
consequentemente, bloquear a ejaculao. Isso normalmente no afeta de
forma prejudicial o orgasmo masculino e, de fato, frequentemente eleva o
efeito energtico que o orgasmo tem sobre o corpo masculino.

H vrios anos atrs, um colega me disse que a homossexualidade se
deve a um desequilbrio do Elemento gua e que era algo que o mago
deveria superar. Depois de alguma discusso, tornou-se claro que os
sentimentos dele sobre a homossexualidade no tinham nada a ver com a
magia, per se. O preconceito dele era devido forma de como foi criado e
aos seus prprios princpios morais e no era verdadeiramente
fundamentada na filosofia dos Elementos.

Na verdade, esse aspecto da sexualidade no tem nada a ver com o
equilbrio dos elementos. A homo-, bi- e heterossexualidade so todas
naturais e nenhuma no mais ou menos saudvel que a outra. Eu espero
que nenhum estudante tema que a sua sexualidade especfica os
incapacitem de seguirem um caminho mgico.

As nicas partes importantes da sexualidade que afetam o crescimento
espiritual e o avano na magia so os seus prprios sentimentos sobre a sua
16
prpria orientao sexual e como os outros com os quais se est tendo um
relacionamento sexual so tratados. Em outras palavras, so os aspectos
emocional e moral da sexualidade aquelas partes que o mago pode mudar
e melhorar que so de preocupao para a ascenso espiritual.

Voltando ao tpico principal; outras formas de asceticismo, como
inanio, autoflagelao, autoprivao, e por a vai, no so aconselhveis.
Essas prticas apenas produzem o desequilbrio. O equilbrio alcanado
atravs de moderao e de controle disciplinado, e esse o caminho
recomendado por Franz Bardon.

O TEMPO


O tempo no um assunto que Bardon discutiu na seo de Teoria
de CVA. Mesmo assim, eu penso que de tal importncia ao estudante da
magia que eu decidi dizer algumas coisas sobre ele aqui.

difcil separar a realidade objetiva do tempo de nossa percepo
subjetiva e humana dele. Ambas so de importncia para o mago.

Como seres humanos materiais, vivenciamos o tempo como uma coisa
que se alarga para trs e frente de ns. Para ns, o tempo ou parece se
mover frente, ou ns parecemos nos mover adiante atravs do tempo. De
qualquer uma das duas maneiras, percebemos o tempo como tendo um
movimento de avano.

Para manter registro desse avano, construmos mtodos elaborados
de medio da passagem do tempo. Dividimos o tempo em segundos,
minutos, horas, dias, semanas, meses, anos etc.

No momento em que estou escrevendo isto, so 13:10, Pacific
Standard Time, no dia 3 de maro de 2001. Esse fato tem relevncia para a
minha existncia mundana porque me ajuda a me colocar em contexto
quanto a minha rotina, mas, como um mago, ele tem pouca relevncia pra
mim.

17
Na magia, existe apenas um aspecto do tempo que tem verdadeira
relevncia, e esse o momento presente ou o agora. As excees a isso so
quando o mago precisa separar uma durao para certo ato mgico (como
quando se mantm uma cura mgica efetiva at um paciente estiver bem)
ou quando se alinha certo ritual com eventos astrolgicos favorveis etc.

A essncia do tempo a mudana sequencial. O nmero de mudanas
que ocorrem dentro de cada momento , verdadeiramente, infinito. No
existe estase no existe um momento em que as mudanas cessam e tudo
permanece o mesmo. Esse o ponto crucial do que diferencia a nossa
percepo subjetiva do tempo da realidade objetiva do tempo.

Como seres humanos materiais, no somos capazes de percebermos o
nmero infinito de mudanas que ocorre a cada momento. Tudo que
podemos fazer nos apercebermos de uma pequena quantidade de
mudanas em um momento. Os mecanismos da percepo humana so tais
que tiramos o equivalente a uma fotografia do momento presente
alterando-a para uma figura esttica, imutvel dos eventos e ento
decodificamos a sua significncia para ns. Isso acontece muito rapidamente
e desenvolvemos uma cadeia dessas imagens de ao imvel, e desse
processo obtemos a impresso de movimento para frente similar quele
derivado quando assistimos a um filme feito de 24 imagens estticas por
segundo.

Isso tem o efeito de colocar-nos sempre ligeiramente fora da sincronia
temporal e emocional com o tempo real ou tempo objetivo. No tempo
objetivo, existe apenas uma parte o momento presente ou o agora.
Objetivamente, o Agora eterno e num estado de mudanas que nunca
cessa. Ele no tem movimento ele apenas .

O presente momento tem trs componentes: 1) Mudana Infinita, 2)
Continuidade Infinita. Isso o que torna um momento to similar ao que
precede e ao que o segue. 3) Agorismo. Essa a sensao de imediatismo
inerente nossa experincia do momento presente.

Processado pelo crebro humano, o momento presente infinito
percebido como uma sequncia de momentos finitos. Dessa forma sentimos
18
que no existem momentos passados, momentos presentes e momentos
futuros. Mas o mago deveria compreender claramente que, no nvel fsico de
nossa existncia, o passado apenas uma funo da memria, e o futuro
apenas uma funo de nossa imaginao criativa. Nem o passado nem o
futuro podem ser atribudos como existentes presentemente.

Em aparente contradio a isso, falamos de uma eternidade que
engloba o todo da passagem do tempo e nos preocupamos com mincias
sobre se temos ou no livre arbtrio. Digo para voc que no existe
contradio, ou melhor, as contradies coexistem de modo bastante
confortvel. Enquanto o presente momento tudo que verdadeiramente
existe dentro do reino fsico, onde o tempo se envolve to intimamente com
o espao, nas partes mais efmeras do reino no fsico, onde reina a
eternidade, todo o tempo (passado, presente e futuro, igualmente) existe
simultaneamente e inteiramente.

O tempo multidimensionalmente infinito. Quando se vivencia a
eternidade, a inteira infinidade multidimensional do tempo percebida como
um Agora unificado. Dessa perspectiva, o problema do livre arbtrio
irrelevante devido ao fato de que a infinidade implica a existncia de opes
suficientes para acomodarem o nmero infinito de cursos disponveis que se
podem escolher. Em outras palavras, necessrio o livre arbtrio para criar e
seguir o nmero infinito de escolhas que preenchem a eternidade. Do ponto
de vista mgico, essa a verdade essencial por trs de muitas das teorias
dos fsicos sobre a ideia de que existe um nmero infinito de universos
seguindo um nmero infinito de linhas temporais. A eternidade no
preenchida com possibilidade infinita; em vez disso, preenchida com
infinita realidade. Em outras palavras, todas as possibilidades so realizadas
se elas no o fossem, ento a eternidade no seria verdadeiramente
infinita.

O que nos impede de constantemente percebermos a eternidade
atravs de nossa conscincia normal o fato de que, como seres humanos,
somos intimamente presos sequncia. Em todos os aspectos, uma coisa se
segue outra. Uma ideia leva a outra, um efeito acompanha uma ao etc.
Perceber a eternidade (ou qualquer infinidade em seu inteiro, no que diz a
seu respeito) requer que se remova o seu ser para uma perspectiva no
19
sequencial. Essa perspectiva to estranha nossa existncia do dia-a-dia
que raramente consideramos as suas implicaes, o que se diga de sua
possibilidade.

O reino material governado pelo espao e pelo tempo. Devo dizer,
porm, que difcil separar o espao do tempo, porque, sem o fator do
tempo, o espao no existiria.

O reino astral a mediao entre o reino fsico densamente sequencial
e o aspecto no sequencial do reino mental. Dessa maneira, o reino astral
no completamente preso substncia, e, por essa razo, diz-se que o
espao no impera no astral. Isso apenas parcialmente verdadeiro. Para o
mago, isso especialmente verdadeiro ao que se diz respeito viagem
astral e comunicao astral com outros seres. Em outras palavras, o mago
bem treinado pode viajar para qualquer espao fsico atravs do reino astral
e comunicar-se com outro ser, no importando de onde, espacialmente, ele
possa residir. O tempo (isto , a sequncia), porm, mantm rdeas curtas
sobre o reino astral e, para se verdadeiramente viajar pelo tempo, o mago
deve trabalhar dentro do reino mental.

O reino mental engloba no s o reino da sequncia (o tempo) e o
reino no sequencial (eternidade). Dentro dos alcances mais elevados do
reino mental, no existe sequncia e como se pisasse fora do tempo, e se
visse coisas de uma perspectiva eterna. Nos nveis inferiores do reino mental
(aqueles de pensamento sequencial e de matria fsica) o tempo um fator.
Apenas no nvel em que o reino mental apresenta uma interseo com o
reino fsico o espao se torna um fator, mas essa uma pequena parte do
reino mental geral e, dessa forma, podemos dizer que nem o tempo nem o
espao restringe a substncia mental.

O estudante da magia se beneficiar muito ao analisar a natureza da
percepo humana e do prprio tempo. Meditaes frequentes sobre esse
assunto, experimentao e leitura da literatura disponvel melhoraro a
compreenso do estudante.

E no se preocupe, existe muito tempo frente...

20

Iniciao ao Hermetismo - Grau I - Rawn Clark
Prefcio:

Na minha opinio, a coisa mais importante que diferencia o sistema de
Bardon da maioria dos outros sistemas modernos de magia que ele
comea no comeo. A natureza crucial desses passos iniciais, elementares,
frequentemente negligenciada por outros sistemas e isso no faz bem para o
novato.



O sucesso verdadeiro com a magia construdo na base de coisas simples -
quanto mais firme a base, mais alto o estudante ser capaz de ascender. No
Grau I, o estudante encontrar o bsico do resto do curso: Meditao,
Introspeco e Auto-Disciplina. Eu no posso enfatizar suficientemente o
quo absolutamente essenciais essas trs coisas so para a magia
verdadeira.

Mental (Instruo Mgica do Esprito):


No Grau I, a Instruo do Esprito lida com trs tipos bsicos de meditao.
A primeira intitulada Domnio do Pensamento, mas um nome
pouco apropriado. O que para ser feito no controlar de forma ativa ou
direta os pensamentos que surgem na sua mente; ao contrrio,
necessrio se estabelecer como um observador ativo de seus
pensamentos. Quando a perspectiva de observador estabelecida, a
diversidade de pensamentos que normalmente aparecem diminuir
sozinha com o tempo.

O segundo tipo de meditao chamado Disciplina do Pensamento e
tem duas fases de prtica. A primeira fase feita no dia-a-dia e
envolve a disciplina dos seus pensamentos de modo que eles tenham a ver
somente com a tarefa em questo. Por exemplo, se voc est dirigindo
para o trabalho, voc deve bloquear todo pensamento que no tenha
a ver com o ato de dirigir. A segunda fase executada como uma
21
meditao normal, isto , sentar-se com seus olhos fechados. Aqui, a
pessoa escolhe um pensamento nico e bloqueia todos os outros
pensamentos emergentes. melhor, nesse caso, comear com um
pensamento simples, que cative a sua ateno. Cada vez que sua
mente viaja, traga-se firmemente de volta para o pensamento escolhido.



O terceiro tipo de meditao denominado Controle dos Pensamentos
e envolve a realizao da vacuidade da mente ou uma ausncia de
pensamentos. Para aqueles pouco familiares com meditao, essa
frequentemente a tarefa mais difcil. Ela requer uma boa quantidade de fora
de vontade e um esforo persistente. Quando os pensamentos invadem,
voc deve aprender a bloque-los e recuperar o vazio. Eu lhe asseguro, esta
no uma tarefa impossvel!

Perguntas e Respostas
1) O que o domnio do pensamento?

Nos exerccios iniciais do Grau I, Bardon descreve trs tipos de disciplina
mental ou meditao. O primeiro tipo envolve a mera observao do que
acontece na sua mente. Neste exerccio, o estudante no bloqueia nenhum
pensamento; ele meramente observa o que aparece. Com tempo e a prtica
repetida, voc notar que o fluxo de pensamento naturalmente diminui. Mas
o que est realmente acontecendo que voc est calibrando a sua mente
para um nvel de meditao menos bagunado. Isso no algo que voc
pode forar, ento no adianta, nesse caso, bloquear certos pensamentos
enquanto se deixa outros aparecerem, etc.

Um motivo de problemas aqui so as outras distraes que surgem, como o
alarme do carro que se mantm funcionando a alguma distncia, ou o latido
do cachorro do vizinho. Esses tipos de incidentes podem distrair sua ateno
da observao de seus pensamentos. Voc deve rapidamente se
desvencilhar dessas distraes e focar sua ateno para a tarefa atual. No
incio isso pode ser difcil, mas com a prtica persistente, a sua habilidade de
focar se tornar to rpida e absoluta que tais eventos externos no te
distrairo; a distrao ser to curta que no interromper sua prtica.
22

Outro tipo de distrao aquele no qual voc tentado a perseguir os
pensamentos que chegam mente. O ponto aqui, porm, se distanciar do
envolvimento com seus pensamentos voc deve ser um observador,
no um participante. No incio, isso tambm muito difcil, mas com a
prtica persistente, voc aprender como se distanciar e observar.

No importa o quo difcil esse exerccio possa ser no incio para voc, no
desista. Isso um precursor essencial para os exerccios seguintes. Voc j
possui a habilidade natural, geralmente inconsciente, de fazer tudo ensinado
em Iniciao ao Hermetismo tudo que o treinamento traz pra voc
desenvolver o que estava previamente inconsciente e fazer com que isso se
torne uma habilidade consciente.

2) O que a disciplina do pensamento ou concentrao nica?

O segundo tipo de disciplina mental ou meditao descrito no Grau I
lida com a concentrao nica da mente. Aqui, voc foca seus pensamentos
numa nica idia e bloqueia todos os outros pensamentos intrusos. Essa
prtica eventualmente calibra a mente para um nvel mais alto de
meditao. Se voc aprendeu a gerenciar distraes externas com relativa
facilidade e alcanou o estado de observador da sua mente quieta, ento
tudo que voc deve fazer aqui selecionar um pensamento nico e se focar
somente nele. Os tipos de distrao que voc encontrar aqui a intruso
de pensamentos associados ou no-associados, e o hbito que sua mente
tem de se envolver nesses pensamentos estranhos.



Se consideramos a analogia de calibrar a mente, torna-se bvio que a mente
funciona de modos previsveis sua freqncia correspondente. Na freqncia
mental do seu dia-a-dia, os pensamentos aparecem com grande freqncia
e variedade, porque exercitamos pouco controle sobre eles. Na freqncia
do observador, a mente diminui a quantidade de pensamentos, mas ela
ainda est na freqncia do nvel do dia-a-dia. O exerccio do observador
meramente alterna o foco para outra freqncia, ele no faz a freqncia do
dia-a-dia desaparecer. O mesmo verdadeiro para a freqncia da
23
concentrao nica o observador e a freqncia do dia-a-dia ainda
existem, s que a mente calibrada para uma freqncia mais alta. como
se o som de fundo das outras freqncias ainda existissem mas so
relegadas a um segundo plano e no levadas em considerao.


Lidar com a intruso de pensamentos indesejados durante o exerccio de
concentrao nica muito igual ao gerenciamento de distraes externas
que voc aprendeu durante o exerccio do observador. Parte de conseguir
com que sua mente se calibre com a freqncia correta envolve o
aprendizado de como rapidamente dispensar os pensamentos estranhos e
recalibrar a sua ateno. Quanto mais voc o faz, mais rpido se torna, e,
eventualmente, torna-se to rpido que as distraes no te interrompero.



No lute com o funcionamento natural de sua mente, porque isso leva
apenas frustrao. A melhor ttica seduzir a sua mente. Voc controla a
sua mente, no o contrrio, e tudo que voc precisa fazer tomar o controle
que voc j tem e torn-lo uma coisa mais consciente.


Novamente, no desista no incio se voc falhar. Isso tambm uma
habilidade vitalmente importante para dominar os exerccios futuros.


3) O que a disciplina do pensamento ou a vacuidade da mente?


O terceiro e final tipo de disciplina mental ou meditao, coberto no
Grau I, envolve a vacuidade da mente. Se voc suficientemente dominou a
dispensa de distraes nos dois exerccios prvios e aprendeu a como
limitar sua mente a um nico pensamento, ento alcanar a vacuidade da
mente o prximo passo lgico. Esta apenas uma maior freqncia de
meditao, mas muito difcil de calibrar se voc no dominou os outros
exerccios.
Talvez a mais fcil maneira de alcanar a vacuidade da mente ir por
24
estgios. Primeiro reduza sua mente a um nico pensamento, e ento
elimine at esse pensamento. Se voc estiver familiarizado com a dispensa
das distraes, ento as distraes nesse nvel sero rapidamente
gerenciadas.

Antes de progredir para os exerccios do Grau II, voc deveria ter feito um
bom progresso com os exerccios de vacuidade da mente. At alguns poucos
minutos de verdadeira vacuidade vo servir para comear o Grau II, mas
voc deve constantemente melhorar esse sucesso inicial se voc quiser se
mover melhor e mais rapidamente ao longo do curso de Iniciao ao
Hermetismo. Essa uma tcnica mgica bsica que serve como base para o
resto do trabalho sem esse nvel de disciplina mental, muitas coisas so
impossveis na magia.


4) Eu devo manter um registro de todas as minhas distraes ou s as
maiores?
Eu recomendo que, na sua primeira tentativa de cada exerccio, voc
no se incomode em contar suas distraes. Concentre-se ao invs de
gerenci-los. No caso do primeiro exerccio com a perspectiva do
observador, depois de voc pegar o jeito, comece a contar suas distraes
externas aquelas que realmente interferem com seu exerccio. Se voc
capaz de gerenciar uma distrao rapidamente e ela no te interrompe, no
se incomode em cont-la.
Com os outros exerccios da concentrao em uma nica coisa e o
vazio da mente, conte todas as distraes que interrompem seu fluxo de
conscincia. De novo, conte apenas aqueles que realmente o interrompem.
Contar e manter registro de suas interrupes no uma parte
necessria ao se tornar mestre desses exerccios. Sua nica importncia
quando se mede o seu progresso. Pode ser muito benfico ser capaz de
comparar quantas interrupes voc experimentou ontem ou na ltima
semana, ou quantas voc teve hoje. Fazendo essas conexes, voc sera
capaz de ver exatamente quanto progresso foi feito.
No Grau II, Bardon menciona o uso de um cordo de contas ou ns
para contar suas interrupes durante seus exerccios. Essa uma boa
tcnica quando voc se acostuma com ela. Eventualmente, passar de uma
25
conta ou n para outro se torna uma segunda natureza e no requer um
pensamento interruptivo.



5) Para que serve a meta de cinco minutos?



Cinco minutos uma daquelas metas no mnimo. uma regra arbitrria,
porm boa para se seguir. A idia no que voc deva estritamente aderir a
cinco minutos cronometrados; ao contrrio, a idia a de que voc deve
alcanar uma meta que est alm da sua atividade normal e uma com a
qual voc alcanar um certo nvel de comprometimento. Nunca esteja
satisfeito com cinco minutos como a meta ltima, final sempre se treine
para ultrapassar esse limite. No fim, voc deveria se tornar capaz de
alcanar e manter esses estados por quanto tempo desejar, seja por cinco
minutos ou trs horas.



6) A verificao do meu tempo causa distrao?



Ela pode causar se voc deixar. O modo com o qual eu trabalho deixar o
exerccio rolar e quando eu alcanar o estado requerido, eu sigo com ele o
mximo que posso. Quando esse estado termina, eu abro meus olhos e
checo o tempo. Mas enquanto fao o exerccio, eu no penso se estou
fazendo no tempo proposto.

Outra ttica trabalhar no exerccio at que suja uma interrupo maior.
Nesse momento, eu abro meus olhos e checo para ver o tempo. Quando eu
vejo que pelo menos cinco minutos passaram antes de eu ser interrompido e
que eu posso fazer o exerccio pelo mesmo tempo de modo consistente, eu
ento me sinto confortvel para dizer que eu alcancei minha primeira meta.

26
Como voc mede seu tempo deixado para voc e requer apenas um pouco
de inventividade. Eu uso um simples relgio eltrico que no faz tique-
taque, colocado no meu p ou dentro de vista. O problema com isso que
eu devo lembrar qual era o tempo em que comecei. Outra alternativa usar
um cronmetro simples, mas ele requer iniciar e parar. No importa, use
qual mtodo funciona melhor pra voc e assegura o mnimo possvel de
interrupo.

ASTRAL (INSTRUO MGICA DA ALMA):

Em minha opinio, este processo de estabelecer os espelhos da alma
positivo e negativo A mais importante fase da iniciao. As repercusses
desta forma de auto-anlise sero sentidas na vida inteira do estudante e
sero de grande benefcio, no importando o quo distante nos Graus de
IAH o indivduo vai penetrando.
O que requerido aqui uma radical auto-honestidade. O estudante
deve, brutalmente, penetrar todas as suas iluses que dizem respeito a
quem ele e como age no mundo, e escavar at a raiz dos problemas.
Fazer isso pode ser problemtico, porque voc enfrenta partes de si
mesmo que no so agradveis. Desse modo, uma boa idia ser gentil
para si mesmo na medida em que voc avana no processo da introspeco.
Lembre-se que as partes desagradveis que voc descobre so
simplesmente o que voc neste momento nunca se esquea de que voc
tem o poder de mudar essas partes!
O ponto deste exerccio no te fazer sentir mal sobre si mesmo, mas
ao contrrio, claramente definir onde voc deve comear no processo da
auto-mudana. Se voc no tem uma compreenso clara de quem , ento
voc no tem meios confiveis de saber o que voc deseja se tornar, nem
meios de chegar l.
No processo de auto-mudana, o estudante transforma o que existe
em algo melhor. No um mtodo que simplesmente livra-se dos aspectos
negativos da personalidade. Ao invs disso, ele tira a energia de um aspecto
negativo e a muda para uma manifestao positiva comparvel. Aqui nada
descartado ou perdido tudo transformado.
No trabalho do Grau I, o foco checar o estoque. O trabalho de
transformao relegado ao Grau II. Portanto, enquanto voc busca os
aspectos positivos e negativos da sua personalidade, temporariamente
27
pense sobre como voc quer transform-los e deixe essa parte para a tarefa
do Grau II.
Uma considerao importante em montar seus espelhos da alma
positivo e negativo que essa tarefa melhor feita em completa
privacidade. Nunca compartilhe seus espelhos com outro ser humano! Isso
importante, porque ajuda no tipo de auto-honestidade radical que a tarefa
requer. Voc deve engendrar o sentimento de absoluta segurana na medida
em que escreve as coisas, muitas delas que voc nunca compartilharia com
outra pessoa.
Um caderno em espiral de tamanho mdio suficiente. Eu aconselho
contra o uso de dirios encadernados porque voc pode ter de arrancar as
pginas, especialmente quando comea o trabalho de transferir a sua lista
de itens para suas sees de Elementos. Alm do mais, um caderno em
espiral tem a vantagem prtica de ficar dobrado e no precisa ser todo
aberto. [NOTA: No digite suas listas no computador! Escrever suas listas
mo no papel personaliza o processo e o torna consideravelmente mais
ntimo.] Sem ser paranico sobre isso, coloque seu espelho escrito num
lugar onde voc fique seguro de que sua privacidade no ser violada.

Comece, como Bardon aconselha, com a anlise de suas caractersticas
negativas. Escreva absolutamente tudo que vm mente, no importando
quo insignificante possa ser. Recoloque-se em diferentes eventos de sua
vida e veja o que h para achar. Mantenha registro, todos os dias, de itens
que aparecem no presente. Medite todo dia sobre quem voc e dessa
maneira construa uma compreenso mais profunda de seu lado negativo.
Franz Bardon sugere que voc continue essa anlise at uma lista de
pelo menos 100 itens. Muitas pessoas no gostam desse total, mas eu
asseguro que um bom padro para alcanar. Se voc v que sua lista
cresce alm de 100 itens, ento continue at se sentir seguro de que
descobriu tudo. Se voc acha difcil fazer 100 itens, ento continue com
crueldade at conseguir.
Na medida em que voc analisa suas faltas, tenha certeza de que cada
item algo que VOC considera realmente como uma falta. voc quem
est se julgando sua lista no deveria incluir os julgamentos de outros.
Bardon sugere um limite de tempo de uma a duas semanas para essa
parte do exerccio ( muito raro ele determinar um limite de tempo em IAH).
Esse limite importante porque esse processo inicial de auto-anlise deveria
28
ter um comeo e um fim. No algo para ser apressado nem atrasado, mas
sim algo que deveria ser cuidado por um tempo determinado.

Tambm, o processo de auto-anlise uma responsabilidade para a vida
inteira do mago srio. Eu fiz esse procedimento do Grau I trs vezes nos
ltimos anos. Cada vez foi separada por alguns anos e cada vez apareceram
novos resultados. Essa , para mim, uma maneira de verificar os progressos
e um exerccio que ajuda no meu progresso.
O mago deve, o tempo todo, estar consciente de quem ele . O
processo de esculpir a personalidade no que voc deseja para ser de vida
inteira conseguir a perfeio verdadeira e absoluta no possvel para os
seres humanos materiais. O melhor que podemos esperar estarmos
constantemente envolvidos com o nosso melhoramento.
Em qualquer caso, voltando ao Grau I: tentador, durante a
construo da sua lista, depender da lista de faltas associadas com os
Quatro Temperamentos que Bardon incluiu no texto de IAH. Eu aconselho
contra isso, porque os itens que ele lista so muito gerais. Sua lista deveria
ser o mais especfica possvel.
Onde os Quatro Temperamentos ajudam na prxima fase dividir
sua lista em cinco sees de Elementos.
A diviso em Elementos frequentemente uma tarefa muito difcil,
mas a coisa importante a se lembrar nesse estgio que no precisa ser
perfeito. Faa o melhor que puder (meditar sobre o simbolismo dos
Elementos ajudar imensamente) voc pode sempre mover um item para
outra categoria depois se voc achar que sua designao original foi
incorreta. Na minha primeira tentativa nesse processo, minha seo de
Desconhecido era maior do que todas as outras sees! Pode levar algum
tempo para descobrir a qual categoria os itens realmente pertencem, mas
no deixe essa dificuldade interromper seu progresso.
Bardon no especifica um limite de tempo para essa fase, mas tente
seu melhor para terminar essa tarefa dentro de uma semana, ou no mximo
duas.
A fase final dessa parte do Grau I dividir cada um de suas cinco
sees em trs categorias de importncia. Bardon sugere que isso seja feito
dentro de uma semana, portanto no se apegue muito com essa parte de
sua anlise.
29
Isso completa o trabalho bsico do Grau I com o espelho negativo e
agora se deve voltar para a criao do espelho positivo. Os mesmos
processos e os limites de tempo se aplicam a esse processo. Devote o
mximo de esforo para essa lista, bem como voc vem com os itens
negativos. Nessa fase, ao invs de tentar parar de se sentir mal consigo
mesmo, voc precisar evitar o orgulho. :)
O resultado final so dois espelhos de 100 ou mais itens cada, cada
um deles dividido em cinco partes contendo trs categorias. Esse processo
inteiro no deveria levar mais de trs meses para ser terminado.
Os outros exerccios do Grau I deveriam levar a voc mais de trs
meses para dominar (o que, a propsito, muito comum), ento seria sbio
gastar esse tempo extra estudando seus espelhos. Tente compreender seu
estado atual de equilbrio dos elementos. Veja como os diferentes itens de
suas listas se relacionam mutuamente. Frequentemente, voc pode dessa
maneira descobrir complexos construdos de muitos itens funcionando
juntos. Gaste um bom tempo conhecendo a si mesmo atravs disso.
Finalizando, eu repito a voc, esta uma parte muito, muito
importante de IAH e nenhum esforo deveria ser poupado sobre isso. Mesmo
se voc, ao comear com IAH, j tiver tido muitos anos de introspeco e
sentir que sabe tudo sobre si, no salte esta etapa! At se voc tiver feito
algum progresso no passado e abandonou o trabalho por um perodo
extenso de tempo, ainda assim no pule esta etapa uma repetio dela
pode se tornar muito rpida para voc, mas no deveria ser pulada.
Perguntas e Respostas
1) E se eu no conseguir chegar a 100 itens para cada um dos meus
espelhos da alma?
Ento continue tentando at conseguir! O requerimento de 100 itens
bom, porque ele te pressiona a cavar o mais profundamente voc puder.
Isso no deveria ser um exerccio fcil que voc poderia fazer sem muito
esforo. A idia aqui completamente limpar sua alma e afiar as suas
habilidades de introspeco. Isso uma habilidade aprendida tanto como a
disciplina mental o .
2) Quando eu devo parar de fazer a minha lista? Eu deveria continuar
indefinidamente?
Isso o oposto da primeira questo. Algumas pessoas encontram
centenas de faltas e tm dificuldade em saber quando parar. O ponto deste
primeiro exerccio na introspeco estabelecer uma meta limitada. Se voc
30
achar mais de 100 itens, ento, ao invs de continuar indefinidamente,
limite seus esforos a duas semanas.
Isso importante porque fcil demais permanecer na autocrtica e,
ento, evitar se mover para a parte de mudana de si mesmo. No pense
demais do processo geral como sendo dividido em sees ele um ciclo,
composto de duas partes muito importantes: a introspeco e a
autotransformao subseqente. A auto-anlise sozinha no alcana muita
coisa se no h motivo para se mudar e melhorar o que o indivduo
encontra. Tambm, a auto-mudana sozinha no funciona por muito tempo
se voc no tiver estabelecido um registro completo do que voc deve
trabalhar.
Portanto, limite-se a no mais de duas semanas para essa fase do
ciclo. Isso ser suficiente por agora. Voc pode (e deve) sempre voltar e
adicionar coisas para suas listas depois ela no precisa ser absolutamente
perfeita da primeira vez.
O que me traz ao assunto da natureza infindvel desse ciclo de
introspeco / auto-mudana: esse um hbito, verdadeiramente, para a
vida inteira do mago verdadeiro. Ao passar do tempo nesse trabalho, eu
constru trs espelhos da alma, cada um separado por alguns anos. Esse
um processo de se aperfeioar constantemente no h um estado
resultante e absoluto de perfeio. Esse um processo dinmico e contnuo
porque, como humanos, estamos constantemente nos mudando e
encontrando novas partes de ns mesmos.
Para os propsitos do Grau I, voc deve ver seu avano no exerccio
com a dedicao de fazer o melhor que puder nele. Isso s possvel
quando voc delimita metas e limites para si mesmo. Ao encarar dessa
maneira, voc aprende o fundamental do processo e estar melhor
preparado para continuar trabalhando com ele na medida em que os anos
passam.
4) E o que eu deveria fazer se no consigo descobrir qual Elemento
corresponde a uma caracterstica especfica?
Nesse estgio, no se preocupe com isso. Simplesmente coloque o
item no Elemento que parece mais apropriado e, aqueles que voc no
consegue mesmo descobrir, coloque-os naquela maravilhosa categoria
intitulada desconhecido. Na medida em que voc trabalha com os
Elementos, sua compreenso deles aumentar e voc est melhor equipado
para decidir se voc estava errado em seu julgamento.
31
Nesse ponto dos dez Graus, o Elemento verdadeiro a qual item
pertence de menor importncia do que o grau com o qual o item te afeta.
Para os propsitos de auto-mudana, a segunda diviso nas trs categorias
de importncia (ou freqncia) muito mais relevante do que a
correspondncia elemental do item. Isso verdadeiro porque as tcnicas
verdadeiras de auto-mudana com as quais voc trabalhar no so
dependentes dos Elementos.
No trabalho do Grau II de auto-mudana, a transformao de suas
caractersticas equilibrar sua composio Elemental, no importando se
voc classificou os seus itens corretamente. O uso principal da diviso
Elemental que ela te d uma idia da qualidade de seu equilbrio ou
desequilbrio Elemental. A quando uma designao acurada por Elemento
se torna mais importante, mas nesse estgio de menor importncia.
Isso no significa que voc no deveria tentar seu melhor para
determinar a correspondncia Elemental correta. Voc deveria se
comprometer a perseguir a sua categoria desconhecida at voc conseguir
classificar cada item a um Elemento. Tambm, na medida em que sua
compreenso dos Elementos melhora, reveja os itens que voc classificou e
veja se esto corretos. Uma vantagem de no ter de gravar seus espelhos
da alma na pedra essa de que voc pode sempre voltar e mudar a sua
opinio!
Algumas pessoas descobriram que pesquisar as associaes de carter
aos signos zodiacais da astrologia ajuda bastante porque eles tentam
discernir qual item vai para qual Elemento. Alguns encontraram estmulo nos
trabalhos mais recentes de psicologia, e por a vai. Em qualquer caso,
existem fontes escritas que ajudaro. Mas, de longe, o que mais ajuda
passar um tempo meditando sobre o assunto.
Outra parte de conselho prtico que, quando voc encontrar um item
desafiador, olhe para ele mais profundamente. Frequentemente, um item
no classificvel aquele que muito complexo e que pode ser quebrado
em partes mais especficas. Normalmente, essas partes especficas so mais
fceis de categorizar em Elementos individuais do que o complexo inteiro.
Novamente, a meditao a ferramenta mais til do mago a maioria das
respostas est l dentro, esperando para serem descobertas.
5) Sob qual dos Elementos o vcio por substncias, como tabaco,
deveria ser colocado? Eu soube que o prprio FB lidou com isso.
32
Bem, como voc j percebeu, no h uma resposta rpida e fcil. H
muitos fatores que contribuem para um vcio. melhor se voc quebrar
esses fatores e lidar com eles individualmente do que lidar com o conjunto
vcio.
Eu tambm sou um fumante e enfrentei de frente esse problema. Eu
parei de fumar por trs anos e, embora fosse de grande benefcio para o
desenvolvimento da minha fora de vontade, no teve efeito sobre meu
vcio. Disso eu aprendi muito sobre como gerenciar meu vcio, mas isso no
evitou os aspectos mentais e emocionais de minha dependncia.
Qualquer dependncia composta de muitos fatores mais do que o
objeto do vcio. Por exemplo, meu corpo viciado fisicamente ao uso
peridico de nicotina. Isso verdadeiro para qualquer substncia viciante,
seja inalada, comida, injetada ou bebida. Isso tambm verdadeiro sobre as
atividades ou estados emocionais aos quais estamos viciados cada uma
dessas coisas iniciam reaes qumicas nos nossos corpos fsicos s quais
nos tornamos viciados. Embora possamos suavizar o impacto das
conseqncias fsicas de uma dependncia atravs da abstinncia, isso no
melhora os outros componentes-raiz do vcio (em muitos casos isso tem o
efeito oposto de amplificar esses outros componentes).
Para mim, fumar satisfazia uma certa inclinao autodestruio. E
tambm satisfazia outras necessidades: minha necessidade por aceitao
social (isso foi antes quando todo mundo fumava); minha necessidade de
manter minhas mos ocupadas (provavelmente o mal de cada alma
artstica); minha necessidade de me distanciar de outros; minha
necessidade de ter algo inteiramente meu e minha necessidade por prazer
(eu gosto de fumar de verdade). claro que eu poderia listar algumas coisas
mais, mas estou certo de que voc entendeu o que quero dizer.
Ao quebrar qualquer vcio em suas partes componentes, a classificao
das partes para os Elementos foi relativamente fcil. E isso me deu a chave
para remediar o vcio raiz. Frequentemente, em qualquer trabalho de cura (e
o que mais a transformao de si mesmo do que um processo de cura?)
a doena raiz que mais importante que os sintomas. Isso verdade
especialmente quando se trabalha com os espelhos da alma. Podemos
estarmos convencidos de que demos conta do sintoma (por exemplo, eu
paro de fumar), quando de repente descobrimos que no fizemos nada para
remediar a doena raiz (isto , minha dependncia) e, puf!, todo nosso
esforo foi pra nada. At voc alcanar a raiz de uma dependncia e
33
desmembrar todas as suas partes, o vcio continuar. Em meu caso, depois
de trs anos sem fumar, eu comecei a fumar de novo. De fato, em nenhum
momento durante esses trs anos eu no DEIXEI de estar viciado ao fumo
tudo porque eu no tinha tomado conta dos outros componentes de meu
vcio.
Quando eu classifiquei o item fumo a um Elemento, na minha
primeira tentativa, ao meu espelho negativo, eu o listei sob a coluna do
Elemento Ar. Havia, para mim, alguns aspectos bem caractersticos do Ar no
meu fumo, mas isso no funcionou de verdade pra mim num aspecto
prtico. Quando eu comecei a quebrar em partes, eu vi que o item inicial se
espalhou em vrios lugares. No fim, ele pertenceu a no um Elemento s, e
eu estou certo de que havia partes que podem ser diferentes para cada
pessoa. A muito do espelho da alma no pode ser dada uma
correspondncia Elemental e universal. Onde tais padres universais se
aplicam corretamente s num nvel muito superficial de generalizao.
por isso que a lista das caractersticas associadas com os quatro
temperamentos que Bardon d em IAH no de todo til geral demais.
Em qualquer hora que eu tinha dificuldade em determinar um item
num Elemento em meu espelho da alma, eu tentava quebr-lo em partes
menores. Isso solucionou minha confuso e me forneceu a ferramenta que
eu usaria para me transformar.

5) Por que eu deveria fazer um espelho da alma positivo E um negativo? O
espelho negativo no suficiente?
O propsito principal das tcnicas de auto-mudana igualar as
caractersticas negativas, mas apenas metade do processo. de igual
importncia que voc promova suas caractersticas positivas.
importante tambm, no processo de introspeco, que voc no olhe
s para o seu lado negativo. Isso pode ser muito depressivo se voc no
equilibrar com uma olhada igual no seu lado positivo. O mago deve andar
em equilbrio, como deveria ser.
Outra razo importante pela qual ambos os espelhos so essenciais
para o processo geral que, frequentemente, as respostas para suas
caractersticas negativas so encontradas no meio da lista de suas
caractersticas positivas! Nessa maneira, voc sempre ser seu prprio
melhor amigo.
34

FSICO (INSTRUO MGICA DO CORPO):
Essa seo do Grau I comea com sugestes para alguns exerccios
dirios simples. O primeiro o de banho e aconselha que o estudante se
banhe num chuveiro frio e escove a pele com uma escova normal de cerdas.
Isso pode soar estpido, mas eu te encorajo a tentar. especialmente
benfico para o iniciante porque, muito efetivamente, abre os poros da pele
e facilita a sade corporal. Se voc estiver acordando muito cedo para
executar seus exerccios, essa tcnica assegurar que voc esteja
completamente acordado.
A segunda seleo de recomendaes diz respeito ao estabelecimento
de um regime dirio de exerccios. Falo de novo, isso especialmente
benfico para o iniciante porque leva a conscincia do estudante para o seu
corpo fsico. Isso no precisa ser levado a extremos os aspectos
importantes so a manuteno da flexibilidade e da vitalidade do corpo.
Embora esses exerccios no sejam estritamente mgicos, eles so,
apesar de tudo, de importncia e so pertinentes aos prximos exerccios,
mais mgicos.
A prxima seo intitulada O mistrio da Respirao e forma a
base de muitos exerccios por vir. importante, portanto, que o estudante
preste ateno dominao dessa simples tcnica.
Por favor, note que o que diz respeito ao estudante no a
constituio material do ar que inalado (oxignio, nitrognio, etc.), nem a
energia vital inalada. Isso no pranayama nem um exerccio para hiper-
oxigenar o sangue. A nica coisa de interesse aqui a idia inalada em cada
respirao essa idia representa a qualidade do que est sendo tomado e
presa, pela mente, ao princpio do Akasha do ar material.
vital que o estudante mantenha seu ritmo normal de respirao
durante esse exerccio. O indivduo no deve aumentar a durao da
inalao ou expirao e no deve segurar a respirao em ponto algum.
normal para o iniciante automaticamente aumentar o tempo do ciclo de
respirao, porque leva alguns momentos para colocar os pensamentos em
ordem. O resultado uma inalao mais longa enquanto a mente estabelece
a idia a ser inalada e segura mais a respirao, enquanto se visualiza a
idia penetrando no corpo inteiro. A razo pela qual isso ocorre a de que o
estudante pouco familiar com a construo da idia e com a visualizao
de sua ao no corpo, ento para compensar, a respirao estendida.
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O problema que aparece aqui que, se esse hbito for continuado, o
estudante associa a habilidade de respirar dessa maneira com a extenso do
ciclo de respirao e se torna impossvel realizar essa tarefa com a
respirao normal. Aprender a fazer isso na respirao normal importante
porque o mago pode nem sempre ter a oportunidade de reduzir a respirao
para executar os exerccios posteriores, tais como a acumulao de um
Elemento, etc.
Com a prtica, a construo da idia e de sua circulao no corpo pode
ser executada num segundo. O truque para aprender os exerccios sem a
alterao do ciclo de respirao desassociar a idia da respirao. Por
exemplo, estabelea seu ritmo normal de respirao e respire normalmente
enquanto voc constri a idia no ar ao seu redor. Ento, quando a idia
estiver bem estabelecida, inale uma respirao normal do ar impregnado.
No segure sua respirao nesse ponto, mas ao invs disso, execute sua
respirao normal enquanto segura a idia em seu corpo e a circula. Deixe
que sua exalao seja feita s de ar e no de sua idia.




Em outras palavras, a mente que faz o servio, no sua respirao. A
respirao apenas a carregadora de sua idia e no necessrio alterar
seu ciclo de respirao para acomodar a velocidade de seu pensamento.
Com prtica, porm, voc se acostumar com o trabalho mental e isso se
tornar rpido o suficiente para no precisar inserir respiraes vazias
extra enquanto voc pensa. Eventualmente, seu nvel de pensamento e
visualizao vo igualar a velocidade na qual voc respira.
Outros fatores importantes so:
1) A natureza da sua idia. O pensamento que voc inala deve ser
positivo e dizer respeito ao seu bem-estar espiritual
2) O grau de sua convico. Voc deve cultivar uma atitude de
absoluta certeza de que sua idia est rapidamente se tornando realidade.
3) Persistncia. Voc deve persistir com uma idia s at sua meta for
realizada antes de passar para a prxima idia.
As prximas duas sees so intituladas A assimilao consciente de
nutrientes e A magia da gua. Essas tcnicas so baseadas nos mesmos
princpios do mistrio da respirao uma idia amarrada na mente ao
36
princpio do Akasha da substncia fsica. De novo, isso no tem nada a ver
com as propriedades fsicas (vitaminas, minerais, etc.) da comida e da gua.
Nossa nica preocupao neste estgio com a idia que o estudante deve
amarrar substncia fsica.
Os mesmos requerimentos (isto , a natureza da idia, o grau de
convico, e a persistncia) se aplicam a esses exerccios. Esse trabalho com
comida e com a gua deveria ser feito simultaneamente com os exerccios
da respirao. Em outras palavras, voc no precisa dominar o exerccio da
respirao antes de comear o trabalho com a comida e com a gua.
Esses exerccios deveriam ser um hbito dirio. Faa os exerccios de
respirao cada manh e cada noite, e faa a impregnao da comida e da
gua em cada refeio. Com um pouco de inventividade, voc ser capaz de
impregnar sua comida e sua bebida sem ser notado por outros, at quando
voc se sentar num restaurante lotado ou numa mesa cheia de membros da
famlia.
Perguntas e Respostas
1) Eu tenho que parar de fumar, de beber e parar o sexo?
No, voc no TEM que fazer nada. Mas, se voc quiser ter sucesso no
trabalho inicial de IAH aconselhvel que voc temporariamente elimine
todas as substncias que afetem a mente. Essas substncias ficam na sua
corrente sangunea por perodos estendidos de tempo e vo agir no controle
que voc tem de mentalizar. A idia de uma iniciao mgica que voc
deve aprender como alcanar os estados alterados equivalentes,
espontaneamente e sem precisar de um apoio artificial. O mago bem
treinado pode ter qualquer estado que uma droga pode induzir E controlar
a natureza e a durao da experincia.
Uma vez que voc tenha dominado a sua prpria mente, no h razo
pela qual voc no possa conceder-se a estados mentais alterados e
prazerosos com moderao. Normalmente, o nico problema se o estado
mental alterado interfere com sua prtica mgica. Com a ateno com o
tempo, isso pode ser abolido.
No que diz respeito a desistir de toda a expresso sexual, isso no
nem necessrio nem aconselhvel a longo perodo para o mago que procura
por equilbrio. A abstinncia sexual produz desequilbrio. Invocar esse certo
tipo de desequilbrio pode, algumas vezes, ser til para o mago avanado,
mas apenas por perodos de curta durao e para tarefas muito especficas.
Se voc tem o que agora chamado de vcio sexual, ento uma
37
abstinncia temporria pode ser um componente auxiliar de sua
recuperao. Mas, sozinha, a negao no resolve um vcio o indivduo
tem de alcanar a raiz de um vcio e trabalhar nele por dentro E por fora.
2) Eu tenho de me tornar vegetariano?
Essa uma questo comum e sempre h desacordos sobre se o
vegetarianismo requerido para o estudante. Na melhor das hipteses,
uma boa idia, se seu corpo se sente confortvel comendo apenas uma dieta
vegetariana e voc se sente confortvel ao preparar apenas refeies
vegetarianas. Mas no obrigatrio. Os benefcios em potencial sade de
uma pessoa so inegveis, mas isso no uma parte essencial ao se
aprender magia.
O que muito mais importante comer uma dieta bem balanceada.
Basta uma dieta que fornea ao seu corpo os nutrientes e fontes de energia
que ele precisa. Tente evitar comer em excesso ou pouco demais.
3) Quer dizer que eu tenho de comear yoga ou ir academia todos os
dias?
No, a no ser que isso seja o que funciona melhor pra voc. A idia
por trs do que Bardon chama ginstica diria apenas para manter seu
corpo flexvel e saudvel. Voc no precisa ir a extremos a esse respeito.
Outra coisa importante que o exerccio dirio te leva a um contato mais
prximo ao estado de seu corpo fsico.
4) Como a magia da respirao, da comida e da gua funcionam? A
gua tem de ser fria?
apenas o princpio do Akasha que trabalhado nesse respeito. O
Akasha permeia todas as coisas. Por sua natureza, suscetvel a qualquer
pensamento imprimido nele e transmitir esse pensamento matria que
ele encontra. Portanto, quando voc imprime seu pensamento no Akasha
que permeia o ar que voc respira ou a comida e a gua que voc ingere, o
Akasha transmitir esse pensamento ao Akasha permeando seus corpos
fsico, astral e mental. Atravs da ao dos quatro Elementos, o pensamento
se tornar parte de sua constituio fsica num nvel celular. Isso modifica
seu corpo em todos os nveis.
Isso leva tempo no acontece, no incio, na noite seguinte. Com
prtica, porm, isso pode se tornar uma ferramenta muito efetiva para a
auto-mudana e a rapidez de seu efeito aumentar.
A temperatura da comida ou da gua que voc consome no um
fator que diz respeito impresso do pensamento porque voc est
38
trabalhando apenas com o Akasha. Onde a frieza da gua se torna
importante quando voc acumula energia vital, um Elemento ou um Fluido
na gua. Ento, no o Akasha (que permeia a gua fria e quente
igualmente) no qual voc est impregnando sua vontade a substncia
fsica ou astral da prpria gua e, quanto mais fria a gua, mais
prontamente aceitar esse tipo de acumulao.
5) Eu tenho de abenoar cada refeio e copo de gua que eu
consumo?
No, voc no precisa faz-lo, mas, ao faz-lo em cada chance que
aparecer, voc aumentar a efetividade dessa tcnica. Eventualmente, se
tornar uma segunda natureza para voc e ningum mais notar que voc
est fazendo. Se eu me lembro corretamente, leva mais ou menos sete anos
para seu corpo renovar cada clula. Voc pode, na teoria, inserir seu
pensamento na estrutura de cada clula nova que nasce e, portanto,
transformar diretamente seu corpo fsico.


Iniciao ao Hermetismo - Grau II - Rawn Clark
O Grau II se inicia com uma seo intitulada Auto-sugesto ou o
Mistrio do Subconsciente. Ela descreve uma tcnica relativamente simples,
na qual o aprendiz formula uma frase positiva sobre um aspecto de si
mesmo que precisa de melhoras, e ento procede, repetindo essa frase
vrias vezes, at que se torne enraizada na mente subconsciente.

Esta no uma tcnica isolada no assegurar mudana
permanente. Para realmente se criar uma mudana em si mesmo, a
afirmao deve ser unida ao direta. Isso elaborado mais adiante, na
seo Instruo Mgica da Alma.

Esta tcnica mais efetiva em se manter a alternativa positiva na
frente da alternativa negativa na mente consciente de algum. Ao implantar
a afirmao positiva na mente subconsciente, ela naturalmente aparecer
cada vez que a caracterstica negativa surja. Quando combinada com um
comprometimento ao direta, h uma enorme vantagem.

Na minha experincia, os melhores momentos para fazer esta
repetio so imediatamente depois de acordar e pouco antes de dormir.
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muito importante que a afirmao seja feita no tempo presente e de
maneira positiva. Por exemplo, Eu vou parar de fumar no suficiente,
porque negativa e no est no tempo presente. Muito melhor seria Eu sou
um no-fumante saudvel e feliz. Evite frases que incluam a palavra no.

nesta seo que Bardon introduz a idia de se trabalhar com um
cordo de contas (ou ns) para se manter controle do nmero de vezes que
uma afirmao repetida, ou para manter controle do nmero de
interrupes ocorridas nos exerccios de concentrao. Essa uma
ferramenta til. Eu trabalho com um pedao de fibra txtil, na qual eu
amarrei 40 ns simples. A cada repetio ou interrupo, eu simplesmente
movo meu dedo para o prximo n. Isso vantajoso, porque me livra de ter
de contar as repeties ou tomar conscincia das interrupes. Dessa
maneira, manter um controle no constitui, em si, uma interrupo, ou me
distrai da tarefa sendo feita.

Mental:

O estudante deve ter alcanado o grau recomendado de sucesso com
os exerccios de meditao do Grau I antes de comear esta seo dos
exerccios do Grau II. A habilidade de se concentrar essencial para o
trabalho que segue.

Com esta seo de treinamento do Grau II, a ateno focada nos
cinco sentidos materiais. A prtica serve como uma introduo a um tipo de
meditao comumente chamada de visualizao criativa. Contudo, como
em muitas coisas em IAH, isso mais do que entendido ou visto como
visualizao criativa.

Esses exerccios so um primeiro passo importante para o
desenvolvimento dos sentidos sutis astrais e mentais. Eles so feitos para se
alcanar as seguintes coisas: 1) Exercitar os poderes de concentrao do
estudante; 2) Ensinar ao estudante a como separar um sentido por vez; 3)
Exercitar os sentidos materiais do estudante.

40
A descrio que Bardon oferece desses exerccios bastante direta e
simples. A execuo desses exerccios, porm, pode ser muito difcil para o
estudante comum.

A maioria dos estudantes nota que os exerccios com um sentido sero
mais difceis do que aqueles de outro, e isso absolutamente normal. As
razes para isso so duas. A primeira o fato de que nos concentramos
demais sobre um ou dois sentidos do que outros, e desse modo, alguns de
nossos sentidos no sero to bem desenvolvidos como outros. Isso
facilmente remediado ao se concentrar no sentido deficiente, usando-o
conscientemente durante o dia. Por exemplo, se voc tem problemas em
imaginar o aroma de uma rosa, ento cheire algumas rosas e se concentre
em seu cheiro. Preste ateno especial a como as coisas cheiram e isso te
ajudar a desenvolver seu sentido olfatrio.

A segunda razo para a diferena entre os sentidos do aprendiz tem a
ver com o equilbrio dos elementos. Cada sentido relacionado a um
elemento, e portanto, quando um elemento est deficiente, o sentido
correspondente tambm fica deficiente. Quais desses exerccios so fceis e
quais so difceis pode te revelar bastante sobre o estado atual de seu
equilbrio elemental. Na medida em que voc trabalha para estabelecer um
equilbrio maior dos elementos em sua personalidade (veja Grau II,
Instruo Mgica da Alma), essas discrepncias entre os sentidos devem
diminuir.

Os exerccios com a concentrao dos sentidos deveriam ser feitos
exatamente como Bardon descreve. Fique atento para trabalhar com
somente um sentido por vez. Por exemplo, se voc est trabalhando com o
cheiro de uma rosa, afaste todas as imagens da rosa e todas as lembranas
de rosas que possam aparecer em sua conscincia.

A sequncia dos sentidos deveria ser seguida, tambm. Os exerccios
so apresentados nessa sequncia por uma razo muito boa e voc no
deveria gastar 5 minutos com visualizao, seguidos de 5 minutos com
cheiro, etc., de uma vez s. Cada exerccio deve ser dominado antes de se
comear a trabalhar com o prximo.

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Escolha imagens simples para trabalhar quando voc comear a
concentrao visual. Eu aconselho contra o uso de imagens ou objetos
complexos, como cartas de tar. Isso tende a tornar o exerccio muito mais
difcil para dominar e serve a nenhum propsito neste estgio. Do mesmo
modo, escolha coisas simples para trabalhar com outros sentidos.

Por favor, note que, na descrio de Bardon da concentrao dos
sentidos sensoriais, ele se refere somente a sensaes gerais do corpo,
como calor e frio, e no a sensaes tteis, como as de aspereza e lisura.
No haver problemas, porm, em incluir sensaes tteis em seu trabalho,
mas isso no obrigatrio.

Perguntas e Respostas

1) A auto-sugesto realmente funciona? Por qu?

Sim, ela funciona, mas no como uma tcnica isolada. Para ser
verdadeiramente efetiva, deve ser combinada com ao direta.

Essa uma tcnica muito comum nos dias de hoje, e muito foi
aprendido sobre a sua causa e como ela funciona. Cortando toda a
linguagem rebuscada e superstio, o fato simples de que, ao repetir seu
desejo freqentemente, voc mantm o pensamento em sua conscincia
superficial. Obviamente, isso tambm integra o pensamento em sua
subconscincia. Contudo, sua importncia principal te ajudar a manter o
pensamento em sua mente consciente, influenciando seus pensamentos e
aes.

2) Qual o melhor modo de criar frases para meu desejo?

Sua frase deveria ser inteiramente positiva (sem no) e no tempo
presente (sem Eu irei). Por exemplo, Eu sou um no-fumante saudvel e
feliz mais prefervel do que Eu no fumarei.

Mais pra frente, quando se usa auto-sugesto para a auto-mudana,
sua frase deveria se referir raiz do problema, no seu mero sintoma.

42
3) Eu no consigo visualizar feijes, como eu ultrapasso isso?

Nmero um, continue tentando! Segundo, tente olhar para as coisas
com mais ateno. Preste ateno cor, textura, tamanho e forma das
coisas. Como com os outros exerccios de sentidos, quanto mais eficientes
so seus sentidos fsicos, mais fcil ser executar esses exerccios
imaginrios. Problema persistente com o exerccio de visualizao pode
indicar um desequilbrio no Elemento Fogo, portanto, se esse o seu caso,
ento trabalhar em retificar seu desequilbrio do fogo deve tornar seu
exerccio de visualizao mais fcil.

4) Eu estou praticando as visualizaes de Bardon. Eu consigo
imaginar objetos com os olhos fechados, mas eu ainda no consigo imaginar
objetos com meus olhos abertos.

Fazer os exerccios de imaginao com os olhos abertos difcil
porque, com seus olhos abertos, h mais estimulao visual do que com
seus olhos fechados. Quando seus olhos esto fechados, tudo que voc v
escurido, e isso te permite a facilmente se concentrar em s sua
visualizao. Mas, quando seus olhos esto abertos, todas as imagens do
seu ambiente interferem com sua concentrao na visualizao.

H vrias maneiras de tornar a transio entre os olhos fechados e
olhos abertos um pouco mais fcil. Um mtodo trabalhar numa sala
escura. Isso reduz a quantidade de distraes visuais durante a fase de
olhos abertos e imita a escurido dos olhos fechados. Uma vez que voc
consiga fazer sua visualizao de olhos abertos numa sala escura, ento,
gradualmente, aumente a luz na sala at que voc possa dominar a
visualizao, com os olhos abertos, numa sala completamente iluminada.

Um segundo mtodo olhar para uma superfcie plana, branca ou
preta, quando voc criar sua visualizao de olhos abertos. Isso reduzir,
tambm, a quantidade de distraes visuais.

Um terceiro mtodo fitar uma parede ou um espao qualquer com
seus olhos levemente fora de foco. Isso embaa o ambiente e diminui
distraes visuais.
43

Um quarto mtodo, e provavelmente o mais difcil, construir sua
visualizao com seus olhos fechados e, ento, segurando firmemente sua
visualizao construda, abrir seus olhos. Uma vez que seus olhos estejam
abertos, tente segurar a sua visualizao e deix-la flutuar diante de seus
olhos.

A chave, em quaisquer dos casos, ignorar os detalhes visuais de seu
ambiente quando seus olhos estiverem abertos. Verdadeiramente, voc
deveria se concentrar somente na sua visualizao.

Muitos dos exerccios requerem esse tipo de transio do domnio com
os olhos fechados para o domnio com os olhos abertos. Isso feito para
ensinar ao estudante como fazer essas habilidades coisas que possam ser
empregadas em qualquer momento em sua vida diria.

Quando qualquer exerccio apresentar uma dificuldade pra voc, seja
inventivo e tente uma variedade de diferentes mtodos para ultrapassar a
dificuldade at voc achar um mtodo que funciona melhor pra voc. Estou
certo de que, no caso acima, h mais do que esses quatro mtodos para
ultrapassar sua dificuldade. Eu espero que esses exemplos iro, ao menos,
estimular sua imaginao e inspir-lo a inventar um mtodo que funciona
bem pra voc.

5) Tudo bem se eu pular de sentido para sentido ou eu deveria seguir
a sequncia que Bardon infere?

A ordem na qual Bardon apresentou os exerccios dos sentidos
importante e tem razo. feita tambm essa sequncia no trabalho de
acumulaes dos Elementos voc segue a sequncia de Fogo, Ar, gua e
Terra. As razes para isso so complexas, mas suficiente dizer que voc
pode confiar em Bardon para isso. Voc ser sbio se seguir as instrues
dele exatamente como est l. fcil favorecer apenas um sentido /
Elemento e isso viola o princpio de um treinamento mgico equilibrado.

Astral:

44
Enquanto a Instruo Mgica da Alma do Grau I era sobre a anlise da
personalidade, os exerccios do Grau II representam a ao. Aqui, o foco
sobre o que eu chamo de auto-aprimoramento, no qual o estudante
comea o processo de transformao do que foi revelado pela auto-anlise
para uma manifestao positiva do que ele deseja ser.

Bardo recomenda se comear a trabalhar com o aspecto mais forte da
personalidade, mas adiciona a condio de que, se a vontade do estudante
fraca, ele pode comear com um aspecto negativo menor. Verdade, comear
com a coisa que voc quer mudar mais o melhor caminho. Mas, se a voc
falta a fora de vontade, comece por baixo, aumentado gradativamente sua
confiana e a fora de vontade.

de vital importncia que voc persista com seu item escolhido at
que voc encontre o sucesso. Nunca desista na metade. Se voc se sentir
que no est fazendo nenhum sucesso, gaste algum tempo repensando sua
abordagem ao problema e veja se voc pode inventar uma ttica melhor.

Escolha apenas um item por vez e devote todas as suas energias para
a sua transformao.

Bardon sugere um ataque triplo, consistindo de meditao, afirmao
e ao direta.

Meditao: Quando voc tiver decidido um item para trabalhar, passe
um bom tempo em contemplao. Tente descobrir tudo sobre esse item.
Cada caracterstica negativa serve a um propsito positivo o que a torna
negativa que esses aspectos de ns normalmente so formados como
respostas subconscientes. Investigue profundamente no item negativo e
tente descobrir o propsito positivo que se encontra em sua raiz. Ento, crie
para si mesmo uma maneira mais positiva de atender essas necessidades
enraizadas, uma que seja uma escolha totalmente consciente, ao invs de
um hbito subconsciente.

Afirmao: Bastante j foi dito sobre isso na seo de abertura do
mistrio do subconsciente. O importante aqui que a sua afirmao seja
feita cuidadosamente. Use o que voc aprendeu na assimilao de
45
conscientes e a magia da gua para ajudar nesse processo de auto-
aprimoramento.

Ao Direta Existem dois aspectos da ao direta que valem a pena
mencionar. O primeiro o tipo instantneo. Simplesmente, isso significa que
cada vez que a sua caracterstica negativa surgir na sua rotina diria, voc
deve se deter e se concentrar na alternativa positiva. Substitua a sua
resposta negativa com uma positiva. Essa uma forma muito poderosa de
transformao, que fortalecer diretamente a sua vontade. O segundo
aspecto da ao direta mais ocasional. Aqui, o indivduo deve planejar
certas aes que sustentem a alternativa positiva. Por exemplo, se o
propsito raiz por trs da sua caracterstica negativa te dar uma sensao
de conexo com os outros, ao invs de satisfazer essa necessidade vlida
com uma maneira negativa, planeje atividades positivas que lhe traro mais
perto aos outros na sua comunidade ou em sua famlia.

A prtica faz a perfeio e, depois do seu primeiro sucesso, voc
alcanar outros mais rpida e facilmente. Esse trabalhe muito, muito, muito
importante para uma subida mgica firme e nenhum esforo deve ser
poupado. Por sermos seres constantemente em mudana, esse um
trabalho que nunca termina s fica mais fcil. Brevemente, voc pegar o
jeito e o auto-aprimoramento se tornar uma alegria.

Por favor, lembre-se de que o Equilbrio Elemental no um estado
absoluto ou esttico. uma coisa que toma a ateno constante. No se
espera que voc alcance um equilbrio absoluto antes de comear o Grau III.
O que esperado, porm, que voc faa um bom avano no seu equilbrio
dos elementos. Um equilbrio bsico dos elementos dentro de sua
personalidade essencial para o trabalho que se segue. Sem esse equilbrio
bsico e o comprometimento a se melhorar constantemente, o estudante
arrisca danos sua psique e sua sade fsica.

Perguntas e Respostas

1) Onde eu comeo?

46
Seria melhor se voc comeasse com um item no seu espelho da alma
negro que te incomoda mais. Fique firme com ele at que voc o transforme
do jeito que voc deseja.

Conceder a uma vontade fraca uma prtica duvidosa, na minha
opinio. Eu sei que Bardon diz que voc pode comear com um item menor
e ir chegando gradativamente aos mais importantes. Mas, realmente, esse
no o melhor mtodo. Uma vontade forte essencial ao mago, portanto,
porque no dar a si mesmo o favor de cultiv-la desde o incio? Esse pode
no ser um trabalho fcil para voc, mas nada impossvel. Ao invs de
comear com um item pequeno, comece com um item grande e o trabalhe
pouco a pouco.

2) Eu deveria mudar apenas minhas caractersticas negativas ou eu
deveria mudar tambm minhas caractersticas positivas excelentes demais?

Essa uma questo comum. O trabalho do Grau II deveria ser focado
em transformar suas caractersticas negativas mais poderosas. Nesse
estgio, a maior utilidade do seu espelho da alma positivo ser um guia
para a retificao de suas caractersticas negativas. Muitas vezes, a resposta
para a pergunta de qual caracterstica positiva corresponde a esta
caracterstica negativa? se encontra em seu espelho positivo.

Alguns diro que uma caracterstica positiva em excesso indica um
desequilbrio dos elementos. Isso s parcialmente verdadeiro, porque uma
abundncia excessiva de uma caracterstica positiva por si s uma
caracterstica negativa, que deve ser colocada no espelho da alma como tal.

3) Ajude-me! No fao progresso nenhum, o que fao?

Bem, eu sei que voc est cansado de ouvir isso, mas continue
tentando! Algumas vezes, voc precisar voltar e rever sua abordagem de
novo. Contemple novamente o item que voc deseja transformar, fique com
a certeza de que voc penetrou na raiz do problema, e veja se todas as
tcnicas para a auto-mudana que voc emprega se encaixam perfeitamente
no item.

47
Algumas vezes, problemas verdadeiros e demorados com essa parte
do trabalho so resultantes de no possuir o grau de comprometimento
requerido. Se esse o caso, trabalhe em desenvolver seu
comprometimento, bem como a sua habilidade para se assegurar de que a
sua mudana desejada inevitvel, ou, j ocorreu.

Material:

A Instruo Mgica do Corpo do Grau II se estruturam sobre aqueles
exerccios do Grau I. Aqui, paramos de prestar ateno na respirao normal
dos pulmes e vemos o que Bardon chama de respirao pelos poros, ou
se respirar com o corpo inteiro.

A explicao pseudo-cientfica por trs da respirao mgica a de
que as clulas do corpo esto constantemente se regenerando. Elas morrem
e so substitudas numa escala facilmente prevista, que varia de um tipo de
clula para outro. Nossa nutrio e nosso estado mental determinam a
sade das novas clulas. Quando praticamos a inalao mgica de uma
idia, essa idia se integra estrutura de nossas novas clulas e,
lentamente, transformamos nossa estrutura fsica inteira. , por isso,
importante que a idia inalada circule pelo corpo inteiro.

A tcnica de respirao pelos poros bem simples e requer apenas um
pouco de imaginao para conseguir. Bardon usa a analogia da esponja
imergida em gua, mas outra boa analogia aquela de centralizar a ateno
nos ossos fsicos do corpo e sugar o ar de l. De qualquer dos dois modos, a
sensao deveria ser a de que uma pessoa est inalando ar atravs do corpo
inteiro de uma s vez. Por favor, note que isso no algo que meramente
visualizado, mas sim SENTIDO pelo corpo fsico inteiro.

O primeiro exerccio na respirao pelos poros envolve a inalao do
que Bardon chama de fora vital. Infelizmente, para o novo estudante,
Bardon diz muito pouco sobre o que essa energia vital . Essa uma
pergunta frequentemente perguntada, portanto eu falarei mais sobre a fora
vital na seo de Perguntas e Respostas que se segue.

48
Os exerccios desta seo do Grau II comeam com a respirao do
corpo inteiro pelos poros de energia vital. Lembre-se de evitar a alterao
do ciclo de respirao durante esses exerccios. Aqui, justo como com o
exerccio do Grau I de inalar uma idia atravs da respirao dos pulmes,
a mente que faz o trabalho verdadeiro, no a respirao. Como antes, tome
inspiraes vazias para acomodar o tempo de atraso entre o seu processo de
imaginao e o seu ciclo de respirao normal.

Quando essa tcnica de respirao dos poros da fora vital
dominada, o estudante comea a adicionar uma idia ao princpio do Akasha
(da energia vital ou do prprio ar). Aqui, a idia inalada atravs do corpo
inteiro no mesmo modo que foi inalada no Grau I s com os pulmes.

Segue a prtica da exalao mgica. Ela continua com os mesmos
princpios da inalao mgica, mas se foca em tirar do corpo / psique um
pensamento ou idia especficos (normalmente o contrrio da idia inalada).
De novo, importante no forar uma mudana no ritmo de respirao
normal tome aquelas expiraes vazias necessrias. Se voc dominou a
inalao mgica, a exalao deveria ser bem fcil de dominar.

Quando focada no mesmo propsito, a inalao mgica combinada
com a exalao mgica, a respirao pelos poros constitui um mtodo muito
poderoso para auto-mudana. Seus potenciais para um impacto positivo
sobre a sade fsica e psquica do praticante so enormes.

Os exerccios do Grau II fecham com uma seo sobre a disciplina
fsica. Especificamente, fala da asana primria de trabalho (ou posio do
corpo) que o estudante usar no curso do trabalho de IAH. Bardon
recomenda uma postura comum (alguns chamam de postura do Rei ou do
Trono), mas uma postura que flexione os joelhos funcionar to bem
quanto para a maioria dos estudantes. Importa pouco qual postura em
particular voc escolhe para isso, desde que seja uma posio em que voc
se sinta confortvel. Por exemplo, se voc escolher uma asana de ltus e
conseguir execut-la sem as suas pernas adormecerem da perda de fluxo do
sangue, ento a use, mas se a asana de ltus adormece suas pernas,
escolha outra postura que no tenha esse efeito.

49
Esse exerccio poderia (e, na minha opinio, deveria) ser aplicado a
QUALQUER postura na qual o estudante se encontre na vida diria. O
objetivo aqui conseguir a habilidade de ficar em qualquer posio e ser
capaz de alcanar conforto e concentrao ininterrupta.

Igual ao Grau I, igualmente importante que o estudante no
prossiga para o Grau III antes de todos os exerccios no Grau II serem
dominados. Se uma parte do Grau terminar rapidamente, voc deveria
gastar seu tempo melhorando suas habilidades at que voc tenha
completado os requerimentos do Grau II.

Perguntas e Respostas

1) O que a fora / energia vital?

H duas questes sobre a energia vital que, invariavelmente,
aparecem: O que a energia vital? e Como a energia vital sentida?. A
primeira questo menos importante que a segunda neste estgio do
treinamento, mas vale uma resposta.

A energia vital uma energia especfica que tem uma constituio
especfica. composta dos Elementos e dos Fluidos de forma que tenha uma
afinidade com a matria viva (animada). Quando um ser vivo possui energia
vital, ela feita e mantida a partir da energia vital e dos Elementos e Fluidos
do corpo. Portanto, um pedao de grama ter um arranjo de Elementos e
Fluidos diferente da energia vital de um corpo humano.

A energia vital uma substncia astra-mental no algo medvel
por instrumentos materiais (embora muitos de seus efeitos materiais sejam
medveis). Por ser astra-mental, tem uma afinidade pela matria fsica e
afeta diretamente a estrutura das coisas fsicas.

A composio especfica dos Elementos e dos Fluidos que compem a
fora vital expressa uma leve preponderncia do Elemento Fogo e do Fluido
Eltrico. Ela tambm expressa a polaridade positiva dos Elementos e dos
Fluidos com uma fora maior do que as polaridades negativas. Isso d a
qualidade da vitalidade refletida por seu nome.
50

Mais frequentemente, visualizada como um brilho levemente
dourado (devido predominncia do Elemento Fogo e do Fluido Eltrico).
visualizada tambm, por alguns, como sendo de um brilho completamente
branco ao invs de dourado, mas, em minha experincia, essa no a
energia vital que Bardon menciona aqui. Esse branco puro (sem cor)
tambm vital, mas mais universal e no especificamente adaptvel
matria viva, animada. Em outras palavras, a energia branca e pura ter um
maior efeito sobre a estrutura da matria inanimada, e ter impacto menos
direto sobre a matria animada do que o impacto da energia de colorao
dourada. Pelo foco aqui do Grau II nosso corpo fsico, eu recomendo
altamente que a energia vital tenha uma aparncia dourada.

2) Como a fora vital sentida?

A principal dica para isso nome dado a essa energia. Essa energia
bastante vital e estimulante e energizante ao corpo humano. Quando
executa o trabalho do Grau II com a fora vital, o aprendiz deveria sentir
essa estimulao nos nervos do corpo inteiro. Pouco mais pode ser dito
sobre isso, e o estudante deve encontrar, atravs da experimentao, sua
conexo a essa energia por si mesmos. Com essas pistas e direes, voc
ter pouca dificuldade a esse respeito.


Grau III - Rawn Clark
O Grau III se inicia com uma discusso sobre os quatro pilares do
Templo Saber, Querer, Ousar e Calar. Frequentemente, esses termos so
mal entendidos, ou at mesmo entendidos de forma incompleta, portanto eu
adicionarei algumas palavras minhas quelas escritas por Bardon a esse
respeito.
Saber: Isso no significa apenas o ato de se estufar a mente com fatos
e imagens. Somente isso no ajudar a ascenso mgica do estudante. Na
verdade, o tipo de conhecimento que importante ao mago aspirante
aquele ganhado pelo estudo combinado com a prtica. Como qualquer
estudante srio de Alquimia lhe informar, somente o estudo terico no
torna algum um Alquimista. apenas colocando em prtica o que algum
51
aprendeu com o estudo que o verdadeiro conhecimento surge. Isso o que
leva Compreenso e, com o tempo, Sabedoria.
Querer: O Querer no se refere apenas ao poder da vontade mgica
de se triunfar sobre todos os obstculos, mas tambm habilidade de se
invocar a sensao de absoluta certeza de que a vontade concreta. Isso
especialmente importante quando se usam afirmaes e a imaginao
plstica. O Querer aumenta com a prtica algo que pode ser cultivado.
Com uma forte vontade, muitas portas que permanecem fechadas pessoa
comum se abrem para o mago. Contudo, nunca a vontade do mago deveria
ser algo violento que destroa uma barreira de modo inconsequente. O tipo
de vontade que o mago possui como a fora inegvel da gua corrente
ela penetra obstculos ao contorn-los, e no ao obliter-los.
Ousar: Isso se refere a uma vontade corajosa de se enfrentar
quaisquer obstculos e encarar qualquer desafio que confronta o mago. Na
origem da coragem se encontra a habilidade de se controlar o medo e
ultrapassar os limites. Isso no significa que se deveria ignorar o medo,
porque uma parte natural e importante de nosso mecanismo de
autopreservao. Tudo que Ousar significa que, quando o medo surge, ele
deveria ser tratado como um pedao de informao de valor e, quando
apropriado, ser ignorado. Exceto em situaes de risco de morte verdadeiro,
o mago no permite que o medo se torne uma barreira ao progresso. Esse
aspecto do Ousar se manifesta ao estudante iniciante especialmente no que
diz respeito ao trabalho de introspeco e automudana. Frequentemente,
vemos coisas em ns mesmos que levam coragem para encarar e triunfar
sobre. Uma boa meditao para se aumentar a coragem se considerar
exatamente quais as consequncias de uma situao marcada pelo medo
podem ser. Exceto por morte ou desmembramento, as consequncias da
maioria das situaes so menores e so normalmente exageradas, por
causa do prprio medo. Existem tambm outros mtodos para se aumentar
a coragem. Por exemplo, eu tenho um medo inato de altura, e, portanto, eu
escolhi, por um curto tempo, me tornar um lavador de janelas. Isso requeria
que eu subisse umas escadas bastante altas, mas, ao praticar a minha
precauo, eu fui capaz de ir alm do meu medo. Eu ainda tenho um medo
inato de altura, mas agora eu sei que meu medo excede o perigo real e ele
no mais me impede de eu testar meus limites.
Calar: Este provavelmente o menos compreendido dos quatro
pilares. Alguns tomam essa declarao como se significasse que
52
absolutamente nenhuma palavra sobre magia ou a experincia de algum
com ela deveria ser proferida, mas isso no o caso. Se fosse para ser
assim, porque, por exemplo, Bardon teria escrito e ensinado como ele fez?
Na sua origem, o Calar se dirige a duas preocupaes: ao ego pessoal e
santidade das experincias mgicas. A parte do nosso ego humano que
requer aprovao de outros deve ser contida pelos estudantes de magia.
Aqui, silncio sobre a natureza e a extenso das experincias mgicas e das
habilidades muito proveitosa. Se comeamos a bradar sobre como todo-
poderosos ns somos, alimentamos essa necessidade de ego e nos tornamos
distrados de nosso propsito superior. Ao mantermos nosso silncio a esse
respeito, evitamos inflar essa parte de nosso ego e fazemos com que seja
muito mais fcil para ns mesmos a enfrentarmos. Tambm vale a nota de
que experincias mgicas so de uma natureza muito ntima e pessoal. Sua
intimidade facilmente violada quando falamos sobre os detalhes dessas
experincias com os outros. Tal violao sutilmente diminui a importncia
dessas experincias e faz um desservio ao estudante. Particularmente, eu
no tenho problema em discutir os rudimentos da magia, mas eu nunca falo
sobre os detalhes ntimos de minhas experincias. Eu considero isso uma
vantagem minha prpria ascenso e recomendo essa ttica tambm para
voc. Essa forma de silncio constri uma carga muito poderosa de
intimidade em suas experincias, a qual inalcanvel em quaisquer outras
maneiras.

INSTRUO MGICA DO ESPRITO

Esses exerccios do Grau III levam o estudante a um passo mais
distante na arte da visualizao criativa. A visualizao criativa, como
descrita por Bardon, bastante nica, porque o estudante a aborda de uma
maneira gradativa e assume controle absoluto sobre o que est sendo
visualizado. Essa tcnica importante ao avano do estudante na magia por
vrias razes. Ela fortalece a concentrao e a vontade, torna os sentidos
materiais e seus corolrios astrais e mentais mais agudos, e prepara o
estudante para o trabalho posterior das viagens mental e astral.
Embora, neste estgio, a visualizao criativa seja apenas uma
operao mental, ela leva, combinada aos outros exerccios, a experincias
astrais verdadeiras. A distino entre uma projeo mental que abrange
sensaes parecidas com as fsicas e uma experincia astral genuna (que
53
tambm abrange sensaes parecidas com as fsicas) pequena, mas esse
o objetivo. Por ser to pequena, o domnio da projeo mental
multissensorial leva o estudante naturalmente arte da projeo astral. A
principal diferena entre essas duas que, na projeo astral, o reino
visitado no se fia projeo mental do mago; na realidade, o reino visitado
existe por si prprio. [O mesmo pode ser dito sobre a verdadeira viagem
mental, exceto que na viagem mental no h sensaes parecidas com as
fsicas.]
Outra diferena significante a de que a verdadeira projeo astral
requer que o mago separe conscientemente o corpo astramental do corpo
fsico e isso no ocorre com uma projeo mental.
Mais outro aspecto desses exerccios que vale a pena mencionar que,
atravs do domnio da visualizao criativa, o estudante aprende a como
construir efetivamente uma imagem que pode ser explorada astralmente.
Uma visualizao criativa criada completa e efetivamente estabelece uma
conexo com sua parte astral correspondente. Por exemplo, esse o
segredo por trs da viagem mental em um smbolo oculto o smbolo
projetado atravs de intensa visualizao criativa que conecta a projeo
parte astral correspondente do smbolo e o torna uma coisa que pode ser
explorada com o corpo astramental.
Com essas coisas em mente, eu espero que seja aparente ao
estudante de CVA que esses exerccios so de grande importncia. Na
verdade, cada um dos exerccios encontrados em CVA de grande
importncia a uma ascenso constante e balanceada e nenhum deles
deveria ser ignorado.
Se o estudante dominou, completamente, os exerccios de apenas um
sentido do Grau II, ento esses exerccios do Grau III em se incorporar dois
ou mais sentidos ao mesmo tempo no deveriam apresentar dificuldades.
Esses exerccios so apresentados numa sequncia muito especfica que
deveria ser seguida risca
O primeiro exerccio envolve a projeo externa de uma cena. Bardon
usa o exemplo de um relgio fazendo tique-taque, no qual o estudante
combina a visualizao do relgio com a audio de seu tique-taque. Essa
projeo deveria flutuar sua frente. Bardon tambm fala de se visualizar
um riacho ou um campo de trigo etc., empregando-se dois ou mais sentidos,
mas deveria ser compreendido que deveriam ser tambm projees que so
54
separadas do estudante essas no so cenas que o estudante monta ao
seu redor e permanece no centro.
Esse primeiro exerccio muito parecido com os exerccios do Grau II,
exceto pela parte de que mais de um sentido empregado. Esse exerccio
deveria ser executado com os olhos abertos. O objetivo desse exerccio em
particular familiarizar o estudante com a combinao dos sentidos.
Apenas quando o exerccio anterior foi dominado que voc deveria
passar para o prximo exerccio. Dessa vez, voc trabalhar com seus olhos
fechados e a visualizao ser uma cena pessoalmente familiar que
montada ao seu redor. Isso muito diferente da projeo que flutua no ar
na frente de seus olhos, a qual , essencialmente, separada de voc. No
incio, voc deveria tornar essa cena apenas visual o objetivo aqui sendo
familiarizar voc com a tcnica de entrar numa cena.
Depois que isso for dominado por cinco minutos, crie uma cena e
adicione som a ela. Ento adicione tato etc. Aqui, voc deve se envolver com
a inteira experincia de sua cena veja cada detalhe, oua cada som e sinta
cada sensao. Olfato e paladar podem tambm ser adicionados
visualizao.
Uma vez que voc tenha dominado esta tcnica com seus olhos
fechados, prossiga ao experimento com seus olhos abertos. Voc a ter
dominado quando for capaz de alcanar a mesma qualidade de envolvimento
na sua cena do mesmo modo que fez com seus olhos fechados.
Em sequncia, vem um exerccio onde voc monta uma cena no
familiar ao seu redor. Trabalhe com ela como antes, com o mximo de
sentidos que lhe parecer apropriado. Comece com seus olhos fechados e
ento, quando o exerccio for dominado, mude para o trabalho com os olhos
abertos. Trabalhar com uma cena que no familiar a voc requer um grau
maior de inventividade e esse , essencialmente, o objetivo dessa variao.
Agora, nos voltamos visualizao de vrios animais, usando muitos
sentidos. Comece com animais estacionrios e domine a visualizao deles
com os seus olhos fechados e ento com olhos abertos. [Nota: Isso uma
projeo, no uma cena ao seu redor.]
Em seguida, ponha esses animais em movimento e trabalhe
primeiramente com os olhos fechados, e depois com os olhos abertos. Como
anteriormente, comece com animais que so familiares a voc e ento passe
para animais no familiares.
55
Os exerccios finais desta seo contm a visualizao de seres
humanos. Comece com humanos familiares e projete a imagem deles, sem
som ou cheiro ou movimento, primeiro com os olhos fechados e ento com
os olhos abertos. Ento passe para o mesmo exerccio com humanos no
conhecidos.
Isso completa a Instruo Mgica do Esprito para o Grau III. No fim
desses exerccios, suas habilidades com visualizao criativa devem ficar
bem treinados. Voc deve ser capaz de se colocar dentro de qualquer cena
que voc deseje, por quanto tempo que deseje, ench-la de quaisquer
animais e humanos que voc deseje, e ser capaz de empregar qualquer um
dos sentidos que deseje.

Perguntas e Respostas

1) O quo reais minhas visualizaes de sentidos mltiplos
deveriam ser?

No fim, elas deveriam ser to reais que, quando voc se aproxima
para toc-las, voc fica surpreso que elas no possuem substncia fsica. O
seu grau de detalhe deveria ser to exato que voc no pode separ-las
visualmente dos artigos genunos.

2) Por que eu preciso trabalhar primeiro com os meus olhos
fechados e ento com os meus olhos abertos?

Essas so ambas habilidades de valor para o mago praticante.
Comeamos primeiro com os seus olhos fechados, porque isso geralmente
uma forma mais fcil de se aprender o exerccio bsico. Uma vez que ele
tenha sido dominado com os olhos fechados, ento relativamente mais
fcil dominar o exerccio com os olhos abertos. A mesma qualidade da
visualizao de vrios sentidos deveria ser alcanada com os olhos abertos e
do mesmo modo que com os olhos fechados.

3) Qual a diferena entre uma visualizao que flutua no ar
minha frente e uma na qual eu entro?

56
Essas so duas habilidades valiosas para o mago praticante. Um
exemplo da visualizao que flutua no ar a imaginao de um relgio
fazendo tique-taque que se encontra numa parede. Aqui, existe pouco
envolvimento direto com a prpria visualizao.
Um exemplo da visualizao do tipo multissensorial entre no meio
dela a imaginao de uma sala inteira ao seu redor. Aqui, existe um
envolvimento ntimo com a visualizao e voc pode empregar todos os
cinco dos seus sentidos ao mesmo tempo.
Os exerccios comeam com o tipo que flutua no ar de visualizao
multissensorial porque esse um modo mais fcil de aprender a tcnica
bsica e torna a transio ao tipo entre no meio dela muito mais fcil.

INSTRUO MGICA DA ALMA

Antes de iniciar esses exerccios da Instruo Mgica da Alma do Grau
III, o estudante DEVE (!) ter primeiro estabelecido um equilbrio rudimentar
entre os Elementos da personalidade. Para evitar quaisquer efeitos colaterais
negativos sobre a psique e o corpo fsico, o estudante deve estar
absolutamente certo de que nmo existem excessos negativos de qualquer
Elemento em sua personalidade. Todos os itens mais problemticos
encontrados no espelho negativo da alma devem ter sido cuidados e
transformados.
Esse cuidado no pode ser enfatizado mais. No importa o quo
ansioso voc est para progredir, por favor, de modo algum entre nesses
exerccios at voc ter estabelecido esse equilbrio rudimentar. Se, por
exemplo, voc ainda tem fortes aspectos negativos do Elemento Fogo que
influenciam a sua personalidade, ento trabalhar com esses exerccios do
Elemento Fogo no far nada mais que exarcebar esse desequilbrio e lhe
causar dor mais para a frente. Se, por um outro lado, voc tiver
transformado suas caractersticas negativas mais proeminentes, este
trabalho com os Elementos ajudar a fortalecer os aspectos positivos da sua
personalidade e causar apenas alegria.
Como Bardon declara, esse trabalho com os Elementos o mais
profundo arcano da magia. Ele forma a raiz de todas as verdadeiras
habilidades mgicas e o estudante deveria prestar grande ateno a esses
exerccios.
57
O sistema descrito por Bardon em CVA difere de todo o resto, porque o
estudante aprende a como causar efeitos mgicos atravs de sua prpria
manipulao direta dos Elementos. O estudante de CVA no inicia
dependendo de outros seres para esses efeitos (por exemplo, seres dos
elementos, ou rituais fortalecidos por outros etc.). Em CVA, isso visto
como um trabalho posterior que s aconselhvel uma vez que o estudante
tenha dominado a manipulao direta, manual. Isso o que, nos termos de
Bardon, distingue o verdadeiro mago do feiticeiro.
Esses exerccios da Instruo Mgica da Alma combinam as tcnicas j
estabelecidas de visualizao, imaginao e respirao pelos poros.
Resumindo, o estudante visualiza seu corpo ao redor de uma esfera infinita
do Elemento em questo (por exemplo, uma esfera vermelha para Fogo),
fortalece a visualizao com a imaginao do Elemento (por exemplo,
expanso e calor para Fogo) e ento inala essa visualizao fortalecida com
o corpo inteiro.
Bardon sugere sete inalaes para comear, acrescentando com o
tempo at trinta inalaes, e vantajoso seguir a instruo dele a esse
respeito. importante que o estudante construa devagar, porque isso d
tempo para que o corpo se ajuste ao peso elemental e dessa forma o
aprendiz evita quaisquer efeitos negativos.
Bardon sugere uma cor em particular para cada Elemental para
facilitar a visualizao: Fogo: vermelho, Ar: azul, gua: azul-esverdeado e
Terra: amarelo, cinza ou preto. Uma aderncia estrita a essas
correspondncias no absolutamente necessria. Pessoalmente, eu
emprego o seguinte: Fogo vermelho brilhante, Ar amarelo, gua ciano,
e Terra marrom, cinza escuro ou preto. Essas so as correspondncias
com as quais eu trabalhei antes de eu encontrar CVA e elas so as mais
confortveis para mim. Portanto, se voc trabalhou com uma configurao
diferente do que aquela sugerida por Bardon, continue com ela se funciona
bem para voc.
De maior importncia nesses exerccios a sensao que os Elementos
invocam dentro de voc. Voc deve sentir o calor e a expansividade do Fogo
e por a vai. Isso deve se tornar, para voc, uma sensao fsica.
[Nota: Bardon fala aqui, e em vrios outros lugares, sobre o que pode
ser conseguido com os Elementos etc. Mas importante que voc perceba
que esses so s exemplos do que pode ser alcanado depois de anos de
esforo e eles no so declarados como obrigatrios. Essas so prticas
58
extremas e no so aconselhveis ao estudante, porque elas tendem a
divergi-lo da meta mais importante de um progresso mgico equilibrado.]
Os exerccios so muito simples. Voc comea estabelecendo a
visualizao e ento a fortalece com a imaginao apropriada. Ento voc
inala o Elemento com o corpo inteiro atravs da tcnica agora familiar da
respirao pelos poros. Novamente, tenha cuidado para evitar a alterao do
ritmo normal de respirao tome inalaes vazias quando precisar.
Comece com sete inalaes e aumente uma inalao a cada exerccio at
que voc alcance um total de trinta inalaes. Uma vez que voc tenha
inalado a quantidade apropriada do Elemento, gaste algum tempo sentindo
os atributos do Elemento e circulando-o igualmente pelo seu corpo.
Quando essa fase de inalao e de contemplao for concluda, voc
deve ento expirar magicamente (com a respirao pelos poros atravs do
corpo inteiro) a mesma quantidade do Elemento que voc inspirou. A ideia
aqui a de que voc deveria se livrar de todo o excesso do Elemento que
voc j tinha inspirado. Use o mesmo nmero de expiraes e inspiraes,
mas se assegure de que voc expirou exatamente a mesma quantidade que
voc inspirou.
Isso importante porque prejudicial sade permanecer com um
excesso do Elemento por um perodo extenso de tempo aps o seu exerccio.
Do mesmo modo, pouco saudvel ir ao extremo oposto e tirar do seu
corpo a quantidade normal de um Elemento. Em outras palavras, expire nem
menos nem mais do Elemento que voc inspirou.
Domine esse exerccio primeiro com os seus olhos fechados, e ento
domine-o com os seus olhos abertos. Nunca negligencie esse hbito de se
trabalhar com os olhos fechados e ento com os olhos abertos, porque ele
se tornar uma habilidade importante depois no treinamento, quando voc
aplicar essa tcnica em sua prtica diria.
Quando voc tiver dominado a inspirao e a expirao mgica do
Elemento Fogo e aumentou a sua capacidade at trinta inspiraes, passe
para o trabalho com o Elemento Ar. No trabalhe com o Elemento Ar um dia
e o Elemento Ar no outro etc. Em vez disso, domine um Elemento por vez e
trabalhe na ordem que Bardon recomenda. Esse sequenciamento
importante e o estudante aconselhado a segui-lo exatamente.
A Instruo Mgica da Alma do Grau III est completa quando voc
conseguir inserir cada um dos quatro Elementos em seu corpo com
facilidade igual e com seus olhos abertos ou fechados.
59

Perguntas e Respostas

1) A inspirao dos Elementos diferente da inspirao da fora
vital?

A tcnica basicamente a mesma cerque-se de um universo do
Elemento / Energia e ento o inspire. A principal diferena, porm, que os
Elementos precisam de um pouco mais de atividade de imaginao do que a
fora vital. Cada Elemento sentido de forma diferente e a invocao deles
menos facilmente sentida do que a fora vital o . Geralmente, os
Elementos necessitam de mais concentrao e voc tem de gastar mais
tempo formando as ideias associadas com eles.

2) As direes dizem para aumentar devagar as minhas
inspiraes. Isso significa que eu estou dinamicamente acumulando os
Elementos? Como isso diferente do exerccio do Grau IV?

Nos exerccios do Grau III de respirao dos Elementos, existe um
grau de acumulao e ele se torna dinmico (radiante), mas no h a
verdadeira condensao dos Elementos. A condensao dos Elementos
acontece no Grau IV. Mais sobre essa diferena se segue.

3) O quo claramente eu preciso sentir cada Elemento? Eu preciso
de registrar um aumento na temperatura com o Elemento Fogo?

A sua sensao de cada Elemento deveria ser muito ntida. Voc no
precisa pegar um termmetro e medir a sua temperatura corporal, mas
deveria progredir ao ponto onde voc sente, de forma definida, um aumento
na temperatura geral do seu corpo. Do mesmo modo, voc deveria sentir os
atributos de cada um dos Elementos como uma coisa fsica. Com a gua,
voc deveria sentir o seu corpo se tornar mais frio; com o Ar, mais leve; e
com a Terra, mais pesado.

4) Qual o significado das cores e sensaes associadas a cada
Elemento?

60
Primeiro, esses fatores lhe ajudam a entrar em contato com o prprio
Elemento. Segundo, a formao da imagem (cor e forma) e a sensao
associada com uma coisa uma grande parte da prtica posterior. Com o
tempo, voc aprender a formar no apenas a imagem e a sensao, mas
tambm o tom musical e o significado de qualquer fora que voc pretende
projetar magicamente. Depois em CVA e especialmente CVQ Bardon fala de
uma concentrao de trs sentidos e uma ao quadripolar baseada nas
correspondncias elementais. Esses exerccios do Grau III formam a base
para essas habilidades mgicas futuras.

INSTRUO MGICA DO CORPO

Os exerccios da Instruo Mgica do Corpo do Grau III levam a
tcnica de respirao pelos poros a um novo nvel. O primeiro estgio a
respirao da energia vital em cada parte do corpo. Isso importante por
duas razes. A primeira, como Bardon aponta, que ela lhe dar um grau
de controle sobre cada parte do seu corpo. A segunda razo, no apontada
por Bardon, que isso educa o estudante sobre a manipulao de seu
prprio corpo mental.
Como eu disse na seo de Teoria, o corpo mental muito plstico e
pode assumir qualquer forma que deseja e se transpor para qualquer lugar
que deseja. Onde voc foca o seu corpo mental (conscincia alerta)
determina a sua forma. Dessa forma, no exerccio que se segue, quando a
sua concentrao se voltar a uma parte especfica do corpo, voc est, em
verdade, alterando a forma e o local do seu corpo mental, de modo que ele
assuma a forma e a localizao do rgo com o qual voc esteja
trabalhando. Essa prtica introdutria exerce uma habilidade que se torna
muito importante em Graus posteriores, envolvendo a transposio da
conscincia para outros objetos e seres, bem como na prtica da viagem
mental.
Eu lhe aconselho que, se voc ainda no sabe a localizao exata dos
rgos do seu corpo, compre um livro que lhe d um esquema visual dos
rgos. Estude essa informao antes de voc comear com esses
exerccios.
O exerccio de abertura envolve a respirao da fora vital para dentro
e para fora de cada rgo ou parte do seu corpo. Isso no uma
acumulao da fora vital cada respirao que voc inspira da fora vital
61
deve ser seguida por uma expirao da energia. Bardon sugere sete
inspiraes e expiraes como essas. A ideia aqui aprender a como
respirar atravs de cada rgo a acumulao da fora vital em cada rgo
vem posteriormente.
sbio, como Bardon sugere, comear com o p e trabalhar
lentamente para cima, at a cabea. Nas partes do corpo e os rgos que
tm pares (por exemplo, ps, pernas, mos, braos, ouvidos, olhos,
pulmes, rins etc.) bom primeiro respirar atravs de cada lado
separadamente e ento atravs de ambos os lados simultaneamente.
Eu penso que melhor voc se deitar para esse exerccio, mas sentar-
se na sua asana habitual vai bastar. Invoque uma sensao profunda de
relaxamento pelo seu corpo todo. Quando voc virar a sua conscincia a
uma parte do seu corpo ou a um rgo voc deve estabelecer uma conexo
sensorial clara com ele. Por exemplo, quando voc foca a sua ateno no
seu p direito, voc deveria sentir cada dedo, bem como cada parte na
superfcie e no interior do seu p. Apenas ento voc deve comear a
respirao pelos poros. Isso feito de dentro da parte do corpo ou rgo,
portanto a sua conscincia deve estar firmemente enraizada no interior dele.
Embora isso seja relativamente fcil com um p ou uma mo, mais
difcil com os rgos inteiros, porque nossa conexo sensorial com eles
geralmente menos desenvolvida. Estudar um diagrama anatmico muito
benfico a esse respeito e eu lhe asseguro que, com um pouco de esforo,
tal conexo com seus rgos internos bastante alcanvel.
Esse primeiro exerccio ser completo quando voc for capaz de
respirar a fora vital para dentro e para fora de cada rgo e parte do seu
corpo.
O prximo exerccio envolve a acumulao da fora vital no corpo
inteiro. Uma acumulao diferente da mera respirao do exerccio
anterior. Aqui, em vez de inspirar e ento expirar cada respirao de fora
vital, a fora vital inspirada vrias vezes sucessivamente e ento retida.
Bardon sugere comear com sete inspiraes (aumentando em uma
inspirao a cada exerccio at voc chegar a um total de trinta). Com cada
inspirao, a energia vital fica retida e a expirao seguinte deve ser uma
respirao vazia. Isso faz com que a fora vital se torne uma acumulao
dinmica e radiante.
Quando voc tiver alcanado o nmero apropriado de inspiraes,
gaste vrios momentos (lembre-se de manter um ritmo normal de
62
respiraes vazias) sentindo a radiao e a natureza da energia vital
acumulada. Quando voc estiver pronto, comece a expirar a fora vital (cada
inspirao deveria ficar vazia durante esse processo). Igual acumulao
dos Elementos, voc deveria se assegurar de que voc expirou a mesma
quantidade de fora vital que voc inspirou.
Esse exerccio ser completo quando voc for capaz de acumular uma
carga dinmica de trinta respiraes da fora vital dentro de seu corpo
inteiro e ento for capaz de expirar a mesma quantidade de fora que voc
acumulou.
O prximo exerccio s deveria ser experimentado depois de voc ter
dominado o exerccio acima. Esse exerccio envolve a liberao explosiva da
energia vital acumulada diretamente de volta para o universo. A expirao
evitada e esse um mtodo muito mais rpido de se liberar uma
acumulao. Mas essa prtica requer um certo grau de resistncia, porque
pode ser prejudicial a um corpo no acostumado com o dinamismo de uma
acumulao da fora vital.
Para iniciar, acumule a fora vital atravs da respirao pelos poros do
corpo inteiro. Quando voc estiver pronto para soltar a fora vital, faa isso
de uma vez s. Pode ajudar amarrar essa expulso a uma nica expirao,
mas se uma nica expirao no for suficiente no incio, ento expire a fora
vital que resta. Com a prtica, voc se tornar capaz de expulsar a inteira
acumulao em uma s exploso completa.
O exerccio final dessa seo aprender a acumular e soltar a fora
vital de cada um dos seus rgos e partes do corpo. [Nota: aconselhvel
que voc no acumule a fora vital no seu crebro ou no seu corao
(especialmente se voc tiver qualquer doena do corao). Simplesmente
respirar a fora vital para dentro e para fora desses dois rgos muito
benfico, mas acumular a fora vital neles no benfico nem
necessrio. Isso se deve natureza eltrica de sua funo.]
Comece acumulando sete respiraes da fora vital para dentro da
parte do corpo ou rgo (aumentando por uma inspirao com cada
exerccio) e siga, expirando o mesmo nmero de respiraes da fora vital
que voc inspirou. Quando isso tiver sido dominado com todas as partes e
rgos do corpo, passe para o trabalho com a expulso explosiva da fora
vital acumulada. A tcnica a mesma da expulso de corpo inteiro, mas
voc precisar de maior cuidado para no abusar de seus rgos individuais.
Trabalhe primeiro com a expulso explosiva de pequenas quantidades de
63
energia acumulada e, na medida em que sua plasticidade aumenta, passe
para acumulaes maiores, mais dinmicas.

Perguntas e Respostas

1) Bardon parece usar a palavra acumulao para definir duas
coisas diferentes. Por favor, explique.

Existem, na verdade, trs tipos de acumulao em CVA. O primeiro e o
mais simples o que eu chamo de acumulao passiva. Isso quando
voc inspira e imediatamente expira uma respirao de um Elemento /
energia / Fluido. Isso no causa um aumento do que voc est inspirando
apenas lhe banha na substncia.
Eu chamo o segundo tipo de acumulao dinmica. Aqui, voc
inspira vrias vezes e as segura dentro do seu corpo. Isso tipicamente
resulta numa sensao de radiao, onde existe um certo grau de presso
sentida pelo Elemento / energia / Fluido acumulados.
O terceiro tipo de acumulao chamado de condensao. Aqui,
voc inspira vrias vezes e constri uma acumulao dinmica. Ento, voc
condensa essa acumulao em um espao menor. Uma condensao pode
ser conseguida tambm ao se acumular o Elemento / energia / Fluido num
objeto ou numa parte do corpo diretamente, num grau que vai alm de uma
acumulao meramente dinmica. Em alguns casos, a diferena entre uma
acumulao dinmica e uma condensao sutil, mas com a prtica voc
ser capaz de discernir entre os dois. O trabalho com a condensao comea
no Grau IV. Para os propsitos do Grau III, tudo que voc precisa se
preocupar com a acumulao dinmica.

2) Como eu devo sentir o meu pncreas etc.?

Isso no to difcil quanto possa soar, se voc dominou a disciplina
mental dos Graus anteriores. O melhor mtodo pegar um mapa dos rgos
internos, e com isso como seu guia, faa o melhor para achar a localizao
de cada rgo. Continue tentando localizar seus rgos at que voc consiga
sentir cada um deles.
A base dessa tcnica a transposio da conscincia descrita em
detalhe maior no material do Grau IV. Esse trabalho do Grau III serve como
64
uma introduo aos aspectos mais complexos da transposio da
conscincia.
Resumindo, o que voc deve fazer focar sua ateno na localizao
especfica do rgo interno ou parte do corpo. A sua conscincia o seu
corpo mental, portanto o que voc est fazendo, em termos mais tcnicos,
condensar seu corpo mental para dentro do rgo ou parte do corpo de sua
escolha.
A persistncia vale a pena!

3) Quo claramente devo sentir cada rgo e parte do corpo?

No fim do Grau III, voc deveria ser capaz de sentir cada rgo e cada
parte do corpo com grande clareza. Por cada rgo ser diferente, cada um
ser sentido de um modo um pouco diferente alguns voc sentir muito
intimamente, e outros menos. Eu no posso predizer exatamente o que voc
sentir com cada rgo, portanto depende de voc decidir se voc o sentiu o
suficiente.
Por voc estar movendo seu prprio corpo mental para uma parte do
seu prprio corpo fsico, relativamente fcil que voc conecte a sua
conscincia matriz astral em particular do rgo ou parte do corpo e sentir
o que essa parte sente. por isso que as lies na transposio da
conscincia comeam com seu prprio corpo e ENTO progridem, no Grau
IV, para a transferncia da sua conscincia para objetos externos e seres.
Uma vez que voc tenha dominado essa tcnica dentro de seu prprio corpo,
mais fcil fazer o mesmo tipo de projeo para corpos externos.

4) Por que aconselhado que eu no acumule dinamicamente nem
condense a fora vital no meu corao e crebro?

A natureza eltrica da fora vital tal que interfere com o
funcionamento eltrico do corao e do crebro. Portanto, no sbio
acumular uma energia ou Elemento neles. Uma acumulao passiva ou um
banho desses rgos so seguros, porque no existe uma acumulao
verdadeira da energia / Elemento. Dessa maneira, seguro acumular uma
carga dinmica na cabea inteira ou na rea do peito, porque no h
acumulao no crebro ou no corao individualmente em outras palavras,
65
a acumulao se espalha pela regio e no se particulariza somente no
rgo.

APNDICE AO GRAU III

No fim do Grau III, Bardon introduz o estudante ao uso mgico das
faculdades ganhadas atravs da prtica dos exerccios anteriores. Essa
uma importante orientao no desenvolvimento de um mago e uma
considerao cuidadosa deveria ser dada antes de se proceder para esses
assuntos.
De grande importncia ascenso posterior do mago a moralidade
pessoal ou cdigo de tica ao qual um mago adere. Como Bardon avisa, O
que um homem semeia, ele colhe. Um mago que deseja se elevar
firmemente deve plantar apenas as sementes da bondade e da compaixo
tudo que for contrrio vai impedir o crescimento do mago e limitar
severamente a sua elevao. Isso simplesmente uma lei da Natureza, um
modo com o qual os Mistrios superiores se protegem.
Oculta, dentro das palavras de Bardon sobre o uso das faculdades
mgicas, est uma tcnica valiosa que no deveria ser dispensada pelo
mago. Essa a tcnica da extrao da fora vital diretamente do universo e
a insero dela dentro de qualquer objeto, pessoa ou espao, sem passar
primeiro pelo prprio corpo do mago. No trabalho de cura, esse o mtodo
preferido, porque evita qualquer impacto negativo sobre o ser do mago
(atravs da passagem da fora vital primeiro pelo prprio corpo do
indivduo, uma conexo sutil com a doena do paciente estabelecida).
O estudante deveria, por agora, ser capaz de projetar seu prprio
regime de exerccios que iro desenvolver a habilidade de extrair a fora
vital diretamente do universo e inseri-la em qualquer objeto etc. Por favor,
no negligencie faz-lo, porque os benefcios vo superar de longe o esforo
requerido.
Leia essa seo com cuidado e planeje sua prpria maneira de usar as
faculdades mgicas pelas quais voc se esforou tanto. As opes
disponveis a voc so quase ilimitadas, e fazer uso de suas habilidades s
as melhorar. Seja criativo e inventivo e se lembre de SEMPRE aderir ao seu
cdigo moral.

Perguntas e Respostas
66

1) Na impregnao de um cmodo ou na impregnao de um
objeto, eu deveria usar a mesma energia vital dourada que eu usei no Grau
II?

Isso depende do propsito da sua impregnao e do tipo de objeto que
voc est impregnando. Se a sua impregnao feita para afetar a sade de
um ser vivo, use a fora vital dourada. Se a sua impregnao feita para
transferir uma ideia especfica, ento voc est se apoiando apenas no
princpio do Akasha da fora vital e importa pouco que tipo voc usa. Se
voc est impregnando um objeto inanimado, como uma esfera de cristal,
ento o tipo de fora que voc usar depender do seu objetivo se o seu
propsito afetar outros objetos inanimados, use o tipo de fora branco,
mas se para afetar matria viva, use o tipo de fora dourado. Isso pode
soar meio confuso, mas, realmente, com a prtica, se tornar claro.

2) Essas coisas (impregnao de cmodos etc.) so muito
interessantes, mas eu realmente preciso pratic-las?

No, voc no PRECISA, mas eu lhe contarei agora que voc far bem
em, pelo menos, se familiarizar com essas tcnicas. Como voc usa a sua
magia est inteiramente nas suas mos. Contudo, essas so tcnicas
valiosas que voc precisar dominar antes de progredir nos Graus seguintes.
Uma vez que voc as tenha dominado, importa pouco se voc decide us-las
constantemente na sua prtica mgica a nica coisa que importa nesse
momento que voc as domine.


Grau IV
Instruo Mgica do Esprito

Com os exerccios dos Graus anteriores, voc ter aprendido a como
imaginar qualquer coisa, ser ou local, e a como concentrar seu corpo mental
(conscincia) em qualquer parte do seu corpo fsico com facilidade. Agora,
com o Grau IV, voc aprender como transferir o seu corpo mental para
qualquer objeto ou ser que voc escolher.
67
Essa uma parte muito delicada do treinamento mgico e o quo
estritamente voc adere ao seu cdigo moral pessoal influenciar
diretamente o seu grau de sucesso. Se a sua motivao controlar outro
ser, voc falhar, com certeza, nesses exerccios. Entretanto, se a sua
motivao for apenas aumentar a sua compreenso dos outros, voc ser
bem-sucedido.
A transposio da sua conscincia para outro objeto ou ser lhe
fornecer uma compaixo profunda pelas limitaes e sofrimentos dos
outros. A sua compreenso dos reinos mineral, vegetal, animal e humano ir
florescer de um modo que nenhuma outra experincia pode igualar.
Existem quatro tipos ou estgios de transposio de conscincia. [Num
tpico anterior do frum de discusso online, eu esbocei trs tipos de
transposio, mas eu acredito que esses quatro tipos dados aqui explicam
melhor esse tpico do que os trs tipos que eu descrevi anteriormente.] O
primeiro estgio aquele em que voc experimenta as limitaes fsicas e as
dimenses do objeto ou ser. Aqui, no h conexo s sensaes,
sentimentos e pensamentos do objeto ou ser, e a sua experincia limitada
s suas prprias sensaes, sentimentos e pensamentos sobre o objeto da
sua transposio. Esse o tipo mais primitivo e superficial de transposio.
O segundo estgio aquele no qual voc sente as verdadeiras
sensaes que o objeto ou ser sente. Ainda assim, no h percepo de
como o objeto ou ser sente-se emocionalmente ou como ele pensa. No
mximo, nesse estgio, voc capaz de supor as emoes e pensamentos
do outro, mas voc no as experimenta diretamente.
No terceiro estgio de transposio, voc experimenta todos os
atributos do objeto ou ser para o qual voc transplantou a sua conscincia.
Por exemplo, se voc transpuser a sua conscincia para um pssaro, voc
sentir as sensaes do vo do pssaro, perceber as respostas emocionais
dele e conhecer seus pensamentos. O mesmo se aplica a qualquer objeto
(embora a maioria dos objetos inanimados no experimente emoo ou
pensamento) ou a qualquer ser para o qual voc transpe a sua conscincia.
Nesse estgio, voc um observador do ser inteiro. Algo a se preocupar
com esse tipo de transposio a privacidade pessoal de qualquer ser para
o qual voc transpe a sua conscincia. No que diz respeito transposio
de sua conscincia para outros humanos, voc nunca deveria divulgar as
emoes internas e pensamentos deles para outros, porque isso violaria a
sua privacidade e negaria o direito deles de escolherem por si prprios qual
68
parte de sua vida inteira eles querem externalizar ou compartilhar com
outros. Pense por um momento como voc se sentiria se algum violasse a
sua privacidade dessa maneira aprenda assim a nunca causar esse tipo de
dano para outros.

Com esse terceiro tipo de transposio, voc ter uma profunda
compreenso do ser, mas no ser capaz de influenci-lo diretamente de
dentro. O que esse tipo fornece, porm, uma compreenso profunda o
bastante do ser, de modo que voc saiba exatamente como influenci-lo de
fora. Em outras palavras, ao conhecer as sensaes, pensamentos e
emoes de outro, a sua compreenso deles lhe permitir predizer as
consequncias que cairo sobre elas com o seu conselho, suas tentativas de
cura etc. Esse o estgio associado com leitura de mentes e muito
vantajoso para o curandeiro ou o psicoterapeuta.
O quarto e mais completo estgio de transposio da conscincia pode
levar anos de esforo para dominar e realizvel apenas se se aderiu
estritamente ao mais elevado cdigo moral. Com esse quarto tipo, voc sai
da posio de mero observador para participante ativo. No apenas voc
experimenta o ser inteiro (fsico, astral e mental), mas voc se torna uno
tambm com o ser. Na verdade, o seu corpo mental se une ao corpo mental
do ser para o qual voc transpe a sua conscincia, e, portanto, voc
consegue acesso a um grau absoluto de influncia direta sobre as aes,
emoes e pensamentos do ser. Porm, o ser para o qual voc transferiu a
sua conscincia a esse grau ter tambm acesso ao seu ser de dentro para
fora. Normalmente, o ser para o qual voc se transpe dessa maneira no
teria a habilidade mgica de at perceber a sua presena e tomar vantagem
da conexo que voc estabeleceu. Mesmo assim, as consequncias da
mutualidade de tal conexo deveriam ser consideradas anteriormente.
O verdadeiro mago pedir a permisso do outro ser antes de iniciar
esse estgio mais completo de transposio da conscincia. Todo objeto ou
ser capaz de expressar (de um modo ou de outro, dependendo do tipo de
conscincia que o objeto ou ser possui) sua vontade ou no de participar
desse tipo mais ntimo de unio. Se voc tentar violar a privacidade de outro
ser ao dominar a vontade deles, ser a ltima vez que voc o far. Essa
uma forma de magia muito elevada e, se violada ou abusada, vai escapar de
voc e permanecer ausente at que voc se redima [de forma bastante
69
literal, re-dimir significa: dar novo significado a, ou retornar o significado
original a algo] o karma negativo que causou naturalmente esse ato.
Essa habilidade significativa para o mago avanado. O mago far
bem em considerar as implicaes dessa habilidade no que diz respeito ao
trabalho do Grau X de unio com (isto , compreenso de) uma forma
divina escolhida; ao trabalho de cura do nvel mais ntimo; unio ao
MAIOR grau de intimidade com um companheiro, amigo ou guru/mestre; ao
controle avanado de substncias fsicas dentro dos parmetros
estabelecidos pela Natureza (lembre-se, cada coisa fisicamente manifestada
tem um corpo astral e mental tambm, ao qual o mago avanado pode se
conectar dessa maneira); e conexo que dois (ou mais) magos igualmente
avanados so capazes de estabelecer. As possibilidades so
verdadeiramente infinitas e, quando exploradas sua totalidade, levam o
mago ao Infinito.
De qualquer maneira, esses exerccios valem muito o seu esforo. Eles
formam a base de muitas das magias superiores para as quais CVA guia o
estudante. Para os objetivos do Grau IV, porm, a realizao de pelo menos
uma experincia do terceiro tipo de transposio que eu descrevi acima
suficiente, desde que se mantenha comprometido a perseguir a transposio
sem descanso, at que o terceiro tipo for dominado. at melhor se voc
tiver dominado completamente o terceiro tipo antes de passar para o Grau
V, porque o Grau V lida diretamente com a entrada para o quarto tipo de
transposio.
A Instruo Mgica do Esprito do Grau IV segue o mesmo padro
estabelecido nos Graus II e III. O estudante comea com alguns objetos
simples e inanimados e aprende a transpor sua conscincia para eles, um
por vez. A meta aqui estabelecer o primeiro tipo de transposio
mencionado acima, no qual as dimenses do objeto, seu relacionamento
com o que h ao redor e seu uso pretendido so percebidos de dentro para
fora.
Quando esse primeiro tipo dominado com objetos inanimados, o
estudante prossegue para os objetos do reino das plantas. Aqui, a meta
estabelecer o segundo tipo de transposio, no qual as dimenses, bem
como as sensaes experimentadas pelo objeto so percebidas. Por
exemplo, se voc estiver transpondo sua conscincia para uma rvore, voc
experimenta no apenas a forma da rvore, mas tambm o modo com o
qual a rvore sente as suas razes e sente o ambiente atravs da atmosfera.
70
Uma vez que esse segundo tipo de transposio for dominado com
criaturas do reino vegetal, o estudante prossegue para o trabalho com seres
mais animados do reino animal. Comece com animais (incluindo insetos etc.)
que voc consegue observar com seus prprios olhos fsicos. Aspire por
estabelecer pelo menos o segundo tipo de transposio com eles
[estabelecer o terceiro tipo de transposio com um animal nesse estgio
bastante difcil, porque o pensamento e as emoes de um animal so
bastante diferentes dos de um humano. melhor se voc aprender o
terceiro tipo de transposio com um humano antes de tent-lo com algo
to diferente da sua experincia, como o funcionamento interno de um
animal]. Por exemplo, se voc transferir sua conscincia para um pssaro,
voc deveria sentir as limitaes e vantagens de sua forma e experimentar
como estar no corpo do pssaro. Uma vez que voc tenha dominado essa
tcnica bsica com animais prximos a voc, prossiga para animais que voc
imagina.
Quando voc tiver dominado o segundo tipo de transferncia para uma
forma animal, mude o seu foco para outros humanos. Comece com humanos
que so familiares a voc (preferivelmente com algum que voc est
observando com seus prprios olhos no momento em que est fazendo o
seu experimento). No incio, estabelea o segundo tipo de transferncia, na
qual voc sente as similaridades e diferenas da forma deles em particular, e
sente como estar em seus corpos. Esse tipo de transposio no deveria
apresentar problemas por agora, porque voc j dominou o mesmo grau de
transferncia com outras criaturas sensveis como animais e insetos etc.
melhor se voc comear com pessoas paradas e depois trabalhar com
pessoas em movimento, percebendo qual a sensao de se mover com os
corpos delas. Ento faa o mesmo com pessoas que voc imagina.
Uma vez que o segundo tipo de transposio para outros humanos for
dominado, comece a expandir a profundidade de sua transposio at que
estabelea o terceiro tipo de transferncia. Isso se torna mais fcil com
algum que j familiar a voc, porque voc j experimenta algum tipo de
conexo mental e emocional com essa pessoa.
Alcanar a expanso do contato, saindo do meramente sensorial para
os nveis emocional e mental, acontece de modo diferente para cada mago.
Eu poderia dizer, visualize a sua prpria conscincia se expandindo dentro
do outro humano at que faa contato com o ser emocional e mental dele,
ou aquiete o SEU ser e oua atentamente ao funcionamento interno do
71
outro humano at que voc oua as emoes e pensamentos DELES, mas
essas declaraes no cobririam as vrias maneiras que o mago pode
encontrar para realizar esse terceiro tipo de transferncia. Cada estudante
deve chegar a seu prprio mtodo se, no incio, voc no for bem-
sucedido, tente de novo com uma nova ttica.
especialmente importante aqui diferenciar entre o que VOC pensa
que a outra pessoa est pensando e sentindo emocionalmente e o que ELES
esto pensando e sentindo de verdade. fcil imaginar o que eles esto
experimentando e falsamente pensar que a sua imaginao a percepo
verdadeira dos pensamentos e emoes deles. Para alcanar o terceiro tipo
de transposio genuna com outro ser, o estudante deve olhar alm de suas
imaginaes e perceber os pensamentos e emoes verdadeiros de outros.
Paralelamente a essa percepo dos pensamentos e emoes
verdadeiros, vem a percepo de todas as experincias, pensamentos e
emoes passadas deles. Essa uma maneira de saber a diferena entre a
sua imaginao dos pensamentos deles e a verdadeira percepo deles. Em
outras palavras, se voc no sentir o passado da pessoa ao mesmo tempo
em que voc experimenta o momento presente dela, ento voc ainda no
alcanou o terceiro tipo de transferncia.
Eu deveria mencionar que importante que voc se mantenha
consciente dos seus prprios limites. No entre numa empatia to profunda
a ponto de se perder nas emoes e pensamentos da outra pessoa. Nesse
estgio, voc precisa permanecer como um observador e no se envolver
diretamente, especialmente no estado emocional de outrem. fcil demais
romper o seu prprio estado emocional quando efetua esse tipo de contato
com as emoes dos outros. Uma maneira fcil de alcanar esse grau de
controle estabelecer esse tipo de transferncia por apenas momentos
breves no incio. Na medida em que voc se acostuma a manter seu prprio
ser emocional separado de outros, pode com segurana aumentar a
quantidade de tempo que gasta nesse estado de comunho.
Quando voc tiver dominado esse terceiro tipo de transposio com
uma pessoa, comece a experimentar com outros, at com aqueles no
familiares a voc e que voc apenas imagina. sempre mais fcil alcanar
esse tipo de transposio com pessoas que esto frente de seus olhos no
presente momento. Com prtica voc dever ser capaz, por exemplo, de se
sentar no meio de um restaurante lotado e estabelecer esse terceiro tipo de
transferncia com qualquer um dos outros clientes. Lembre-se de SEMPRE
72
respeitar a privacidade dos outros e NUNCA revelar os detalhes do que voc
aprendeu sobre outro ser dessa maneira.
Quando voc tiver alcanado esse terceiro tipo de transferncia com
humanos, retorne ao seu trabalho com formas de vida no humanas (como
animais e plantas). Isso de certa forma mais difcil, porque essas outras
formas de vida vivenciam seus mundos de forma bastante diferente dos
humanos. Assim, experimentar seus corpos astral e mental revelar coisas
que so estranhas sua experincia normal e que podem ser difceis para
voc compreender no incio. Em essncia, voc deve aprender a como
traduzir as emoes e pensamentos deles, originalmente em termos animais
ou vegetais, para termos humanos. Isso no um pequeno feito, mas vale
muito o esforo!
Isso constitui um passo importante na expanso da conscincia do
mago praticante. A ltima meta do mago englobar a conscincia do TODO
ou Ser dentro da prpria conscincia. Essa uma expanso infinita de
conscincia, at que a conscincia do mago se une com A Unidade de Todo
Ser.
Esse terceiro tipo de transferncia para formas de vida no humanas
expande muito a conscincia humana , por assim dizer, um passo finito
no caminho para o infinito. Mas tenha coragem, no conseguimos englobar o
infinito tomando um nmero infinito de passos finitos a algum ponto na
estrada, toma-se um pulo enorme do finito para o infinito. Quando e como
isso ocorre na vida de um mago est nas mos da Providncia Divina. No
algo que pode ser forado tudo que se pode fazer ser paciente e
persistente.
O trabalho da Instruo Mgica do Esprito do Grau IV
verdadeiramente completo quando voc estiver confortvel com o terceiro
tipo de transferncia da conscincia para qualquer ser humano que desejar
explorar. Algum progresso deveria ser feito no mesmo grau de transferncia
para plantas e formas animais. Ao mesmo tempo, voc deveria se
comprometer com a continuao da sua explorao das pessoas ao seu
redor dessa maneira.

Perguntas e Respostas

1) Como a transposio de conscincia funciona?

73
A transposio de conscincia , na verdade, a relocao do corpo
mental ou conscincia para um objeto ou ser externo. No primeiro tipo de
transposio, seu corpo mental no efetua uma conexo real com o corpo
mental, astral ou fsico do objeto ou ser para o qual voc transferiu sua
conscincia. No segundo tipo, o seu corpo mental faz uma conexo leve com
os corpos mental, astral e fsico do alvo. E, no quarto tipo, a conexo entre o
seu corpo mental e os corpos mental, astral e fsico do seu alvo completa e
clara.

2) Quando eu transfiro minha conscincia para outra pessoa,
fico com receio de que eu me perderei nela. O que devo fazer?

Essa uma sensao normal com o terceiro e quarto tipo de
transferncia. Isso ocorre nos estgios iniciais da viagem mental e astral
devido ao fato de que essa ao de separao dos seus corpos mental e
astral do seu corpo fsico imita o processo de morte. Dessa maneira, o medo
vem de uma parte muito primitiva da conscincia rudimentar do seu corpo
fsico. Na transposio de conscincia (que uma forma de viagem mental)
isso apresenta um obstculo inferior do que quele da separao astral (que
lembra mais a morte dos instintos fsicos).
Na verdade, existe muito pouca chance de voc se perder de fato.
Cada um de nossos corpos conectado por um sutil cordo ou corda e
apenas quando essas cordas so danificadas que o verdadeiro deslocamento
ocorre. Contudo, esse fato no nega o instinto do corpo fsico de
autopreservao.
A maneira de se superar qualquer reticncia invocada por esse tipo de
medo fsico dupla. Primeiro, deve-se meditar sobre o fato de que o medo
desnecessrio nesse caso. Tente convencer o seu eu interno de que no
existe nenhum perigo, mesmo se for parecido com o processo de morte.
Segundo, devem-se abordar as transferncias do terceiro e quarto tipo
gradualmente. Torne as suas primeiras experincias muito breves e
aumente devagar da. Isso introduzir sua conscincia rudimentar e
instintiva do seu corpo fsico a ideia de que essa uma prtica segura. Na
medida em que seu corpo fsico se acostuma ideia de que ela no to
perigosa como se instintivamente suspeita, esse medo vai se retrair e no
ser mais uma barreira para o seu progresso.

74
3) Eu sou emptico demais. Como evito a adoo dos humores
de algum?

A verdadeira empatia resultado do estabelecimento do corpo mental
com os corpos mental e astral de outros. Para alguns (naturais empatas),
essa conexo fcil, enquanto para outros ela deve ser aprendida.
A ligao ntima estabelecida durante a verdadeira empatia pode
apenas ser invocada quando a frequncia vibracional de seu corpo mental
est em sincronia com a de outros. Isso fornece a pista de como controlar e
aprender a empatia.
A habilidade de se estabelecer uma ligao emptica algo muito til
para o mago. Mesmo assim, para o natural empata que ainda no aprendeu
a como controlar sua empatia, pode ser um grande fardo. Sendo assim, se
voc se descobrir adotando os humores de outros atravs de sua conexo
emptica, voc deve aprender a como controlar sua empatia.
O primeiro passo para se controlar a empatia se aperceber do seu
prprio humor. Claramente defina o seu prprio estado mental e se firme
nele. Isso lhe d a habilidade de claramente distinguir entre o seu humor e o
humor da pessoa com a qual voc est se empatizando. Na medida em
que voc entra em empatia com outra pessoa, mantenha rdeas curtas
sobre o seu prprio estado mental e aja como um mero observador do
humor de outros. No incio, mantenha a sua distncia e no estabelea uma
ligao direta.
Quando voc tiver identificado as diferenas entre o seu humor e
aquele do seu alvo, de modo devagar comece a alterar a sua frequncia
mental at que se ajuste quela do seu alvo. Voc saber quando alcanar a
paridade vibracional pelo fato de que voc ser capaz de sentir diretamente
o humor de outrem.
Para evitar se tornar consumido pelo seu humor, voc deve tornar a
durao de sua empatia muito breve apenas um segundo ou dois no incio.
Eu chamo isso de mergulho, porque um processo similar a mergulhar o
seu dedo para testar as guas. Repita esse mergulho at ficar confortvel
mantendo a ligao emptica sem totalmente se misturar com o humor de
outros.
Em essncia, o que voc est fazendo igualar apenas o exterior do
seu corpo mental com a frequncia do corpo mental de outrem enquanto
retm a sua prpria frequncia no centro de seu corpo mental. Isso lhe
75
coloca na posio de ser capaz de diretamente controlar o quo
profundamente o humor de outros penetra o seu corpo mental.
Se voc for um empata natural e descobrir que voc emptico com
praticamente com qualquer pessoa que passe na rua, voc precisar se
escudar ou restringir o seu corpo mental durante a sua vida diria. Um
escudo simplesmente um vrtice de energia que mantm a sua frequncia
mental estvel e lhe previne de inconscientemente modificar a sua
frequncia mental para se igualar quela de outra pessoa. Um escudo age
como uma barreira entre voc e o corpo mental de outro.
Para erigir um escudo, voc precisa primeiro se conscientizar de sua
frequncia mental normal. Em seguida, enrole um cobertor de energia
apropriado ao redor de seu ser e encha-o com a ideia de que ele agir para
conter e preservar a frequncia de seu prprio ser mental. Constantemente
recarregue sua energia tirando-a diretamente do universo e instrua-a para
permanecer em seu lugar durante o tempo que voc definir
conscientemente. Em outras palavras, fique seguro de que o escudo
permanecer intacto at voc desejar estabelecer conscientemente uma
ligao emptica com uma pessoa.
Com a prtica, a criao do escudo lhe ajudar a ganhar novamente o
controle sobre sua habilidade emptica e preservar seu estado mental. Com
uma prtica mais profunda, voc pode ser capaz de reter o seu escudo
presente no interior do seu corpo mental e ento estender a periferia do seu
corpo mental de modo a estabelecer uma ligao emptica segura.
No importa o quo complicada a sua empatia natural possa parecer
no comeo, voc PODE aprender a control-la.

4) Como eu evito com que algum transfira sua conscincia
para mim?

Nesse estgio de CVA, a sua vontade se tornou bastante formidvel.
Ningum pode transferir sua conscincia em voc sem a sua permisso.
Agora, se voc sentir que algum tenta estabelecer uma ligao mental sem
a sua permisso, tudo que tem a fazer negar, com vontade, a sua entrada.
Em situaes extremas, ou se a sua empatia natural no for treinada, voc
pode sempre criar um escudo para si e isso evitar a invaso de outros.
76
Devo dizer, contudo, que muito, muito raro que algum at mesmo
tente transferir sua conscincia para voc sem sua permisso. No existe
necessidade para paranoia a esse respeito.
Muitas pessoas falam sobre estarem sob ataque psquico etc., mas
isso tambm (quando for um ataque verdadeiro e no autoiluso) requer
certo grau de culpabilidade ou consentimento na parte da pessoa atacada.
Sem o seu consentimento, qualquer ataque verdadeiro falhar. Infelizmente,
deve-se ter certeza de que no existe consentimento inconsciente bem como
consentimento consciente. muito mais fcil negar o consentimento
consciente do que o inconsciente, e por isso que algumas pessoas se
descobrem suscetveis a um ataque at mesmo se acreditam que
repreenderam o ataque conscientemente. Novamente, aviso que no h
necessidade para paranoia a esse respeito. O verdadeiro ataque psquico
uma coisa muito rara normalmente uma questo de autoiluso.

5) Consigo realmente controlar algum dessa maneira?

Apenas com o quarto tipo de transposio voc capaz de influenciar
diretamente outra pessoa ou ser de dentro. O terceiro tipo lhe prover uma
compreenso suficiente do outro de modo que voc possa alterar o seu
comportamento de fora da mesma maneira que voc o faz na vida diria.
Em qualquer um dos dois casos, mas especialmente com o quarto tipo, voc
compartilha diretamente as consequncias krmicas de sua interferncia.
Eu lhe avisarei a NUNCA tentar influenciar diretamente outro ser de
dentro sem o seu consentimento total e consciente voc NO quer incorrer
no dbito krmico negativo inerente em tal ato. At mesmo se voc efetuar
um tipo de influncia incuo, aparentemente inofensivo, faz-lo de dentro
sem consentimento do outro um abuso do seu poder que com certeza
causar consequncias muito desagradveis. Sendo que uma delas ser que
suas habilidades mgicas sofrero um extremo revs!


Instruo Mgica da Alma

Com os exerccios da Instruo Mgica da Alma do Grau III, o
estudante aprendeu a como inalar os Elementos em seu corpo inteiro
atravs da tcnica de respirao pelos poros. Agora, com o Grau IV, o
77
estudante aprende a como acumular dinamicamente os Elementos nas
partes do corpo e nos rgos, separadamente. Isso similar ao trabalho
prvio com a acumulao dinmica da fora vital.
Nesse estgio de seu desenvolvimento, voc deve se assegurar de ter
estabelecido um equilbrio dos elementos ntido, E TAMBM voc deveria ser
capaz de mant-lo. Isso significa que voc deve estar, por agora, capaz de
perceber o estado de seu equilbrio a qualquer momento, e ter a habilidade
de corrigir quaisquer desequilbrios transitrios que encontrar. Isso de vital
importncia e voc no deveria, de modo algum, proceder com os exerccios
do Grau IV com os Elementos at ter alcanado o seu equilbrio dos
elementos. Se voc proceder sem esse equilbrio interno, voc arrisca
grande dano sua psique e sua sade fsica.
Do mesmo modo da acumulao da fora vital, o estudante avisado
contra acumular os Elementos no crebro e no corao. Novamente,
apenas a acumulao dinmica, com seu aumento de presso, que deve
ser evitado. Meramente banhar o corao e o crebro com os Elementos ou
a fora vital no far dano algum, mas quando o Elemento ou fora vital
condensado e a presso de uma acumulao dinmica invocada, o dano
pode ser facilmente acontecer.
O estudante comea mais ou menos da mesma maneira da
acumulao da fora vital. Comece acumulando sete respiraes do
Elemento no corpo inteiro atravs da tcnica de respirao pelos poros.
Ento, mude a sua conscincia para o rgo ou parte do corpo e condense o
Elemento acumulado naquela rea especfica.
Essa ao, de se confinar o Elemento acumulado num espao menor
da parte do corpo ou rgo, condensa o Elemento e estabelece uma
acumulao mais dinmica dele. Voc deveria sentir claramente os atributos
do Elemento e um grau de presso no rgo ou parte do corpo escolhido.
Quando a sua contemplao dessa acumulao no rgo ou parte do
corpo escolhido estiver completa, expanda o Elemento condensado de volta
para o corpo inteiro, espalhando-o igualmente pelo corpo e soltando seu
dinamismo e presso. Quando o Elemento espalhado dessa maneira
atravs do corpo inteiro, solte-o de volta ao Universo atravs da exalao
mgica da respirao pelos poros.
Comeando com o Elemento Fogo, repita esse procedimento com cada
uma das suas partes do corpo e rgos (exceto seu crebro e corao).
Ento, mude para o Elemento Ar, o Elemento gua, e termine com o
78
Elemento Terra. Sete respiraes de corpo inteiro vo bastar at que voc
tenha se familiarizado com a acumulao de cada Elemento em cada parte
do corpo e rgo. Apenas ento voc deve aumentar o nmero de
inspiraes e dessa maneira aumentar a presso que a sua acumulao
dinmica exerce sobre as suas partes do corpo e rgos.
Esse exerccio significativo por muitas razes. Uma delas a de que
ela introduz ao estudante a tcnica de condensar um Elemento. Essa
uma parte importante do uso mgico dos Elementos.
Uma vez que a soltura do Elemento acumulado atravs do corpo
inteiro tenha sido dominada, volte sua ateno tcnica de se soltar o
Elemento acumulado do rgo ou parte do corpo diretamente par ao
Universo. Isso no diferente do que voc aprendeu sobre a soltura da
fora vital. Simplesmente expire a acumulao condensada do rgo ou
parte do corpo diretamente, sem dispers-la primeiro pelo corpo inteiro.
Com a prtica, voc deveria, com o tempo, ser capaz de soltar o Elemento
acumulado numa nica expulso explosiva, diretamente de volta ao
Universo de cada rgo e parte do corpo. Essa uma tcnica mais rpida e
mais conveniente e deveria ser dominada com cada Elemento e cada parte
do corpo e rgo.
Quando o acima tenha sido dominado, a ateno se volta para como
se aprender a inspirar os Elementos diretamente para as partes do corpo e
rgos, sem inspira-los primeiro no corpo inteiro. Esse exatamente o
mesmo exerccio que voc seguiu na seo da acumulao da fora vital.
Comeando com o Elemento Fogo, coloque sua conscincia na parte do
corpo escolhida ou rgo e, da, inspire o Elemento diretamente para a parte
do corpo ou rgo e acumule-o dinamicamente. Comece com sete
respiraes e aumente da at ter alcanado seu limite de um nvel
confortvel de tenso. No estresse demais o seu corpo acumulando um
Elemento demais em tempo algum trabalhe devagar na medida em que
aumenta a presso dinmica do Elemento condensado e alarga seus limites
cuidadosamente. De novo, evite a acumulao dinmica de um Elemento no
seu crebro ou corao.
Quando a sua acumulao estiver completa, expulse o Elemento de
volta para o Universo diretamente do rgo ou parte do corpo. Comece uma
expirao ritmada do Elemento e trabalhe mais e mais at a expulso
explosiva.
79
Repita esse exerccio com cada uma das partes de seu corpo e rgos
com cada um dos Elementos restantes.
O exerccio seguinte e final dessa seo de imensa importncia para
o mago praticante. Eu lhe peo para proceder nesse exerccio com gentileza.
V devagar e tome o tempo que for necessrio, porque esse exerccio no
deve ser feito de forma corrida. A cura e os efeitos equilibradores dessa
tcnica no podem ser suficientemente descritos.
Os efeitos de equilbrio desse exerccio final so alcanados atravs da
acumulao dos Elementos em suas regies corporais correspondentes. A
principal diferena nesses exerccios, comparados ao trabalho que voc j
fez, que aqui, todos os quatro Elementos so mantidos no corpo ao
mesmo tempo.
A tcnica comea com sete inspiraes do Elemento Terra, acumuladas
em sua regio apropriada do corpo. Isso mantido e ento se inalam sete
inspiraes do Elemento gua em sua regio, etc. Com o tempo, sete
inspiraes de cada um dos Elementos so acumuladas em sua prpria
regio e mantidas l.
como se voc estivesse construindo o seu prprio pequeno planeta
dentro de seu corpo. Primeiro voc coloca a fundao da Terra. Depois voc
permite que a gua flua sobre sua superfcie. Ento voc deixa a atmosfera
do Ar se manifestar gentilmente. Acima do ar, o Fogo queima, radiando sua
luz para as profundezas do espao.
Gaste vrios minutos (pelo menos cinco) nesse estado e perceba os
elementos equilibradores na medida em que seu ser inteiro, microcsmico,
se alinha novamente com o equilbrio universal, macrocsmico.
Quando voc estiver pronto, gentilmente solte cada um dos Elementos
de suas regies, seguindo a ordem reversa (isto , Fogo, Ar, gua, e ento a
Terra). No incio, domine a soltura atravs da exalao de sete expiraes
atravs dos poros e ento progrida lentamente, da maneira usual, at a
soltura explosiva.
A questo seguinte aparece, sobre as quatro regies corporais, sobre o
que se faz com os braos e mos. Bardon fica silencioso sobre esse assunto,
portanto eu relatarei o que eu achei melhor na minha prpria experincia
com esse exerccio. Eu relego o ombro, at o cotovelo, regio do Ar; do
cotovelo at o pulso, regio da gua; e a mo para a regio da Terra. Isso
parece expressar seu uso relativo e natureza, bem como sua interao. Cada
80
um modifica o movimento do prximo, com a mo (Terra) sendo a mais
complexa modificao do inicial movimento do ombro (Ar).
Quando a acumulao passiva de sete respiraes dos Elementos em
suas regies foi dominada, seguro proceder com o trabalho de acumulao
dinmica. Aumente sua acumulao por uma inspirao em cada regio a
cada vez que voc praticar retenha o equilbrio dos elementos. Lentamente
eleve a condensao e dinamismo dos Elementos acumulados e gentilmente
alargue a plasticidade das regies do seu corpo.
Novamente, trabalhe com os dois tipos de lanamento ou soltura: a
expirao mgica e a soltura explosiva.
Alm dos efeitos curativos e equilibradores desse exerccio, o
estudante se beneficiar tambm, na medida em que preparado para o
trabalho posterior da acumulao dinmica dos Elementos em objetos
externos.
Esse exerccio equilibra os Elementos em todos os trs corpos do mago
(mental, astral e material). As implicaes disso sobre a elevao mgica
so incontveis. Esse um exerccio que voc ir, sem dvida, repetir com
alegria pelo restante de sua vida!

Perguntas e Respostas

1) Isso deveria ser uma acumulao dinmica ou uma condensao
dos Elementos?
Nesses exerccios do Grau IV, voc comea estabelecendo uma
acumulao dinmica no corpo inteiro, e ento condensa a acumulao
inteira no espao menor de um rgo ou parte do corpo. Uma vez que esse
processo tenha sido dominado, voc progride para a condensao dos
Elementos nos seus rgos e partes do corpo diretamente, sem pass-la
atravs de seu corpo inteiro. Ento, na acumulao nas quatro regies do
corpo, voc trabalha com uma acumulao dinmica diretamente em cada
uma das regies, seguida pelo estabelecimento da acumulao num estado
altamente condensado.

2) Por que eu deveria evitar a acumulao ou a condensao dos
Elementos em meu crebro e meu corao?

81
Esses dois rgos, mais do que todos os outros rgos do corpo
humano, dependem da carga eltrica do prprio corpo para funcionarem
corretamente. O equilbrio eltrico bastante sensvel a irregularidades e
quando se brinca com isso, o dano pode facilmente ocorrer. Sendo que cada
um dos Elementos carrega sua prpria carga eletromagntica, acumular os
Elementos em qualquer um desses rgos arrisca a ruptura de seu equilbrio
eltrico normal.
Contudo, quando um Elemento acumulado, como, por exemplo, o
Fogo na regio da cabea (no exerccio de equilbrio dos Elementos), a carga
eletromagntica do Elemento se espalha por todos os rgos da regio e
dessa forma no ocorre uma perturbao resultante do equilbrio dentro do
crebro. O mesmo ocorre quando o Elemento Ar acumulado na regio do
peito e quando os Elementos so acumulados no corpo inteiro.

3) Qual o uso prtico desse trabalho com os Elementos?

Primeiramente, o trabalho do Grau IV com a acumulao dos
Elementos no seu corpo abre a voc muitas opes novas para manter sua
sade corporal.
Segundo, o exerccio de equilbrio dos Elementos ter um grande
impacto sobre a sua meta de alcanar um balano elemental adequado.
Terceiro, esse trabalho o que torna os rituais de dedos possveis.
Quarto, esses exerccios lhe introduzem tcnica da condensao dos
Elementos. Essa uma parte rudimentar da verdadeira magia. Condensar os
Elementos em seu prprio corpo o primeiro passo para se aprender a como
condensar os Elementos em objetos externos.

Instruo Mgica do Corpo:

O Grau IV termina com uma seo sobre rituais pessoais. Aqui, o
estudante deve ser criativo e projeta rituais que so de relevncia ntima e
pessoal. claro, as habilidades j aprendidas e prpria moralidade do mago
tm um grande papel em o quo efetivo cada ritual pode se tornar.
Um ritual, para o verdadeiro mago, um atalho. Tudo que ele faz
comprimir o labor manual em um curto gesto. Se o mago no for capaz de
executar o trabalho manual, ento o ritual ser intil. Da mesma forma, a
compresso do trabalho manual necessita de uma grande quantidade do
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prprio esforo. Em outras palavras, para se criar o atalho so necessrias
repeties. No incio, isso no um atalho, mas, dados o tempo e o esforo,
ele se tornar.
Muitos cerimoniais extravagantes so ensinados em muitos dos
grupos, lojas e escolas mgicas, mas ao mago bardonista bem treinado
essas so prticas relativamente improdutivas. A cerimnia pr-escrita tem
a sua importncia, mas a verdadeira magia espontnea. O mago genuno
no tem necessidade de se mostrar publicamente nem fazer coisas teatrais
pode haver momentos em que esses so apropriados, mas o mago no
PRECISA deles para fazer valer a sua vontade. Essa a lio encontrada
aqui no fim do Grau IV.
Os rituais mgicos que voc cria para si mesmo, no importando o
quo simplistas possam ser, lhe serviro muito melhor do que aqueles que
voc aprende de outras pessoas. Divirta-se, seja inventivo, e sempre
trabalhe para o bem de todos!

Perguntas e Respostas

1) Qual a razo para se criar esses rituais?

O caminho que Bardon explicita em CVA envolve primeiro o
aprendizado das tcnicas bsicas da magia, seguido pela combinao dessas
tcnicas de modos que as tornam mais teis. A ideia aqui que voc precisa
primeiro ganhar a habilidade de fazer as coisas do jeito devagar, atravs de
labor manual e esforo, e ento aprender a empregar essas tcnicas em
uma maneira mais rpida e menos trabalhosa. A criao desses rituais
simples de dedos representa uma maneira mais rpida de fazer a mesma
coisa que voc pode alcanar atravs de esforo prprio. Existe um curto
estgio entre o domnio desses pequenos rituais e o trabalho posterior de
criao de seres que executaro a sua vontade sem a sua ateno imediata.
Ao longo de CVA voc ver esse padro de se pegar coisas simples e torn-
las formas mais complexas de magia.
Criar esse tipo de ritual requer muita prtica repetitiva e essa a lio
primria a ser aprendida atravs de seu domnio. Uma vez que voc
vivenciou esse processo e o dominou, a criao de rituais mais complexos e
o aprendizado das prticas mgicas mais elevadas so conseguidos mais
facilmente.
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2) Como um ritual de dedos funciona?

O ritual de dedos similar prtica de se gerenciar pensamentos
intrusos durante os exerccios de disciplina mental do Grau I. Ao se repetir o
processo de ideao vrias vezes, torna-se mais rpido e eventualmente
alcana tal grau de rapidez que ele se torna quase automtico. Com os
rituais de dedos, o emprego dos Elementos no incio leva tempo e
pensamento extra, mas, com repetio constante, o processo inteiro se
torna to rpido que tudo que voc precisar fazer mover os seus dedos
do modo predeterminado e sua vontade ser imediatamente executada.
claro, esses rituais so completamente inteis se voc no for j
capaz de manipular os Elementos. Os rituais so apenas atalhos para o
desempenho de coisas que voc j consegue executar atravs do labor
individual e mais lento. Em outras palavras, um ritual no lhe dar mais
poder para fazer as coisas ele s acelerar a execuo de sua vontade.
A tcnica em si muito simples. Se voc condensar os Elementos nos
seus dedos como exemplificado por Bardon, tudo que voc deve fazer unir
os dedos apropriados para soltar seus Elementos e ento realizar a sua
vontade. Isso requer que voc predetermine como os Elementos interagiro
e como eles sero dirigidos para executar o efeito desejado. Portanto, existe
uma combinao aqui de quatro fatores: os Elementos condensados; o
movimento fsico; a construo do desejo; e o lanamento explosivo dos
Elementos condensados. Dessa maneira, voc poder bem rapidamente
encher o seu ambiente com um Elemento, ou combinao de Elementos, e,
atravs de seus atributos, fazer a sua vontade se manifestar.
O quo efetivo seu ritual ser depende de suas prprias habilidades.
No incio, voc ser capaz de apenas afetar a esfera mental de seu
ambiente, mas, com prtica, a sua efetividade ir chegar ao astral e com o
tempo na esfera fsica.

3) Quantos rituais eu deveria projetar?

Comece com um ritual e, quando ele tiver sido dominado, expanda seu
repertrio por um ritual por vez. Assegure-se de dominar cada ritual antes
de iniciar um novo. Eu recomendo no mais do que quatro rituais no total,
de modo que isso lhe d a oportunidade de criar uma srie de rituais que
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dependem primariamente de cada um dos quatro Elementos, enquanto evita
a disperso de poder em que muitos rituais podem incorrer. bom inventar
rituais suficientes para atenderem as suas necessidades, mas no sbio
criar um nmero sem fim deles.



Prticas Mgicas Dirias
Na poca em que eu escrevi este artigo (Daily Magic Practices I), havia
s um pequeno nmero de aspirantes verdadeiramente devotados
procurando progresso espiritual. O resto estava l para receber teoria
intelectual, e nem tantos o queriam. Dessa maneira, a comunidade estava
mais interessada em exerccios ocidentais tradicionais, e, portanto, eu dei
algumas variaes nicas de tcnicas tradicionais da Golden Dawn e tcnicas
rosacruzes para as pessoas praticarem com segurana, e serem capazes de
ver progresso real. No ano passado, porm, eu fiquei surpreso por causa de
um nmero impressionante de pedidos por um nvel de prtica mais
profundo que pudesse garantir um desenvolvimento mais completo para
algum que est mais seriamente inclinado para seu caminho espiritual. Eu
estive guiando essas pessoas numa base individual, mas a demanda cresceu
alm de minha capacidade, com a quantidade de tempo que eu tenho, e,
portanto, eu resolvi publicar uma prtica diria verdadeiramente slida e
progressiva para aqueles que desejam levar sua dedicao a um nvel maior.

Aqueles de vocs que possuem um professor legtimo e um guia pelo
caminho s devem alterar sua prtica diria com a permisso dele ou dela.
Eu forneo isto como uma sugesto positiva para comear bem seu
progresso espiritual, mas isto tudo muito geral. Se o seu instrutor for bom
e corretamente treinado, ele saber o que voc deveria praticar ou no
muito mais do que voc. Algumas pessoas podem ser permitidas a praticar
japa, mas ainda no pranayama, ou talvez praticar controle do pensamento
e controle do corpo, mas no ainda a adio da devoo diria. Tudo isso
depender de seu carter, o qual ser discernido por qualquer bom
professor, e, portanto, voc deve considerar o conselho dele. Em geral,
porm, o que eu darei aqui deve ser suficiente para a maioria das pessoas,
se elas se dedicarem.

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Eu tenho dito frequentemente aos meus estudantes e queles que me
encontram que a inao e a inconsistncia so dois venenos letais
perseguio da realizao mgica. Algum que deseja ser um mago no
pode ficar contente com mera inquisio filosfica e especulao. Ele deve
por sua mente para funcionar e cultivar sua alma, coisa que s pode ser
feita nos fogos da prtica rigorosa. O mundo no tem utilidade para pessoas
que criam ideias quietamente, mas nunca fazem nada a partir delas; como
se essas pessoas estivessem mortas. Todas as boas intenes do mundo no
podem lhe tornar um mago. Uma boa pessoa, talvez, mas no um bom
mago. A mente indisciplinada deve ser forada a um hbito de prtica
regular, at que esta se torne agradvel, e s ento progresso real visto.

No permita a sua mente, frequentemente fraca, a lhe convencer de alguma
desculpa para no praticar. No existe ningum que no possa praticar, e
no existe nenhuma razo legtima para no faz-lo. At dez minutos por
dia, se feitos com consistncia, permitiro bom progresso. Voc no to
ocupado assim! No oua s desculpas de seu ser inferior, mas lute contra
elas veementemente. Eu sou uma pessoa muito ocupada. s segundas,
quartas, sextas e sbados, meu dia de trabalho comea s 06:45
aproximadamente e termina mais ou menos s 22:00. s teras e quintas,
eu trabalho pelo menos oito horas. Alm disso, eu tenho uma rotina diria
de exerccios fsicos, para continuar efetivo nas artes marciais, tenho um
grupo de estudantes pessoais que frequentemente precisam da minha
ateno e direo, estou escrevendo trs livros e vrias centenas de pginas
de material para aulas organizadas posteriormente, tento me manter
atualizado com os cinco ou seis e-mails eu recebo de pessoas todos os dias
aqui no Veritas, e, alm disso tudo, eu mantenho pelo menos duas horas de
prtica mgica diria. Se eu, com minha rotina, consigo duas horas, eu
acredito que todos possam conseguir pelo menos vinte ou trinta minutos. O
problema no so os seus afazeres, mas, em vez disso, a sua habilidade de
priorizar corretamente. Se voc est querendo perseguir um caminho
espiritual seriamente, voc deve ser capaz de priorizar as atividades em sua
vida. Este artigo para pessoas que esto perseguindo a magia seriamente,
ao contrrio de alguns que somente interessam-se por ela. O primeiro
encontrar um bom sistema de prtica aqui, mas o ltimo nunca conseguir
evocar a fora de vontade e a consistncia na prtica para alcanar
resultados notveis.
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A pacincia um grande teste, e uma das ferramentas favoritas pelas quais
o Universo tenta a sua devoo nas chamas da prtica espiritual. Lembre-se
de sempre perseverar se voc no vir progresso no incio. No dado a
todos ns avanarmos rapidamente, mas com pacincia e prtica
consistente, todos podem avanar.


COMEANDO O DIA ESPIRITUALMENTE


Ao mago dedicado, acordar na mais tardia hora possvel, ou dormir at
mais tarde, deveria ser oferecido nas chamas do sacrifcio. Para assegurar
regularmente uma disposio de esprito correta, para checar
constantemente sua devoo a seu caminho, e para colher benefcios
mximos, ele deve estabelecer um hbito de acordar cedo. A quebra de
hbitos e a criao de hbitos so dois componentes essenciais no domnio
da mente.

O Zohar nos conta no Noach Zohar, verso 277,

Quando uma pessoa se levanta para estudar a Torah no meio da noite,
quando o vento do norte se levanta, o Sagrado, Abenoado Seja, entra no
Jardim do den e se regozija com os justos. E Ele, junto com os justos, ouve
s palavras que vem da boca de tal homem.

Novamente encontramos na Torah, em Yeshaya 26:9,

Com meu esprito (Nephesh, no hebraico) eu te desejei durante a noite;
com minha alma (Ruach, no hebraico) dentro de mim eu te buscarei cedo.

Desses dois versos, podemos inferir que a situao ideal a de que o corpo
astral (o Nephesh) seja projetado durante a noite sob controle consciente,
de modo que o indivduo possa continuar seus estudos e prticas at
enquanto dormindo, e a favor de se acordar cedo na manh. Aquele que o
faz grandemente reverenciado e recompensado.

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Na Yoga, existe tambm uma prtica altamente favorecida na qual se acorda
durante o Brahmamuhurta (horas de Brahman). Durante esse tempo, a
energia da atmosfera muito calma, permitindo que a aura da pessoa que
est em meditao se acalme mais facilmente tambm, acalmando assim a
mente. A meditao , portanto, muito favorvel durante essa hora. Sri
Swami Sivananda Saraswati escreve sobre isso:

A esta hora em particular, a mente fica muito calma e serena. Fica livre de
pensamentos mundanos, preocupaes e ansiedades. A mente se torna
como uma folha de papel em branco e comparativamente livre de
Samskaras mundanos. Ela pode ser muito facilmente moldada nesta hora,
antes que distraes mundanas entrem na mente. Alm disso, a atmosfera
tambm carregada com mais Sattva a essa hora em particular.

O mago aspirante que pode se levantar s 04:00 toda manh e praticar por
pelo menos uma hora ver resultados fenomenais, e avanar muito
rapidamente. Seus amigos no caminho espiritual no compreendero como
ele consegue progredir to facilmente pelos muitos estgios da evoluo
espiritual. Reconhecidamente, porm, isso no possvel para todas as
pessoas. Se, por exemplo, o seu trabalho requer que voc fique acordado
at tarde, essencialmente qualquer horrio depois das 22:00, ser muito
difcil para voc acordar s 04:00. melhor, nesse caso, esperar at mais
tarde durante o dia ou durante a noite para praticar, de modo que voc no
adormea durante meditao. Para aqueles capazes de acordar a esse
horrio, se conseguem conjurar a fora de vontade suficiente, eles vero
quase imediatamente os benefcios de faz-lo. Depois de verem os
resultados, eles nunca querero acordar depois do Brahmamuhurta.

Comear o seu dia com a prtica espiritual um perfeito incio. Sua mente
est limpa para comear seu dia de trabalho, ou, para os mais novos, o dia
letivo. Suas energias esto controladas, e sua conscincia est centrada. As
atividades do dia no te perturbam tanto, e mais fcil manter uma
mentalidade espiritual, no importa em quais situaes voc possa se achar.
Pelo fato de voc comear seu dia com um nvel elevado de conscincia,
voc ser capaz de observar mais claramente os impulsos animais nas
outras pessoas, e como as iluses dos sentidos influenciam as aes da
maioria dos indivduos. Dessa observao cientfica, sua compreenso do ser
88
animal e do ser real crescer grandemente, e voc obter a compreenso da
diferena dos dois. Isso encorajar um ponto de vista espiritual mais
constante em sua vida inteira. Quando voc retornar para casa depois de
suas obrigaes dirias, e ter mais tempo livre novamente, ser mais fcil se
sentar e voltar s suas prticas espirituais, se voc escolher faz-lo.



HIGIENE ADEQUADA


Cerimnia de purificao prepara os japoneses para chegada do ano
novo

Como um mago dedicado, voc deveria se engajar no que um mago
chamaria de prticas de higiene e limpeza em todos os aspectos de sua vida.
Ser limpo ser organizado, mas a limpeza fsica no a nica tratada aqui.
A limpeza espiritual pode ser ligada a prticas dirias de higiene para se
alcanar efeitos mximos e ajudar a aumentar a velocidade de seu
progresso.

O aspirante deveria se assegurar de que ele tome banho todos os dias. Se
ele diligente, ele se banhar de manh, antes de seus exerccios espirituais
durante o Brahmamuhurta. Quando ele se lava, ele no deve se concentrar
no corpo fsico. Em vez disso, ele deve destacar sua mente e foco e coloc-
los em seu ser espiritual e em seu corpo astral, fazendo com que as mos
fsicas faam o que elas esto acostumadas a fazer. Quando a gua flui
sobre ele, ele imaginar que a sujeira em seus corpos espirituais flui com ela
89
tambm. Ele deve visualizar que sua pele a cristalizao dessa sujeira,
com suas doenas de morte e de tristeza, e que a pele est sendo lavada
com a gua na medida em que ele se esfrega. Embaixo dessa pele existe
uma espcie de vidro com uma aparncia fluida, lquida, que ele deveria
conhecer como o corpo astral. Na medida em que a gua corre sobre ele e
ele se banha, ele deveria visualizar que ele est polindo esse vidro. Na
medida em que ele pole esse vidro e o limpa, uma luz branca e brilhante
comea a brilhar atravs dele. O aspirante far esta prtica, estendendo-a
ao corpo inteiro cada manh, at que, pelo fim do banho, ele se visualiza
como sendo de pura luz branca. Essa uma excelente maneira de se
comear a manh. Quando ele se secar, ele deveria se sentar
imediatamente e executar japa para purificar ainda mais a sua mente, coisa
que discutiremos em um momento.

Durante o banho, o aspirante deveria estar num estado quase de transe.
Sua mente no est totalmente focada em seu corpo material, e as aes de
lavagem de suas mos e braos esto sendo executadas quase
automaticamente. O foco dele absorvido inteiramente em sua mente, onde
todo o seu poder de concentrao est sendo dirigido a essas visualizaes.
Ele deveria estar quase inteiramente desapercebido do que o seu corpo
fsico est fazendo, ou como a gua est sendo sentida, quo quente ou fria
ela est, sua textura. Sua mente deve estar inteiramente focada em suas
visualizaes. Na medida em que o poder de foco do aspirante cresce, a cura
e os efeitos de limpeza dessa prtica crescero tambm.

O aspirante deveria se acostumar rotina de lavar suas mos
frequentemente. Toda vez que ele coloca em suas mos algo que
considerado sujo, e mais especialmente, se ele usa suas mos para cometer
um pecado (tal como masturbao), ele deveria gastar mais ou menos um
minuto limpando suas mos. Ele deveria visualizar que o poder magntico
da gua no est apenas puxando a impureza de suas mos, mas est
tambm magneticamente puxando as impurezas do corpo inteiro. Ele
deveria visualizar as impurezas e energias negativas fluindo para fora de
suas mos com a gua corrente, para os canos, onde elas estaro para
sempre esquecidas. Ajuda, no fim, juntar as suas mos numa posio de
concha, reunir gua entre elas, e ento se focar especialmente na gua
puxando as impurezas das suas mos e do seu corpo, e ento deixar a gua
90
descer. Quando terminado, seque suas mos com uma toalha limpa ou com
uma toalha de papel.

Para as prticas espirituais, o aspirante deveria vestir roupas limpas e
frescas que so confortveis e fceis de praticar, ou ele deveria vestir um
conjunto de roupas limpo, usado especialmente para as prticas, tal
conjunto que ele manter separado do resto de suas roupas e vestir
apenas quando ele praticar. Se ele puder fazer o ltimo, ele apreciar os
benefcios.


A PRTICA DE JAPA


Japa a repetio de um mantra. Existem muitos mantras disponveis para
esta prtica, e o estudante deve sempre escolher aquele que tem mais a ver
com suas prprias crenas e convices. Por exemplo, se voc for um judeu
ou cristo, no seria sbio cantar um mantra hindu. Em vez disso, voc
poderia cantar um dos nomes cabalsticos de Deus, um verso em especial
em hebraico ou aramaico, ou YHShVH.

A prtica de Japa o exerccio mais efetivo, estou convencido, para a
limpeza da mente. Quando as atividades dirias da vida estragam a
conscincia, e vrios pecados infectam a mente e se proliferam dentro dela,
ento Japa a mais bela panacia disponvel. um grande presente, uma
91
verdadeira jia. dito tradicionalmente que o homem que passa sua vida
inteira sem fazer japa gastou uma vida, e atravs da prtica eu acredito que
todos chegaro a essa concluso. Japa deixa a mente totalmente exaltada
quando feito corretamente, e invoca todo o poder mental disponvel para
atividades posteriores. Quando foco total numa s frase e em seu significado
tido por um longo perodo de tempo, a mente se torna muitoquieta, e a
energia mental acumulada, em vez de dispersada em cem direes
diferentes por cem pensamentos diferentes. O mago descobrir que, se ele
executar japa antes de seus exerccios mgicos, eles ficaro bem mais
fceis. Assim, se japa executado antes de qualquer tarefa ou obrigao,
essa obrigao parece se tornar mais fcil. Quando o japa feito em Deus, a
energia divina se insere na mente enquanto a ateno direcionada
magneticamente para a Divindade. Quando feito frequentemente e com
grande devocao, o mago comear a transmutar sua mente para a
imagem que tem de Deus. Ele comear a absorver as qualidades de Deus.
Sozinho, japa pode levar a Samadhi; quando feito com outros exerccios,
japa ajuda imensamente a realizao da Divindade.

Antes que o mago estabelea uma rotina de japa, ele deveria ter um japa
mala. Um mala um cordo de contas que ele pode usar para contar, e que
tradicionalmente tem 108 ns amarrados (cuja origem vem dos 108 nomes
de Shiva, Durga, Krsna etc). Ter um japa mala permite a mente do indivduo
se focar inteiramente no mantra, em vez de ter de se preocupar em contar
as repeties. Tais malas podem ser comprados em vrias lojas, online ou
no, ou pode-se fazer uma mala para si. A escolha inteiramente do
indivduo.


92
Mala - Cordo de 108 ns

Na manh, japa deveria ser a primeira prtica executada. noite, deveria
ser a ltima. Quando voc fez seu ritual de banho de manh e se secou,
vista-se muito confortavelmente e se sente para fazer japa. Durante japa,
voc deve estar inteiramente focado no significado ou no alvo do mantra.
Por exemplo, se voc estiver fazendo o Gayatri mantra, voc poderia estar
focado no significado da divindade e seu esplendor. Quando faz japa com
um nome de Deus, ento a imagem e qualidades de Deus deveriam ser
fixados firmemente em sua mente durante o procedimento. a
concentrao nos significados e as sensaes dos mantras que purificam a
mente; simplesmente fal-los no alcanar muito, embora eles tenham
frequentemente um poder prprio. Japa perfeito feito num estado de
devoo e submisso completas Deus, onde os limites da mente derretem,
e voc se sente como se fosse o universo inteiro falando o mantra dentro de
voc, em vez de s voc fal-lo.

O japa deveria ser feito pelo menos 108 vezes. Para uma pessoa ocupada,
108 vezes duas vezes por dia, ou seja, 108 na manh e outros 108 antes de
dormir, um bom alvo. Isso especialmente bom para o indivduo comum,
que tende a ser preguioso e negligente com a prtica diria. At essas duas
sesses testaro a pacincia do iniciante e checaro sua ansiedade. No
incio, japa no deveria ser feito enquanto se faz simultaneamente outra
coisa. Por exemplo, no faa japa enquanto lava os pratos. No incio,
melhor se sentar e fazer japa somente, com toda a sua ateno, de modo
que voc possa comear a destruir a ansiedade e a impacincia na prtica.
Japa uma excelente ferramenta para o iniciante que no consegue ainda
meditar por horas seguidas. Uma prtica gradualmente extensiva de japa
impulsionar mais e mais suas habilidades meditativas. Se voc no
consegue nem se sentar e meditar por cinco minutos no incio e no fim do
dia, que esperana existe para voc como um mago? Como voc pode
esperar ficar na presena de poderosos espritos, grandes anjos e arcanjos?
Como voc pode esperar conseguir at a menor das tarefas no mundo da
prtica mgica? Pessoas que tm fantasias de clarividncia, telecinese,
clariaudincia e domnio dos elementos em suas mentes podem esquecer
todas as possibilidades de realizao se no conseguem fazer nem um pouco
de japa.
93

As pessoas que sero bem-sucedidas, e que desejam se tornar magos nesta
vida em vez de levarem muitas encarnaes, se colocaro nos limites de sua
prtica. Eles procuraro executar 1080 (dez malas) repeties do mantra na
manh, e ento outras 1080 noite. Uma pessoa que pode fazer isso
enquanto mantm, conscientemente, a concentrao no propsito e
significado do mantra se livra do aprisionamento do pecado e do karma. A
sua mente se torna cheia de Deus depois de muita prtica, e eles no
podem evitar agir santamente. Em vez de terem msica, emoes, desejos,
discusses, situaes mundanas, problemas sociais etc zunindo em suas
mentes subconscientes, tero o doce cantarolar do mantra sempre no fundo
de suas mentes. Depois de praticando-o por bastante tempo, no existir
operao mgica cujo sucesso eventual seja garantido. O progresso vir a
ele muito rapidamente, e ele obter at algumas habilidades mgicas sem
mesmo tentar. Pelo fato de que ele purifica seu corpo mental toda manh e
toda noite, ser muito difcil para o pecado penetrar em seu ser, e portanto
ele se libertar de bastante karma e ser sempre limpo. No existe, claro,
limite de quanto japa voc pode executar, portanto, pratique-o
frequentemente.

Japa pode ser grosseiramente partido em dois grupos: mantra japa e namah
japa. No mantra japa, um mantra inteiro em particular, seja de uma
escritura ou de uma simples frase pensada por algum, repetida vrias
vezes. Um mantra muito comumente usado o Gayatri mantra:


"OM bhur bhuva svah tat savitur varenyam bargo devasya dhimahi dhiyo yo
nah prachodayat."


Um esboo de traduo do Gayatri mantra :


Deus, Tu s o fornecedor da vida, o destruidor da dor e da tristeza, o que
concede a felicidade; Criador do Universo, possamos receber Tua suprema
luz que destri os pecados; possa Tu guiar nosso intelecto na direo
correta.
94
Embora as tradues do ingls possam funcionar tambm, sendo o intento o
mesmo, a maior vantagem de se usar um mantra us-lo sempre em sua
linguagem original. Cada lngua tem um certo tom, uma vibrao marcada e
nica, que estampa cada frase de um modo particular. Um mantra recitado
numa lingual estrangeira nunca to efetivo quanto ao recitado na lngua
natural, a no ser que o falante saiba seu significado.

Namah Japa , aos meus olhos, o mais elevado japa. a repetio do Nome
de Deus, feita muitas vezes, de modo que a mente se torne inteiramente
preenchida com as qualidades e imagens de Deus. Grande progresso
espiritual feito na medida em que o aspirante se torna absorvido por Deus.
Namah Japa constante torna a mente uma esponja que absorve o poder
sagrado e a autoridade divina, de modo que, pouco a pouco, seu corpo
mental se torna conectado divindade. Diz-se que quem executa namah
japa regularmente no mesmo Deus comear a se tornar tal Deus, e isso
realmente verdadeiro. Seu carter ser sublimado e aperfeioado pelo
carter de sua Divindade, e ele se tornar uma personagem divina. Essa
prtica, unida a uma intensa prtica mgica dirigida realizao da
Divindade e perfeio espiritual permitir o mago dar grandes passos em
uma s encarnao.

Existem muitos mantras diferentes disponveis para namah japa, mas aquele
que talvez tenha mais peso escritural pertena a Shiva. No Shiva Purana, ele
glorificado mais do que qualquer outro mantra em qualquer outra
escritura. Shiva em Sua forma como Rudra visto como o perfeito iogue e o
mais elevado mago, e por isso que muito comum para os buscadores
espirituais adotarem esse mantra, de modo que eles possam atender
tambm a essas caractersticas. Shiva representado como estando em
Samadhi, e, portanto, ao se tornar Shiva, entra-se em Samadhi
rapidamente. O mantra simples: Om Namah Shivaya. Significa Eu me
entrego a Shiva.

chamado de o slaba de cinco slabas, e o pentagrammaton do
Hindusmo. O Om inicial no contado como uma das cinco slabas, mas,
em vez disso, representa Deus antes que Ele se tornou ativo no universo.
Aos cabalistas, Deus como Ain, Ain Soph, e Ain Soph Aur enquanto ainda
no outro lado dos vus negativos da existncia; Deus antes de ter criado
95
Kether. Do Om surge o Namah Shivaya, as cinco slabas que simbolizam
as cinco cabeas de Shiva e total domnio sobre os cinco elementos.
Tambm representa a analogia do mundo exterior inteiro sendo sustentado
pelos cinco elementos (fogo, ar, gua, ar e Akasha) como Namag Shivaya, e
o mundo interno inteiro sendo sustentado por pura conscincia como Om. O
mantra pronunciado foneticamente como nam xivai ou nmrr
xivi, dependendo de qual dialeto est sendo falado. Qualquer um dos dois
funciona perfeitamente e representa o mesmo significado principal, e
portanto o aspirante deveria escolher qual deles falado mais facilmente, se
ele decidir fazer o Namah Japa em Shiva usando o pentagrammaton.
Durante a repetio do mantra, Shiva deveria ser visualizado fortemente em
Seu simbolismo tradicionalmente associado, e o aspirante deveria se
concentrar intensamente nas ideias de Samadhi, felicidade, destacamento,
onipotncia, onipresena, oniscincia e infinitude.

Outro poderoso mantra para namah japa o pentagrammaton do mundo
ocidental:YHShVH. Aqui tambm os cinco elementos esto representados. O
Y representa o fogo, o primeiro H representa a gua, o Sh representa o
Akasha, o V representa o ar, e o H final representa a terra. Esta uma
frmula hebraica e tem uma significncia cabalstica muito poderosa. ,
talvez, mais poderoso quando falado como Yod Heh Shin Vau Heh devido
analogia presente nas cinco slabas, mas tambm pode ser falado como
Yehoshuah. Esta frmula mgica representada pelo prprio Jesus Cristo,
porque a frmula para Seu primeiro nome. Se o estudante decide fazer
este pentagrammaton para seu namah japa, ele deveria visualizar
fortemente Cristo como ele descrito no Livro das Revelaes, o Apocalipse,
ou ele deveria se focar em eventos maiores em Seu Evangelho. A meditao
sobre paixo intensa na qual Ele exibido durante Sua crucificao pode ter
grandes efeitos. Durante a visualizao e a meditao, deve-se focar nas
ideias de amor, compaixo, piedade, onipotncia, onipresena, oniscincia e
infinitude.

No importa qual aspecto de Deus est sendo concentrado no namah japa,
no importa se voc estiver se concentrado em Deus como Shiva, Odin, Ra,
Kephera, Jesus Cristo, Yehovah, Vishnu, Brahma etc, as quatro qualidades
que devem sempre acompanhar o resto das qualidades dessa personalidade
so onipotncia, onipresena, oniscincia e infinitude. As outras qualidades
96
mudaro de acordo com as qualidades de Deus nessa forma em particular.
Isso mantm a visualizao correta da perspectiva mgica do equilbrio dos
elementos, e estabelecer um hbito que ajudar grandemente em estgios
superiores de iniciao.

Outros poderosos mantras poderiam ser YHVH, S-t-n-m (o mantra
Satnam), o Mahamantra (Hare Krsna, Hare Krsna etc) e qualquer outra
meditao sobre o nome de Deus que voc possa encontrar.


CONTROLE DO CORPO


A prtica de controle do corpo muito importante para o mago, porque
exerce sua dominncia mental sobre seu domnio fsico mais imediato. Se
voc no consegue se sentar parado, muito difcil regular a sua mente. Se
voc no pode controlar a sua mente, ento toda a magia se torna muito
difcil. Portanto, um dos primeiros lugares a comear a sua prtica com Japa
a prtica de Asana, ou, em essncia, uma postura.

Assuma uma postura que voc gostaria de usar como sua postura de
meditao. Ela poderia ser Siddhasana, Padmasana, sentar de pernas
cruzadas, ou sentar com suas costas retas numa cadeira, sendo essas as
escolhas mais comuns. Em todos os casos, as suas costas devem ser as
mais retas possveis, o seu queixo deveria estar levantado, a sua respirao
deveria estar inteiramente controlada, e seu corpo deveria estar parado.
Segure essa postura primeiro por cinco minutos, e concentre-se
inteiramente em seu corpo. Tente sentir cada centmetro de sua carne. Sinta
toda perturbao possvel, incluindo at o cabelo em seus braos e cabea.
Foque-se em cada sensao de coceira, cada agitao, e supere-as.
Permanea totalmente parado, com apenas a sua respirao sendo a fonte
de movimento no peito. Quando voc conseguir fazer isso por cinco minutos
sem sentir o desejo de se levantar e fazer outra coisa, ou sem os seus
pensamentos viajando, estenda a prtica para 10 minutos por dia. Alguns
precisaro pratica rmais, e voc deveria ser o seu prprio juiz se voc no
tiver a instruo de um professor. Nunca hesite para praticar o tempo que
voc precisa, ou como o seu professor lhe instrui. Para a maioria das
97
pessoas, 10 minutos duas vezes por dia sero o bastante para um progresso
firme com uma rotina diria abarrotada.

O domnio dos obstculos do corpo um grande passo para a capacidade de
se fazer meditao. Quando voc pode parar completamente o corpo, ele se
torna calmo e mais frio, e a energia interna chamada prana flui suavemente
atravs dos canais de energia do corpo. Quando a tenso deixada e a
mente se torna calma, todos os bloqueios em seus circuitos internos de
energia so removidos. Embora, no incio, a prtica possa ser difcil e fazer
com que voc se sinta desconfortvel, deve-se persistir at que se sinta
completamente confortvel, at de certa forma feliz, em sua asana. Depois
de dez minutos de prtica, voc no deveria nem querer se mover. Deveria-
se sentir como se estivesse dentro de uma concha quente, mas voc no a
prpria concha. Quando isso alcanado, voc estar fazendo bom
progresso e deveria avanar ao julgamento de um professor ou ao seu
prprio.

Quando voc consegue controlar o corpo fsico da maneira descrita acima,
voc pode ser instrudo na execuo de certas asanas fsicas. Essas so
melhor aprendidas por um professor que possa execut-las, porque a forma
correta e a tcnica so muito importantes. Muitas asanas, atravs de um
profundo conhecimento do sistema de energia inteiro, foram certos
movimentos de prana que so vantajosos para a evoluo espiritual e para a
sade. Elas conseguem dar clareza mental, pureza astral, e sade fsica em
abundncia. Algumas delas at trabalham para o objetivo de despertar da
Kundalini, e podem ajudar grandemente na realizao de Samadhi. Como
uma forma simples de prtica de controle do corpo, a asana deveria ser
executada com total controle sobre cada centmetro do corpo. Nada pode
passar despercebido, nem a preguia pode ser permitida. Durante a prtica
da asana fsica, que pertence prtica da hatha yoga, a mente flui para fora
dos msculos e controla o fluxo da energia interna. A inteireza de
concentrao descansar ou sobre a postura fsica exata, o fluxo de prana
interna ou um certo mantra.

Embora cada postura oferea um benefcio diferente, a meta ltima de uma
rotina inteira de asana o equilbrio do eltrico com o magntico, ou o solar
com o lunar. Isso faz com que a mente se torne parada e a aura se torne
98
equilibrada e saudvel. Algum que pratica ativamente asanas fsicas radia
sade. Seu corpo tem uma espcie de brilho, ele manter sua juventude at
os anos posteriores. Frequentemente, at se ele tiver 60 anos de idade, ele
parecer estar no fim dos 30 ou no incio dos 40.

Imediatamente aps japa, o aspirante deveria gastar mais ou menos 20
minutos alongando suas pernas, braos e mais especialmente sua espinha
(frontbend) e pulmes (backbends). Quando ele se aqueceu e o sangue est
fluindo de novo igualmente pelo seu corpo, ele pode comear a prtica das
asanas. Isso o acordar, e o preparar para o dia. Quando o estudante
executa suas prticas noturnas, ele executar o controle do corpo primeiro,
e ento far japa.


CONTROLE DO PENSAMENTO

Controle do Pensamento uma tima prtica, e deveria ser executada ou
imediatamente antes ou imediatamente depois de Japa. Parecido com japa,
o controle do pensamento permite que o estudante torne sua mente quieta
de modo que sua energia mental fique disponvel para o que ele deseja, em
vez de ser atirada em muitas direes diferentes. Quando o estudante
conseguir controlar sua mente, e s dessa maneira, a magia prtica pode
comear a se tornar realista.

O primeiro estgio de controle do pensamento requer que o estudante se
torne um observador passivo de sua prpria mente. Ele pratica o
destacamento, e assiste seus pensamentos passarem em sua mente sem
qualquer tipo de envolvimento neles. Eles desaparecero sem nenhum
interesse to rapidamente quanto eles surgiram em sua mente. Essa
habilidade leva alguma prtica, mas depois de tentar algumas vezes, o
estudante vai pegar o jeito de como fazer isso. Depois de alguma prtica,
ele notar que os pensamentos comearo a desacelerar, e que seu nmero
diminuir gradualmente. Por no ficar envolvido em seus pensamentos, ele
conseguiu reduzir seu nmero. Se ele pratica pelo menos 10 minutos por
sesso, uma vez de manh e outra noite, depois de algumas semanas ele
ganhar o sucesso na limpeza de sua mente. Um dia, durante a prtica, ele
simplesmente observar que no existem mais pensamentos aparecendo em
99
sua mente. Isso pode ser visto como o primeiro nvel de sucesso, no qual ele
aprendeu o relaxamento mental.

O segundo estgio requer que o estudante se ligue a um pensamento nico
por uma quantidade de tempo. Ele ir fortemente lutar e dissolver quaisquer
pensamentos diferentes daquele no qual ele est tentando se focar. Isso
ser muito difcil no comeo, e a mente querer viajar e pensar sobre outras
coisas. O estudante deve perseverar, e ele descobrir que, com prtica
regular, ele se tornar capaz de bloquear todos os pensamentos que no
sejam aquele no qual ele deseja focar totalmente. Quando isso
conseguido, a magia comea a se tornar possvel no futuro. Este o
aprendizado da concentrao mental.

No terceiro estgio de controle do pensamento, o estudante esvazia sua
mente totalmente. Ento, ele passivamente se concentra num assunto e em
seu significado, permitindo que sua conscincia forme um entendimento com
o assunto de sua ateno. No incio, essa conexo ser fraca, mas com
muita prtica por um longo perodo de tempo, ela se tornar forte, e o mago
desenvolver um fluxo de conscincia com ela. Quando isso acontece, ele
sentir como se ele fosse parte da coisa, e que a coisa parte dele. A unio
ocorre com prtica paciente. O mesmo mecanismo encontrado aqui
eventualmente permite a Samadhi, que ocorre quando o assunto da
meditao Deus, e existe um fluxo desimpedido de conscincia entre Deus
e o mago. Leva-se muita prtica para conseguir isso, e deve ser
complementada por muitas outras prticas no caminho para no se levar
encarnaes inteiras. Quando a conexo de conscincia ocorre, chamada
meditao. Quando essa conexo finalmente ocorre totalmente com Deus,
chamada Samadhi ou Unio.

Assim sendo, existem trs estgios essenciais de controle do
pensamento:

1) Relaxamento

2) Concentrao

3) Meditao
100

Apenas aps o domnio do relaxamento e da concentrao algum consegue
realmente meditar. Atravs da prtica regular do relaxamento, o estudante
aumenta grandemente a quantidade de poder mental disponvel. Atravs da
prtica da concentrao, ele aumenta a quantidade de poder mental que ele
pode efetivamente usar. Depois de praticar o relaxamento, ele aumentou a
quantidade mental disponvel, e atravs da concentrao aprendeu a us-la,
e ento ele pode dirigir esse poder mental para conseguir um estado de
meditao. Essa a ordem de progresso.

PRANAYAMA

Pranayama o controle (yama) da respirao (prana), porque o
controle da respirao significa o controle da energia mental que chamada
de prana, a qual no Oeste chamada de fora vital. Em todos os casos,
bom para o aspirante iniciante a comear japa e controle do pensamento, e
tambm controle do corpo, mas no sempre correto comear do incio
pranayama. Algumas pessoas podem comear a pratic-la do incio,
enquanto algumas pessoas devem esperar at terem avanado em outras
prticas antes de poderem comear. Se voc no tem um professor, ento o
seu prprio julgamento pessoal deveria ser usado. Se voc tem problemas
no controle de sua ateno e fluxo de pensamentos, voc no deveria
executar pranayama agora.

Pranayama, dependendo de qual exerccio est sendo executado,
efetua muitas coisas. a ferramenta mais efetiva para o despertar da
Kundalini e a purificao das passagens internas de energia (nadis) bem
como os centros internos de energia (chakras). Ela vivifica o corpo astral
com poderosa energia e fortalece grandemente a aura. Quando a energia flui
serenamente atravs das nadis, ela pode ser redirecionada para a espinha
durante a meditao profunda. Isso faz com que o prana permanea parado,
o que silencia a mente simultaneamente. A prtica regular de pranayama
destri pensamentos mundanos e conexes sentimentais, ligando a mente a
coisas divinas. O estudante se torna um verdadeiro dnamo de poder inteiro,
e desse modo seu poder sobre o mundo ao seu redor aumenta
grandemente. Alguns poderes mgicos so desenvolvidos automaticamente
como resultado de pranayama regular.
101

O Pranayama permite que as energias solares e lunares se equilibrem
na regio do estmago, de modo que seu fluxo se torne cancelado. Quando
o fluxo das energias para cima (respiratrias) e das energias para baixo
(excretrias) se chocam e se cancelam, o prana direcionado para a
espinha e a respirao cessa. Isso se chama Kevalia Kumbhaka, e pode
levar a Samadhi. Quando a respirao para totalmente, s vezes horas
inteiras de cada vez, a mente fica totalmente parada. Isso permite que a
alma flua atravs da mente, e a personalidade-ego se une com a
personalidade-alma. Algum que est nesse estado de ser parece, do
exterior, como se estivesse morto. Ele no respira, seu pulso to fraco a
ponto de ser indetectvel pela maioria das ferramentas, ele se torna frio ao
toque, e sua pele fica plida. Isso acontece porque a fora vital
direcionada para a espina e ento para o crebro. Se o topo da cabea for
tocado, descobre-se que ele est quase queimando de to quente. Quando o
Kevalia Kumbhaka cessa e o indivduo respira novamente, sua cor e outros
sinais de vida retornam tambm.

Um pranayama muito efetivo que a maioria pode praticar com segurana
chamado Sukha Purvaka. Ele executado desse modo:

Sente-se em sua asana meditativa. Coloque o dedo polegar da mo direita
contra a narina direita, fechando-a, de modo que voc respire apenas
atravs da sua narina esquerda. Inale por trs segundos atravs da narina
esquerda. Liberte a narina direita e tampe a narina esquerda usando o dedo
anelar da mo direita enquanto segura a respirao, de modo que a narina
direita se abra. Visualize que a sua respirao, preenchida de energia, flui
atravs da narina esquerda e enche seu corpo inteiro com luz pura e branca.
Segure sua respirao por 12 segundos, pensando Eu sou Deus. Foque no
pensamento de que voc contm todas as qualidades de Deus, sendo a pura
divindade. Agora exale atravs da narina direita, deixando a luz fluir para
fora atravs da expirao, levando tudo que no Deus com ela. Ainda
segurando a narina esquerda fechada, faa a mesma coisa com a narina
direita. Inspire por 3 segundos, segure a respirao e contemple por 12,
ento solte a narina esquerda e feche a narina direita com o polegar,
exalando por 6 segundos para a fora atravs da narina esquerda. Isso
constitui uma repetio. Execute isso dez vezes na manh e dez vezes
102
noite.

Esta uma das quatro maiores variaes do Sukha Purvaka, e a mais
adequada para algum que est vendo pranayama pela primeira vez, na
minha opinio. Outras variaes se dirigem para o equilbrio dos tattvas
internos, alternando um padro entre os discos solar e lunar dentro do
corpo, e incendiando a Kundalini dentro do muladhara, sendo mais
avanadas variaes. Quando esse primeiro nvel de pranayama puder ser
executado bem o suficiente para gerar uma sensao de pura e relaxada
felicidade e concentrao, ento o estudante pode avanar para tcnicas
mais elevadas atravs do discernimento de um professor.


VIVENDO O CAMINHO


Nenhuma dessas prticas vale alguma coisa se voc jogar fora todo o seu
progresso cada vez que voc tiver a oportunidade. Voc pode gastar
grandes quantidades de tempo em meditao todos os dias, mas se voc se
engajar em atividades pecaminosas e satisfazer suas paixes e desejos
inferiores todos os dias, se voc mantiver ms companhias, usar drogas,
masturbar-se, ficar bbado etc, seu progresso ser incrivelmente devagar.
Algumas vezes voc no conseguir avanar, embora voc se esforce. A
simples resposta para essa questo que voc no pode avanar muito
neste caminho sem as mudanas corretas do seu estilo de vida.

As pessoas frequentemente me dizem mas isso o meu modo de ser, ou
eu ando o meu prprio caminho. Isso tolice, e frequentemente leva
diretamente ao fracasso. No importa o que voc possa identificar como
sendo o seu jeito, voc nunca terminar um projeto que voc destri
completamente no fim de cada dia que voc trabalha nele. Isso no nem
um assunto de metafsica do oculto ou princpios espirituais; uma questo
de senso comum. Se voc quer perseguir um caminho espiritual seriamente,
ento eu dei as ferramentas neste artigo que lhe dero um incrvel arranque
na sua jornada. Porm, elas s podem ser usadas corretamente em conjunto
com o estilo de vida correto e hbitos de vida em geral. O caminho do
iniciante muito frgil. Sua mente no est ainda treinada para resistir
103
poderosas tentaes, nem sua aura forte o suficiente para expulsar
energias negativas. Ele muito impressionvel, at se ele no pensa dessa
maneira. O estudante inteligente que deseja ver sucesso em suas prticas
saber essas coisas sobre si mesmo, e tomar precaues para ficar certo
de que no falhar. Estes so alguns inestimveis conselhos para o estilo de
vida que o iniciante deveria tentar manter para ver progresso mximo:


Ter uma dieta balanceada, consistindo de nenhuma carne vermelha e muitas
frutas, sucos de fruta, e leite.
Devem ser evitadas comidas que lhe excitam demais e os seus sentidos.
Evite a companhia de pessoas pecaminosas e de pensamentos mundanos
quando possvel.
No beba lcool, de forma recreativa ou social, embora alguns drinques por
semana sejam permissveis.
Evite totalmente todos os narcticos e as pessoas que os usam. O uso de
drogas no conduz ao avano espiritual.
No gaste muito tempo ouvindo msica. Ela tocar no fundo de sua mente e
distrair suas prticas.
No seja exageradamente sexual. A atividade sexual duas vezes por ms
considerada um mximo seguro que permite o avano espiritual a continuar
praticamente intocado, presumindo que ela seja executada como uma
expresso de amor. A masturbao estritamente proibida para algum que
queira um sucesso real. O celibato sempre a escolha mais efetiva quando
realista.
Se voc for uma pessoa de uma mente particularmente sexual, evite a
companhia do sexo oposto.
No assista, leia, ou oua a coisas de natureza negativa.
Decore a sua casa, ou pelo menos o seu quarto, com coisas que lhe
lembram de espiritualidade e de Deus.
Queime incenso regularmente para manter seu caminho em sua mente.
Leia um pouco das escrituras todos os dias.
Desenvolva uma rotina estrita para suas prticas espirituais e permanea
nela sem vacilar.

Muitas das regras para a mudana do estilo de vida mudam na medida em
que voc avana e no mais to receptivo a influncias negativas. Ainda
104
assim, deve-se evitar coisas de uma natureza negativa e destrutiva, e se
engajar em atividades mais sagradas se existe o desejo por progresso real
na cincia divina.