Moises e o Monoteismo

MOISS E O MONOTESMO E A NOO DE POVO ELEITO
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Cad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, v. 33, n. 24, p. 119-127, 2011
Moiss e o monotesmo
e a noo de povo eleito
Moses and monotheism and the notion of chosen people
Tova Sender*
Resumo: Um recorte em Moiss e o monotesmo para refetir uma das razes citadas por Freud
como origem do dio aos judeus: a noo de povo eleito. A origem judaica de Freud e o con-
texto histrico no perodo da escrita do livro do margem a perceber no texto sinais de um autor
presente com as suas prprias questes pessoais. Com a ameaa do nazismo, Freud busca, em
interpretaes posteriores do texto bblico, construir uma teoria psicanaltica para o antissemi-
tismo.
Palavras-chave: religio, verdade material, verdade histrica.
Abstract: A piece of Moses and Monotheism to refect one of the reasons quoted by Freud as the
source of hate to Jews: the notion of chosen people. Freuds jewish roots and the historical context
by the time the book was written let us see in the text signs of an author with his own personal mat-
ters. With nazi threat, Freud seeks to build a Psychoanalytic theory to anti-Semitism.
Keywords: religion, material truth, historical truth.
*
Psicloga, Mestre e Doutora em Letras pela UERJ, com Especializao em Teoria Psicanaltica
pelo IBMR.
VIOLNCIA E SEUS DESTINOS NA PSICANLISE
120
ARTIGOS EM TEMA LIVRE
Moiss e o monotesmo (1939) um texto que pode suscitar controvrsias
quanto ao contedo referente formao do povo judeu, seu carter coletivo
e sua desconfortvel histria de perseguio atravs dos sculos. No que tan-
ge ao contedo de abordagem psicanaltica, o objetivo do texto bastante
claro, enfocando a passagem do estgio sensorial ao estgio intelectual da
humanidade, um processo previsvel na instituio da civilizao e da cultu-
ra. Indicar tal processo j se insinua como objetivo em Totem e tabu (1913)
com a afrmao:
Ele expressa a satisfao pelo primitivo representante paterno
ter sido abandonado em favor do conceito superior de Deus.
Neste ponto, a interpretao psicanaltica da cena coincide
aproximadamente com a traduo alegrica e superfcial dela,
que representa o deus a vencer o lado animal de sua prpria
natureza. (FREUD, 1913, vol. XIII, p: 153)
Por si s, essa afrmao no se refere explicitamente a uma mudana evo-
lutiva de estgio, o que s se esclarece na nota de rodap que lhe acrescenta-
da, conforme a seguir:
Concorda-se geralmente em que, nas mitologias, quando uma
certa gerao de deuses vencida por outra, o que se denota a
substituio histrica de um determinado sistema religioso por
outro novo, seja como consequncia de conquista estrangeira,
seja de evoluo psicolgica. (loc. cit.)
Certamente Moiss e o monotesmo conclui a ideia iniciada em Totem e
tabu: Freud faz a analogia entre a psicologia individual e a de grupo, aplican-
do-as histria de um povo. Esse exemplo corrobora a sua teoria da neurose e
da religio na medida em que, no texto, so apontados os fenmenos que se
manifestam no indivduo e na civilizao em um grupo mais restrito, no caso,
o povo judeu. No entanto, se o texto for analisado com os recursos da interpre-
tao dos sonhos, o contedo manifesto perde o valor como fnalidade, e o
contedo latente se insinua em direo superfcie. Signifca que atrs da for-
mulao de uma teoria psicanaltica oculta-se outro signifcado. Fuks afrma
ser este um hipertexto, cuja escrita no se presta captura: mltiplos sentidos
mas no arbitrrios borbulham em suas pginas. (FUKS, 2000, p: 87) O
texto vai evoluindo no sentido do particular para o geral, quando se observa
121
seu incio centrado na pessoa nica do lder Moiss, passando pela formao
do povo judeu, o surgimento do cristianismo e, por fm, pela anlise do relato
bblico como o retorno do reprimido em termos gerais. possvel supor que
o texto tenha mais de um objetivo, uma vez que aponta em vrias direes,
levanta questionamentos e tece consideraes que no se limitam a ilustrar a
teoria de Totem e tabu aplicada histria de um povo, a indicar o monotesmo
como o retorno do reprimido ou a primazia do intelectual sobre o sensorial. Se
fosse s por essas razes, o texto j se justifcaria; no entanto, Moiss e o mono-
tesmo vai alm.
Bernstein (2000, pp: 16 e 103) e Yerushalmi (1992, p: 38) citam o prefcio
de Freud para a edio de Totem e tabu em hebraico como a possvel fonte ocul-
ta que responde questo: afnal, por que Freud escreveu Moiss e o monotes-
mo? No referido prefcio, Freud afrma sua identidade judaica referindo-se
prpria essncia do judasmo, embora no possa exprimir essa essncia em
palavras (FREUD, 1913, vol. XIII, p: 19). Quanto a isso, l-se em Yerushalmi:
Assim a questo poderia ter permanecido, se no tivesse havido
o advento de Hitler e o nazismo. Para Freud, assim como para
muitos outros, o choque da barbrie antijudaica trouxe a ques-
to de o que signifca ser judeu para um novo nvel de exigncia
existencial, e no pode haver dvida de que foi isto que forneceu
o impulso imediato para a efetiva redao de Moiss e o monote-
smo. (YERUSHALMI, 1992, p: 39.)
Fuks reconhece como um dos motivos para a escrita de Moiss e o mono-
tesmo a necessidade de compreender o dio ao outro no paradigma do judeu,
a quem chamou de o ancestral unheimlich das massas (FUKS, 2000, p: 91).
Embora os autores citados desenvolvam diferentes interpretaes para Moiss
e o monotesmo, os trs concordam em indicar o fator que se refere condio
judaica de Freud e s suas questes com a identidade judaica. Yerushalmi cita
a Bblia que Freud ganhou de seu pai ao completar 35 anos, contendo uma
dedicatria em hebraico, na qual Jacob Freud convoca o flho a retornar aos
ensinamentos bblicos e aos valores compartilhados com o pai (YERUSHAL-
MI, 1992, p: 115). A mensagem vem em forma cifrada numa elaborada dedi-
catria em estilo Melitz, que consiste numa reunio de versculos e fragmentos
esparsos do texto bblico no original, em hebraico, formando uma nova cons-
truo literria. Esse estilo foi amplamente utilizado na poesia e na prosa me-
dievais, e estava em voga na literatura do Iluminismo judaico, estendendo-se
122
at o sculo XIX (ibid. p: 111). Segundo Yerushalmi, com a ameaa do nazismo
Freud cumpre a ordem que seu pai lhe dera na dedicatria, quarenta e trs
anos antes, e retorna ao estudo da Bblia. No Monlogo com Freud Yerushalmi
afrma que tentou compreender Moiss em sua declarada estrutura de histria
da religio, do judasmo e da identidade judaica, sem l-lo como uma alegoria
da psicanlise (ibid., p: 155). Fuks, no entanto, refere-se a Moiss e o monote-
smo como um grande texto de psicanlise que se vale da metfora bblica
para suscitar uma refexo sobre a transmisso e o destino da psicanlise
(FUKS, 2000, p: 87). Yerushalmi inverte os fatos, dizendo: Em A Interpretao
dos Sonhos, Freud observou que tratara os sonhos como um texto sagrado. O
que seria mais natural para ele do que tratar o texto sagrado como um sonho?
(YERUSHALMI, 1992, p: 50). Yerushalmi no estaria dizendo que Moiss e o
monotesmo um texto em busca de uma identidade essencial judaica, revesti-
do de uma metfora sob o formato de uma teoria psicanaltica? Bernstein afr-
ma que Moiss e o monotesmo responde questo crucial de Freud quanto
sua prpria identidade sua natureza essencial como judeu , resposta que
s veio a obter s vsperas da soluo fnal, alguns meses antes de sua morte.
(BERNSTEIN, 2000, p: 106.)
H dois fatores circunstanciais que no podem ser desprezados quando se
trata de Moiss e o monotesmo. O primeiro o fato de o livro ter surgido em
um tempo de acirradas perseguies aos judeus o que era o prenncio do
que veio a se constituir numa das maiores tragdias histricas dos ltimos s-
culos , perseguies estas que atingiram o prprio Freud. O segundo, ter
sido esse um dos ltimos (se no o ltimo) escritos de Freud, criado na sua
mais elevada maturidade intelectual, tendo recebido, certamente, pinceladas
de infuncias de suas questes pessoais. Tendo em vista essas duas considera-
es, possvel propor que Moiss e o monotesmo consiste em um texto que
deve ser analisado em estreita relao com a histria e o momento de Freud ao
escrev-lo e public-lo, isto , a sua condio judaica e o perodo de sua trans-
ferncia para Londres em consequncia do dio que se abatera, mais uma vez,
contra os judeus.
Em ltima instncia, nos termos psicanalticos, Moiss e o monotesmo faz
a ponte entre a constituio do psiquismo individual e o da espcie, adequando
essa analogia histria de um povo. H ainda um objetivo maior, atribuir ao
monotesmo a funo antropolgica de substituir o matriarcado pelo patriarca-
do, com a supremacia do intelecto sobre o instinto. O retorno do patriarcado,
que no outra coisa seno o estabelecimento da superioridade absoluta de um
Deus nico e poderoso, ou, em outras palavras, o retorno do pai, resgata a cul-
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pabilidade para com o pai da horda primeva. O intelecto aqui representado
pela Lei (no caso, a de Moiss), o que implica um compromisso de renncia ao
instinto. O avano em intelectualidade (FREUD, 1939, vol. XXIII, p: 126) ,
ento, uma etapa previsvel no processo civilizatrio. Isso porque, uma vez que
o reprimido tende a retornar, o recalque do assassinato do pai da horda retorna
com o assassinato de Moiss, que por sua vez tambm recalcado, e aps o
perodo de latncia, retorna, mas duplamente: uma vez com o estabelecimento
do monotesmo judaico o que do povo judeu , e a outra vez com a ins-
taurao da intelectualidade o que de toda a humanidade.
Esse o contedo manifesto do texto; claro, visvel, transparente, revela-
do. No entanto, uma pergunta se apresenta, insistentemente: por que teria
Freud se dedicado escrita desse extenso livro poca de sua velhice e agrava-
mento de sua doena, e quase que imediatamente em um perodo anterior ao
seu exlio, quando j se sentia a bota nazista sobre a Europa? Para responder a
esta questo preciso atentar para alguns pontos, como a seguir. Na Nota
preambular I (ibid., p: 67) Freud se refere aos seus obstculos internos e tam-
bm s ameaas externas:
Terminei o ltimo ensaio com a assero de que sabia que mi-
nhas foras no seriam sufcientes para isso. Quis signifcar, na-
turalmente, o debilitamento dos poderes criativos que
acompanham a velhice, mas pensava tambm em outro obst-
culo. Estamos vivendo num perodo especialmente marcante.
Descobrimos, para nosso espanto, que o progresso aliou-se
barbrie. (loc. cit.)
Somam-se a isso dois outros fatores que podem ser destacados por meio do
mtodo clnico psicanaltico: aquilo que aparentemente dito de passagem, como
que sem importncia, o que mais deve ser valorizado, o que mais deve receber
ateno e foco. Percebe-se, ento, na abertura da mesma Nota preambular I, o
comentrio em tom quase dramtico e resignado de Freud ao escrever: Com a
audcia daquele que tem pouco ou nada a perder (...). Este o primeiro fator. O
segundo consta entre parnteses: trata-se da diferena sutil e signifcativa entre a
Nota preambular I e a Nota preambular II (ibid., p: 71), quatro pginas aps,
e escrita quatro meses depois. A primeira nota vem datada de antes de maro de
1938, em Viena. A segunda data de junho de 1938, em Londres. Aqui, a pergun-
ta se repete: que motivao teria Freud para empreender a feitura de Moiss e o
monotesmo, e principalmente o terceiro Ensaio de criao mais tardia que os
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anteriores , em condies limitadoras de velhice e enfermidade, e em meio ao
crescente antissemitismo que, com a ascenso do nazismo na Alemanha em
1933, se tornou uma ameaa ainda maior vida dos judeus?
Quando Freud se refere a si prprio como aquele tem pouco ou nada a
perder, certamente no est se referindo apenas sua psicanlise, mas tam-
bm sua condio judaica. Observe-se a data em que escreveu esta nota:
imediatamente antes do seu exlio. O que acima foi designado como o segundo
fator e faz referncia s localidades mencionadas nas notas preambulares I e II,
sendo uma em Viena e a outra em Londres, indica a dispora judaica, o noma-
dismo forado, a milenar intolerncia que agora atinge Freud pessoalmente.
Num primeiro recorte, pode-se dizer que a errncia no deserto, o nomadis-
mo, o Livro e a Lei tomaram de assalto a pena de Freud durante seu xodo de
Viena a Londres (FUKS, 2000, p: 87). Tudo isso leva possibilidade de um
entendimento adicional em Moiss e o monotesmo. Talvez Freud esteja dizen-
do algo alm das palavras, alm da proposta aparente; no importa se de forma
consciente ou no, mas, como ele prprio afrma em um enigmtico coment-
rio: Infelizmente, o poder criativo de um autor nem sempre obedece sua
vontade: o trabalho avana como pode e com frequncia se apresenta a ele
como algo independente ou at mesmo estranho. (ibid., p: 118.)
Neste ponto, retoma-se a proposta inicial deste trabalho, a possibilidade
de perceber, em Moiss e o monotesmo, mais de uma fnalidade ou interpreta-
o, para alm da teoria psicanaltica. Se assim, que outras funes teria o
livro para Freud e para o leitor? Em primeiro lugar, nesse longo e abrangen-
te texto Freud aborda questes de interesse histrico, religioso, antropolgico
e, pode-se dizer, literrio, alm do explcito interesse psicanaltico, o que j d
margem a diferentes enfoques. Alm disso, h tambm um aspecto poltico.
Yerushalmi afrma que Moiss e o monotesmo poderia nunca ter sido escrito se
no fossem os acontecimentos do perodo hitlerista. (Yerushalmi, 1992, p: 47.)
Em segundo lugar, percebe-se um Freud cansado e desiludido, vivenciando,
ele prprio, como judeu, a amarga experincia do preconceito. A perplexidade
com que ele se expressa na Nota preambular II revela o seu estado de espri-
to quela poca, que talvez no tenha comeado ali, repentinamente, em de-
corrncia da sua fuga ao nazismo, mas ali apenas se manifesta, porque no
faltavam motivos para que o mesmo sentimento o tivesse acometido nos lti-
mos anos. Na referida passagem se l:
Na certeza de que seria agora perseguido no apenas por minha
linha de pensamento, mas tambm por minha raa, acompa-
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nhado por muitos de meus amigos abandonei a cidade que, des-
de minha primeira infncia, fora meu lar durante setenta e oito
anos. (FREUD, 1939, vol. XXIII, p: 71.)
J estabelecido em Londres, Freud se refere dupla perseguio de que
fora vtima sua obra e sua condio judaica , e que lhe custou a perda
do prprio lar. Tal perplexidade explica a deciso de Freud de publicar o En-
saio III.
O ltimo pargrafo de Moiss e o monotesmo pode ser interpretado como
um ato falho cometido por Freud: se a sua inteno era complementar a teoria
exposta vinte e cinco anos antes em Totem e tabu, por que concluiu o texto
mencionando a questo judaica? No era de se esperar que o conclusse com
um comentrio fnal teoria que acabara de expor? Por que Freud teria fecha-
do sua obra dessa forma se no houvesse, ao longo de todo o livro, um apelo
judaico? Seria sua inteno, ainda que inconsciente, produzir um argumento
contra o dio aos judeus? Eis o pargrafo fnal:
Talvez nossa investigao tenha alcanado um pouco de luz so-
bre a questo de saber como o povo judeu adquiriu as caracte-
rsticas que o distinguem. Uma luz menor foi lanada sobre o
problema de saber como foi que puderam reter sua individuali-
dade at o dia de hoje. Mas respostas exaustivas para tais enig-
mas no podem, com justia, ser pedidas ou esperadas. Uma
contribuio, a ser julgada vista das limitaes que mencionei
de incio, tudo o que posso oferecer. (ibid., p: 150.)
Tendo em vista os comentrios pessoais do autor nas Notas I e II no En-
saio III, possvel que Moiss e o monotesmo seja o argumento de Freud con-
tra o antissemitismo do seu tempo, e contra o dio aos judeus ao longo da sua
histria. Fuks afrma, Freud faz de Moiss e o monotesmo uma tentativa de
denunciar a estrutura religiosa do totalitarismo anti-semita que, sob o signo
do dio, fomentava uma cultura de hostilidade mortal ao outro. (FUKS, 2000,
p: 88.) Embora o texto possa provocar mal-entendidos com recortes descon-
textualizados, Freud afrma que o povo de Israel cunhou seu carter a partir do
carisma de seu lder, Moiss; para instituir a religio monotesta de Aten
banida do Egito aps a morte de Akhenaten entre os hebreus, Moiss lhes
garantiu que o deus os havia escolhido como povo. Ora, Freud comenta:
126
(...) enigmtica a noo de um deus que repentinamente es-
colhe um povo, que o declara como seu e a ele prprio como
seu deus. Acredito que este o nico exemplo desse tipo na his-
tria das religies humanas. Comumente, deus e povo esto in-
dissoluvelmente vinculados, so um s desde o prprio incio
das coisas. Sem dvida, s vezes ouvimos falar de um povo que
adquire um deus diferente, mas nunca de um deus que busca
um povo diferente. Poderemos talvez entender esse aconteci-
mento nico se relembrarmos as relaes existentes entre Moi-
ss e o povo judeu. Moiss abaixara-se at os judeus, fzera-os o
seu povo: eles eram o seu povo escolhido. (FREUD, 1939, vol.
XXIII, p: 57.)
Em contrapartida, o povo judeu, que recebeu sobre si a misso de herdar
e dar continuidade religio egpcia de Aten sob a liderana do egpcio Moiss
que o elegeu para essa fnalidade, uma vez que os egpcios haviam retoma-
do a antiga religio politesta de Amun , jamais optou por essa eleio, se-
no esta lhe fora imposta pelo seu fundador. Alm do que, a formulao de
povo eleito lhe causou muito sofrimento, e ainda causa. Freud afrma: Pode
no ter sido fcil ao povo conciliar uma crena em ser preferido por seu deus
onipotente com as tristes experincias de seu infeliz destino. (ibid., p: 77.) E
tudo isso, por qu? Freud se refere s causas para o dio aos judeus, as quais
operam desde o inconsciente dos povos (ibid., p: 105), citando como primei-
ra causa o cime para com o povo que se declarou o flho primognito de
Deus Pai. (loc. cit.) Considerando as refexes que Freud desenvolve sobre a
questo da eleio, seu argumento prope: se a eleio judaica, conforme
mencionada no texto bblico, no tem a conotao de favoritismo, no uma
criao do povo, mas uma imposio do lder Moiss, se no traz ao povo ju-
deu qualquer benefcio, mas sim, um destino de perseguies, intolerncia e
tentativas de extermnio, o dio aos judeus pelo fato de se denominarem povo
eleito no se justifca.
Tendo em vista as consideraes sugeridas neste artigo, o ltimo grande
texto de Freud, Moiss e o monotesmo, seria a proposta de uma teoria para o
antissemitismo, no nos moldes polticos, histricos ou sociais, mas uma teoria
luz dos conceitos psicanalticos. Agregam-se, ainda, alm das noes de que
Freud faz uso para embasar sua nova teoria, dois outros conceitos psicanalticos
que aqui se instituem defnitivamente: verdade histrica e verdade material.
Neste caso, o relato bblico do personagem Moiss se apresenta como verdade
127
histrica, uma narrativa perpassada pela memria, pelo mito e pelo desejo co-
letivo do povo judeu. Sobre tal formato de verdade histrica, Freud constri
uma possibilidade de verdade material, em que o Moiss mtico se revela como
herdeiro da extinta religio de Aten, instituindo-a entre os hebreus.
Referncias
BERNSTEIN, Richard J. Freud e o legado de Moiss. Rio de Janeiro: Imago, 2000.
FREUD, Sigmund (1913). Totem e tabu. Rio de Janeiro: Imago, 1996 (Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, 13).
______. (1939). Moiss e o monotesmo. Rio de Janeiro: Imago, 1996 (ESB, 23).
FUKS, Betty B. Freud e a judeidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
YERUSHALMI, Yosef Hayim. O Moiss de Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1992.
Tova Sender
e-mail: tovasender@gmail.com
Tramitao
Recebido em 17/05/2011
Aprovado em 01/08/2011

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