FILOSOFA DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES.

NOTA
HISTRICA DE UNA POLMICA INCESANTE
Mardones, J.M.,
F!oso"#a de !as Cen$as H%&anas ' So$a!es.
Ma(era!es )ara %na "%nda&en(a$*n $en(#"$a. +)). ,-./01
Entrar dentro del campo de la filosofa de las ciencias sociales equivale a tropezar con la
polmica. No hay consenso en las llamadas ciencias del espritu, culturales, humanas o
sociales, acerca de la fundamentacin de su quehacer. Desde la aparicin de las diversas
disciplinas que se acogen al sobrenombre del espritu, humanas o sociales historia,
psicologa, sociologa, economa, derecho, pedagoga...!, se ha desatado la polmica
sobre su estatuto de cientificidad.
"a aparicin e#presa, manifiesta, de estas disciplinas dicho sea globalmente y
sin muchas precisiones! aconteci en el siglo $ d.%. Es decir, en el momento histrico en
que se hizo evidente que la sociedad, la vida de los hombres en ella con sus m&lti ples
relaciones, no era ni algo claro, ni dado de una vez por todas. Desde este momento de
crisis, el pensamiento y la refle#in pugnaron por encontrar estabilidad. 'ruto de esta
lucha con un mundo social que se haba vuelto problem(tico surgieron la ciencia
histrica, sociolgica, poltica, econmica, psicolgica... )pero, eran verdaderamente
ciencias tales intentos, e#plicaciones, refle#iones y quehaceres* "a respuesta dependera
del concepto de ciencia que se utilizara como medida.
+ara unos lo eran y para otros no. ,nos e#igan que las -nuevas. ciencias se
acomodaran al paradigma o modelo de las ciencias verdaderas, es decir, de las fsico/
naturales, y otros defendan la autonoma de las nacientes ciencias. 0emos que, desde
la cuna, les acompa1a a las incipientes disciplinas la disputa acerca del estatuto
cientfico que posean o no.
+ero m(s all( de esta disputa se advierte otra polmica mayor, m(s antigua,
profunda y abarcadora2 qu es la ciencia? +orque lo verdaderamente problem(tico e
inquietante es observar la diversidad de criterios que se aplican tras la palabra ciencia.
3abra, pues, que decir que en el contencioso sobre la cientificidad o no de las
ciencias humanas, sociales o del espritu, se da cita el debate sobre la ciencia. De aqu
su gran inters. +or esta razn, algunos tericos del debate denominan a este problema
de la fundamentacin de las ciencias sociales o humanas como tales ciencias, -la
cuestin candente.. Dicho de otro modo2 aqu se anudan actualmente los problemas
m(s acuciantes que rodean a la ciencia y las preguntas que van m(s a la raz.
No es e#tra1o que al tratar de indicar brevsimamente algo de la cuestin, en
una nota introductoria a unas lecturas de filosofa de dichas ciencias, no tengamos m(s
remedio que ir al encuentro de la gnesis del problema. "a fuerza misma de la disputa
actual nos impele a buscar, aguas arriba, el origen del tumulto. 4ambin aqu
esperamos que la historia del problema nos desvele el problema o, al menos, nos ayude
a aclararlo.
A1 Dos (rad$ones &)or(an(es en !a "!oso"#a de! &2(odo $en(#"$o3 !a
ars(o(2!$a ' !a 4a!!eana
5i miramos /el panorama de la filosofa de la ciencia, o de la refle#in acerca de la
ciencia y de lo que tiene que ser considerado por tal, desde la altura de su historia, se
distinguen dos tradiciones importantes2 la llamada aristotlica, y la denominada
galileana. 5on dos tipos de ciencia o dos planteamientos diferentes acerca de las
condiciones que ha de satisfacer una e#plicacin que se quiera denominar cientfica.
6mbas tradiciones tienen sus races y representantes en el mundo griego. Desde este
punto de vista, no nos deben enga1ar las denominaciones. "a tradicin aristotlica se
remonta a 6ristteles como a uno de sus primeros y m(s conspicuos representantes, pero
la galileana, aunque recibe su nombre de 7alileo 7alilei 89:;/8:;<!, hunde sus races
m(s all( de 6ristteles, en +it(goras y +latn. No son, pues, tanto los acentos personales
los que aqu nos interesan, cuanto las diferentes concepciones de ciencia que ambas
vehiculan. = esto, en tanto que dos tradiciones vivas que llegan, con su caudal
enriquecido por las vicisitudes histricas, hasta nuestro hoy, y persisten en una
confrontacin, o pugilato, cuyo lugar m(s visible es la fundamentacin de las disciplinas
humanas o sociales como ciencia.
%on ob>eto de caracterizar me>or el problema y -el estado de la cuestin., vamos
a detenernos un poco en una breve e#posicin de ambas tradiciones. 6tenderemos a
aquello que les es propio y las conduce a la confrontacin. No nos fi>aremos tanto en lo
que los autores, 6ristteles o 7alileo, di>eron que era ciencia, cuanto en los acentos que
sus tradiciones respectivas ven en ellos, lo que a menudo difiere un tanto.
51 La (rad$*n ars(o(2!$a, o !a $en$a $o&o e6)!$a$*n (e!eo!*4$a
6ristteles consideraba que la investigacin cientfica daba comienzo all donde alguien
se percataba de la e#istencia de ciertos fenmenos. Es decir que, para 6ristteles, al
principio est( la observacin. +ero la e#plicacin cientfica solo se consigue cuando se
logra dar razn de esos hechos o fenmenos. = es >ustamente el cmo se entiende este
-dar razn de los hechos. lo que va a caracterizar a 6ristteles y toda una tradicin que
de alguna manera guarda seme>anza o prosigue el tipo de e#plicacin propugnada por el
Estagirita. 6ristteles pensaba la e#plicacin cientfica como una progresin o camino
inductivo desde las observaciones hasta los principios generales o principios
e#plicativos. Estos principios eran inferidos por enumeracin simple o por induccin
directa? por cualquiera de los dos mtodos que no nos interesa detallar! se obtenan m(s
generalizaciones acerca de las propiedades de la especie o gnero. Esta etapa consiste en
obtener principios e#plicativos a partir de los fenmenos que se han de e#plicar2 se
denomina induccin. +ara 6ristteles todava e#ista un segundo momento o etapa en la
e#plicacin cientfica2 el deductivo. %onsiste en deducir enunciados acerca de los
fenmenos a partir de las premisas que incluyan o contengan a los principios
e#plicativos. 6ristteles e#iga una relacin causal entre las premisas y la conclusin
del silogismo acerca del hecho o fenmeno a e#plicar. = aqu aparece el nfasis, rasgo o
caracterstica de la e#plicacin aristotlica. "a causa de un fenmeno tiene, para
6ristteles, cuatro aspectos2 la causa formal, la causa material, la causa eficiente y la
causa final.
+ues bien, una e#plicacin cientfica adecuada debe especificar estos cuatro
aspectos que constituyen su causa. 5obre todo, no poda faltar a una pretendida
e#plicacin cientfica de un fenmeno o hecho, el dar cuenta de su causa final o telas.
6ristteles critic duramente a aquellos filsofos, como por e>emplo los atomistas
Demcrito y "eucipo, que pretendan e#plicar los hechos e>., el cambio! en trminos de
sus causas materiales y eficientes, o aquellos que acentuaban e#cesivamente las causas
formales, como los pitagricos.
6ristteles e#iga e#plicaciones teleolgicas, que aclarasen -con el fin de qu.
ocurran los fenmenos, no solo de los hechos referidos al crecimiento o desarrollo de
los organismos vivos, sino aun de los seres inorg(nicos u ob>etos inanimados.
Es precisamente este acento puesto por 6ristteles y la -ciencia aristotlica. en
la e#plicacin teleolgica o finalista, el que se considera prototpico de esta tradicin y
permite encontrar semejanzas con posturas actuales. 6hora bien, no debemos olvidar
que las e#plicaciones aristotlicas tenan otros rasgos no mantenidos hoy da2 eran
e#plicaciones en trminos de -propiedades., -facultades. o -potencias., asociadas a la
esencia de alguna sustancia. 4ales e#plicaciones tienen un car(cter conceptual que las
diferencia de las hiptesis causales y las acerca a las e#plicaciones teleolgicas y, m(s
all(, presupone una cosmovisin o concepcin del mundo, como con>unto de
substancias, que hoy nos es e#tra1a. No nos interesa proseguir m(s por los caminos del
preceptor de 6le>andro @agno. Nos bastan las nociones adquiridas para entender por
qu la tradicin de la ciencia que se remite a 6ristteles discurre al comp(s de los
esfuerzos por comprender los hechos de modo teleolgico o finalista.
C1 La (rad$*n 4a!!eana, o !a $en$a $o&o e6)!$a$*n $a%sa!
Nada acontece en el mundo cultural y humano de la noche a la ma1ana. "as ideas se van
incubando lentamente, o de forma m(s acelerada, al socaire de los acontecimientos
sociales, polticos, econmicos o. religiosos.
"os vientos del cambio o de la crtica nunca de>aron de soplar sobre la tradicin
aristotlica. 3ay toda una lnea revisionista muy visible ya en el siglo $AA que introduce
precisiones en el mtodo inductivo/deductivo de 6ristteles. 6 ella pertenecen nombres
como B. 7rosseteste 88:C/8<9D!, Boger Eacon 8<8;/8<F<!, Duns 5coto 8<:9/8DGC!,
7uillermo de Hccam 8<CG/8D;F! y Nicol(s de 6utrecourt 8DGG/8D9G!. "os citamos
para que quede constancia que lo que vamos a llamar la -ciencia moderna., o
manifestacin sociocultural potente de otra concepcin de ciencia, no irrumpe como
algo inesperado, sino como resultado de una serie de cambios socioculturales y de la
misma historia de las ideas.
6 la altura del siglo $0 durante el Benacimiento tardo y la poca del Earroco,
las condiciones sociales y culturales estaban maduras para que aconteciera el -giro
copernicano. en la ciencia y lo que Hrtega y 7asset llama la -an(basis de Descartes. o
arreglo de cuentas, en la filosofa, de uno consigo mismo. 6contece que se de>a de mirar
el universo como un con>unto de sustancias con sus propiedades y poderes, para verlo
como un flu>o de acontecimientos que suceden seg&n leyes. %asi todas las -revoluciones
cientficas. testimonian Icomo ha mostrado 4.5. JuhnI la unin indisoluble entre el
descubrimiento de huevos hechos y la invencin de nuevas teoras para e#plicarlos, con
una nueva imagen o visin del mundo. "a concepcin del mundo fruto de la nueva
forma de mirarlo, que ya es visible en hombres como 7alileo o Eacon, no es tanto
metafsica finalista, cuanto funcional y mecanicista. "os nuevos o>os de la ciencia
moderna est(n transidos de ansias de poder y control de la naturaleza. El centro no es ya
el mundo, sino el hombre. +or esta razn, su mirada cosifica, reduce a ob>eto para sus
necesidades y utilidades, a la naturaleza.
Este inters pragm(tico, mec(nico/causalista, que no va a preguntar ya por el
-por qu. y -para qu. &ltimos, sino por el -cmo. m(s inmediato y pr(ctico de los
fenmenos y sus consecuencias, emerge con fuerza en la centuria que va desde 89;D,
a1o de la aparicin de la obra de %oprnico De revolutio-nibus orbium coelestium, hasta
8:DC, fecha en que ven la luz los Discorsi de 7alileo. En este -umbral de la nueva
ciencia., como lo denomina Di>sterhuis, se cristaliza un nuevo mtodo cientfico, una
nueva forma de considerar qu requisitos tiene que cumplir una e#plicacin que
pretenda llamarse cientfica. 6l triunfo social de las nuevas ideas no le van a ser a>enos
Icomo venimos indicandoI una serie de cambios sociales. 5i denominamos -fuerzas
sociales intervinientes. a estos factores sociales que facilitan el surgimiento e
institucionalizacin de la ciencia moderna o galileana, tendramos que se1alar, lo si/
guiente. En primer lugar, la labor de recuperacin de la tradicin pitagrico/platnica
efectuada por los humanistas. Ellos vierten en el pensamiento occidental la concepcin o
creencia de raz pitagrico/platnica, que se ver( fortalecida por la fe cristiana en el
%reador, de que el libro real de la naturaleza estaba escrito en lenguaje matemtico. No
habr( que buscar tanto la sustancia subyacente a los fenmenos cuanto las leyes
matem(ticas que nos desvelen la estructura real del mundo fsico. 7alileo ser( un tpico
representante de la nueva mentalidad que cambia las e#plicaciones fsicas cualitativas de
6ristteles por las formulaciones matem(ticas de 6rqumedes.
+ero los humanistas solos no hubiesen logrado mucho. Kunto a ellos aparecen
unas condiciones sociales engendradas por el ca!italismo inci!iente nacido ya en el
siglo $AA alrededor de las ciudades italianas y su comercio con Hriente, que rompe el
control de la produccin y distribucin instaurada por los gremios. "a incipiente
produccin, seg&n el esquema de la oferta y la demanda, favorece la acumulacin del
capital y el fortalecimiento de una nueva clase social urbana2 la burguesa. +ropio de esta
clase social va a ser el gusto por una cultura m(s secular, una propensin a los hechos
concretos y su sentido del orden y lo positivo? lo positivo, que es lo que nuestro lengua>e
popular ha recogido en e#presiones como -ir a lo positivo., esto es, a lo &til y
pragm(tico. "a nueva ciencia recoge este inters pragm(tico, acorde con el intento de
dominar la naturaleza, y se1ala una actitud tecnolgica del conocimiento y sus
aplicaciones. '. Eacon ser( el gran apstol de esta actitud -cientfica..
4enemos ya una tradicin matem(tica recuperada, que va a proporcionar un gran
instrumento a 7alileo y sus seguidores para reducir, primero intuitivamente y despus en
la concentracin de una frmula matem(tica, las propiedades de un fenmeno. +ero si es
importante la determinacin mtrica y numrica de un fenmeno, todava lo es m(s la
suposicin hipottica que posibilitaba. El aspecto m(s importante re/ganado a la
tradicin pitagrico/platnica y arquimdica, y reformulado por el genio de 7alileo, fue
el nfasis en el valor de la abstraccin e idealizacin de la ciencia. El #ito de 7alileo y
del posterior desarrollo de esta tradicin radica en su habilidad para arrinconar diversas
complicaciones empricas, para traba>ar con conce!tos ideales, como -el pndulo ideal.,
etc. Es decir, que, >unto a las fuerzas sociales indicadas, hay que poner a los hombres2
los artistas-ingenieros del Benacimiento, hombres geniales, como "eonardo da 0inci,
que inician la vinculacin sistem(tica del saber acadmico con la emprica artesanal. El
mismo 7alileo, durante su estancia como profesor de matem(ticas en la ,niversidad de
+adua 89F</8:8G!, tuvo numerosos contactos con artesanos para traba>ar en su
laboratorio y solucionar problemas fsicos de las bombas de agua, artefactos militares,
etc. 'ueron, en suma, una plyade de cientficos, en su mayora astrnomos y
6ristteles ya denominaba a la astronoma una -ciencia mi#ta., por con>untar la
matem(tica con la tcnica!, los que pisaron ese umbral de la nueva ciencia2 %oprnico,
7alileo, >unto con 5imn 5tevin y L. 7ilbert.
"a -nueva ciencia. que reemplaza a la aristotlica va a considerar como
e#plicacin cientfica de un hecho aquella que venga formulada en trminos de leyes que
relacionan fenmenos determinados numricamente, es decir, matem(ticamente. 4ales
e#plicaciones tomar(n las formas de hiptesis causales. +ero causal va a tener aqu una
connotacin funcional en una perspectiva mecanicista.
'inalmente, la piedra de toque del valor de nuestras hiptesis causalistas vendr(
determinada por el anlisis e"!erimental. 5er( la comparacin de la hiptesis con las
consecuencias deducidas mediante la observacin de la realidad o e#perimentacin, la
que nos dir( su valor e#plicativo.
@(s de un siglo despus, dir( Jant que la actitud del cientfico galileano no es la
de un escolar a quien la naturaleza ense1a, sino la de un >uez que ciertamente va a
aprender de un testigo, pero sometindolo a un interrogatorio, previamente for>ado por el
>uez, el cual prefi>a, por tanto, lo que quiere averiguar. Dicho de otro modo, la fsica
griega y, en general, toda la ciencia hasta 7alileo, se ha montado sobre el supuesto de
que el entendimiento gira en torno a las cosas. 7alileo, dir( Jant, ha montado su fsica
sobre un supuesto inverso2 el supuesto de que las cosas giran en torno al entendimiento,
y, por parad>ico que parezca, entonces y solo entonces ha descubierto lo que son las
cosas. 5e ha consumado lo que Jant llama la revolucin co!emicana en la ciencia.
=a tenemos el escenario, o me>or, el ring, donde se debate la fundamentacin de
las ciencias del hombre. 5er( a caballo de estas dos tradiciones, aristotlica y galileana,
de sus respectivos puntos de vista sobre la e#plicacin cientfica, donde se de/
sencadenar( la disputa. %omprenderemos ahora por qu, hablando en un sentido muy
amplio, la confrontacin puede ser e#presada en trminos de e#plicacin causal versus
e#plicacin teleolgica o, como diremos m(s adelante, e#plicacin #$r%la-rer&' contra
comprensin #(erstehen'.
0amos a continuar la e#posicin del estado de la cuestin actual. 5eg&n lo
convenido, seguiremos, a grandes zancadas, el desarrollo histrico de la polmica.
Esperamos ganar as un horizonte heurstico, e#plicativo, del problema mismo. De
acuerdo con J.H. 6pel,

distinguiremos tres fases en la controversia. = si se nos abre un
crdito de atencin, como dira Hrtega, desde ahora anunciamos nubarrones con claros
paisa>es, y prometemos archipilagos.
D1 La )r&era )o!2&$a e6)!#$(a de !a "!oso"#a de !as $en$as so$a!es3 )os(7s&o
de$&on*n$o "ren(e a 8er&en2%($a
Nos situamos en el siglo $A$. 3ay un paralelismo entre este siglo y la centuria de la
ciencia moderna2 acontece para las ciencias del hombre un despertar an(logo al conocido
por las ciencias naturales en aquella poca. El estudio sistem(tico del hombre, de su
historia, lengua, usos e instituciones sociales, adquiere en este tiempo, y merced a
hombres como BanMe y @ommsen en historiografa, L. von 3umboldt, B. BasM, K.
7rimm en lingNstica y filosofa, 4ylor en antropologa social, 5aint/5imon, %omte,
5pencer y @ar# en sociologa, una altura comparable a la alcanzada por la ciencia
galilaico/neOtoniana.
4ampoco sucede este auge de estudios culturales, sociales, humanos, porque s.
El hombre fue desafiado a finales del siglo $0AA 4uvo lugar uno de esos
acontecimientos que conmueven hasta los cimientos del mundo social y que, seg&n
Jant, no se olvidar(n >am(s2 la Bevolucin francesa. 3asta entonces, dig(moslo de una
forma simplificada y general, la sociedad no constitua un problema para la conciencia,
dada su relativa coincidencia con ella. 4odava era posible una visin monoltica, sin
problemas, de la conciencia. 3asta cierto punto, las relaciones sociales, la cultura, el
pasado y porvenir de la sociedad, funcionaban inconscientemente, a seme>anza de las
fuerzas elementales del cosmos. +ero desde el momento en que la sociedad europea
entr en crisis, se convirti en un problema para s misma a nivel de la pr(ctica modo de
organizacin! y se hizo evidente la ignorancia terica modo de comprensin!. De esta
manera, quedaba e#pedito el camino para la aparicin de las ciencias del hombre y, en
particular, de las que conciernen a la sociedad. "a crisis, el estado crtico, en que se
encontraron los hombres y las sociedades occidentales, enfrentados con la necesidad de
una nueva reordenacin social y de obtener equilibrio, sacudi los espritus en favor de
una intervencin consciente y refle>a de la sociedad sobre s misma.
Nos encontramos, por tanto, a mediados del siglo $A$ con una ciencia natural
asentada cada vez m(s fuertemente sobre los pilares de la tradicin galileana, y unas
ciencias humanas con grandes logros y con pretensiones cientficas. En estas cir/
cunstancias, dir( 0on Lright, -result natural que una de las principales cuestiones de la
metodologa y filosofa de la ciencia del siglo $A$ fuera la concerniente a la relacin
entre estas dos importantes ramas de la investigacin emprica.. "as principales
posiciones al respecto pueden engarzarse en las dos grandes tradiciones del pensamiento
cientfico que hemos esbozado.
,na de estas posiciones es la filosof&a de la ciencia del !ositivismo
decimonnico, representada tpicamente por 6. %omte y K. 5tuart @ili. El !ositivismo es
un concepto que se ha vuelto escurridizo, porque se puede aplicar a una serie de autores,
que van desde 3ume hasta +opper y sus discpulos hoy da. %onviene buscar el com&n
denominador de esta corriente positivista que se desliza persiguiendo la tradicin
galileana de la ciencia. Beducida a sus rasgos caractersticos, cuatro seran los aspectos
que configuran el contenido de este vocablo acu1ado por %omte2
)* $l monismo metodolgico. "os ob>etos abordados por la investigacin cientfica
pueden ser, y son de hecho, diversos, pero hay, como dira %omte, unidad de mtodo y
homogeneidad doctrinal. Es decir, solo se puede entender de una &nica forma aquello
que se considere como una autntica e#plicacin cientfica.
+* $l modelo o canon de las ciencias naturales e"actas. +ara %omte, @ili, la unidad de
mtodo, el llamado mtodo positivo, tena un canon o ideal metodolgico frente al que
se confrontaba el grado de desarrollo y perfeccin de todas las dem(s ciencias. Este
baremo lo constitua la ciencia fsico/matem(tica. +or l vendra medida la cientificidad
de las nacientes ciencias del hombre.
DP ,a e"!licacin causal o ErMl(ren como caracter&stica de la e"!licacin cient&fica. "a
ciencia trata de responder a la pregunta de -por qu. ha sucedido un hecho, es decir,
responde a la cuestin acerca de las causas o motivos fundamentales. "as e#plicaciones
cientficas son, por consiguiente, causalistas, aunque sea en un sentido muy amplio. 5i
nos remitimos a %omte y @ili, tal e#plicacin de car(cter causal viene e#presada
tambin en la b&squeda de leyes generales hipotticas de la naturaleza que subsuman los
casos o hechos individuales. 3ay un vocablo alem(n que resume y condensa este
mtodo cientfico2 es el erMl(ren -e#plicar., -e#plicacin.!? en ingls, e"!lanation tra/
ducido, a veces, por -e#planacin.!.
;.P $l inters dominador del conocimiento !ositivista. Desde '. Eacon -scientia et
!otentia in &dem coincidunt. /. %omte pondr( el nfasis en la predicacin de los
fenmenos. 5u -voir pour prvoir pour pouvoir. es todo un indicador del inters que
gua el conocimiento positivo. El control y dominio de la naturaleza constituye el
ob>etivo de dicho inters. "a amenaza que le ronda es cosificar, reducir a ob>eto todo,
hasta el hombre mismo. %uando la razn se unilateraliza hacia este lado y absolutiza sus
posiciones, estamos ante lo que 6dorno y 3abermas denominan la razn instrumental.
Este positivismo cientfico va a pretender hacer ciencia social, histrica,
econmica... siguiendo la tipificacin ideal de la fsica matem(tica, acentuando la
relevancia de las leyes generales para la e#plicacin cientfica y tratando de subsumir
ba>o el mismo y &nico mtodo .a todo saber con pretensiones cientficas. No ser(, pues,
e#tra1o que 6. %omte quiera hacer -fsica social., por ciencia de la sociedad o
sociologa. El debate no tard mucho en estallar. +orque, frente a la filosofa positivista
de la ciencia, se fue fraguando en el (mbito alem(n, sobre todo, una tendencia anti/
positivista. 6 esta concepcin metodolgica la vamos a denominar hermenutica,
atendiendo a algunos de sus rasgos m(s caractersticosIEntre las figuras representativas
de este tipo de pensamiento se encuentran filsofos, historiadores y cientficos sociales
alemanes de la talla de Droysen, Dilthey, 5immel y @a# Leber, con los neoMantianos de
la escuela de Eadn, Lindelband y BicMert. 'uera de 6lemania, se suele citar al italiano
%roce y al ingls %ollingOood como representantes afines a los anteriores y de tendencia
m(s idealista. "o que unifica a todos estos pensadores es su oposicin a la filosofa
positivista. El rechazo a las pretensiones del positivismo sera el primer elemento
com&n. Bechazo al monismo metodolgico del positivismo? rechazo a la fsica/
matem(tica como canon ideal regulador de toda e#plicacin cientfica? rechazo del af(n
predictivo y causalista y de la reduccin de la razn a razn instrumental.
El descubrimiento de los hermeneutas, desde Droysen, es que -la manifestacin
de lo singularQ es comprendida #yerstanden' como una manifestacin o e#presin de lo
interior en cuanto se retrotrae a lo interior.. +ara Droysen, el ser humano e#presa su
interioridad mediante manifestaciones sensibles, y toda e#presin humana sensible
refle>a una interioridad. No captar, por tanto, en una manifestacin, conducta, hecho
histrico o social esa dimensin interna, equivale a no comprenderlo.
Droysen fue el primero que utiliz la distincin entre e"!licacin y com!rensin
en alem(n $r%lren y (ersteheri' con intencin de fundamentar el mtodo de la
historia, comprender, en contraposicin al de la fsica matem(tica, e#plicar, y al dla
tecnologa y filosofa, conocer #$r%ennen'. Desde entonces el trmino (erstehen,
-comprender., viene a representar una concepcin metodolgica propia de las ciencias
humanas. El contenido positivo del trmino com!render var&a, y tiene nfasis diversos
seg&n los autores? as, a ttulo de e>emplo, para 5immeR y el primer Dilthey! la
com!rensin, tiene una resonancia psicolgica, es una forma de em!atia #$inf0hlung' o
identificacin afectivo/mental que reactualiza la atmsfera espiritual, sentimientos,
motivos, valores, pensamientos, de sus ob>etos de estudio. +ero Dilthey acentuar(
adem(s en las ciencias humanas la pertenencia del investigador y la realidad investigada
al mismo universo histrico2 el mundo cultural e histrico del hombre. 5e da, por tanto,
una unidad su>eto/ob>eto que permite la com!rensin desde dentro de los fenmenos
histricos sociales, 3,@6NH5.
"a comprensin se funda para Dilthey en esa identidad su>eto/ob>eto propia de
las ciencias del espritu. 5e >ustifica de esta manera, adem(s, la autonoma de las
ciencias del espritu frente a las ciencias de la naturaleza. Lindelband, sin embargo, en
su 1istoria y ciencia natural 8CF;! sostiene que lo importante no es la distincin
diltheyana, fundada en el diverso ob>ete material de las ciencias naturales y del espritu,
sino en fenmenos repetidos uniformemente y fenmenos individuales e irrepetibles.
"as ciencias del espritu, como la historia, pretenden comprender hechos
!articulares, mientras que las ciencias naturales tratan de formular leyes generales.
Lindelband calific de nomotticas las ciencias que persiguen leyes, e ideogrficas, las
dedicadas a la comprensin de las peculiaridades individuales y &nicas de sus ob>etos.
Leber, siguiendo a BicMert, va a insistir en la comprensin como el mtodo
caracterstico de las ciencias, cuyos ob>etos presentan una relacin de valor que hace que
dichos ob>etos se nos presenten relevantes, con una significatvidad que no poseen los
ob>etos de las ciencias naturales, los (tomos, por e>emplo. Esta significatividad permite
identificar y seleccionar tales ob>etos. El investigador llega a la comprensin de tal
significado porque puede compartir, me>or, comparte con el ob>eto, los valores que
atribuyen el significado.
El &ltimo Dilthey insiste en que el 0erstehen no es solo un conocimiento
psicolgico, sino la comprensin del -espritu ob>etivo. 3egel!, en cuanto ob>etivacin
sensible, histrica, en realizaciones culturales, del espritu o vida humana. 6cu1ando una
frase e#presiva y brillante, dir( que -el espritu solo puede comprender lo que ha hecho.
-Nur Oas der 7eist geschaffen hat, verstehet er.!.
De todo este esfuerzo por precisar una filosofa de la ciencia que no caiga en las
redes del positivismo y haga >usticia a la peculiaridad de las ciencias humanas, culturales
o del espritu, una cosa queda clara2 el rechazo a aceptar el modelo de e#plicacin
cientfica triunfante en Hccidente desde 7alileo. 3ay una recuperacin de la tradicin
aristotlica, a travs de 3egel. -+ara ciertos filsofos la e#plicacin cientfica! consiste
en procurar que los fenmenos sean inteligibles teleolgicamente, m(s bien que en
determinar su predicibilidad a partir del conocimiento de sus causas eficientes..
El debate iniciado con la relacin antipositivista de finales del siglo $A$ no
concluye aqu. Es, m(s bien, el comienzo de una polmica incesante hasta hoy. Esto
indica que no hay vencedores ni vencidos, aunque s reacciones m(s o menos fuertes en
uno u otro sentido. +or e>emplo, al terminar el siglo $A$, dos grandes socilogos, E.
DurMheim y @a# Leber, seguan metodolgicamente cada uno una tradicin2 DurMheim
#,as reglas del mtodo sociolgico' segua la tradicin galileana positivismo!? @.
Leber, la -sociologa comprensiva..
E1 La se4%nda "ase de !a )o!2&$a o e! ra$ona!s&o $r#($o "ren(e a !a (eor#a $r#($a
Nos hallamos entre las dos guerras mundiales. Este tiempo conoce el resurgimiento de la
lgica, iniciado en 8C9G, tras un estancamiento que se remonta a 8D9G. +or una serie de
azares, el desarrollo de la lgica se vincul con el positivismo y dio como resultado, en
la dcada de los a1os veinte, el denominado !ositivismo lgico. 6 esta corriente
pertenecen E. Bussel, el primer Littgenstein o del 2ractatus logico-!hiloso!hicus' y el
denominado neopositivismo del c&rculo de (iena.
4pico de esta tendencia, englobada hoy dentro de lo que se denomina filosof&a
anal&tica, sera afirmar que &nicamente los enunciados sometidos a la lgica y la
verificacin emprica pueden ser calificados como cientficos. "os dem(s deben ser con/
siderados de antemano como absurdos y sin sentido. %ientfico es solo, por tanto, aquel
an(lisis de la realidad que traba>e con estos dos pilares2 la teora de la relacin lgico/
matem(tica y la fase o verificacin emprica. El gran ob>etivo, a la larga, claramente
e#presado por el representante m(s significativo del crculo de 0iena, B. %arnap, era
tpicamente positivista2 reconstruir racionalmente todos los posibles enunciados de la
ciencia unitaria, universal, lgicamente trabada.
No es e#tra1o que el nfasis de los neopositivistas del crculo de 0iena, de un B.
%arnap, por e>emplo, se centrase en2
a! "a superacin de la pseudociencia especialmente la metafsica! mediante el anlisis
lgico del lenguaje. %arnap persigui toda su vida el ideal de un lengua>e cientfico
universal hecho de signos y smbolos nuevos, neutrales, unvocos, sin lastres histricos.
L. 5tegmNller ver( en este intento la persecucin del antiguo ideal de absolutez? en
lugar del saber absoluto, debe aparecer ahora la e"actitud absoluta. E#actitud, precisin
y formalizacin son rasgos e#igidos a todo enunciado con pretensiones cientficas.
b! "a comprobacin y verificacin emprica de todas las afirmaciones, &nicamente
tendr( por verdadero y pleno de sentido lo que e#presa un estado de cosas ob>etivo, lo
cual equivale a decir, capaz de ser sometido a observacin directa y comprobacin
mediante e#perimentos.
"a moderna teora de la ciencia ha sido fuertemente influida por estas ideas. +ero
pronto se vieron las aporas a las que conduca el programa del positivismo lgico.
Bespecto a la construccin de un lengua>e cientfico, universal, transparente y de
interpretacin, unvoca, surgan las preguntas2 el lengua>e cientfico formalizado, )no
depende del lengua>e cotidiano*? )es posible un lengua>e cientfico totalmente
independiente de un saber cotidiano previo*
7ravsimas eran tambin las consecuencias que se derivaban de aplicar
estrictamente el principio de la verificacin. +opper dir( que la e#igencia mayor de
verificabilidad en la e#periencia no solo eliminara las afirmaciones metafsicas, sino
aniquilara tambin las hiptesis empiristas y con ello, todo el conocimiento cientfico
natural. Esto porque la mayora de los enunciados cientficos no son verificables
empricamente. +or consiguiente, habra que rechazarlos como afirmaciones sin sentido.
+ero, )con qu derecho se hace precisamente a la e#periencia sensible, emprica, el
criterio de todo sentido*
=a se advierte que, por este camino, muy poco del pensamiento filosfico y de
las ciencias humanas quedara en pie. 5era rechazado como pseudociencia. De hecho
los filsofos del positivismo lgico se ocuparon, casi e#clusivamente, de cuestiones
relativas a los fundamentos de las matem(ticas y de las ciencias naturales e#actas. 5olo
H. Neurath, uno de los miembros m(s activos, >unto con %arnap, del crculo de 0iena,
trat de fundamentar la sociologa desde sus supuestos. ,no de los resultados fue
rechazar las e#igencias metodolgicas del mtodo del (erstehen. Este queda reducido a
un nuevo elemento e#terno, accidental, dentro del proceso cientfico. 4omando su
comparacin, sera equivalente a -un buen caf. que el investigador necesita para su
traba>o.
5er( J. +opper, crtico del crculo de 0iena, aunque situado en la corriente
positivista, el que comenzar( a prestar atencin a la problem(tica de las ciencias
sociales. Desde entonces, la filosofa analtica de la ciencia entr en liza en el debate
positivismo/antipositivismo. "as antiguas controversias se avivaron alrededor de la
mitad del siglo.
El racionalismo crtico de J. +opper arremete duramente contra el positivismo
lgico del crculo de 0iena. +opper haba tenido contactos con sus miembros en su
0iena natal. En 8FD; aparece su ,ogi% der 3orschung #,gica de la investigacin' don/
de analiza, sutilmente, las reglas de >uego de la obtencin de las hiptesis y teoras
cientficas. %onstituye el fundamento de un criticismo racional o racionalismo crtico.
+ara +opper, como hemos indicado ya, la pretensin de verificar empricamente
todo enunciado cientfico conduce a la muerte de la ciencia. "a hiptesis cientfica m(s
sencilla por e>emplo2 -el cobre conduce la electricidad.!, si hubiera de ser verificada
e#perimentalmente, e#igira comprobar esta cualidad en todo el cobre del universo. +ero
esto, evidentemente, es imposible. +or tanto, las hiptesis cientficas que pretenden posi/
bilitar el conocimiento de las leyes de la naturaleza y poder efectuar pronsticos con
validez para el futuro no son verificables.
No se puede acudir al -principio de induccin. para resolver el problema. %omo
3ume, la ove>a negra de la filosofa, mostr ya, un enunciado general >am(s puede ser
verificado con la observacin. De aqu que, estrictamente hablando, el intento de
fundamentar la ciencia sobre el mtodo inductivo partiendo de e#periencias particulares
concluir leyes generales! conduce a una construccin ilgica de la ciencia.
"a ciencia tendr( que ser deductivista en su >ustificacin, o no ser( un edificio
racional.
+opper les descubrir( a los hombres del crculo de 0iena que su verificacin est(
ligada a un dogma empirista que no se puede sostener2 la certeza &ltima proporcionada
por la percepcin de los sentidos. +ara el positivismo lgico, el edificio de la ciencia se
construa sobre las piedras elementales de los enunciados elementales, b(sicos,
protocolarios, cuya certeza vena dada por la percepcin inmediata de los sentidos. +ero,
aunque es innegable que una relacin importante une las e#periencias perceptivas a los
enunciados de base o protocolarios, no hay tal >ustificacin emprica. "os enunciados
elementales solo se pueden justificar mediante otros enunciados. 6dem(s no hay per/
cepcin de los sentidos que no suponga una interpretacin. 6s pues, nuestro saber es,
desde el comienzo, con>etural, hipottico, siempre sometido a revisin. Sue los
enunciados de la ciencia tengan una fundamentacin &ltima, e#enta de toda ulterior
crtica, es una fe, una ciencia que desemboca en el famoso trilema de @Nnchhausen.
+or estas razones, dir( +opper, los enunciados cientficos hay que entenderlos
como esbozos arbitrarios, creativos, que solo tienen un valor con>etural e hipottico y
necesitan la comprobacin ulterior. = puesto que no podemos comprobar todos los
posibles casos subsumidos por una hiptesis cientfica, no podremos utilizar la
verificacin, sino la falsificacin. Es decir, lo que podemos hacer no ser( verificar si
-todos los cisnes son blancos., sino comprobar -si alg&n cisne no es blanco.? por
e>emplo, negro. 5i encontramos alg&n caso que contradiga nuestra hiptesis, esta
quedar(, falsificada. El fundamento lgico de esta teora es que de un enunciado o frase
singular se puede seguir la negacin de una frase o enunciado general, pero no una frase
general.
En el caso de que nuestra hiptesis resista los intentos de falsificacin, ser(
aceptada, provisionalmente, mientras no se demuestre la contraria, como cientfica.
En resumen, la ciencia, para +opper, de>a de ser un saber absolutamente seguro
para ser hipottico, con>etural. De>a de seguir un camino inductivo, para ser deductivo.
6bandona eR criterio de verificacin para seguir el de falsificacin. 6l principio de la
ciencia no hay fundamentos infalibles, sino problemas y un convencionalismo cr&tico
que se apoya en la fe, en la fuerza crtica de la razn. 4ampoco se puede pretender evitar
eR lengua>e ordinario y, con ello, los conceptos -no claros.. "a ciencia no es posesin de
la verdad, sino b&squeda incesante, crtica, sin concesiones, de la misma.
+ara +opper, este es el mtodo cientfico al que se tienen que someter tambin las
ciencias sociales humanas. 3ay, pues, un monismo metodolgico. 4oda e#plicacin
cientfica adopta en &ltimo trmino, la forma de un esquema lgico bsico, donde el
hecho o fenmeno que hay que e#plicar #e"!lican-ditm' ser( la conclusin de una
inferencia lgica deductiva, cuyas premisas est(n constituidas por la teora y las
condiciones iniciales #e"!licans'. El tipo de e#plicacin es causal en sentido amplio.
5i prescindimos del giro que parece haber efectuado el &ltimo +opper, y al que
ya hicimos referencia, este planteamiento se sit&a en la lnea de la tradicin positivista y
galileana.
Durante las dos guerras mundiales tambin se fund en el (mbito alem(n un
instituto de investigacin social ane>o a la universidad de 'ranMfurt, que andando el
tiempo sera el origen de la llamada escuela de 'ranMfurt. 5u fundador y cabeza de fila
es 3orMheimer. Kunto a l, traba>aron y modelaron las ideas de lo que se denominara la
teor&a cr&tica de la sociedad 6dorno, @arcuse, 'romm, "venthal, +olloch... +rosiguen
la lnea hegeliano/mar#ista, a la que tratan de incorporar las aportaciones de 'reud. 5u
pretensin es analizar la sociedad occidental capitalista y proporcionar una teora de la
sociedad que posibilite a la razn emancipadora las orientaciones para caminar hacia una
sociedad buena, humana y racional.
"a teora crtica de la escuela de 'ranMfurt se contrapuso desde sus orgenes a la
tradicin positivista. 5e puede decir que los miembros de la primera generacin
mantuvieron hasta su muerte una polmica permanente contra el positivismo. En 8F:8,
en el congreso de la 5ociedad 6lemana de 5ociologa tuvo lugar una confrontacin entre
el racionalismo crtico J. +opper! y la teora crtica 4. 6dorno!. "a polmica fue
proseguida por los discpulos m(s conspicuos de ambos, 3. 6lbert y K. 3abermas.
3orMheimer ya critic duramente al positivismo en uno de los artculos que se
consideran fundacionales de la teora crtica2 -4eora tradicional y teora crtica. 8FDT!.
6qu ya indicaba 3orMheimer el car(cter de criterio &ltimo y >ustificador que reciben los
hechos en el positivismo. +ero no hay tal captacin directa de lo emprico. El positivista
no advierte que su ver, percibir, etc., est( mediado por la sociedad burguesa capitalista!
en la que vive. 5i renuncia a percibir esta mediacin de la totalidad social del momento
histrico que vive, se condena a percibir apariencias.
"a teora crtica no niega con ello la observacin, pero s niega su primaca como
fuente de conocimiento. 4ampoco rechaza la necesidad de atender a los hechos, pero se
niega a elevarlos a la categora de realidad por antonomasia. "o que es no es todo, dir(
6dorno. 6ll donde no se advierte el car(cter din(mico, procesual, de la realidad,
cargado de potencialidades, se reduce la realidad a lo dado. = tras las reducciones est(n
las >ustificaciones. "a ciencia moderna, galileana, no ha advertido que es hi>a de unas
condiciones socioeconmicas y que est( profundamente ligada con un desarrollo
industrial. +rivilegia una dimensin de la razn2 la que atiende a la b&squeda de los
medios para conseguir unos ob>etivos dados. +ero esos ob>etivos o fines no se
cuestionan, son puestos tticamente o -decisionsticamente. por quienes controlan y
pagan los servicios de la ciencia. "a razn se reduce, as a razn instrumental. = su
e#presin m(s clara, la ciencia positivista, funciona, con el prestigio de sus #itos
tecnolgicos y su racionalizacin en la teora de la ciencia, como una ideologa
legitimadora de tal unidimensionalizacin de la razn.
5e imponen, pues, ya algunos correctivos a la concepcin popperiana y al
positivismo en general. No se puede desvincular el conte#to de >ustificacin del conte#to
de descubrimiento. Es decir, no se puede atender a la lgica de la ciencia, al fun/
cionamiento conceptual, y prescindir del conte#to sociopoltico/econmico donde se
asienta tal ciencia. "os factores e#istenciales y sociales, como sabe la sociologa del
conocimiento y la historia de la ciencia, penetran hasta la estructura misma del
conocimiento. No es, pues, balad para el contenido mismo de la ciencia el atender al
entorno social que la rodea y la posibilita. 4ambin aqu se >uegan los problemas
epistemolgicos. Suien olvida este entorno, que 6dorno y 3orMheimer denominan
totalidad social, desconoce, adem(s de las funciones sociales que e>ercita su teorizacin,
la verdadera ob>etividad de los fenmenos que analiza.
El racionalismo crtico reduce en e#ceso toda la problem(tica de la ciencia a
cuestiones lgico/epistemolgicas. 'rente a esta tendencia, la postura de la teora crtica
ser(, no negar, sino ir m(s all( de las afirmaciones de J. +opper.
Besumiendo mucho las posiciones, los correctivos de 6dorno seran2
a! 4es!ecto al origen del conocimiento
6cepta la tensin entre saber y no saber popperianos. 5it&a el problema en el comienzo
de la ciencia. +ero no acepta la reduccin de +opper a problemas intelectuales,
epistemolgicos, mentales, sino a problemas pr(cticos, reales. Dicho de otra forma y
para evitar confusiones2 al principio de la ciencia no est( el problema mental, sino el
problema real, es decir, la contradiccin. +or consiguiente, al comienzo de las ciencias
sociales est(n las contradicciones sociales.
b! $l mtodo cient&fico
El mtodo cientfico es &nico. +ero no se acepta el monismo metodolgico de J. +opper
que eleva el modelo de las ciencias fsico/naturales a canon de la ciencia. 5e acepta que
la raz fundamental del mtodo cientfico es la crtica, la razn crtica. +ero 6dorno
entiende por crtica algo distinto de +opper. %rtica, para +opper, es confiar en la fuerza
de la razn, que nos mostrar( si nuestros enunciados se pueden mantener como
conformes a los hechos empricos o no. 5e constituye as a los hechos, a lo dado, en
criterio &ltimo de verdad. 6dorno piensa que se priva de esta manera a las ciencias
humanas y sociales del momento hermenutico de la antici!acin. 5in anticipar un
modelo de sociedad, que e#prese el ansia emancipadora, racional y de b&squeda del
mundo social bueno del hombre, no hay posibilidad de escapar del anillo m(gico de la
repeticin de lo dado, ni de dar cuenta del todo social que enmarca y da sentido a los
hechos sociales concretos.
"a crtica que conlleva la observacin de los datos particulares, sin verlos
estructurados en la totalidad social, es superficial. = la crtica que no est( dirigida por el
inters emancipador no penetra m(s all( de la apariencia. 5e impone, por tanto, una
metodologa que atienda a los datos de la realidad, pero que no olvide que hay que ir
m(s all( de lo que aparece para captar el fenmeno en su ob>etividad. Esto solo se logra
si se acepta que la razn mantiene una relativa autonoma respecto de los hechos.
c! ,a objetividad de la ciencia
+ara +opper y el racionalismo crtico, radica en el mtodo cientfico de la falsificacin.
3orMheimer y 6dorno no rechazan las aportaciones de la lgica cientfica y del
falsificacionismo, pero acent&an la peculiaridad de las ciencias humanas y sociales. "a
sociedad no puede concebirse como un ob>eto m(s. "a sociedad es tambin algo
sub>etivo. En razn de su estructura, es algo ob>etivo y sub>etivo. Hlvidar este aspecto
conduce a poner el nfasis en la sociedad como ob>eto, como algo que yace ah, enfrente
de nosotros, y que solo puede ser captado mediante unos mtodos determinados. "a
prepotencia del mtodo sobre el ob>eto deriva de esta consideracin reificadora de la rea/
lidad social. 6l final, la pretensin de subsumir toda e#plicacin racional en el esquema
nomolgico/deductivo priva sobre la verdad misma de la cosa, que es contradictoria e
irracional.
+ara 6dorno y 3orMheimer, la ob>etividad se alcanza con el mtodo crtico. +ero
la va crtica es, en este caso, no solo formal, no solo se limita a la refle#in sobre los
enunciados, mtodos y aparatos conceptuales, sino es crtica del ob>eto del que dependen
todos estos momentos, es decir, del su>eto y los su>etos vinculados a la ciencia
organizada. Dicho con palabras de 3orMheimer, si la crtica no se convierte en crtica de
la sociedad, sus conceptos no son verdaderos.
d! $l inters que im!ulsa la ciencia social
6l final descubrimos que la instancia especfica que distingue la teora crtica de otras
teoras, por e>emplo el racionalismo crtico, es el inters emancipador o, como dira
3orMheimer a la altura de 8FDT, el -inters por la supresin de la in>usticia social..
Anters que, pretende radicalmente la teora crtica, est( nsito en ella. De aqu deriva su
no conformismo, su beligerancia en pro de una sociedad buena y racional, y la constante
atencin a los desarrollos de la realidad.
El car(cter no ortodo#o de la teora crtica se enraza en su car(cter
desideologizador, que nombra lo que nadie nombra y desvela la in>usticia como camino,
como va negativa, para hacer aflorar la verdad de la sociedad futura que ansiamos.
"as propuestas de la teora crtica no han quedado sin rplica. "a confrontacin
la han proseguido los discpulos de los protagonistas aqu citados. +ero, m(s all( de la
polmica y mediante ella, tanto las posturas de +opper como las de 6dorno/3orMheimer
han sido matizadas o impulsadas m(s all(. Es decir, la discusin contin&a y, entretanto,
han aparecido los seguidores de otro de los creadores de un estilo de pensar en la actual
teora de la ciencia2 nos estamos refiriendo a las aportaciones del Littgenstein tardo.
Nos situamos, pues, en la tercera y &ltima fase de la confrontacin e#plicacin/
comprensin #$r%laren-(erstehen'.
F1 La (er$era "ase de !a )o!2&$a3 n(en$*n "ren(e a e6)!$a$*n, o !os d7ersos
9%e4os de !en4%a9e "ren(e a! &ode!o no&o!*4$o.ded%$(7o
Desde 8F;<, la corriente positivista, en su versin de la filosofa analtica, trata de
precisar el modelo o teora de cobertura legal %overing "aO @odel or 4heory!.
%onsiste fundamentalmente en el esquema lgico-bsico de J. +opper o de e#plicacin
causal. "a novedad estriba en que se pretende aplicar este modelo nomolgico/deductivo
a la historia.
3empel, el principal representante de este esfuerzo por alargar el modelo de
cobertura legal o de e#plicacin por subsuncin a la ciencia histrica y social, sigue
detentando una concepcin positivista de la ciencia.
+ara 3empel, una ley es una implicacin universal todos los 6 son E! o bien una
correlacin probabilstica. Es decir, las leyes enuncian la concomitancia correlacin!
regular o uniforme de fenmenos.
+ero hoy cada vez m(s se cuestiona entre los lgicos la universalidad de la
necesidad. +arece haber una verdad universal accidental emprica, contingente! que es
distinta de una lgicamente necesaria. El problema consiste en cmo discernir entre
ambas. +ero por este camino se llega a la conclusin de que es la necesidad y no la
universalidad lo que constituye la marca de una cone#in nmica o legaliforme.
0olvemos a toparnos con las concepciones -aristotlica. y -galileana., que est(n en el
fondo de una u otra respuesta.
6hora bien, en las e#plicaciones histricas nos topamos con un hecho2 la
ausencia de referencias a leyes generales. )+or qu ocurre este hecho* "a teora de los
representantes de la teora o mtodo de la subsuncin oscila entre2 a! la e#cesiva
comple>idad de tales leyes y la insuficiente precisin con que las conocemos nos impide
una formulacin completa y nos fuerza a mantenernos al nivel de los bosque>os
e#plicativos 3empel!? b! las leyes histricas son algo familiar que damos
implcitamente por supuesto, y debido a su trivialidad no merecen una mencin e#plcita
+opper!.
'rente a este tratamiento positivista de los fenmenos histricos se encendi la
polmica. En 8F9T, L. Dray, en su obra ,a5s and $"!lanation in 1istory #,eyes y
e"!licacin en la historia' responde a 3empel y +opper que la razn es que las e#pli/
caciones histricas no se fundan en absoluto en leyes generales.
E#plicar una accin es, seg&n Dray, mostrar que esa accin fue el proceder
adecuado o racional en la ocasin considerada. En opinin de 7.3. von Lright, Dray ha
visto con toda >usticia que la e#plicacin histrica tiene sus propias peculiaridades
lgicas. +ero ha quedado preso de las cuestiones valorativas, sin acertar a plantear el
problema en la direccin teleolgica. 5u modelo de e#plicacin es muy deudor de los
planteamientos tradicionales de las ciencias del espritu, es decir del cometido
metodolgico de la empata y de la comprensin, sin atender a los desarrollos modernos
de esta direccin.
,n nuevo impulso vino con la aportacin de E. 6nscombe,

quien centr el
problema en la nocin de la intencionalidad y desat la discusin sobre el tema entre los
filsofos analticos. 6yud a aclarar la distincin entre e#plicacin y comprensin, al
mostrar cmo la conducta intencional lo es a tenor de una determinada descripcin, y
de>a de serlo a tenor de otra. E hizo que se prestara de nuevo atencin al razonamiento
lgico denominado, silogismo !rctico. Nocin esta que procede de 6ristteles y se
encuentra en 3egel, siendo muy revalorizada actualmente para la e#plicacin teleolgica
tpica de las ciencias humanas y sociales por 7.3. von Lright. En sntesis, el esquema
del silogismo pr(ctico es el siguiente2 8! el punto de partida de la premisa mayor del
silogismo menciona alguna cosa pretendida o la meta de actuacin? <! la premisa menor
refiere alg&n acto conducente a su logro, algo as como un medio dirigido a tal fin? D!
finalmente, la conclusin consiste en el empleo de este medio para alcanzar el fin en
cuestin.
0on Lright ha tratado de mostrar con una gran sutilidad el razonamiento terico
comple>o que subyace al silogismo pr(ctico. "a tesis fundamental de este autor, que ha
avivado &ltimamente la polmica en torno a la e#plicacin cientfica en las ciencias
humanas y sociales, es que el silogismo pr(ctico provee a las ciencias del hombre de
algo durante mucho tiempo ausente de su metodologa2 un modelo e#plicativo legtimo
por s mismo que constituye una alternativa definida al modelo de cobertura legal terico
subsuntivo. En lneas generales, dir( 0on Lright, el silogismo pr(ctico viene a
representar para la e#plicacin teleolgica y para la e#plicacin en historia y ciencias
sociales, lo que el modelo de subsuncin terica representa para la e#plicacin causal y
para la e#plicacin en ciencias naturales.
%ercanas a esta lnea de ataque al positivismo y defensa de la comprensin de los
fenmenos sociales por mtodos radicalmente diferentes de los empleados en la ciencia
natural, est(n las aportaciones de %h. 4aylor y +. Linch. Este &ltimo autor, influido,
como los anteriores, por la filosofa del &ltimo Littgenstein y la -sociologa
comprensiva. de Leber, se centra principalmente en los criterios de la accin social. El
investigador social tiene que comprender el significado de los datos del comportamiento
o conducta social que observa y registra si quiere tratarlos como hechos sociales.
6lcanza este gnero de comprensin mediante la descripcin interpretacin! de
los datos en trminos de conceptos y reglas que determinan la -realidad social. de los
agentes estudiados. 5in la comprensin de las reglas de >uego no hay comprensin del
comportamiento en sociedad. "a conclusin metodolgica que saca Linch es que la
e#plicacin cientfica de la conducta social debe servirse del mismo entramado
conceptual utilizado por los propios agentes sociales.
,n antecesor, que ya es un cl(sico, de un replanteamiento de la metodologa
-comprensiva. Oeberiana es 6lfred 5chNtz. Desde posiciones influidas por la
fenomenologa de 3usserl, trata de reformular el car(cter distintivo de las construcciones
cientficas naturales y sociales. "os cientficos sociales tratan con hechos y sucesos que
revelan estructuras intrnsecas de significatvidad. 4al significatividad es inherente al
mundo social y sus fenmenos. 5chNtz analiza en su obra por qu esto es as, es decir,
por qu el mundo social es siempre para el hombre un mundo con sentido estructurado
significativamente. "a consecuencia metodolgica que se deriva del planteamiento de
5chNtz es un rechazo del positivismo, que no ha captado la comple>idad de la actitud
natural del hombre en su vida cotidiana. "as construcciones cientficas en las ciencias
sociales son construcciones segundas, construcciones sobre las construcciones
efectuadas ya por los actores en la sociedad o vida cotidiana. 4ales construcciones
segundas traba>an con un modelo de interpretacin sub>etiva de las acciones sociales o
fenmenos que deber( ser coherente lgicamente y, sobre todo, adecuarse asimismo a la
comprensin que de dicha accin tienen el actor social y sus seme>antes e#presada en
trminos de sentido com&n!.
"os intentos de 5chNtz tienen hoy su prolongacin en la corriente denominada
-etnometodologa., que prosigue asimismo la refle#in metodolgica como la
elaboracin de tcnicas de an(lisis de los fenmenos sociales.
+ero si la reaccin contra el -positivismo., en la versin hempeliana o
popperiana, ha sido fuerte, desde 8F9T/8F9C, mediante la reivindicacin de la
e#plicacin teleolgica, la polmica no termina aqu. "a revivencia de la tradicin
aristotlica, que, ya hemos visto, pasa por 3egel, ha despertado en la segunda
generacin de 'ranMfurt, especialmente en la obra de K. 3abermas y J.H. 6pel, unas
correcciones que creen necesarias y significativas para la autntica e#plicacin cientfica
en las ciencias humanas y sociales. %oinciden con la lnea fenomenolgica,
hermenutica y neoOittgensteiniana en su crtica al positivismo. +ero introducen una
perspectiva nueva, que quiere continuar los an(lisis de Jant acerca de las relaciones
entre razn terica y razn pr(ctica, y que @ar# impuls en su obra, aunque
frecuentemente lo e#presara mal, obnubilado por el positivismo de su poca. Esta
perspectiva nueva brota del an(lisis de los intereses que rigen el conocimiento. "a razn
humana est( imbricada ine#tricablemente con el inters. No hay conocimiento sin
inters. 3abermas, siguiendo a 3orMheimer, distinguir( entre el inters que dirige el
conocimiento de la naturaleza ciencias naturales!, que est( orientado fundamentalmente
al control y dominio de la misma, del inters pr(ctico de las ciencias que tratan de que se
establezca una buena comunicacin entre los dialogantes ciencias histrico/
hermenuticas!, e inters emancipativo que orienta las ciencias sistem(ticas de la accin
o ciencias sociales. %ada uno de estos intereses especifica unas reglas lgico/
metodolgicas. +ero ninguno de estos marcos metodolgicos puede alzarse con
pretensiones de autonoma total ni de absoluto. En &ltimo trmino, lo que se demuestra
es que las ciencias est(n referidas al inters cognoscitivo emancipatorio, que se asienta
sobre la autorrefle#in y pugna por conducir al hombre a un e>ercicio adulto de la razn,
libre de la dependencia de poderes hipostasiados.
+or este camino desemboca 3abermas en un an(lisis de las condiciones
transcedentales o presupuestos universales que presuponen el e>ercicio de la razn.
%omo toda la gran tradicin filosfica, afirma que la razn es intersub>etiva. +ero los
fundamentos de tal e>ercicio demostrativo de la razn los busca 3abermas por medio del
an(lisis de los presupuestos universales de la comunicacin o las condiciones
universales que posibilitan la comprensin en comunidad. 3abermas incorpora en este
an(lisis muchas de las aportaciones de la filosofa del lengua>e, en concreto las debidas a
6ustin y su discpulo K. 5earle. "as consecuencias de esta investigacin de los aprioris, o
cuasi/aprioris, de la comunicacin es el rechazo de lo que 6pel llama -el &ltimo
presupuesto t(cito de la teora del conocimiento positivista.? el soli!sismo metdico. "a
creencia de que el cientfico hace ciencia conocimiento ob>etivo! sin reparar en el pre/
supuesto del lengua>e como condicin de la intersub>etividad. El positivista salta por
encima de la funcin comunicativa del lengua>e, presuponiendo o postulando %arnap!
un lengua>e ob>etivo y universal, que sera a !r&or& intersub>etivo. De este olvido o,
me>or, carencia de refle#in sobre el apriori de la -comunidad comunicativa. 6pel!
como condicin de posibilidad de la ciencia, se deduce la incomprensin del (ers&ehen,
que queda reducido a un elemento heurstico, creativo, de car(cter psicolgico, para la
formulacin de la hiptesis.
5i los positivistas entendieran que en las ciencias histricas y sociales el
verdadero inters es com!render los fines y motivos por los que acontece un hecho, lo
cual es distinto de una e#plicacin causal, estaramos en el camino de la
complementariedad de los mtodos. Es decir, del reconocimiento de la peculiaridad del
6ridaren y el (erstehen, de su significatividad y razn de ser en cada caso. = de la
posibilidad de la aplicacin de la e#plicacin causal #$r%lren' o cuasi/e#plicativa en
servicio de la emancipacin mediante la autorrefle#in. 5iguiendo el e>emplo del
psicoan(lisis ledo desde su estructura metodolgica, diversa tambin de la que e#plicit
'reud, 3abermas y 6pel llegan a la conclusin de que es posible la mediacin dialctica
del (erstehen o comprensin hermenutica, mediante el $r%lren, o la cuasi/
e#plicacin. Es decir, es posible y se debe hacer ciencia social crtico/hermenutica con
un mtodo que necesariamente tiene que utilizar tanto la interpretacin #(erstehen7
como la e#plicacin por causas #$r%lren', orientada por el inters emancipativo y
dirigida a hacer una sociedad buena, humana y racional ideal anticipado y ansiado de
sociedad!. Hbservamos que la ciencia, para la segunda generacin de 'ranMfurt, tiene
una finalidad2 servir a la construccin de una sociedad donde los individuos puedan ser
realmente personas. El car(cter ilustrado o crtico de esta teora de la ciencia es evidente.
6simismo, la teora de la ciencia est( inevitablemente ligada con la teora de la sociedad.
6qu resuenan le>anos ecos de la tradicin aristotlica, que cultivaba la ciencia para ser
m(s y me>ores hombres en una buena sociedad o -vida buena. -pros to eu shen
holos.!.
El debate todava se podra alargar m(s, enumerando autores y escuelas cuya
aportacin es digna de tenerse en cuenta. "a escuela de Erlangen y su pensamiento
constructivo,

por e>emplo, trata de dar una solucin al problema del principio c comienzo
de la ciencia. %on la hermenutica se ha hecho ya famoso el llamado crculo
hermenutico,

es decir, traducido a nuestro problema2 siempre partimos de un saber
precientfico sobre el ob>eto que investigamos. "o que quiero saber he de saberlo ya,
antes de comenzar a refle#ionar e investigar. Esta inteligencia previa se articula
lingNsticamente. +ero, al analizar el lengua>e, me encuentro que lo hago utilizando el
habla. Estamos, parece, encerrados inevitablemente en un crculo. No hay comienzo
absoluto.
El peligro del nfasis en el crculo hermenutico es caer en el irracionalismo2
puesto que no hay comienzo claro, al principio est( la oscuridad. El pensamiento
constructivo afirma, corrigiendo esta conclusin, que, si bien no podemos poner ning&n
principio absoluto ya que nos hallamos siempre inmersos en la vida y el lengua>e
cotidiano!, podemos edificar sistem(ticamente el lengua>e cientfico desde el principio.
+odemos, utilizando una imagen de +. "orenzen, construir un barco nuevo en medio del
mar, mediante tablas predicados! unidas reglas! que logramos armar nadando
pensamiento metdico!.
"as aportaciones de K. +iaget, y los estudios epistemolgicos que ha impulsado
con su equipo de colaboradores, no son nada despreciables a la hora de una
fundamentacin de las ciencias humanas. +ero no cerramos aqu nuestro recorrido
histrico. Despus de este ir y venir de nombres y esfuerzos, que se hacen una mara1a al
llegar a nuestros das, nos proponemos, en el &ltimo apartado, indicar por dnde
discurren hoy las tendencias fundamentales.
:1 La s(%a$*n a$(%a!3 de !os &ode!os !*4$os ' nor&a(7os a !os &ode!os 8s(*r$os
' )ro$es%a!es
"as aguas epistemolgicas y metodolgicas han estado muy agitadas en los a1os sesenta
y setenta. 3an sido dcadas de creacin y discusin, donde pareca que se daban
alternativas a la totalidad que iban a cambiar todo el panorama de la filosofa de la
ciencia y, concretamente, de la filosofa de las ciencias humanas y sociales. De
dependientes y subordinadas, pareca que pasaban, por momentos, a ser el nuevo canon
se1orial.
%recientemente, han entrado m(s y m(s en consideracin aquellas condiciones
histricas y sociales que antes no parecan tener lugar. El resultado ha sido el paso de los
modelos lgicos y normativos a los histricos y procesuales. 6unque algo hemos
indicado en la denominada tercera fase de la !olmica, sin embargo, queremos
detenernos un poco m(s en este &ltimo periodo cercano a nuestros das que dibu>a el
estado de la situacin actual. "o caracterizamos con los trazos m(s fuertes que perci/
bimos desde nuestro montculo de hoy.
$l !ostem!ir&cismo, o la autocr&tica de la tradicin !ositivista
,na serie de filsofos de la ciencia que, en sentido amplio, seguan la lnea de J.
+opper, han introducido una serie de correcciones en la obra del maestro. +or su
resultado, bien se les puede denominar, con @ary 3esse, !ostem!iricistas. Descuella
entre ellos A. "aMatos, para quien el proceso de falsificacin no aparece ni tan simple y
lgico como da a entender +opper. "aMatos ve el edificio cientfico m(s comple>o y
menos transparente. 6nte las teoras e hiptesis cientficas, no se procede buscando su
fallo o falsificacin. 6l revs, los cientficos defienden sus teoras con cinturones
protectores o de seguridad. De tal manera que, como dir( @. Eunge, hay toda una serie
de anillos defensivos antes de poder hacer mella en la hiptesis propiamente dicha. @(s
a&n, la vuelven invulnerable. "a falsificacin de hiptesis no es, por tanto, una cuestin
f(cil y sencilla2 basta encontrar el fallo refutador. "a teora o hiptesis se nos muestra
envuelta en toda una serie de teoras y visiones que seme>an casi una mu1eca rusa, o,
como dira 3. +utnam, en un marco de referencia que da sentido a los conceptos y aun a
las hiptesis. "aicatos, llamar( !rogramas de investigacin cient&fica a este con>unto
formado por un centro firme, aceptado convencionalmente, y el cinturn de hiptesis
au#iliares. De esta manera, dir( A. "aMatos, el dise1o popperiano de con>eturas y
refutaciones, o de ensayo/de/hiptesis seguido de error/mostrado/por/e#perimento, ha
de ser abandonado.
"aMatos seguir( manteniendo criterios racionales para la sustitucin o
eliminacin de los programas de investigacin. @ientras un programa de investigacin
siga prediciendo
:8
nuevos hechos con cierto #ito y e#plicando m(s que su rival, no est(
estancado y no ser( necesario reemplazarlo por otro.
"as estrategias de inmunizacin, por tanto, a las que son tan sensibles los o>os
del racionalismo cr&tico, resulta que se encuentran en su propia casa. 5e va dando as un
giro en la atencin de las cuestiones de la filosofa de la ciencia2 la misma tradicin
empirista comienza a subrayar los aspectos histricos y sociolgicos. "a filosofa y
metodologa de la ciencia emprica se apresta a conceder mayor atencin al !roceso de
la ciencia. =a no se sostiene ta>antemente la divisin entre conte#to de descubrimiento y
de >ustificacin Beichenbach!.
B. 3anson propondr( una lgica del descubrimiento, que equivaldr( a estudiar
los patrones del proceder racional en la elaboracin de las hiptesis cientficas. 5e abrir(
as camino la penetracin de las consideraciones histrico/sociales, que van a hacer
e#plosin con la obra de 4h. Juhn ,a estructura de las revoluciones cient&ficas 8F:<!.
,a estructura de las revoluciones cient&ficas
4reinta a1os despus de publicada esta obra, somos conscientes de su aportacin a la
filosofa de la ciencia.U.5upuso la entrada de las consideraciones histrico/sociales en
esta disciplina. "a confrontacin de teoras ya no apareca como una pura demarcacin
racional o falsacionismo puro. Entraban en liza diversos paradigmas o modos de
comprender la ciencia, la competicin entre escuelas o comunidades cientficas con su
reconocimiento social o no, etc. 5olo cuando las anomal&as detectadas son reconocidas
por la mayora o por los miembros m(s influyentes de la comunidad cientfica, est(n
dadas las condiciones para que ocurra un cambio de !aradigma o de matriz disciplinar.
4h. Juhn mostraba as la inoperancia del criterio popperiano de la falsabilidad.
Ense1aba cmo funciona realmente la ciencia. %u(ndo y en qu circunstancias cabe
esperar una revolucin o cambio, y cmo funciona la ciencia -normalmente..
Antroduca, adem(s, la atencin al estudio de la din(mica del !roceso mediante el cual se
obtiene el conocimiento cientfico. "as discusiones posteriores iban a acentuar una serie
de aspectos acerca del car(cter no lineal ni acumulativo del desarrollo cientfico, as
como la incomensurabilidad de los paradigmas dependientes de sus conte#tos histrico/
sociales y el pluralismo de los mtodos en la ciencia. Estaba preparado el terreno para
dar un paso m(s all( de Juhn y afirmar una especie de -todo vale. metodolgico que,
adem(s de destruir la pretenciosidad de un mtodo en la ciencia, ofrece unas
perspectivas dadastas o anarquistas de la ciencia.
-2odo vale. en la ciencia?
3ay que atreverse a pensar a la contra si se quiere ser fructfero. Esta sera una de las
m(#imas que guan el quehacer cientfico, como el creativo literario o artstico, dir(
insistentemente +.J. 'eyerabend. "os repetidores no logran m(s que un eco de lo ya
visto y conocido.
"a b&squeda de disenso, contradiccin, ruptura, se acent&a tanto en este autor
que no solo desembocamos en la b&squeda de lo que pueda falsar nuestras teoras
+opper!, sino en aprovechar todo aquello que puede sugerir y despertar la originalidad.
=a no hay mtodo, sino mtodos? ya no hay n&cleos que salvar, sino dogmas que
derribar y nuevas teoras que edificar. "a ciencia se aseme>a al arte.
89enfant terrible de la filosofa de la ciencia le han salido apoyos postmodernos.
+ero tambin han surgido numerosos crticos que se oponen a una suerte de -todo vale
epistemolgico.. En realidad, como interpreta B. Eernstein, tampoco 'eyerabend quiere
llegar tan le>os, si prescindimos de algunas de sus e#presiones m(s provocativas de
forma que de contenido. 5u obra ha servido para radicalizar la crtica al inductivismo,
para mostrar las debilidades del falsacionismo y para tener una concepcin m(s matizada
del mtodo cientfico. +ero e#agera respecto al pluralismo proliferante de mtodos y al
paralelismo entre el funcionamiento de la poltica y el comportamiento de las comunida/
des cientficas, cual -colegios visibles e invisibles. al servicio de la utilizacin poltica
de la ciencia. 4ampoco se pueden confundir las teoras cientficas con las concepciones
del mundo. Estas est(n en el trasfondo de aquellas, pero no al mismo nivel.
"as discusiones desatadas por 'eyerabend han servido para poner de manifiesto
varias ideas que ya parece forman parte de la filosofa de la ciencia actual2 que la ciencia
no est( tan claramente demarcada de otras tareas intelectuales, ni que hay una unidad de
mtodo dentro de la ciencia. El mtodo hipottico/deductivo no es el &nico mtodo
cientfico. "a historia de la metodologa sugiere que los mtodos hipotticos son m(s
fructferos que los inductivos.
,a com!lejidad de la realidad y la ciencia
6sistimos en las dos &ltimas dcadas al nfasis en la com!lejidad. "a comple>idad sera
un rasgo general que recorre toda la realidad, desde lo inanimado a lo viviente, desde lo
humano a lo social. =, como repetir( insistentemente N. "uhmann, el conocimiento, la
ciencia, no es m(s que una estrategia de reduccin de comple>idad.
Dentro de esta sobreabundancia de relaciones y posibilidades que caracteriza a la
realidad, hay que seleccionar, elegir. +ara ello se requiere no perder de vista el todo del
sistema, ni tampoco lo singular, temporal y local. 3ay que con>untar la visin
totalizadora con la conte#t&al. ,na metodologa que, como apuntar( E. @orin, no puede
tener mtodo propio. +ero lo que est( claro es que estamos le>os del mtodo nomolgico
hipottico/deductivo. 6qu necesariamente predominan las visiones generales, los
bosque>os e#plicativos, la ruptura de compartimentos estancos, la integracin del
observador en la observacin. El tema de la interdisciplinaridad, de la centralidad del
su>eto, de la comprensin y hasta del canon del conocimiento de las ciencias sociales,
vuelve a hacerse presente a travs de esta epistemologa de la comple>idad. "a totalidad
concreta de la primera generacin franMfurtiana hace de nuevo aparicin en estas nuevas
coordenadas.
,na versin m(s ob>etivista de la comple>idad, que propone una teora de los
sistemas donde el su>eto desaparece, es la de N. "uhmann. Este -socilogo de los
sistemas. presenta una teora de la sociedad sin su>etos. +redomina una visin de un fun/
cionalismo radical que hace del sistema el elemento central de su an(lisis y de su
propuesta terica. Beaparece el ideal de una autocomprensin ob>etivista del hombre y
de su mundo. ,na forma, dir( 3abermas, superior de conciencia tecnocr(tica.
1acia una visin equilibrada
Despus de esta serie de avatares que han rodeado la filosofa de la ciencia en las &ltimas
dcadas, vamos entrando m(s decididamente en una visin postempiricista. Nos
volvemos m(s modestos a la hora de preconizar el mtodo cientfico, y nos hacemos
cargo de las implicaciones filosficas, de los presupuestos, que supone la aplicacin
razonable de cualquier regla metodolgica. No caben ya las visiones puramente lgicas
o metodolgicas? la historia y la sociologa de la ciencia tienen mucho que decir a la
hora de tener una imagen adecuada del quehacer cientfico y de su teorizacin.
Suedan, sin duda, muchas de las grandes preocupaciones que movilizaron desde
siempre a los grandes espritus2 la refle#in profunda sobre nuestro conocimiento, los
supuestos con los que siempre traba>amos, la adecuacin y rigor en el uso de los
conceptos, la necesidad de la interpretacin, la vinculacin entre teora y pra#is,
descripcin y prescripcin, observador y teora, ciencias de la naturaleza y ciencias del
espritu... +ero va creciendo el consenso acerca de algunas de estas cuestiones sin
acentuar las aristas de la diferencia y sin el tono discriminador tan seguro que pre/
dominaba tan solo hace tres dcadas. 6 modo de conclusiones, recogemos algunas de
estas convicciones que crecen al hilo del debate. 5on, quiz(, puntos de apoyo para
proseguir el camino y la polmica.
H1 A!4%nas $on$!%sones
8. En el (mbito de las ciencias humanas y sociales todava no se ha llegado a obtener un
consenso acerca de la fundamentacin cientfica. No tenemos una teora de la ciencia o
epistemologa. 3ay varias en pugna. 5implificando mucho, las diversas posturas se
reducen a proponer un modelo de e#plicacin cientfica seg&n el canon de las ciencias
naturales positivismo!, o un modelo diferente donde se acent&a la peculiaridad del
ob>eto sociohistrico, psicolgico y el modo de apro#imacin a l hermenutica,
fenomenologa, dialctica, lingNstica...!.
<. 5i buscamos el origen de esta disputa nos encontramos, al contemplar el panorama de
la historia de la concepcin de la ciencia en Hccidente, que e#isten dos grandes
tradiciones cientficas2 la aristotlica y la galileana. "a primera pone el nfasis en
procurar que los fenmenos sean inteligibles ideolgicamente? para la segunda, la
e#plicacin cientfica es e#plicacin causal.
D. El debate ha tenido sus momentos (lgidos para otra tradicin. Desde finales del siglo
$A$, se registra una reaccin de la tradicin aristotlica contra el predominio de la
concepcin positivista de raz galileana.
;. 4al reaccin encuentra en nuestros das a cualificados representantes con matices
propios2 fenomenolgicos, hermenuticos, dialcticos...
9. Ancluso entre las alternativas antipositivistas se sostienen posturas no compaginables.
6l analizar tales diferencias, nos percatamos de que no son puramente metodolgicas,
sino tambin de concepcin de la sociedad y de la historia. 4ras la teora de la ciencia se
lucha por diversos modelos de hombre y sociedad.
:. 6ctualmente se considera alcanzado el rechazo de los e#clusivismos. "a concepcin
de la ciencia se fle#ibiliza, la e#plicacin cientfica no es solo causalista, ni solo
teleolgica o hermenutica. El postulado de la complementariedad se va abriendo paso y
transitando de un mero deseo a concreciones metodolgicas >ustificadas.
T. 5e va considerando aceptada la aportacin de la historia y la sociologa de la ciencia
para la reconstruccin racional de las teoras cientficas. 6sistimos a un cambio de tema,
que ha pasado de las recomendaciones normativas a las histrico/sociales.
C. El mtodo cientfico se ensancha. 6parece el ideal de las ciencias sociales y humanas
de generalizaciones dbiles como el modo de unificar las ciencias. Sueda claro que no
e#isten fronteras tan ntidas entre la ciencia y otras actividades del pensamiento humano.
%rece, en suma, el convencimiento de la necesidad de profundizar la autoconciencia de
la ciencia sobre su propio quehacer. "a filosofa de la ciencia se vuelve refle#in
sobre los presupuestos y supuestos de la tarea cientfica.